Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Hostováno na http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Láska jako nejvyšší hodnota

1.1 Druhy lásky

1.3 Teorie lásky

1.4 Morální význam lásky

2. Smysl života

Závěr

Bibliografie

Úvod

láska znamená morální život

Láska je pravděpodobně nejtajemnější a nejduálnější z lidských citů. Proč najednou začnete pociťovat akutní přitažlivost k jiné osobě? Proč je tato osoba, kterou chcete vidět, musíte vidět, nemůžete ji vidět? A proč je to pro ostatní - není to hlavní ze všech magnetů, a tak - něco napůl nápadného?

Odpověď na to může být možná jen přibližně, srovnáním.

Účelem tohoto testu je: porozumět mravnímu smyslu lásky a smyslu života s využitím různých zdrojů, včetně filozofických.

1. Láska jako nejvyšší hodnota

Láska je jedním z nejvznešenějších pocitů společných celému lidstvu. Mezi všemi národy všech dob se zpívalo v literatuře, zbožňovalo v mytologii, heroizovalo v eposu, dramatizovalo v tragédii. Téma lásky zvažovali filozofové všech epoch.

Filozofie a etika lásky se začala formovat již ve starověku Láska patří k nejsložitějším a nejrozmanitějším lidským vztahům.

1.1 Druhy lásky

Láska je pocit připoutanosti k předmětu lásky, potřeba spojení a neustálého kontaktu s ním. Morální základy takové připoutanosti se liší v závislosti na předmětu, ke kterému je zaměřena. Láska je pocit připoutanosti k předmětu lásky, potřeba spojení a neustálého kontaktu s ním. Morální základy takové připoutanosti se liší v závislosti na předmětu, ke kterému je zaměřena.

Lásku si můžete představit jako:

láska k celému světu, ke všem lidem, schopnost milosrdenství (humanismus);

láska k Bohu je projevem transcendentního principu;

láska k vlasti, lid je základem světového názoru a projevuje se jako hluboké vlastenecké cítění;

láska k rodičům, dětem a vnoučatům je jedním z projevů tohoto citu, který se často stává smyslem života člověka;

láska ke své práci, oddanost svému povolání jako všepohlcující vášeň.

Ale samozřejmě ze všeho nejvíc zaměstnává mysl lidí pocit lásky mezi ženou a mužem. V širokém slova smyslu je láska cit, který se projevuje v nezištném a nezištném úsilí o svůj předmět, v potřebě a připravenosti k sebedarování.

1.2 Verze původu lásky

Lidé stále přemýšlejí o tom, jak láska vznikla: vzal si ji člověk z říše zvířat, z jeskynního života, nebo vznikla později a je produktem historie. Existuje několik přístupů k otázce, kdy na Zemi vznikla láska.

Podle jedné verze se fenomén lásky objevil asi před pěti tisíci lety. Manželka egyptského boha Osirise, bohyně Isis, která svou láskou vzkřísila svého zesnulého manžela, je považována za praotkyni všech milenců. Od té doby láska pevně zaujala své místo v životě lidstva, jeho kultuře a způsobu života.

Jiná verze je založena na skutečnosti, že v dávných dobách neexistovala žádná láska. Jeskynní lidé žili ve skupinovém manželství, neznali žádnou lásku. Jak píše Schopenhauer v The Metaphysics of Sexual Love: „…… v individuálním poznání se projevuje jako sexuální instinkt obecně, aniž by se soustředil na konkrétního jedince druhého pohlaví…“

Někteří věří, že ve starověku neexistovala láska, ale pouze tělesný eros, sexuální touha. Teprve s pádem antiky a obdobím barbarství, na vlně křesťanství, začíná ve společnosti duchovní vzepětí. Rozvíjí se filozofie a umění, mění se způsob života lidí. Jedním z indikátorů těchto změn je vznik rytířství, které se stalo patronem a nositelem rozvíjející se kultury a zvláštního kultu lásky. Tato láska byla převážně duchovní, její střed byl v duši. Tyto verze by však měly být stěží přijímány. Četné dokumentární zdroje svědčí: láska vznikla a stává se známý lidem z dávných dob.

