Menopausia masculina (andropausia) y desintegración de las relaciones maritales. Hombres y mujeres en la comunicación verbal: el problema del generolecto Hombres en la vista de página de mujeres php id
Una descripción general de la situación de la mujer en Irán, la organización del Instituto Iraní de la Familia y el Matrimonio, preparado según fuentes primarias.
Cabe señalar que en los últimos tres o cuatro años, las autoridades iraníes han comenzado a realizar menos ejecuciones públicas y vicios, tratando de ocultar mejor los aspectos antiestéticos de la familia y el matrimonio iraní.
El más importantesobre la familia y el matrimonio en Irán:
La edad legal para contraer matrimonio en Irán es de 13 años para las mujeres y 15 para los hombres.;
Las mujeres jóvenes son dadas en matrimonio, en ausencia de los padres, por tutores oficiales que velan por la conducta adecuada del marido hacia su mujer;
Un hombre puede tener hasta cuatro esposas.;
En la República Islámica de Irán, todas las personas que contraen matrimonio permanente deben pertenecer a la misma religión.;
Junto con el matrimonio ordinario, en Irán existe el matrimonio temporal;
Un divorcio irrazonable en Irán es un derecho solo para un hombre. Para la mujer se ha establecido una lista de causas por las cuales puede divorciarse;
En un divorcio, los hijos suelen quedarse con el padre;
Un hombre está obligado, al casarse, a pagar personalmente a su esposa, que es parte del capital de la esposa, incluso en caso de divorcio. El marido está obligado a sufragar todos los gastos del presupuesto familiar y los gastos de crianza de los hijos, pagando a su mujer el apoyo económico del “nafaq”;
Las relaciones sexuales fuera del matrimonio (temporales o permanentes) están prohibidas en Irán bajo amenaza de pena de muerte;
No se reconoce el derecho a la existencia de las minorías sexuales. Si se prueba la presencia de relaciones impropias, los acusados de ello pueden ser ejecutados;
Lea más en esta revisión
La posición de la mujer en Irán, así como la forma en que la Sharia regula la institución de la familia y el matrimonio.
El matrimonio islámico se llama nikah.
La edad límite para contraer matrimonio en Irán está fijada en 13 años para las mujeres y 15 para los hombres..
Hasta 2002, en Irán, la edad mínima legal para contraer matrimonio era de 9 años para las mujeres y 14 para los hombres..
El clero islámico siempre ha fomentado el matrimonio lo antes posible, porque. esto impide, en opinión de los ulema, las relaciones fuera del matrimonio, para las cuales se prevén castigos severos en Irán (más sobre ellos más adelante, en la sección "Lapidación y otros tipos de castigos en Irán por adulterio").
En la República Islámica de Irán, todos los que se casan deben pertenecer a la misma religión.
Esta restricción no se aplica al matrimonio temporal.
Sobre las características de una unión matrimonial ordinaria en Irán un poco más bajo, pero por ahora sobre un matrimonio temporal.
matrimonio temporal
Junto con el matrimonio ordinario, en Irán existe el matrimonio temporal..
Sin embargo, puede ser indefinido. No está sujeto a una serie de restricciones asociadas con el matrimonio permanente. También pueden unirse representantes de varias religiones (es decir, un musulmán puede tomar a una mujer no musulmana como esposa temporal). Pero, aparentemente, se entiende que si un esposo y una esposa son de diferentes religiones, al contraer un matrimonio permanente, un no creyente (no creyente) se convertirá al Islam, de lo contrario, dicho matrimonio será ilegal. ¿Por qué ilegal? El caso es que en Irán la conversión del Islam a cualquier otra religión está prohibida, por lo tanto, un musulmán o una mujer musulmana no puede cambiar de religión a la religión de su esposa o esposo. Sin embargo, es posible contraer matrimonio permanente con un no creyente, después de haber salido de Irán, de acuerdo con las leyes de otro país, pero al mismo tiempo, un musulmán iraní o una mujer musulmana debe permanecer en su fe. Luego, las autoridades iraníes después del hecho, al regreso de la pareja al país, reconocen, pero sin mucho entusiasmo, tal matrimonio.
El matrimonio temporal es una institución muy conveniente para un hombre musulmán, porque le permite tomar varias esposas simultáneamente (hasta cuatro) sin mucha burocracia. Es cierto, si un hombre musulmán puede apoyarlos. Una mujer puede contraer un solo matrimonio temporal a la vez.
El matrimonio temporal es manera conveniente para que los iraníes engañen a las autoridades, porque En Irán, las relaciones sexuales fuera del matrimonio están prohibidas. Al mismo tiempo, en un matrimonio temporal, una mujer no tiene ningún derecho a los hijos, siempre permanecen con su padre (aunque en una familia iraní donde se concluye un matrimonio permanente, la madre, en comparación con el padre, tiene casi ningún derecho a los niños).
También puedes en nuestro archivo de audio a continuación en la grabación del sitio, escuche la transmisión de la versión rusa de la transmisión extranjera oficial iraní “La Voz de la República Islámica de Irán” fechada el 25/09/2016 sobre el matrimonio temporal en Irán (momentos que pueden causar rechazo entre una audiencia no islámica se justifican en la transmisión):
poligamia
La estación de radio Azattyk (servicio kazajo de RFE/RL), mientras investigaba el tema de la poligamia en Irán, señaló en febrero de 2012 que, según la ley Sharia vigente en Irán, un conjunto de leyes religiosas, domésticas, penales y civiles basadas en el Corán. - un hombre puede tener hasta cuatro esposas. Aunque en el Irán chiita la poligamia no es tan común como entre los sunitas. La estación señala que el gobierno del presidente iraní Ahmadinejad ha estado tratando desde 2007 de impulsar el parlamento iraní, además de la ley Sharia, y la llamada. Una "Ley de Protección de la Familia" que requeriría que una esposa aceptara diligentemente al próximo cónyuge de su esposo.
Jefe de la Comisión de Derechos Humanos del Majlis Islámico (Parlamento de Irán), Zohre Elakhiyan:
"No nos adherimos a la similitud de los derechos de mujeres y hombres ..."
“La jefa de la Comisión de Derechos Humanos del Majlis Islámico, Zohreh Elakhiyan, hablando en la sesión de Ginebra del Comité de Derechos Humanos de la ONU sobre la situación de los derechos humanos en Irán, en respuesta a preguntas sobre los derechos de la mujer y la igualdad de hombres y mujeres en el República Islámica de Irán, dijo:
“La política de la República Islámica de Irán y las ideas de los ideólogos musulmanes se basan en la igualdad de hombres y mujeres a nivel macrosocial, pero esto no significa similitudes en los detalles, porque somos de la opinión de que la diferencia entre un hombre y una mujer son establecidos por la naturaleza misma para la formación de una familia y la crianza de una generación. Por lo tanto, el Islam otorga derechos especiales a las mujeres como madres y esposas”.
Elahian agregó: “Tenemos una tradición islámica de que una mujer es la cabeza de familia, y la religión islámica protege completamente la dignidad y la posición de una mujer en la familia, por lo que existen derechos especiales para las mujeres. No adherimos a la similitud de los derechos de mujeres y hombres, sino que nos referimos a la igualdad de derechos”.
Matrimonio en Irán
Como ya se señaló, la edad mínima para contraer matrimonio en Irán se establece en 13 años para las mujeres y 15 para los hombres..
“A los adolescentes se les permite casarse; las niñas son entregadas en matrimonio por sus padres o tutores legales, pero solo después de obtener el consentimiento de las propias niñas. Está estrictamente prohibido obligar a las niñas a casarse. Incluso si se contrae un matrimonio no deseado, una mujer joven puede exigir su anulación, como lo demuestran dos tradiciones del Profeta (MEIB): “Ibn Abbas testificó que una niña acudió al Mensajero de Allah y le dijo que su padre se había casado. ella sin su consentimiento. Luego, el Mensajero de Allah le dio a elegir (permanecer en el matrimonio o anularlo)”. Otra versión de este hadiz dice que la niña dijo: “De hecho, me he resignado a este matrimonio, pero quiero mostrarles a todas las mujeres que los padres no tienen derecho a imponerles un cónyuge” (Badawi, p. 23, nota 11).
El Islam valora mucho el derecho de toda persona al matrimonio, y el matrimonio en sí mismo es una obligación seria basada en un contrato civil, que se firma en presencia de dos testigos. El novio le da a la novia un regalo de matrimonio (dote o rescate) de acuerdo con los estándares sociales y económicos de su familia. Este rescate se convierte en su propiedad y sirve como garantía de su seguridad. Una mujer musulmana está dotada del derecho a la propiedad y al espíritu empresarial, y también tiene derecho a conservar su apellido de soltera después del matrimonio. Ella no está sujeta a ninguna obligación financiera, que es responsabilidad exclusiva de su esposo.
La falta de obligaciones financieras es el resultado de una menor parte de la herencia debida a las niñas y mujeres musulmanas.
Por lo general, los hijos reciben dos partes de la herencia, mientras que las hijas solo una..
Un padre no tiene derecho a desheredar a sus hijos de acuerdo con el Sagrado Corán (Mujeres, 4:11).
Al llegar a la pubertad, tanto las niñas como los niños deben adoptar las normas islámicas de comportamiento y vestimenta. Ambos sexos deben evitar cualquier cosa que conduzca a relaciones sexuales antes del matrimonio, las cuales están estrictamente prohibidas en el Islam”.
Así, en Irán, por regla general, la cuestión del matrimonio la deciden los padres o parientes. Al mismo tiempo, se nombra un tutor para una esposa que es demasiado joven, quien se asegura de que su esposo no la ofenda. Más sobre la situación económica de una mujer iraní en la familia a continuación, pero por ahora, sobre su función principal, según las opiniones oficiales iraníes:
« En la visión islámica, la función principal de una mujer es la maternidad.. Esto se explica por el hecho de que la madre, al criar correctamente al niño, le da a la sociedad un ambiente saludable y persona normal lo cual es muy importante para la salud de la sociedad. El Islam obliga a un hombre a proporcionar comida, dar dinero a su esposa para los gastos de manera oportuna y sin recordatorios innecesarios, para que las mujeres, que son consideradas un símbolo de amor, emoción y tranquilidad, tengan la oportunidad de criar hijos en condiciones tranquilas. Por lo tanto, desde el punto de vista del Islam, las mujeres no son responsables de cubrir los gastos de la vida. Su principal responsabilidad es realizar funciones maternas y conyugales y luego trabajar”.
También puedes en nuestro archivo de audio a continuación, en la grabación del sitio, escuche la transmisión de la versión rusa de la transmisión extranjera oficial iraní “Voz de la República Islámica de Irán” fechada el 01/01/2016 sobre la institución del matrimonio en Irán (los momentos que podrían causar el rechazo entre una audiencia no islámica en la transmisión está justificado o suavizado, por lo que la cuestión de la edad legal para contraer matrimonio en Irán):
Divorcio en Irán
Un divorcio irrazonable en Irán es un derecho solo para un hombre. Los hijos divorciados se quedan con su padre.
En un mensaje difundido en abril de 2010, La Voz de la República Islámica de Irán se refirió al proceso de divorcio:
“Según la ley islámica, el derecho al divorcio está reservado al marido. Sin embargo, la esposa también puede ejercer este derecho en condiciones especiales, por ejemplo, si, al concluir el matrimonio, los cónyuges acordaron el derecho de la esposa al divorcio.
En la República Islámica del Irán, una esposa puede exigir ciertos derechos para ella al contraer matrimonio, que se denominan condiciones matrimoniales. Las condiciones del matrimonio incluyen, por ejemplo, el derecho al divorcio en caso de adicción a las drogas, abuso, terminación del pago de “nafaka” (es decir, asignación Nota .. p.
Por supuesto, incluso en los casos en que la esposa se ve privada de ese derecho por las condiciones del matrimonio, está protegida por la corte islámica. Esto significa que si un esposo trata a su esposa injustamente y se desvía del camino correcto en la vida, entonces la esposa puede acudir a los tribunales y reclamar sus derechos. Como se dijo en esta serie de transmisiones, el Islam otorga a la mujer la misma dignidad humana que al hombre, y no ve ninguna diferencia entre ellos para alcanzar alturas humanas. En vista de esto, todos los esfuerzos de la religión islámica están dirigidos a preservar la dignidad tanto del hombre como de la mujer y asegurar su felicidad en el hogar familiar.
El líder de la revolución islámica, Su Gracia Ayatollah Khamenei, es de la opinión de que el papel principal que toda mujer puede desempeñar, independientemente de su nivel de conocimiento, su educación, investigación y título espiritual, es el papel de madre y esposa.
"228 versos de Surah Bakara-Korova":
“Las (mujeres) divorciadas deben esperar (sin volverse a casar) tres términos del reglamento (ciclo menstrual). Si creen en Allah y en el Día del Juicio, no les está permitido ocultar lo que Allah ha creado en sus vientres. Y los maridos durante este período tienen derecho a devolverlos si quieren la reconciliación. Las mujeres tienen (en relación con sus maridos) derechos, así como deberes, según la Sharia y la razón, aunque los maridos son superiores a ellas en dignidad. Allah es grande y sabio". (2:228)
Este versículo habla de la protección del hogar familiar y de los niños y ordena que Una mujer no debe casarse inmediatamente después de un divorcio. Ella debe esperar al menos tres meses. para, en primer lugar, determinar si está embarazada o no, y en caso afirmativo, para que se protejan los derechos del recién nacido. Por otro lado, quizás el nacimiento de un hijo elimine las diferencias entre los cónyuges y así los salve del divorcio.
En segundo lugar, también puede suceder que durante este período los divorciados cambien de opinión y vuelvan a la vida familiar conjunta.
El fragmento final del verso para eliminar problemas y agravios y reconciliar a los cónyuges centra la atención de cada uno de ellos en un punto muy importante. Primero, dirigiéndose a los hombres, ordena: “A pesar de que las mujeres tienen deberes domésticos y asuntos familiares, los hombres están igualmente obligados a cumplir adecuadamente sus obligaciones hacia las mujeres que tienen derechos legales y humanos”.
Luego, refiriéndose a las mujeres, este versículo manda:
“Un hombre debe comandar y administrar los asuntos familiares, y en este sentido, los hombres son más dignos de esta ocupación”.
229 versos de Surah Bakar-Korova:
“El divorcio se anuncia dos veces, después de lo cual es necesario conservar a la esposa, como ordena la Sharia y la razón, o dejarla ir de manera digna (es decir, sin disputas sobre la propiedad y la calumnia). No está permitido que retengas nada de lo que se da (como precio de la novia), a menos que ambas partes teman que al hacerlo violarán las leyes establecidas por Allah. Y si ustedes (es decir, los musulmanes) tienen miedo de que el esposo y la esposa violen las leyes establecidas por Alá, ambos no cometerán un pecado si ella redime el divorcio (a expensas del kalym acordado durante el matrimonio). Estas son las leyes establecidas por Allah. Así que no los rompas. Y aquellos que no observan las leyes de Allah son los malvados”. (2:229)
Siguiendo el versículo anterior, que establece que una mujer debe esperar tres meses después del divorcio si quiere volver a casarse, este versículo indica que un hombre tiene derecho a divorciarse de su esposa dos veces y volver a ella después de cada divorcio, y si el hombre da divorciarse de su mujer por tercera vez, entonces ya no podrá devolverla como antes.
Más adelante en el verso se da principio general necesario para administrar una familia para hombres, señalando que un hombre debe tomar la vida en serio y pasarla dignamente con su esposa, o, si por alguna razón no puede administrar la familia, debe dejarla ir para siempre y naturalmente pay her her mehr - la cantidad de dinero que se negocia antes de la boda y que el novio paga a la novia. Si una mujer exige el divorcio, entonces puede perdonar el mehr, es decir. pago por parte del marido del dinero que se le debe y divorcio.
Entonces, enfaticemos los puntos principales de este versículo:
1. Además de los derechos humanos, también se deben respetar los derechos económicos del cónyuge y el hombre no tiene derecho a apropiarse de nada de la propiedad de la mujer o de su mehr.
2. Si, no obstante, el divorcio se vuelve inevitable, entonces debe ir acompañado de buenas obras, y no de odio y venganza.
3. Una familia feliz es una familia cuyas relaciones se basan en leyes divinas. Si la relación se basa en hechos pecaminosos, entonces el divorcio es mejor para esa familia que la existencia continua.
230, 231, 232 versos del Sagrado Corán, Surah Bakar:
“Si el esposo le dio a su esposa el divorcio (por tercera vez), entonces no puede casarse con ella hasta que ella se case con otro esposo. Y si (el nuevo marido) se divorcia de ella, entonces los ex cónyuges pueden volver (a vida de casados) siempre que tengan la intención de llevar a cabo las órdenes de Allah. Estas son las leyes establecidas por Allah. Él los explica para la gente que sabe". (2:230)
“Cuando os divorciéis de las mujeres, después del tiempo que se les ha fijado, déjalas (en casa), según la costumbre, o déjalas ir según la costumbre, pero no te detengas con el pensamiento de dañarlas con transgresiones ( la Ley). Y cualquiera que haga esto cometerá violencia contra sí mismo. No bromees con los signos de Allah, recuerda la misericordia de Allah hacia ti, así como lo que Él te envió de las Escrituras y la sabiduría, instruyéndote. Temed a Allah y sabed que Allah es consciente de todas las cosas". (2:231)
“Cuando aceptes el divorcio de tus parientes, después de fecha de vencimiento no les impida casarse con (ex) maridos, según la costumbre, si hay acuerdo entre ellos. Esta es una instrucción para aquellos de ustedes que creen en Allah y en el Día del Juicio. Así (será) más noble y más puro para ti. Allah es consciente (de eso), pero tú eres ignorante". (2:232)
Basado en el hecho de que el Islam respeta los deseos legítimos y naturales de las personas y apoya todas las oportunidades para reunir las uniones matrimoniales rotas y para que los niños puedan criarse y criarse a la sombra de sus padres, si una mujer se volvió a casar y se divorció, entonces ella puede volver con el primer marido, en caso de que ambos quieran comenzar una nueva vida. Evidentemente, los tutores por parte de la niña y/o cualquier otra persona no tienen derecho a interferir con ellos en esta buena obra, y el consentimiento de los cónyuges divorciados es suficiente para celebrar un matrimonio legal.
Resaltemos los puntos más importantes de estos versículos:
La elección de la niña durante la unión matrimonial no puede ser ignorada y debe ser respetada. En principio, el matrimonio en sí se basa en el consentimiento de ambas partes.
Esperamos que los hombres y mujeres creyentes respeten los derechos de la familia y cada uno de los cónyuges, respetando los derechos del otro, no permita que se enfríe el cálido hogar de la familia de sus hijos. Que Dios nos ayude a todos ya usted en particular en esto.
Mahr, de lo contrario Mehr o Mihr, contenido - “nafaqa”, la herencia de propiedad familiar por parte de una mujer y la situación financiera y económica de una mujer en una familia en Irán
En una transmisión de abril de 2010, una transmisión extranjera iraní aclaró los problemas de pago, es decir, precio de la novia, que el novio debe pagar a su futura esposa (¡pero no a su familia!), al contraer matrimonio. Además de cuestiones de contenido financiero - "nafaka":
“En el sistema legal del Islam, la responsabilidad de administrar los asuntos económicos y domésticos de la familia se asigna a un hombre. Así, las mujeres que no son responsables de proveer a la familia de los medios de subsistencia tienen a su disposición medios convenientes para cumplir con las obligaciones familiares y criar a los hijos. Después del matrimonio, una mujer recibe el derecho a la gratitud de un hombre, es decir, un hombre le da a su esposa una parte de su propiedad, dinero o recursos financieros, que se llama “mihr”. Por supuesto, la cantidad de mihr se determina según las capacidades materiales reales del esposo.
Allah Todopoderoso en el versículo 4 de la Sura “Mujeres” obliga a los hombres a pagar mihr:
“Dad a las esposas su mihr. Y si las mujeres por su propia voluntad rechazan algo del mihr, entonces utilícenlo para el bien y el placer.
Desde el punto de vista de los expertos, mihr atestigua la actitud sincera de un hombre hacia su esposa. El pensador musulmán mártir Mutahhari, en respuesta a quienes plantean la cuestión de la igualdad entre mujeres y hombres y abogan por la abolición del mihr para las mujeres, escribe: “Mihr es de hecho consistente con la ley de la naturaleza, siendo una señal de que el amor fue ofrecido por un hombre, y una mujer responde a su amor. Un hombre le da un regalo como muestra de respeto por su esposa. Por lo tanto, bajo el pretexto de la igualdad de derechos de mujeres y hombres, es imposible cancelar la ley de mihr introducida por el Creador del ser.
Antes del Islam, mihr se consideraba el precio por comprar una mujer. En la era de la ignorancia, cuando no se reconocía ningún derecho a la mujer, el mihr lo recibía el padre o el hermano de la mujer. El Islam puso fin a estas creencias ignorantes, declarando mihr propiedad de una mujer, a quien su esposo presenta con extrema sinceridad espiritual.
Otro derecho de la mujer en la familia es el "nafaka" o gastos de subsistencia.. Después del matrimonio y del comienzo de la vida conyugal, la mujer tiene derecho a los gastos ordinarios. Y esto en el mundo moderno se refiere a las necesidades esenciales de una mujer en vivienda, alimentación, vestido, higiene personal, tratamiento médico y bienes esenciales. El hombre está obligado a satisfacer las necesidades de su mujer de acuerdo con su importancia y prestigio en la sociedad.
En el mundo moderno, las feministas y algunas ideologías occidentales consideran la dependencia financiera de una mujer de un hombre, incluidos mihr y nafaq, como discriminación y desigualdad de los derechos de hombres y mujeres. Mientras que mihr y "nafaka" se establecieron teniendo en cuenta la diferencia en las características físicas y funciones de un hombre y una mujer. La tarea agotadora de la procreación y el embarazo está naturalmente encomendada a la mujer. Esta circunstancia en sí misma hace que una mujer sea vulnerable desde el punto de vista físico y mental. Si una mujer y un hombre son igualmente responsables de proporcionar un sustento a una familia y la ley no apoya a una mujer, se enfrentará a problemas muy graves.
Mutahhari considera que una mujer es digna de recibir un "nafaq" por el hecho de que realiza la difícil y responsable tarea de tener y criar hijos. Las mujeres y los hombres no son iguales en su capacidad física para realizar trabajos duros y actividades económicas difíciles. El Señor Todopoderoso, en la distribución de las funciones vitales, encomendó la provisión de las capacidades económicas de una mujer a un hombre que, desde el punto de vista afectivo y espiritual, necesita innatamente la convivencia con una mujer...
Las mujeres, para ejercer su derecho legal a la “nafaqa”, deben cumplir con ciertas condiciones, incluida la obediencia a su marido. Por obediencia al marido se entiende obediencia al marido en la vida matrimonial.
Desde un punto de vista legal, hay dos aspectos en las relaciones matrimoniales: general y específico. El aspecto general es que la mujer, junto con el desempeño de sus deberes para con su marido, está de acuerdo con el manejo de los asuntos económicos de la familia al nivel tradicional. Además, una mujer debe coordinar con su esposo su comunicación con los demás y las salidas de la casa. La relación marital en su aspecto concreto consiste en la satisfacción de las necesidades naturales del marido. Un dato importante que debe tenerse en cuenta es que la mujer realiza las labores ordinarias del hogar por amor conyugal y maternal, y no está incluida en sus tareas principales.
Algunas ideologías, y en particular el feminismo, consideran la obediencia de la mujer al marido como discriminación sexual. Creen que una mujer en el papel de esclava sexual está en posesión y disposición de su marido. Por supuesto, hay alguna diferencia entre los derechos y tareas de una mujer y un hombre. La discriminación sólo tiene sentido cuando dos o más personas en igualdad de condiciones no disfrutan de los mismos derechos y privilegios. El Islam, desde un punto de vista humanista, considera a mujeres y hombres iguales en derechos y no está de acuerdo con ninguna discriminación entre ellos. Sin embargo, debido a la diferencia física, fisiológica y psíquica entre un hombre y una mujer, implica diferentes derechos y obligaciones para ellos...
Desde el punto de vista del Islam, la responsabilidad por el mantenimiento, la custodia de los niños bajo la ley y la Sharia recae en el padre. El padre está obligado a pagar los gastos de manutención y “nafaka” para el mantenimiento de los hijos para que la madre los críe con tranquilidad. En vista de esto, el papel de la madre en la vida y crianza de los hijos es muy significativo. El hogar familiar es como una tierra fértil en la que los niños crecen como flores de primavera. Según una serie de pensadores, la felicidad o la infelicidad de los niños probablemente provenga de las condiciones familiares y los métodos educativos. Por supuesto, cuando se estudia el significado de la familia, se le da un papel significativo a la madre…”.
“Uno de los principales derechos de la mujer en la familia es el derecho a heredar. Las leyes de herencia en el Islam se introdujeron en vista de la gran importancia de la familia y su preservación. Los defensores de la igualdad de derechos para mujeres y hombres argumentan que el Islam en cuestiones de herencia ignora la personalidad y la dignidad humana de una mujer...
El Islam como sistema legal por primera vez en el mundo otorgó a las mujeres el derecho a heredar y abolió todas las leyes injustas de la era de la ignorancia. El Islam ajustó las leyes de herencia a la responsabilidad financiera y las funciones de la esposa y el esposo dentro de la familia y la sociedad. En el Islam, la ley de sucesión como cuestión financiera y económica se deriva del principio de justicia social. Las mujeres disfrutan del derecho económico a recibir mihr, nafaq, etc. e incluso puede acumular su parte completa de la herencia, ya que ella no tiene la obligación de gastar de su parte, mientras que el esposo tiene la obligación de pagar mihr y “nafaq” a su esposa y proporcionar otros medios de subsistencia, y si la esposa lo desea , está obligado a darle una asignación para amamantar y criar a los hijos. Por lo tanto, una parte importante de los ingresos del marido se gasta en el mantenimiento de la familia, el cónyuge y los hijos.
Imagine un hermano y una hermana recibiendo cada uno su parte de la herencia. La parte del hermano es el doble de la de la hermana. La hermana se casa, pero el esposo es responsable de cubrir los gastos de la familia. Ella acumula la propiedad heredada de ella y administra el hogar a expensas de su esposo. Sin embargo, el hermano que recibió la mayor parte de la herencia está obligado a mantener a su familia, proveer alimentos y vestir a su esposa e hijos, y en estos fines bien puede gastar el dinero de la herencia. Por eso, al recibir una mayor parte de la herencia, un hombre con el alma más tranquila cumple con sus tareas financieras y económicas en la familia. Además, los hombres, por regla general, ponen su capital en circulación económica con mayor frecuencia que las mujeres.
Por supuesto, no en todos los casos la mujer hereda menos que el hombre. Hay casos en que el tamaño de la herencia de una mujer y un hombre es igual. Por ejemplo, cuando muere un hijo, los padres heredan la propiedad por partes iguales y el padre no recibe más que la madre. En casos raros, incluso la participación de una mujer supera la de un hombre. Por ejemplo, cuando el difunto no tiene herederos, salvo el padre y la hija. Naturalmente, una hija hereda más que su padre”.
El estatus de las mujeres iraníes: otros aspectos de la existencia
Cabe señalar que en la República Islámica de Irán, a diferencia, por ejemplo, de Arabia Saudita, las mujeres son económica y políticamente bastante activas. Hay mujeres diputadas en el parlamento; Las mujeres iraníes participan bastante activamente en todo tipo de sociedades y manifestaciones políticas islámicas.
Según una ley especial del Majlis (Parlamento), las mujeres iraníes sirven en la policía. Las mujeres iraníes también sirven en unidades militares especiales.
Al mismo tiempo, siempre que sea posible, se aplica el principio de separar los lugares oficiales de los hombres de los lugares de trabajo de las mujeres (La política de separación también se practica en el transporte público, cuyos salones se dividen en hombres y mujeres, en las playas donde hay playas separadas para hombres y mujeres, y como es costumbre en el Islam, en las mezquitas). Al mismo tiempo, las mujeres iraníes siempre deben estar debidamente equipadas, según el Islam. Un atributo invariable de la ropa adecuada para mujeres es una bufanda, un abrigo largo y pantalones. Curiosamente, más de un millón de iraníes musulmanes (en su mayoría mujeres) fueron detenidos por patrullas religiosas de gasht-e ershâd en 2007-2008, según las estadísticas disponibles en Occidente, por violaciones del código de vestimenta en la vestimenta y fueron sometidos a castigos: multa o prisión de diez días.
A pesar de que las mujeres iraníes, de acuerdo con la ley Sharia, deben recibir aprobación para su trabajo, actividades sociales con un esposo, en la República Islámica de Irán, a diferencia de la vecina Arabia Saudita, no existe una prohibición para que las mujeres conduzcan un automóvil, por ejemplo. Las mujeres iraníes también, a diferencia de las mujeres saudíes, disfrutan del derecho al voto. y(Es cierto, debe tenerse en cuenta que los derechos de voto de las mujeres en los países islámicos ahora se usan en todas partes, con la excepción de Arabia Saudita, donde se han anunciado desde 2015).
El retraso de Arabia Saudita con respecto a Irán en materia de derechos de la mujer, y Arabia Saudita, ahora el principal competidor de Irán por la influencia sobre los musulmanes, provoca una risa entre los medios iraníes. Canal de televisión satelital estatal iraní idioma en Inglés Press TV comentó con orgullo hace algún tiempo:
“Las mujeres en Arabia Saudita están privadas de los derechos básicos, ni siquiera se les permite conducir un automóvil. Considerando que las mujeres iraníes participan activamente en la vida social y política del país”.
"222 y 223 versos de Surah Bakara-Korova":
Te preguntan sobre (las relaciones sexuales bajo) las regulaciones. Respuesta: “Esta es una condición dolorosa. Evita a las mujeres durante el período regular y no entres en intimidad con ellas hasta que estén limpias. Y cuando estén limpios, venid a ellos, como Allah os ha ordenado”. De hecho, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican. (2:222)
Tus mujeres son tu campo (donde siembras las semillas de tu descendencia) Ven a tu campo cuando quieras. Prepárate (el futuro con buenas obras), teme a Allah y sabe que aparecerás ante Él. Regocíjate con este mensaje a los creyentes. (2:223)
Uno de los fines que persigue el matrimonio es la continuación del género humano. Un hombre y una mujer juegan un papel importante en este asunto, sin embargo, el Creador de todas las cosas colocó sobre los hombros de la madre la responsabilidad principal: la crianza del niño desde el momento en que aún está en el útero. El Corán, con indescriptible elocuencia y expresividad, hace una comparación entre una mujer y una tierra cultivable preparada, que toma la semilla de un niño por nacer de un hombre y la cultiva en sí misma durante 9 meses, y después de la expiración de el término da otro brote al florido jardín de la sociedad. Sin embargo, esta tierra cultivable primero debe estar preparada para la recepción de la semilla, lo cual es facilitado por ciclo mensual mujeres. Por lo tanto, Dios mandó no acercarse a las mujeres en ciertos días del mes, para no dañarlas, tanto física como espiritualmente, y no hacerlas sufrir, porque durante este período no pueden concebir.
Lapidación y otros castigos en Irán por adulterio
El fundador de la República Islámica de Irán, Imam Khomeini, sobre la lapidación y su desacuerdo de que esta tradición no es parte de la justicia islámica:
“Los casos que se resolvieron en un tribunal de la Sharia en uno o dos días (bajo el Shah que adoptó el sistema judicial occidental; el libro fue escrito en 1970, incluso antes de la revolución islámica de 1979)... se prolongan durante veinte años... .
Los agentes del imperialismo a veces escriben en sus libros y periódicos que el sistema judicial del Islam es demasiado cruel. ¡Uno incluso pensó en escribir que las leyes del Islam son tan crueles porque son tomadas de los árabes!
Me asombra la forma de pensar de esta gente (la justicia de Shah). Matan a un hombre por posesión de 10 gramos de heroína y dicen: "¡Esta es la Ley!" ...
Pero el castigo debe ajustarse al crimen.
Pero cuando el Islam desalienta el consumo de alcohol prescribiendo 80 latigazos a un borracho, o cuando el culpable es sentenciado a 100 latigazos o apedreado por adulterio, si el culpable es un hombre o una mujer casados, empiezan a gritar y quejarse: ¡Qué ley tan cruel que refleja la crueldad de los árabes!”.
No entienden que el sistema judicial del Islam protege a una gran nación de la destrucción y la corrupción. El adulterio ha tomado tal escala hoy que destruye la generación actual, corrompe a la juventud y es la causa de una actitud fea hacia cualquier trabajo. Prefieren entregarse a todo tipo de vicios, atractivos y cada vez más accesibles. ¿Por qué es cruel azotar al culpable en público, para que no corrompa a los jóvenes, para proteger a los jóvenes del vicio?..
En la época del Profeta (la paz sea con él), las leyes no solo se explicaban y difundían, sino que también se cumplían. El mensajero de Dios mismo era el ejecutor de la ley. Por ejemplo, hizo cumplir sentencias en casos criminales: cortar la mano de un ladrón, azotar y apedrear. El sucesor del Profeta hizo lo mismo; su tarea no es hacer leyes, sino la ejecución de las leyes sagradas que fueron propuestas por el Profeta.
(Khomeini. Del libro "Gobierno Islámico")
Si un hombre o una mujer en Irán no están casados, incluso temporalmente, pero al mismo tiempo practican sexo entre ellos en cualquier forma, entonces pueden ser castigados por adulterio con flagelación o la pena de muerte.
“El adulterio se considera un gran pecado desde el punto de vista de todas las religiones divinas, incluido el Islam, pero es muy difícil y difícil probar este pecado. si el acusador no prueba la acusación, él mismo será castigado.
Dado que el libertinaje amenaza la salud de la familia, en particular, y de la sociedad en su conjunto, los versos coránicos advierten a los musulmanes, hombres y mujeres, contra la fornicación y la comparan con el politeísmo (Por la herejía del politeísmo, en otras palabras, la apostasía, para un musulmán, de acuerdo con la ley Sharia, la pena de muerte. Nota. sitio web).
Los que cometen este pecado son castigados para que otros puedan aprender su lección.
Pero el Sagrado Corán no dice nada acerca de apedrear a las rameras. En la ley iraní, probar esta culpabilidad y castigarla requiere un procedimiento extremadamente preciso y complejo, que indica respeto por los derechos de las personas, incluido el pecador.
Sin embargo, cabe destacar el hecho de que incluso unos pocos casos de lapidación han sido prohibidos en Irán desde 2003. A veces, los residentes fanáticos de pequeños pueblos y aldeas someten a las rameras a este castigo, que el gobierno considera ilegal”.
Cabe señalar que se sabe que se han conservado los artículos pertinentes sobre la lapidación por adulterio en el Código Penal Islámico de Irán (un análogo del Código Penal), introducido como castigo en el cuarto año después de la Revolución Islámica de 1979.
En principio, la transmisión extranjera iraní en el mensaje anterior no lo niega. Argumenta que el procedimiento de prueba es tan complejo que los casos de lapidación son extremadamente raros y ahora se han suspendido por completo. La razón de la reducción de la práctica de la lapidación no se establece directamente, pero se debe claramente a la actitud negativa del mundo.
Para no parecer una retirada, las autoridades iraníes dicen que las normas han entrado en el código islámico del derecho consuetudinario y no están santificadas por el Islam.
Una página del sitio web de la Radiodifusión Extranjera de Irán, que cita aquí, entre otras cosas, un artículo (fechado en febrero de 2010) en el que la Voz de la República Islámica de Irán niega que las autoridades de Irán aprueben la lapidación de prostitutas. De la nota podemos concluir que esto fue aprobado en los primeros años de la revolución de 1979.
Sin embargo, sea como fuere, y en 2011, llegaron varios informes de Irán sobre procedimientos bastante oficiales para la lapidación por adulterio (esto es a pesar de que la pena de muerte por este delito se mantiene sin discusión, las autoridades simplemente dudan si lapidar o no). o simplemente disparar y colgar y, teniendo en cuenta las circunstancias atenuantes, solo azotar).
Esto es lo que, en particular, dice: El Código Penal Islámico de Irán sobre el tema del adulterio:
“El adulterio se castiga con flagelación o lapidación, si se prueba con el testimonio de cuatro hombres, o solo de tres hombres y dos mujeres” (artículo 74).
“El adulterio sólo se castiga con flagelación si puede probarse con el testimonio de sólo dos hombres o cuatro mujeres” (artículo 75).
Irónicamente, en el Código Penal Islámico de Irán, el valor del testimonio de un hombre supera con creces al de una mujer, como vemos en los artículos anteriores. Esto es un toque a la posición de la mujer iraní.
Cabe señalar que el código penal iraní otorga "graciosamente" algunas indulgencias a los sospechosos de adulterio.
Por ejemplo,
“El embarazo de una mujer soltera no debe ser por sí mismo motivo de pena...” (Art. 73);
“El adulterio de una mujer casada con un menor se castiga con la flagelación.” (Art. 83)
“... si una mujer casada no tiene acceso a su cónyuge, por motivo de viaje, prisión u obstáculos similares, entonces éste no requiere la lapidación...” (Art. 84)
“Si el adúltero o la adúltera se arrepiente antes de que se descubra el acto de adulterio, no será castigado...” (Art. 85),
También hay aplazamientos para los adúlteros del castigo durante el período de enfermedad, así como para las mujeres durante el embarazo y si la madre está amamantando, etc.
El Código Penal Islámico de Irán en varios artículos pinta "con cuidado" el procedimiento para apedrear a los adúlteros, así como su flagelación.
Por ejemplo:
"La lapidación de un adúltero o una adúltera se lleva a cabo mientras cada uno de ellos se coloca en un hoyo y se cubre con tierra, le llega a la cintura y hasta una línea sobre el pecho". (Artículo 102).
La situación de las minorías sexuales en Irán
Representa la ejecución de dos jóvenes en Irán, presuntamente por mantener relaciones sexuales no tradicionales.
En el Irán moderno, está prohibido pertenecer a una orientación sexual no tradicional.
Hasta hace poco tiempo, la ejecución de los hombres se realizaba, a partir de los 16 años, mediante la horca por este supuesto. llamado "crimen" o, como se dice a veces, "crimen sin víctimas". Sin embargo, dada la indignación mundial, la República Islámica de Irán, según los informes, comenzó a ejecutar por este seudocrimen a partir de los 18 años de edad, o con latigazos.
El Código Penal Islámico de la República Islámica de Irán en el artículo 110 establece que "las relaciones sexuales entre hombres se castigan con asesinato, y el juez mismo decide cómo llevar a cabo el asesinato". Los artículos 112 y 113 de este código estipulan setenta y cuatro latigazos para cada uno si los socios son inmaduros (edad no especificada, pero aparentemente menores de 18 años).
Asimismo, la legislación de la República Islámica de Irán cuidó que “el beso entre amigos con lujuria se castigue con sesenta latigazos” (artículo 124) y si hubo “exposición conjunta sin causa justificada por dos hombres, entonces (este ) es castigado con noventa y nueve latigazos” (artículo 123).
1. Según las estadísticas, las mujeres viven más tiempo.
Los hombres se cansan más rápido que las mujeres.
- Las mujeres soportan mejor el dolor que los hombres.
- Las mujeres sufren menos de enfermedades del corazón, hígado, intestinos y riñones.
- Las mujeres no sufren de daltonismo.
- Los hombres tienen mayor riesgo de desarrollar la enfermedad de Parkinson
- Los hombres son más propensos a la formación de placas de colesterol.
- Las mujeres tienen menos infartos.
- La cirrosis del hígado mata 2 veces más hombres que mujeres.
- Las mujeres no sufren de prostatitis y no están amenazadas por la impotencia.
- Con el mismo nivel de alcohol en la sangre, el hombre promedio pierde la orientación tres veces más rápido que la mujer promedio.
- Las mujeres no perciben un dolor de garganta común o una secreción nasal como una enfermedad grave, mientras dicen "Me estoy muriendo".
2. Las mujeres toleran el estrés más fácilmente.
Un nuevo labial nos da nueva vida.
- A veces el chocolate realmente puede resolver todos nuestros problemas.
- Las mujeres, a diferencia de los hombres, pueden resolver un problema simplemente llorando.
- Una mujer puede terminar rápidamente cualquier pelea llorando.
- Sabemos alegrarnos hasta en cosas pequeñas como una blusa nueva o las flores que nos regalan
3. Una mujer puede usar su atractivo para lograr sus objetivos.
La forma de los sacerdotes tiene un significado positivo para el empleo, a menos que el futuro empleador no sea gay.
- Una mujer puede volverse rica y prestigiosa (por ejemplo, la esposa del presidente) solo a expensas de sus sacerdotes.
- Si una mujer es ascendida, no puede decir que se acuesta con su jefe
- Si una mujer no asciende, puede decir que el jefe es un misógino.
- Una mujer puede demandar al presidente por acoso sexual.
- Podemos coquetear con los trabajadores de soporte técnico que siempre están felices de ayudarnos si rompemos la computadora.
4. Una mujer tiene muchas ventajas en el sexo.
Una mujer siempre puede tener sexo.
- El mundo sexual de una mujer es mucho más rico que el de un hombre.
- Mientras que un hombre solo puede tener un orgasmo, una mujer puede experimentar más o menos diez.
- El orgasmo femenino es más potente en sensaciones.
- Después de un orgasmo, los hombres no pueden tener inmediatamente otro orgasmo. Incluso si realmente quieres.
- Si queremos sexo de un hombre, pocas personas pueden negarnos.
- Una mujer nunca se acomplejará por el tamaño de su pene. Una mujer sabe con certeza si el tamaño importa.
- Cuando a las mujeres les gusta un hombre, ninguno de nuestros órganos traiciona nuestros sentimientos. Una mujer puede emocionarse en cualquier compañía decente, porque esto no afectará de ninguna manera la apariencia de sus pantalones.
- Un orgasmo no puede tener tales consecuencias que se haga necesario controlarlo.
- Los hombres nunca saben con certeza si su pareja se tragó una píldora anticonceptiva antes de tener relaciones sexuales o no. Solo las mujeres saben esto.
- Las mujeres nunca tienen el pensamiento: "¿y si no funciona?" (no se levanta).
- Antes del acto, no tienes que ponerte una banda elástica en el bullicio, por miedo a perder tu posición.
- Los condones no hacen ninguna diferencia significativa en tener relaciones sexuales.
- Las mujeres nunca necesitan hacer la pregunta: ¿tuvo un orgasmo? Una mujer siempre sabe que todos los orgasmos de su hombre son reales.
- Si las mujeres fallan, los orgasmos pueden fingirse.
- Después de un orgasmo, los hombres siempre tienen que lavar, limpiar o tirar algo.
- Los hombres no deben rascarse durante el orgasmo. Tampoco se recomienda morder. ¡Pero las mujeres pueden!
- Si tienes sexo con alguien y no lo llamas al día siguiente, no te conviertes en un demonio.
5. Una mujer puede convertirse en madre.
Las mujeres pueden dar a luz a niños, lo que ningún hombre puede hacer.
- Una mujer siempre está segura de que el niño es suyo.
Una mujer puede tener tantos hijos como quiera.
6. Una mujer puede darse el lujo de ser débil. La debilidad tiene sus ventajas.
Las mujeres abandonan primero el barco que se hunde.
- Las mujeres no tienen que ir al encuentro de su amado, para que él no regrese a casa solo a altas horas de la noche.
- Si una mujer ha roto una computadora, el administrador del sistema no solo la arreglará con placer, sino que también la tratará con chocolate.
- Una mujer puede cenar gratis.
- Una mujer no puede pagar un trago, porque siempre habrá alguien que quiera invitarla.
Las mujeres pueden llorar y no pagar una multa por exceso de velocidad.
- Las mujeres no tienen que hacer trabajos indignos (como sacar la basura) o duros - hay hombres para esto.
- No es digno de una mujer hurgar en un automóvil; es mejor confiarle esto a un hombre.
- Las mujeres no tienen que alistarse en el ejército.
7. A las mujeres se les perdonan muchos defectos.
Una mujer puede ser excéntrica, inconsistente y un poco caprichosa, esto solo aumenta su encanto.
- Si eres estúpido, siempre habrá gente a la que le parezca lindo.
- Si una mujer no tiene nada que decir, muchos hombres estarán encantados con ello.
- No puedes tener miedo de parecer un completo tonto, porque. de todos modos, se cree que toda mujer, por definición, es tonta.
- Es posible que no comprenda en absoluto cómo funciona el automóvil y, al mismo tiempo, el mecánico en el garaje comprenderá que así es como debe ser, y no pondrá los ojos en blanco y se volverá loco, ¿cómo es que nunca revisó el nivel de aceite? como eso ??
- Una mujer no tiene que llegar a tiempo a una cita. Incluso si llegaba media hora tarde, todo lo que tenía que hacer era sonreír dulcemente y disculparse.
- Una mujer puede tener un estado de ánimo diferente. Podemos justificar nuestras acciones con días críticos (5-6 días por mes) o PMS (otros 10-14 días).
8. Las mujeres son naturalmente más bellas.
Las mujeres no tienen línea de cabello en la cara, el abdomen y el pecho.
- Una mujer no necesita afeitarse todos los días.
- Una mujer desnuda es mejor y más agradable estéticamente que un hombre desnudo.
- Las mujeres no se ven amenazadas por la calvicie temprana. Tarde, sin embargo, también.
- Los pies de las mujeres no sudan tanto que lavar los calcetines sea una actividad nocturna.
- Nadie saldrá de la habitación si te quitas los zapatos.
- Las mujeres nunca tendrán perilla.
- Cuando los hombres engordan, ninguna de las partes del cuerpo que los hacen más sexys aumenta de tamaño.
- Cuando bailamos, no somos como una rana en una batidora.
9. Las mujeres pueden hacer mucho más con su apariencia que los hombres.
Las mujeres tienen la capacidad de vestirse con gusto.
- En la ropa de los hombres (especialmente una camisa), las mujeres se ven sexys y menudas. hombres en ropa de mujer parecer idiotas.
- Las mujeres pueden elegir qué ponerse, falda o pantalón.
- Una mujer puede usar un top si tiene calor.
- Las mujeres pueden usar varias joyas (anillos, cadenas, pulseras, aretes).
- Las mujeres pueden maquillarse, pintarse las uñas y usar tacones.
- Una mujer puede usar perfume sin la excusa de que es para después del afeitado.
10. Las mujeres son más emocionales.
Las mujeres tienen una percepción más amplia del mundo, sienten mejor las emociones.
- El amor por los animales es muy conmovedor. Somos capaces de simpatizar y lamentar todo lo que necesita atención y ayuda.
- A las mujeres se les perdona gritar mientras ven películas de terror.
11. La sociedad exige mucho más a los hombres que a las mujeres.
Un hombre debe mantener su palabra, una mujer siempre puede cambiar de opinión.
- Un hombre siempre debe permanecer fuerte, ganar un buen dinero, luchar por un puesto en la sociedad, cuidar a la niña, despedirla, incluso si él mismo está terriblemente cansado.
- Las mujeres podemos llorar, y nuestras lágrimas no son una manifestación de nuestra “debilidad”.
Nuestros amigos no piensan eso. mejor amiga tenemos que prestarles dinero siempre.
- Si en una compañía una mujer no quiere beber con todos los demás, no puede beber y nadie la mirará torcidamente.
- Una mujer puede abrazar a su amiga y nadie pensará nada malo.
- Si una mujer engaña a su esposo, entonces la gente piensa que es porque está siendo descuidada emocionalmente.
- Las flores se dan a las mujeres sólo porque sí, y a los hombres sólo para los funerales.
- Es genial ser hija de papá, pero es una pena ser hijo de mamá.
12. El pensamiento de las mujeres tiene sus ventajas:
Las mujeres tienen una conclusión intuitiva sobre los demás (en casos difíciles, más correcto).
- Recordamos todas las fechas y números de teléfono que necesitamos. Y no necesitamos libretas y “recordatorios” en el móvil para ello.
- Si queremos, podemos entender a un hombre. Él tiene éxito con mucha menos frecuencia.
- Podemos hacer varias cosas al mismo tiempo.
- No demostramos nuestra superioridad mental por la fuerza.
- Las mujeres son mejores que los hombres para recordar la apariencia de las personas.
- Las mujeres son más atentas, asiduas, responsables.
Conducimos más seguros que los hombres. Esto se debe al hecho de que las mujeres son mejores que los hombres para cambiar su atención de un objeto a otro, son más precisas cuando realizan muchas operaciones y son más diligentes.
13. Y finalmente:
Una mujer tiene 2 formas de autorrealización en la vida: familia y carrera. Un hombre solo tiene un camino: la autorrealización solo es posible a través de una carrera. No tiene derecho moral a sentarse en el cuello de su esposa. Por lo tanto, hay más posibilidades de no autorrealizarse que una mujer.
- Una mujer no puede esforzarse, buscando una mano y un corazón, sino solo observar y elegir con calma. Una mujer no necesita cuidar, conquistar, lograr, solo elegir.
- Una mujer solo puede hacer lo que le gusta. Cumplir los caprichos de otras personas es la suerte de los hombres.
- Durante muchos años, se han compuesto poemas enteros, odas, poemas de escritores famosos, poetas y filósofos sobre las mujeres. Las mujeres son admiradas. Una mujer es una musa, ella inspira a los hombres a lograr.
- Una mujer es la guardiana del hogar, tradiciones.
- La mujer es fuente secreta de satisfacción del deseo de ser amada y de amar.
- Una mujer está más cerca de la naturaleza, el espacio, la espiritualidad.
- Naturaleza, vida, belleza, amor, bondad, pasión, fuerza, poder, sueño, ternura, madre son palabras femeninas.
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Où femme ya, silencio n'ya 1
(Francésproverbio)
El artículo aborda cuestiones relacionadas con el génerolecto, un fenómeno sociolingüístico especial que refleja el habla masculina y femenina. Se muestra que hombres y mujeres utilizan estilos y estrategias comunicativas en el habla completamente diferentes, lo que permite considerar el génerolecto como un fenómeno social real.
En el artículo se discuten diferentes problemas relacionados con el génerolecto, un fenómeno sociolingüístico especial, que refleja el habla de hombres y mujeres. Está demostrado que tanto hombres como mujeres utilizan en su discurso estilos y estrategias comunicativas absolutamente diferentes, lo que permite pensar que el génerolecto puede ser considerado como un fenómeno social real.
PALABRAS CLAVE: género, génerolecto, comunicación verbal, habla, competencia comunicativa, roles sociales.
PALABRAS CLAVE: género, génerolecto, comunicación verbal, habla, competencia comunicativa, roles sociales.
Estilos de comunicación de género
¿Los estilos de comunicación de género difieren y, de ser así, en qué medida? Los malentendidos aparentemente sin sentido que surgen en las conversaciones entre miembros de diferentes sexos ya muestran que los hombres y las mujeres a menudo interpretan la misma conversación de diferentes maneras, aunque parezca que se entienden entre sí. Así, en un ejemplo famoso, un esposo y una esposa viajan en un automóvil. A la pregunta de la esposa: “¿Quieres parar para tomar algo?”, El hombre responde honestamente: “No”, y siguen adelante. Más tarde, se sorprende al saber que su esposa no estaba contenta de que no se detuvieran porque tenía sed: “¿Por qué no dijo simplemente? ¿Cuáles son estos otros juegos? Y la esposa no está en absoluto insatisfecha con el hecho de que no obtuvo lo que quería, sino con el hecho de que su esposo no captó su deseo: ella misma, a diferencia de su esposo, lo cuidó.
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Cuando los representantes de diferentes partes del país, diferentes grupos étnicos o estratos sociales hablan entre sí, natural de asumir que de las palabras del interlocutor no pueden extraer del todo el significado (o incluso no el mismo) que se les ha otorgado. Sin embargo, si los intentos sinceros de hombres y mujeres de discutir algo conducen a un callejón sin salida, esto provoca un sentimiento de frustración en ambos lados y, a veces, resentimiento o ira, lo que significa que malentendidos que no previeron. La mayoría de nosotros no estamos obligados a comunicarnos constantemente con personas que hablan un dialecto, etnia o estrato diferente, y muchos pueden pasar sus vidas sin comunicarse con personas de una cultura diferente, pero pocos (incluidos los solteros) pueden evitar el contacto con la gente. del sexo opuesto: parientes, amigos o colegas. Así, el problema de los estilos de comunicación de género preocupa a casi todo el mundo.
En los juicios de las mujeres con respecto a las diferencias de género, los hombres a menudo se sienten como una acusación: solo den a las mujeres una razón para levantar las manos al cielo y exclamar patéticamente: "¡Oh, estos hombres!" Y aunque tales exclamaciones en su mayor parte son solo un símbolo del juego femenino, a algunos hombres les parece que si no son calumniadas, entonces se convierten en objeto de críticas malsanas por el solo hecho de discutir el problema. Por otro lado, muchas mujeres temen que la mera mención de las diferencias de género por parte del sexo opuesto no sea más que un indicio de la diferencia entre las mujeres y algún “estándar patriarcal”: sospechan que todo lo característico de los hombres es percibido en la sociedad como el norma y característica de las mujeres - como una desviación de ella.
A riesgo de incurrir en la ira de ambos lados, suscribo el punto de vista discutido en la literatura psicológica, filosófica y sociológica moderna, según el cual existen diferencias tan radicales entre los estilos de comunicación de género que nos permite hablar de femenino y masculino discurso. El riesgo de ignorar las diferencias en los tipos de comunicación verbal de género es mucho mayor que el peligro de mencionarlos (lo que repiten los seguidores del lenguaje políticamente correcto). La negación de tales diferencias solo puede exacerbar los malentendidos que están cobrando impulso en una era de transformación de los roles sociales de género.
El concepto de generolecto
Recientemente, en filosofía social, por analogía con los conceptos de "dialecto", "sociolecto" e "idiolecto", se introdujo el concepto de "génerolecto". Sin embargo, hasta ahora, los investigadores no han llegado a un acuerdo fundamental sobre la verdadera naturaleza del generolecto: ¿realmente existe (realismo lingüístico de género) [Tannen 1989; Eckert 1989; anderson 1977; Keller 1985], o no es más que una herramienta descriptiva para explicar las complejidades de la comunicación de género (nominalismo lingüístico de género) [Baron 1986; Beeman 1986; Chipen 1988; Dorval 1990].
Muchos representantes de la teoría feminista han planteado una pregunta similar a la pregunta de Simone de Beauvoir "¿Existe una mujer?" - "¿Existe un lenguaje femenino?". Los términos en los que se formula esta pregunta han cambiado en los últimos veinte años, pero el interés en qué caracteriza exactamente el uso del lenguaje por parte de las mujeres y cómo ciertas características del "lenguaje de las mujeres" pueden relacionarse con las relaciones de género en una sociedad particular ha desaparecido. permanecido sin cambios.
Esta pregunta no es tan superficial e ingenua como podría parecer a primera vista. Se sabe que en una serie de lenguas indias arcaicas que han cambiado poco durante varios milenios de su existencia, existe, al menos en el nivel de la lengua hablada, una división en lenguas "masculinas" y "femeninas". De hecho, se trata nada más y nada menos que de un discurso masculino y femenino. Entonces, por ejemplo, en el idioma de la tribu brasileña Karaya (que hoy cuenta con alrededor de 1700 representantes), un rasgo característico del idioma femenino es la adición del sonido "k" al principio o en medio de la palabra. Características similares se pueden notar en la tribu argentina Mbaya, que prácticamente ha desaparecido [Korzh 2011, 51]. Sin embargo, no queda del todo claro cómo interpretar tal fenómeno: como legitimación discursiva del dominio ya establecido de los hombres en la tribu, o como manifestación sociolingüística de tal división del trabajo que tuvo lugar incluso en la etapa matriarcal del desarrollo. de la sociedad.
Varios investigadores, como Robin Lakoff y Elihor Oks, creen que el lenguaje femenino es el resultado de la socialización. NIñez temprana. Los padres y otras personas influyentes alientan a las niñas pequeñas a adoptar una forma de hablar específica de género que demuestre su feminidad a través del lenguaje, al igual que usar un vestido con volantes, jugar con muñecas, lanzar una pelota "de niña" y no jugar al fútbol demuestran feminidad. norma físicamente [Lakoff 1975; OK 1974]. Y esta feminidad no es solo un conjunto condicional de características individuales, cuya función es enfatizar la disimilitud de niñas y niños. Este es un juego simbólico de debilidad. El lenguaje femenino en la comprensión de estos investigadores se caracteriza, en particular, por el uso de diminutivos y el deseo de abandonar el lenguaje grosero o agresivo. Sin embargo, a pesar del reconocimiento de la existencia de tales rasgos lingüísticos, estos autores creen que el generolecto no es una realidad, sino solo un mito impuesto a las mujeres por la parte masculina de la humanidad.
Otro punto de vista se expresa en las obras de las autoras feministas radicales Thorne, Henley, Tremel-Ploetz y Fishman [Thorne y Henley 1974; Thorne 2002, 3-21; Tremel-Plötz 1982; Fishman 1983]. Según ella, la comunicación del discurso de género se basa en los principios de dominación masculina y subordinación femenina. Estos investigadores definen la dominación masculina como "una antología de estereotipos del discurso de género creados intencionalmente por los hombres". Los autores quieren decir que los hombres a lo largo de la historia del desarrollo de la sociedad han "cultivado" deliberadamente el lenguaje femenino como una de las formas de subyugar a las mujeres, al tiempo que construyen su propio "discurso masculino" para implementar tal dominación. Este predominio se refleja principalmente en fenómenos tales como, por ejemplo, interrupciones frecuentes, segmentos largos del discurso y un alto grado de franqueza en las demandas. Desde el punto de vista de estos investigadores, esto es una evidencia directa de que la autoestima de los hombres es más alta y que se han apoderado de todo prestigio y poder social, mientras que las mujeres se ven privadas de ellos y tienen baja autoestima, accediendo a utilizar esos construcciones del habla que los hombres les impusieron artificialmente. El dominio en la sociedad de los hombres también se manifiesta en el hecho de que un hombre obliga a una mujer a hacer el trabajo ingrato de mantener un diálogo. 2 (konversationelle Scheißarbeit). Una mujer en el proceso de socialización ha aprendido a reconocer el dominio, la superioridad de un hombre y, obedeciéndolo, "cooperar" con él.
El siguiente punto de vista es más moderado, aunque se basa en el anterior. Autores como Susane Güntner y Helga Kotthoff señalan que esta construcción de roles sociales puede ser relevante para algunos contextos, pero no para todos. Mantener la jerarquía de género no requiere la intervención diaria y la supervisión vigilante de los hombres. No es necesario cada vez, de una situación a otra, crear y mantener artificialmente el dominio masculino, ya que, según Kotthoff, la feminidad y la masculinidad están incluidas. en un hábito en cualquier sociedad [Kotthoff 2002; Kothoff 2003]. Por lo tanto, resulta que los roles de género en la sociedad son más una consecuencia de hábitos y afectos que una elección completamente consciente.
La principal alternativa a los tres puntos de vista señalados sobre el género es el concepto de “diferencia”, propuesto por Deborah Tannen y sus seguidores [Tannen 1990; Tannen 1993]. En este modelo, las diferencias de género se consideran por analogía con las diferencias culturales que complican la comunicación intercultural. Dado que hombres y mujeres son grupos organizados de manera diferente, en la infancia participan en diferentes tipos actividades y se centran en diferentes sistemas de valores, la inmersión en estos grupos conduce a diferentes repertorios de prácticas comunicativas [Goodwin 1992]. Este enfoque puede considerarse una versión más reflexiva de la explicación de las características del generolecto, sin embargo, algunos investigadores, como Susan Gal, continúan insistiendo, relativamente sin fundamento, en que las prácticas del habla de las mujeres se basan indirectamente en la coerción masculina [Gal 1995] .
En mi propia investigación, intentaré mostrar que un punto de vista ligeramente diferente parece más apropiado. Según ella, el génerolecto existe como una realidad social y lingüística de nuestra vida, una especie de espacio comunicativo universal de género. Este modelo corresponde al realismo lingüístico de género en el sistema de investigación sociolingüística.
Fundamentos biológicos del generolecto
El génerolecto como fenómeno social no se construye como una construcción pura, sino que tiene fundamentos biológicos, lo cual es señalado por varios filósofos y sociólogos. Las unidades biológicas básicas de la existencia del género son la voz y la prosodia. 3 , cuya esfera demuestra el entrelazamiento de lo natural y lo social.
Algunos autores creen que la razón de las diferencias de género en el campo de la prosodia es exclusivamente la estructura anatómica de los órganos del habla: la laringe y las cuerdas vocales. La laringe femenina es en promedio más pequeña que la laringe masculina y las cuerdas vocales son más cortas, por lo que la frecuencia fundamental de la voz de las mujeres es más alta que la de los hombres. El tracto vocal es igualmente más corto en las mujeres, por lo que su frecuencia de resonancia es, por regla general, un 20% más alta que en los hombres [Moosmuller 1984; Moosmüller 2002].
Sin embargo, parece más relevante el punto de vista según el cual las diferencias anatómicas son un requisito previo para la formación de un estilo de habla, pero no una condición suficiente y lejos de ser la única razón. De lo contrario, habrá que reconocer que tenía razón Freud, en el campo de los estudios de género, que negaba por completo el concepto de construcción social de los roles y declaraba con cierta vehemencia: "Anatomía es destino".
Los formantes distintivos (frecuencias fundamentales) que caracterizan nuestra voz varían mucho de un individuo a otro, incluso dentro del mismo género. Por otro lado, las frecuencias de los formantes vocales a menudo difieren más de lo que cabría esperar solo de las diferencias en el tamaño de la laringe. Además, las frecuencias formantes ya en la infancia, cuando las diferencias en el tamaño del tracto vocal aún no se expresan prácticamente, representan un importante rasgo acústico de género.
Sylvia Moosmüller cree que las frecuencias formativas y la prosodia son fenómenos por los cuales convenciones culturales y sociales patriarcales más o menos estables consolidan aún más las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres para restar importancia al estatus social de estas últimas [Ibíd.]. Sin embargo, hay motivos suficientes para suponer que todo podría ser muy diferente: las mujeres no ajustan su prosodia a los estereotipos masculinos para la socialización en una sociedad patriarcal, sino que radicalizan las diferencias anatómicas, llevándolas al extremo, para enfatizar su singularidad - superior a el estatus social o cultural de los hombres. Tal afinación, llevada a cabo de generación en generación, bien puede haber sido la causa del perdurable mito social de las voces femeninas "agradables". No en vano, muchas mujeres tienden a posicionarse como una especie de "pájaro cantor de voz dulce", tomando prestado el nombre que el coronel Brandon le dio a Marianne Dashwood de Sentido y sensibilidad de Jane Austen.
Basado todo el tiempo conscientemente sobre el construido (no por debajo construido) prosodia femenina - personalizable por las propias mujeres - conceptos culturales como "agradable", "suave", "lánguido", "apasionado", "bonito", "tranquilo", "gorjeante" voz femenina y muchos otros como ellos fueron construidos. Por otro lado, las voces y formas de hablar masculinas corresponden a conceptos estereotipados mucho más negativamente coloreados que han arraigado en la cultura: “grosero”, “imbécil”, “agudo”, “comandante”, “militar”, “déspota”, voz “excesivamente clara” (o, por el contrario, “indistinta”), “ladradora”, etc. Además, si una mujer, debido a una desviación anatómica, tiene una voz con formantes del registro "masculino", entonces el vicio de ser "campesino", "sencillo", "franco", "asertivo", "desvergonzado" es inmediatamente atribuido a ella ...
Si se acepta la idea de un patriarcado permanente mantenido incluso a nivel de prosodia, resultará completamente incomprensible de dónde provino tan clara dotación de la voz masculina con connotaciones negativas.
La idea de que las diferencias anatómicas juegan un papel lejos de ser el más importante en el proceso de construcción de la propia prosodia y de los roles culturales y sociales se confirma por el hecho de que los valores promedio de los formantes coloquiales difieren entre las diferentes nacionalidades. Así, Yu. Ohara resumió estudios que confirman el valor promedio del formante principal de 230 Hz para mujeres japonesas, 217 para mujeres estadounidenses, 208 para mujeres españolas y 200 para suecas [Ohara 1999, 105-116], y el punto aquí es en absoluto el hecho de que la estructura de los órganos vocales sea diferente para los representantes de diferentes naciones. En todas las naciones, las mujeres han fijado históricamente un cierto estereotipo cultural de la voz femenina. Si en España la feminidad se asocia a una voz grave, de pecho, con aspiración, con habla gutural, en China y Japón el ideal de voz femenina es una voz ceceante aguda con una serie de notas estridentes, lo que se considera un elemento indudable de atractivo femenino. En China, por ejemplo, a las niñas desde los tres años se les enseña artificialmente a hablar y cantar en voz muy alta en conciertos, reglas y matinés, con comunicación formal con adultos, con estímulos y reprimendas en reuniones generales en el jardín de infancia.
Prosodia se percibe principalmente como una fluctuación en el tono, un cambio en la dinámica, la articulación, la velocidad del flujo del habla y el estrés. En una serie de experimentos, el género del hablante se estableció mucho más rápido por el patrón de entonación, que no depende de las características anatómicas de ninguna manera, que por las frecuencias de los principales formantes que están relacionados con la estructura de los órganos del habla [McConnell- Gene 1978, 541 - 559]. Por ejemplo, David Krystle señala: “Las ideas intuitivas sobre la feminidad... se basan principalmente en características no segmentarias. El concepto de voz lánguida a menudo lleva a las mujeres a utilizar una gama de tonos más amplia que la habitual para los hombres, es decir, con efectos de glissando entre sílabas acentuadas, así como el uso frecuente de tonos complejos (por ejemplo, descendente - ascendente), el uso de una voz tensa y modulada y cambiando de vez en cuando a un registro de falsete más alto” [Ibid., 550].
Las mujeres, como muestran los estudios, tienden a hablar de forma más dinámica [Lokal 2003, 73 - 81], y los hombres evitan deliberadamente las tonalidades muy altas y no permiten que el tono perdure dentro de la sílaba, además, los hombres tienden a no utilizar pasajes de entonación descendente. y frecuentes saltos de tono. Obviamente, históricamente sucedió que los hombres fueron sustraídos de la esfera puramente femenina en las estrategias de uso de los complejos prosódicos. Los patrones de entonación utilizados por las mujeres siempre suenan más emocionales, expresivos y expresivos, incluso si se los considera aislados del contexto. Quizás esta característica del discurso sirvió para difundir el conocido mito sobre la racionalidad de los hombres y la emotividad de las mujeres [Cooper-Coolen 1986].
Así, las mujeres recurren mucho más a la construcción de la voz y la prosodia en el proceso de socialización que los hombres. Al mismo tiempo, el determinismo biológico de la voz de las mujeres no juega un papel importante. Al mismo tiempo, la voz y la prosodia de los hombres están determinadas principalmente por factores anatómicos, y la modulación prosódica social en los hombres es extremadamente insignificante. Esto nos permite considerar el espectro de formantes y la prosodia como bases biológicas completamente objetivas para el génerolecto.
Competencia comunicativa de género
El término "competencia comunicativa" fue utilizado por primera vez por D. Himes, quien argumentó que es necesario incluir factores sociales y culturales en una descripción lingüística [Himes 1964, 24]. Como demostró una vez Noam Chomsky, el niño aprende un conjunto de reglas que le permiten formar oraciones gramaticalmente correctas. Según Himes, el niño en el proceso de socialización aprende no solo gramática, sino también sentido de relevancia (oportunidad) el uso de unidades lingüísticas [Hymes 1972, 57].
No es suficiente que un niño entienda el lenguaje; para actuar en el mundo real, también debe aprender a comprender cuándo iniciar una conversación, cuándo es mejor permanecer en silencio, de qué hablar y, lo más importante, cómo hablar en diversas circunstancias. Imagine que alguien habla al mismo tiempo que los demás, no responde a las preguntas, mira hacia otro lado cuando se le habla, no se ríe cuando alguien bromea, no expresa tristeza cuando se dice algo triste... Tal persona, por supuesto, puede usa oraciones bien formadas, pero es obvio que en esencia no entiende el lenguaje en su aplicación social. Es el conocimiento de cómo se usa el lenguaje en una sociedad dada lo que constituye la competencia comunicativa.
La afirmación de que la competencia comunicativa tiene un marcado carácter de género, es decir, que hombres y mujeres aprenden las normas del lenguaje de manera diferente, es bastante común en la literatura científica. Mi objetivo es averiguar en qué medida la competencia comunicativa de género se usa (o se puede usar potencialmente) en la construcción de un sistema de roles sociales.
La mayoría de los ejemplos los he tomado de la literatura en inglés y del idioma inglés (o inglés antiguo). Esto se debe en parte al hecho de que el problema del género fue considerado por primera vez por investigadores de la escuela lingüística británica. Por lo tanto, para confirmar mis ideas y contraargumentos, traté de usar ejemplos similares del mismo idioma. Sin embargo, esto no hace que el idioma inglés sea especial o único en términos de idoneidad para el uso de ciertas tradiciones lectuales de género. Sin pérdida de generalidad, la lógica de mis conclusiones para el inglés puede extenderse a otros idiomas.
La locuacidad como estereotipo de género
La idea de que las mujeres hablan demasiado es tan antigua como el tiempo. El mito cultural de la locuacidad femenina queda registrado en un canto lúdico del siglo XV, en el que se cantan las numerosas virtudes de la mujer, pero en el coro todas estas virtudes quedan tachadas por una “terrible” falta de locuacidad:
De todas las criaturas las mujeres son las mejores
Cuius contrarium verum est:
Trow ye esa lista de mujeres para smatter
¿O contra sus husbondes por estruendo?
¡No! Nunca tuvieron ayuno, cría y agua,
¡Pues para borrar en tal asunto! 4
El humor de este poema obviamente radica en el hecho de que tanto el autor como el lector obviamente saben que todo es justo lo contrario.
Hay suficientes imágenes en la literatura que confirman el estereotipo de locuacidad femenina. Dion, en Beaumont and Fletcher's Philastere, sugiere a las lectoras:
Vamos, señoras, ¿hablamos una ronda?
Como los hombres caminan una milla, las mujeres hablan una hora
despues de la cena; es su ejercicio 5 .
La consolidación del estereotipo sobre la locuacidad de la mujer ya se está produciendo primeras etapas socialización del individuo. Por ejemplo, se sabe que en muchas escuelas primarias inglesas a los niños se les enseña la siguiente canción:
Todos los papis en el bus van a leer, leer, leer…
Todas las momias en el autobús van a charlar, charlar, charlar … 6
Por otro lado, el silencio femenino entre los escritores masculinos suele representarse casi como la mejor virtud de una mujer. Incluso en aquellas épocas en que la elocuencia era muy bien recibida, por ejemplo, durante el Renacimiento, el punto de vista masculino no cambió. Torquato Tasso lo reflejó bellamente en su obra “Discorso della virtu feminile e donnesca”: la elocuencia sólo puede ser una virtud en los hombres, y el silencio debe ser una virtud en las mujeres. El significado de tal actitud social es, según el investigador McLean, que "una mujer no debe ser verbosa y derrochadora, y un hombre, tacaño y silencioso" [McLean 1980, 62].
No hay duda de que toda la cultura europea está imbuida de la idea de que las mujeres realmente hablan mucho, y esta opinión es compartida tanto por hombres como por mujeres. Sin embargo, algunas mujeres prefieren compararse en términos de locuacidad con los hombres, mientras que los hombres a menudo se refieren a la “medida del silencio” cuando caracterizan a las mujeres. Todo esto sugiere que existe una reacción defensiva históricamente determinada de los hombres ante la representación de lo femenino a través de la conversación constante. Las conversaciones son un componente necesario de la socialización de una mujer, pero un hombre no las necesita tanto, por lo que callar a una mujer es una de las tácticas de confrontación social entre hombre y mujer. Dale Spender llamó la atención sobre esto en su libro The Language Made by Men: “cuando el silencio es el estado deseado por los hombres para una mujer, entonces cualquier conversación en la que participe una mujer puede volverse demasiado larga” [Spender 1980, 42].
Sin embargo, estudios objetivos muestran que, en realidad, los hombres hablan mucho más que las mujeres y el contenido de sus conversaciones tiene una orientación mucho menos social. Esto es típico de reuniones de grupos de trabajo [Eakins 1978], debates televisivos [Bernard 1972], grupos experimentales [Argyle, Lallji y Cook 1968, 3-17] y conversaciones cotidianas entre parejas casadas [Soskin y John 1963]. Por ejemplo, cuando se pidió a los informantes que describieran tres imágenes, los hombres tardaron en promedio 19 minutos en cada imagen y se hizo un claro énfasis en el componente personal-individual, mientras que las mujeres tardaron en promedio 3 minutos y el énfasis fue sobre el componente socialmente significativo [Ibid., 139].
Está claro que los hombres y las mujeres tienden a discutir diferentes temas, y los estudios antes mencionados sugieren obstinadamente que las mujeres hablan menos que los hombres. Es significativo que la palabra "hablador" tenga dos componentes semánticos: la verbosidad y la insignificancia están presentes aquí. Mantener un mito puramente masculino sobre la locuacidad de las mujeres sería claramente imposible sin la promoción activa por parte de los hombres de la tesis de que los temas discutidos por las mujeres son esencialmente triviales. Sin embargo, esto también ha sido demostrado por varios investigadores [Aris 1976, 7 - 18; Haas 1978, 14 - 19; Piedra 1983; Taifel 1974, 65 - 93], a menudo los temas masculinos son más triviales que los femeninos y reflejan un mayor egocentrismo. La competencia comunicativa de las mujeres tiene un carácter básico para muchos ámbitos de la sociedad, y es un elemento necesario de la socialización tanto de hombres como de mujeres. Esto nos permite concluir que la esfera de la comunicación del habla es, de hecho, en gran medida revisado mujeres.
Preguntas generales y diseccionadas
Otro componente importante del generolecto es el número y la estructura de las preguntas formuladas. Se ha encontrado que las mujeres en general hacen más preguntas que los hombres [Ziegler y Ziegler 1976, 167-170]. Pamela Fishman, luego de analizar los registros de conversaciones de parejas casadas, encontró que las mujeres usaban al menos seis veces más temas comunes y diseccionados que los hombres [Fishman 1980]. Un estudio del comportamiento del habla de las personas que compran boletos en las estaciones centrales de varias capitales europeas también encontró que las mujeres piden mucho más que los hombres, especialmente cuando se dirigen a un vendedor de boletos masculino [Browner, Gerritsen y Dettaan 1979, 33-50]. Estos autores consideraron que la explicación radica en el estereotipo compartido por muchos, según el cual el hombre es considerado un depositario del conocimiento y la mujer una criatura más bien ignorante.
Pero, ¿no es la esencia del problema que las mujeres usan formas interrogativas con mucha más frecuencia que los hombres, ya que el poder comunicativo de una pregunta supera con creces el poder de una afirmación? De hecho, en la teoría de la interacción es bien sabido que las preguntas siempre requieren una respuesta y, por lo tanto, son mucho más poderosas que las declaraciones que pueden ignorarse [Teifel 1978]. Las preguntas son parte de una estructura de diálogo consistente "pregunta + respuesta" y le dan al interrogador el derecho de exigir una respuesta. Al mismo tiempo, las frases afirmativas, que, aparentemente, son en gran medida características del habla masculina, no otorgan ese derecho: todo lo que se podría decir ya se ha expresado en la declaración.
Por otro lado, entre todas las preguntas, las mujeres a menudo prefieren usar preguntas inconexas como "Eso fue bastante tonto, ¿no?" 7 Los hombres, en cambio, prefieren las preguntas generales sin reverso. Además, un punto importante es que, según los resultados de la investigación de Holmes, el 60 % de las preguntas diseccionadas que utilizan las mujeres (frente al 20 % de los hombres) son de apoyo, es decir, expresan la solidaridad del hablante con el destinatario o una actitud positiva. actitud hacia el destinatario (posiblemente, y fingida). Al mismo tiempo, el 65% de las preguntas inconexas utilizadas por los hombres (frente al 25% de las mujeres) son modales, es decir, orientadas al hablante, lo que muestra el grado de confianza del hablante en el enunciado, por ejemplo, esto puede ser una solicitud, confirmación, seguridad, consentimiento, etc. [Holmes 2007]
Esto lleva a la conclusión de que son las mujeres las que a menudo son las comunicadoras dinámicas que apoyan el hilo de las conversaciones (Holmes incluso usa el término especial "facilitadoras" para esto), mientras que los hombres generalmente no están interesados en la fluidez de la conversación y no lo hacen. No busque apoyarlo en caso de debilitar la atención del interlocutor. Así, resulta que son las mujeres quienes constituyen la principal base comunicativa de la sociedad.
Órdenes e instrucciones
Las órdenes e instrucciones también forman parte de la competencia comunicativa de género. Resulta que hombres y mujeres usan diferentes comandos en la comunicación. Así, el investigador estadounidense M. Goodwin señala que la forma dejar's- vamos - prácticamente no es usado por los hombres y se considera típicamente femenino; incluye explícitamente al hablante en la acción propuesta [Goodwin 1980]. Los hombres tienden a usar formas puramente directivas "dar", "traer", "alejarse" y órdenes directas.
Para referirse a una acción en el futuro en forma de orden, las mujeres usan “vamos” o “vamos”, nivelando así la expansión de las órdenes. En inglés, las mujeres suelen usar verbos modales para este propósito. pueden, Mayo y pudo, así como la palabra quizás- "quizás".
La competencia comunicativa de género comienza a aparecer ya en la infancia. Entonces, las niñas y los niños usan medios lingüísticos completamente diferentes para expresar una demanda o una orden. Sin embargo, este hecho difícilmente puede interpretarse como un alejamiento inconsciente de las niñas de la expansión social masculina hacia un generolecto “suave”, ya que los estudios realizados por M. Engle prueban de manera convincente que tanto las niñas como las mujeres adultas en diversas situaciones prefieren usar métodos extremadamente duros. formas de habla para lograr sus objetivos [Engl 1980]. Este autor sostiene que las formas del lenguaje utilizadas reflejan la organización social del grupo de niños. Los grupos de niños son jerárquicos, con líderes bien definidos que usan equipos fuertes para demostrar poder y control (ejemplo: el juego de la guerra), mientras que los grupos de niñas son débilmente jerárquicos y se caracterizan por la participación igualitaria de muchas niñas en la toma de decisiones ( ejemplo - el juego de la guerra) hijas-madres).
Lo mismo es característico de hombres y mujeres adultos, sin embargo, de forma más latente. Por ejemplo, los padres son más propensos a usar órdenes directas cuando se comunican con sus hijos: “¿Por qué no haces tal y tal cosa?”, “¡Fuera!”, “Saca esto de aquí”, etc., mientras que las madres más Es probable que tenga en cuenta los deseos de los niños: "¿Quieres ver esto?", "¿Vamos a dar un paseo?", "¿Qué más podemos hacer por tu hermanita?" etc. Los padres no sólo son más estrictos con sus hijos, como se podría pensar, sino que siempre son más duros con sus hijos que con sus hijas.
No creo que haya mucho de Freud aquí si me van a replicar en términos de psicoanálisis. Más bien, esto puede explicarse por el hecho de que la competencia comunicativa de género se utiliza para construir la organización social incluso a nivel de la institución familiar. Las madres ven la interacción con sus hijos como una oportunidad para ayudarlos a aprender cómo tomar las decisiones correctas. Los padres, por otro lado, a veces están menos interesados en los deseos de sus hijos y tratan de traer sus propias ideas a su socialización y hacerlas pasar como los deseos de los niños, mientras que a menudo identifican subconscientemente la socialización de los hijos con la suya propia y, por lo tanto, mostrando mayores exigencias a los hijos que a las hijas.
Formas más suaves de comandos y órdenes en las mujeres en comparación con los hombres es un hecho indiscutible, cuya esencia es bastante clara. Romper el camino "frente", hablar y exigir algo directamente, como suelen hacer los hombres, es ineficaz. Por el contrario, el uso de formas de lenguaje relajadas y exigentes, más como una pregunta, asociación, participación, interés genuino, es mucho más efectivo. Lo que los hombres no logran al ser "directos" en una conversación lo logran fácilmente las mujeres que se inclinan a usar "soluciones alternativas". La demanda directa genera un deseo de rechazar. Una suave llamada de cooperación lo hace aceptar de inmediato.
Énfasis
Allá por 1756, una empleada desconocida de la revista londinense The World se quejó del uso excesivo de formas adverbiales enfáticas por parte de las mujeres en las conversaciones: “Hoy... hay tan pocas palabras genuinas, y escuchar a diario sufre las expresiones específicas de las amantes de la moda de hoy. , como vastamente, terriblemente, abominablemente, inmensamente, excesivamente 8 , que, con tres o cuatro más, están más destinados a la comunicación en el espíritu suizo, y conforman toda la escala de la conversación de las mujeres modernas ”(citado de: [Tucker 1961, 96]).
Este rasgo evidente del lenguaje femenino es excelentemente parodiado por Jane Austenveer en la novela Northanger Abbey, en un discurso de Isabella Thorp.: "Mis archivos adjuntos son excesivamente fuerte", "Debo confesar que hay algo Asombrosamente insípido con ella", "Estoy tan enojado con todos los hombres por no admirarla - Los regaño a todos Asombrosamente sobre eso" 9 .
El uso de este tipo de construcciones rotundas ya en el siglo XVIII. asociado en la mente del público con el discurso de las mujeres. Así Lord Chesterfield, escribiendo en The World (5 de diciembre de 1754), hizo observaciones muy similares: “Las mujeres cambian la palabra, usando y expandiendo los significados antiguos a sentidos diferentes y muy disímiles. Toman su palabra y la cambian como una guinea por chelines para gastos menores diarios. Por ejemplo, el adjetivo enorme(extremo, significativo) y adverbio de una raíz vastamente(extremadamente, significativamente) puede significar cualquier cosa en las mujeres, y son palabras de moda de la gente de moda. Una dama de sociedad estará extremadamente agradecida, extremadamente ofendida, extremadamente feliz o extremadamente molesta. Los objetos grandes serán extremadamente grandes, los objetos pequeños serán extremadamente pequeños; Recientemente tuve el placer de escuchar a una señora del mundo decir con voz alegre: una cajita de rapé dorada, muy pequeña, producida por la empresa, era muy bonita, porque era muy pequeña” [Ibíd., 92]. Lord Chesterfield concluye su artículo pidiéndole al Dr. Johnson, autor del famoso diccionario explicativo del idioma inglés, que trate de limitar los diversos y amplios significados de esta enorme palabra. enorme.
Es sumamente importante que fueran mujeres de la alta sociedad quienes recurrieran a construcciones tan enfáticas.
Además, los estudios sociolingüísticos muestran que las mujeres modernas, a diferencia de los hombres, suelen utilizar ciertos adjetivos enfáticos, como bonita(lindo), bonito(hermoso), encantador(encantador), dulce(lindo), divino(divinas), etc., que Robin Lakoff llama “vacías” por el hecho de no llevar ninguna carga semántica [Lakoff 1975, 53]. Otto Jespersen señala que el uso generalizado de adverbios y adjetivos enfáticos "vacíos" por parte de las mujeres es característico de casi todas las lenguas europeas [Jespersen 1922, 246–250], lo que puede indicar la naturaleza no nacional del componente enfático del génerolecto. .
Chisme
El interés en el estudio de las técnicas del lenguaje utilizadas durante el chisme está aumentando gradualmente, a juzgar por la cantidad de trabajos emergentes sobre este tema. Al mismo tiempo, el chisme es visto como un concepto que casi siempre se refiere a las mujeres. Aunque los sociolingüistas percibían el chisme anterior como un fenómeno social negativo, como lo demuestra el Concise Oxford Dictionary de 1975 (según los autores de este diccionario, el chisme es sinónimo de inactivohablar, título-chismes 10 etc.), investigaciones más recientes se han centrado en el análisis heurístico del chisme.
D. Jones acepta este concepto para describir la conversación de las mujeres, pero lo revisa sin connotaciones negativas [Jones 1980, 193 - 198]. Señala que el chisme es una de las formas de comunicación femenina según el rol social de la mujer, su estilo franco de conversaciones, discusión de asuntos personales y domésticos. La apelación al concepto de "chisme" centra la atención en el hecho de que el lenguaje utilizado por las mujeres cuando se comunican entre sí debe ser considerado como "conversación real" como las discusiones de los hombres.
Jones no es original en el uso del término "chisme": se utilizó en trabajos antropológicos para referirse a la comunicación informal de los miembros de un grupo social [Murdoch 2003]. Los sociólogos enfatizan la función social del chisme: fortalece la cohesión, la moral y los valores de los grupos sociales.
Para el chisme femenino, el centro típico de comunicación es el hogar, los salones, las tiendas, los jardines y parques, los jardines de infancia y las escuelas. Sin embargo, el lugar más importante de la comunicación femenina es, sin duda, la institución de la familia -lo que los griegos llamaban oikos(casa). Es la esfera de lo privado, en mayor medida que la esfera de lo público, la que construyen las mujeres a partir del chismorreo como mecanismo social. Este mecanismo se puede caracterizar por el uso de preguntas generales y diseccionadas, entonación ascendente, respuestas mínimas como “mmm…” y “sí…”, respuestas no verbales paralingüísticas (cejas levantadas, labios fruncidos, suspiros, etc.), etc. ., etc. e. generalmente descrito usando un modelo recíproco de comunicación.
La mayoría de los hombres no son propensos a los chismes, no porque los chismes supuestamente femeninos no tengan sentido y las conversaciones de los hombres tengan un significado profundo, sino porque los chismes como herramienta poderosa de transformación social no pueden usarse sin el consentimiento (al menos visible) de aquellos con quienes están hablando. unos a otros o ignorando las declaraciones de los demás. Simplemente esto no es característico de la comunicación masculina, mientras que las mujeres, aparentemente, son mucho más propensas a apoyarse mutuamente en una conversación y reconocer el punto de vista del interlocutor, a veces incluso con una actitud extrema y hostil.
M. Stone describe los tipos de comunicación masculinos y femeninos de la siguiente manera [Stone 1983, 28]. Una conversación masculina, desde su punto de vista, es algo así: “Del fútbol al sexo, de la política a la literatura, la conversación tenía una cosa en común: se sabía de antemano cómo se desarrollaría. No confundió, no molestó, no asustó, no fue especulativo ... Como regla general, todas las conversaciones de gladiadores masculinos son una competencia de lenguaje en la arena de un tema familiar. Luego da un boceto femenino Lenguaje y chismes de mujeres: “Las mujeres suelen utilizar declaraciones cortas y casuales, que van acompañadas de bromas y la participación de personas cuya experiencia común da un trasfondo de franqueza a la comprensión. La preocupación constante por los niños llena las conversaciones de quienes sienten la necesidad de cooperar en lugar de competir... En el chisme de las mujeres, hay un deseo de aceptar finalmente el juego de la discusión, y no confiar en el dogma de las fórmulas ”[Ibíd., 31].
S. Kalsik, quien ha estudiado los chismes de las mujeres, también argumenta que el patrón principal de interacción en tales grupos es cooperativo en lugar de competitivo [Kalsik 1975, 3-11]. E. Aris, quien estudió la comunicación en grupos mixtos y del mismo sexo, confirma que los miembros de los grupos masculinos estaban interesados en establecer el lugar que ocupa cada miembro en relación con los demás: de quién es la posición dominante y de quién es la subordinada. Los grupos de mujeres, por el contrario, eran más flexibles: las participantes activas estaban interesadas en llamar a hablar a interlocutores más comedidos, y las mujeres solían diferentes tipos expresión de emociones e interés interpersonal en sus "chismes" [Aris 1976, 12].
Es de esperar que en el trabajo científico futuro se preste cada vez más atención a los modelos discursivos del chisme, es decir, uno de los tipos de comunicación entre una mujer y una mujer, ya que sería de gran utilidad aprender más sobre cómo las mujeres discursivas modelos de función de cooperación.
Conclusión
Corrientemente hechos científicos nos permiten afirmar que hombres y mujeres realmente usan estilos de comunicación completamente diferentes, lo cual es la base para considerar el génerolecto como un fenómeno social de la vida real. Las mujeres y los hombres tienen diferentes conjuntos de normas de interacción del habla, recurren a diferentes dispositivos gramaticales y fonológicos y, por lo tanto, en cierto sentido, forman diferentes comunidades de habla.
Como resultado de considerar una serie de rasgos del lenguaje femenino, los siguientes aparentemente pueden considerarse los rasgos característicos del génerolecto:
Uso de delimitadores de voz, por ejemplo, "creo", "en mi opinión", "creo", "creo", etc.;
La competencia comunicativa, en mayor medida que la de los hombres, se dirige a momentos socialmente significativos y es uno de los principales componentes de la socialización tanto masculina como femenina;
Se da preferencia a las formas interrogativas sobre las afirmativas (entonación interrogativa en contextos declarativos);
Uso generalizado de preguntas diseccionadas;
Uso de formas demasiado educadas como (en inglés) haríatúpor favor,YO'dDe Verdadvaloraresositú... o (en francés) voulez-Vosotrosbienlejustos'IllinoisVosotrospla ot… 11, etc;
Órdenes y direcciones relajadas construidas como un llamado a la acción;
Énfasis constante en la conversación;
Acentuación entonacional, equivalente a subrayar palabras en lenguaje escrito;
- adjetivos y adverbios "vacíos";
El deseo de utilizar una gramática correcta, e incluso hipercorrecta, y una pronunciación correcta y verificada;
Uso generalizado del chisme como mecanismo lingüístico de transformaciones sociales;
Cita directa;
Propensión a modificaciones serias del léxico;
Mayor uso de medios comunicativos no verbales en la comunicación respecto a los hombres.
Queda mucho por hacer en el campo de los estudios de género y lenguaje; se necesitan estudios sociolingüísticos más detallados, tanto a nivel individual como grupal. Debemos recordar que la diferenciación de género en el lenguaje no existe en el vacío; interactúa de manera compleja con otros tipos de diferenciación social. El género es una de las categorías más importantes para cualquier sociedad, y la variabilidad lingüística de género es una característica universal de todas las comunidades.
Parece bastante probable que un fenómeno lingüístico como el génerolecto tenga varios niveles, y esto no es sorprendente, ya que el lenguaje es la construcción más dinámica y estable de toda la cultura humana. En un examen muy superficial, se pueden distinguir al menos tres de esos niveles. El nivel más profundo, que proviene de la antigüedad, refleja la división arcaica de los roles de género en la sociedad, enfatiza la diferencia en las actividades sociales de hombres y mujeres. El nivel fenomenológico intermedio del generolecto heredó estrategias patriarcales mediante las cuales a las mujeres se les asignaban estatus sociales extremadamente bajos. El nivel moderno, "en la superficie" (y por lo tanto el más fácil de estudiar) del génerolecto no es más que un intento sociolingüístico de las mujeres de vengarse e invertir los roles sociales: una herramienta lingüística diseñada para crear un nuevo orden matriarcal. Un estudio exhaustivo y exhaustivo de tales niveles de génerolecto, la identificación de vínculos y regularidades en la existencia de estructuras lingüísticas en cada capa, el impacto de estas estructuras en la sociedad moderna pueden convertirse en tareas muy prometedoras para la futura filosofía del género.
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Ángulo 1980 - Engel M. Lenguaje y juego: un análisis comparativo de las iniciativas de los padres // Lenguaje: perspectivas psicológicas sociales / Giles M., Robinson A. y Smith D. (ed.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
notas
1 "Donde hay una mujer, no hay silencio" ( es.).
2 Es decir, ser un facilitador en una conversación.
3 Prosodia: la proporción de sílabas en el habla según los criterios de estrés, longitud y altura.
cuatro " De todas las creaciones, una mujer sería la mejor,
Si la verdad no fuera todo lo contrario:
¿No crees que las mujeres
¿Charlando y cotilleando sobre sus maridos?
¡De ninguna manera! Más bien, se sientan a pan y agua,
¿Qué harán con algo así? inglés., lat.).
5 " Vamos chicas, ¿hablemos juntas?
Mientras los hombres caminan una milla después de la cena
Las mujeres deberían chatear durante una hora, ese es su ejercicio "( inglés).
6" Todos los papás en el bus leen, leen, leen...
Todas las mamás en el bus están charlando, charlando, charlando…”(inglés)
7" Fue bastante estúpido, ¿no?". ( inglés)
8 Significativamente, desagradablemente, repugnantemente, excesivamente ( inglés).
9 "Mis pasiones son siempre muy estable”, “Debo admitir que hay algo en ello sorprendentemente insípido", "Estoy tan enojado con todos los hombres por no admirarla - Yo Siniestro Me quejo con ellos por esto" ( inglés).
10 Charla vacía, esparciendo rumores inglés.).
once " ¿Podrías por favor?"; “Realmente sería muy feliz si tú…” ( inglés); "¿Podrías hacer esto por favor?" es.).
Una de las figuras clave del mundo interior de una persona es el hombre interior y la mujer interior. Existen en cada uno de nosotros al mismo tiempo, y cómo interactúan entre sí (¡inconscientemente!), depende de cómo se construyen nuestras relaciones con el sexo opuesto, cómo nos realizamos en la sociedad, en la vida, etc. En el plano físico, esto se manifiesta en la presencia de masculino y hormonas femeninas, en lo psicológico - en ciertos rasgos de carácter, el tipo dominante de comportamiento.
tipo femenino la suavidad, la suavidad, la flexibilidad, la flexibilidad, la fluidez, la diplomacia, la paz, la sensualidad y la sensibilidad son inherentes.
Masculino- el deseo de liderazgo, dominio, actividad, determinación, control, iniciativa, lógica, orden.
Repito, en cada persona hay tanto masculino como femenino, toda la cuestión está en la proporción de estas energías. Porque una mujer vino a este mundo en un cuerpo femenino, entonces la esencia femenina debe prevalecer en ella, pero no debe negarse lo masculino en sí misma. En una mujer, la presencia de aproximadamente un 80% femenino y un 20% masculino se considera armoniosa, para un hombre, respectivamente, al contrario.
Considere casos de sesgo y cómo esto se refleja en la vida de una mujer.
Masculino fuertemente desarrollado y femenino reprimido/no desarrollado
Tales personas son como oficiales de fuerzas especiales, les gusta liderar, controlar, dirigir. Duro, intransigente, inflexible, activo, emprendedor, todo está claramente alineado. En la ropa, se prefieren los pantalones. Los cortes de pelo suelen ser cortos.
Al lado de una mujer así, o no hay ningún hombre, o él es muy débil, infantil, deprimido, es fácil para él liderar y administrar.
También hay damas que exteriormente pueden parecer mujeres, visten faldas y vestidos, pero por dentro hay un alma dura e inflexible que les da firmeza de carácter, prudencia desmesurada, iniciativa y perseverancia.
A menudo tienen peleas con los hombres, porque. una mujer no quiere ceder o presentar suavemente la información necesaria. Hay una lucha entre dos hombres, uno de los cuales está en un cuerpo femenino.
Tales distorsiones ocurren a menudo en niñas criadas por una madre dura y dominante, en una familia donde el padre es alcohólico, en una familia donde no hay amor ni calidez. Así, su hombre interior cumple un rol paternal, la cuida, le enseña a ganar dinero, a valerse por sí misma.
Negación y supresión de lo masculino en uno mismo
Un caso especial es una especie de "ratones grises" y personas tranquilas que se esconden en un rincón, intentan de todas las formas posibles hacerse "invisibles" e imperceptibles para los demás, escondiéndose de la realidad y del mundo.
Con la opresión y la ausencia de un varón adentro, se pierde el apoyo, muchas veces se requiere protección, incluso incomprensible de qué y de quién. No hay forma de defenderte, da miedo dar un paso al frente, probarte a ti mismo. Las ideas y los proyectos son difíciles de implementar, las cosas no se terminan. Es difícil decir "no", muchas veces sujeto a manipulación.
Además, cuando en una mujer se manifiesta excesiva emotividad, desequilibrio, llanto, se necesita energía masculina para equilibrar este desequilibrio y volver a la paz.
Los casos extremos de manifestación de la distorsión de lo masculino y lo femenino son el lesbianismo, la homosexualidad, los travestis: las "piernas" de estos fenómenos crecen a partir de ahí.
Cuando el hombre y la mujer interior interactúan armoniosamente entre sí (en el espacio inconsciente del individuo), hay una actitud de respeto mutuo en la familia, reina el amor, la alegría, la aceptación y la comprensión mutua. El hombre interior de la mujer revelada se manifiesta en su marido, que la cuida, la protege, se hace cargo de ella y de toda la familia.
Menopausia masculina (andropausia) y desintegración de las relaciones maritales.
Debes haber oído hablar de la crisis de los hombres "cincuentones", manifestada como consecuencia de la menopausia masculina o andropausia.
Según datos científicos:
1. A nivel somático, este fenómeno se caracteriza por un deterioro del estado general de salud.
2. En el lado mental, se acompaña de depresión, cambios bruscos de humor, tensión interna y ansiedad.
3. A nivel psicológico, se manifiesta como un sentimiento de superación del pico de actividad, de la propia inutilidad, de la pérdida de confianza en uno mismo.
4. A nivel fisiológico: cambios hormonales, es decir, un nivel reducido de testosterona (hormona masculina) y un nivel elevado de estrógeno (hormona femenina), lo que conduce a una disminución del deseo sexual (libido).
Detengámonos en el último . Es de esperar que en un período de crisis expresado en disfunciones sexuales, el hombre se oriente más que nunca a su esposa como la persona más cercana y querida (me refiero a matrimonios exitosos).
Sin embargo, en la práctica hay absolutamente opuesto tendencia: la sexualidad de los hombres, por el contrario, aumenta dramáticamente.
Y las esposas del período menopáusico o posmenopáusico, debido a la pérdida de su atractivo externo, ya no están satisfechas con sus maridos. Impulsados por la motivación libidinal, los hombres encuentran a otras mujeres que suelen ser muchos años más jóvenes que ellos.
Y el hecho de que el cónyuge tenga otra mujer puede determinarse fácilmente por una serie de signos: por su mayor atención a su apariencia, declaraciones inusuales y comportamiento atípico.
La actitud de los maridos hacia las esposas también está cambiando radicalmente. Puede expresarse en una excesiva ternura y sensibilidad hacia el cónyuge, lo que, sin embargo, puede indicar que no tiene intención de dejar a su familia. O son reemplazados por groserías y groserías irrazonables, al indicar las deficiencias que antes estaban presentes en el cónyuge, pero ahora se han vuelto especialmente molestas. Esto se aplica no solo a la esposa, sino también a los hijos.
Es difícil de creer, pero durante la menopausia, un hombre puede abandonar a su familia, incluidos los niños.
Y si la esposa, al enterarse del pasatiempo de su esposo, comienza a resistirse activamente a esto, eligiendo inadecuado siguiendo las reglas del clásico celos formularios expresiones, entonces los hombres dejan a sus esposas para evitar la presión marital o simplemente se divorcian de ellas.
El comportamiento de la mujer en este caso no debe ser agresivo. Ella debe entender que este no es un caso ordinario de infidelidad, que puede haber ocurrido en el pasado. Aquí ella está lidiando con un cónyuge durante la andropausia de sus vidas, cuando los desequilibrios hormonales pasan factura. Por lo tanto, si quiere salvar el matrimonio, debe permanecer muy tranquila y resistente. Recomiendo tomar clases de psicología en Internet con anticipación.
Así, los matrimonios con 20-30 años o más de experiencia durante el período de andropausia comienzan a romperse debido a la infidelidad masculina.
Y las conocidas expresiones "Cabello gris en la cabeza, demonio en la costilla" y "Segunda juventud" se encarnan directamente aquí.
¿Y la familia, su esposa, sus hijos adultos y, quizás, los nietos que ya aparecieron? ¿Qué deben hacer en esta situación?
Intentan convencerlo de que no abandone a su familia y salve el matrimonio. Sin embargo, esto puede no funcionar. El hombre no escucha ningún argumento y no acepta ninguna solicitud o queja. Aquí estamos tratando con otra persona con su psicología cambiada, porque la fisiología ha cambiado debido a la menopausia.
Y para las mujeres en este período tan difícil, lo principal y lo principal es no responder con suicidio a la traición, no te vayas de tu vida!!!
Probablemente, a nivel psicológico, la traición se perciba como el colapso del propio "ego", lo que conduce a un desequilibrio de todas las características personales. Los celos resultantes como respuesta del individuo son destructivos tanto para la persona misma como para quienes la rodean. Por ejemplo, la necesidad de devolver a un ser querido puede dar lugar a un deseo de castigar a un rival, lo que puede desembocar en un desenlace delictivo.
Por otro lado, el estado interno de desesperanza, melancolía y dolor no puede durar mucho. Hay pensamientos sobre la falta de sentido de la existencia, un sentimiento de inutilidad de uno mismo en este mundo. El sentimiento de traición y pérdida se experimenta de manera especialmente aguda, a veces simplemente insoportable, y la situación puede terminar trágicamente. He conocido mujeres así. Uno se ahorcó, el otro se envenenó. Ni los padres, ni los hijos, ni los nietos, al parecer, eran las personas más cercanas para mantenerlos.
Queridas mujeres, el suicidio no es una salida a esta situación. Lo principal es con protégete a ti mismo, a tu salud por ti y la de tus seres queridos: hijos, nietos, padres. ¡Y ella misma! Es difícil, pero es posible!!!
Recuerda que tu vida personal aún no ha terminado. Y mientras esté vivo, las cosas aún pueden cambiar para usted personalmente de la manera más inesperada. El marido puede volver y pedir una petición. Y si decide mantener a la familia, puede consultar los métodos y recomendaciones efectivos disponibles para lograr cómo hacerlo en la etapa de la menopausia masculina. Si no, entonces la felicidad femenina definitivamente llegará a ti. Después de un tiempo, verás en ti a una mujer que puede creer en el amor, ser amada, feliz y deseada.
Mientras tanto, tenga en cuenta que la crisis de los hombres "cincuentones" existe y se manifiesta como resultado de la menopausia masculina o menopausia (andropausia). Las consecuencias de este período pueden no afectar sus relaciones familiares si las mujeres lo saben de antemano y se preparan para ello de manera oportuna.
No encontré en las fuentes objeto de estudio una relación directa entre la andropausia y los conflictos familiares. Pero, habiendo analizado este problema, llegué a conclusión que además de los reclamos subjetivos del cónyuge a la esposa, por ejemplo, la activación de sus rasgos de carácter negativos, malentendidos, falta de control, los matrimonios se están derrumbando razón objetiva mintiendo en cambios fisiológicos el cuerpo masculino y A saber, cambios en las estructuras hormonales.
Quizás este desequilibrio fisiológico pueda restaurarse mediante la regulación hormonal. . Para hacer esto, debe averiguar exactamente qué hormonas específicas causan estas desviaciones y qué agentes terapéuticos pueden influir en ellas..
Sin embargo, aquí puede surgir otro problema, el cónyuge no querrá tomar un medicamento que reduzca su libido sexual. e En este caso, puede buscar la ayuda de un psicólogo familiar.
Los conflictos familiares por la infidelidad de un cónyuge siguen siendo un problema muy común y relevante durante el período de la andropausia.
Todos los cónyuges violan las obligaciones conyugales durante este período, a excepción de 4 grupos de hombres:
1. Con serios problemas de salud, cuando los dolores y dolencias físicas no le permiten concentrarse en renovadas necesidades sexuales.
2. Con fuerte adicción al alcohol, drogas, juegos u otras adicciones.
3. Con dependencia económica del cónyuge o de sus parientes.
4. Con firmes principios morales en materia de familia y matrimonio.
Desafortunadamente, el número de divorcios en todo el mundo durante la crisis de edad de los hombres casados está aumentando. Su crecimiento predestinó especial atención a este tema por parte de la sociedad. Y la actitud hacia este fenómeno es inequívoca: por cualquier medio, excepto el matrimonio.
Gran cantidad de información está disponible en Internet. Se publican libros y revistas semanales especiales sobre cómo hacer esto en la práctica.
Entre las propuestas y resumidas por mí se encuentran las siguientes propuestas:
1) Consultas de psicólogo familiar proporcionan información invaluable sobre cómo lograr la armonía familiar y la estabilidad en el matrimonio.
2) Visitando a un sexólogo. Aprende a tener sexo, porque no hay matrimonio sin sexo, el sexo no debe convertirse en una rutina y un hábito. Los elementos de novedad y atractivo sexual son atributos necesarios de los matrimonios felices.
3) Contactando a un urólogo o andrólogo durante este período también es necesario ayudar en la normalización del equilibrio hormonal.
4) asistencia legal en la redacción de contratos matrimoniales.
Si por una serie de razones no es posible recurrir a la ayuda real de especialistas, se pueden obtener sus consejos y toda la información necesaria a través de Internet.
En vista de la creciente globalización de este problema, agregaría un punto más:
5) Apoyo legal estatal. Sería bueno lograr la introducción de una reforma a la actual ley de familia y matrimonio, cuya esencia es la siguiente: al adquirir una nueva familia ilegal, el hombre está obligado a hacerse cargo económicamente de la anterior. La violación de esta legislación debe dar lugar a las sanciones legales correspondientes.
Esta ley ya está funcionando en los países musulmanes, y hoy, en las condiciones de inmoralidad social, sería necesario adaptar esta ley y otras.
Si tiene alguna pregunta sobre este tema y desea discutirlo, hágamelo saber.
Lina Sachek.
[correo electrónico protegido]
Portales de Internet utilizados:
1. http://www.bodylogicmd.com
2. http://potencya.com/page.php?id=152
3. www.stop-divorce-now.com
4. www. Matrimonio milagro.com
5. www.SaveThe Matrimonio.com
6. http://www.manover35.ru/
7. www. mantén tu matrimonio.com