1.3 Teorie lásky

Každý národ, každý národ svým způsobem chápal a hodnotil a vytvářel svou filozofii lásky, která odrážela: rysy národní kultury, morální a etické ideje, tradice a zvyky, které jsou této kultuře vlastní. Evropská teorie lásky se od té východní výrazně liší.

Východní kult lásky, který vznikl ve starověké Indii, vychází z toho, že láska je jedním z hlavních cílů života (spolu s bohatstvím a znalostmi). Hinduistická láska byla spojována se světem lidských citů a vědění.Smyslnost stoupala na úroveň ideálu, nabývala duchovního obsahu. Nejznámějším pojednáním o lásce je Kámasútra.

V arabských zemích existoval kult tělesné lásky. Arabové v pohádkách „Tisíc a jedna noc“ ukazují, že láska je svátek, svátek všech lidských pocitů.

Staří Řekové poznali čtyři druhy lásky:

1) nadšená láska, tělesná a duchovní vášeň, touha po vlastnictví milované osoby (eros);

2) láska - přátelství, klidnější pocit; spojil nejen milence, ale i přátele (filia);

3) altruistická, duchovní láska, plná obětí a sebezapření, shovívavosti a odpuštění, podobná lásce mateřské. To je ideál humánní lásky k bližnímu (agapé);

4) láska-něžnost, rodinná láska, plná pozornosti k milovanému. Vyrostla z přirozené náklonnosti a zdůrazňovala tělesnou a duchovní příbuznost těch, kteří milují (storge).

Mýty starověkého Řecka říkají, že bohyně lásky Afrodita měla ve své družině boha Erose, který zosobňoval počátek a konec lásky. Měl: šíp, který zrodil lásku, a šíp, který ji uhasil.

V Pythagorovi je láska velkým principem světové (kosmické) životní síly, fyzického spojení.

Počínaje Sokratem, Platónem, Aristotelem se objevily teorie duchovní lásky. Láska je zvláštní stav lidské duše a lidských vztahů.

Platón má tedy pocit, který spojuje touhu člověka po kráse a pocit, že mu něco chybí, touhu nahradit to, co člověk nemá. V lásce každý nachází své vlastní, jedinečné druhé já, ve spojení se kterým se nachází harmonie. Zvláštnosti lásky konkrétního milence se podle Platóna nenacházejí v tom, co cítí, ale v tom, jak se svou milovanou zachází a jaké vzájemné pocity vyvolává.

Ve středověku byla nebeská láska, láska k Bohu, proti pozemské lásce.

"Tělesné vazby" byly odmítnuty, ale smyslné vztahy mezi manžely byly povoleny jako podmínka pro plození.

V renesanci byla lidská smyslnost poetizována. Výklad, že láska je touha ochutnat potěšení z předmětu touhy; věřit, že láska je od přírody vlastní každému a díky ní se blázen vyrovnává s moudrým a člověk se zvířetem.

V moderní době Descartes sdílel lásku:

pro lásku - náklonnost - to je, když je předmět lásky ceněn méně než on sám;

láska je přátelství, když je druhý hodnocen na stejné úrovni jako on sám;

a láska je úcta, když předmět lásky je ceněn více než sám sebe.

Motivem mravní činnosti není podle Kanta láska, ale povinnost, mluvil o povinnosti konat dobro druhému bez ohledu na postoj druhého k němu.

Dostojevskij tvrdil, že v lásce má člověk příležitost k seberealizaci, k projevu aktivního, starostlivého přístupu k lidem. Myslel. Že láska je metafyzickým základem morálky. Vl. Solovjov (1853-1900) věřil, že smyslem lásky je překonání sobectví, uznání hodnoty druhého, že láska vede k rozkvětu individuálního života. Láska je takové soužití dvou osobností, kdy nedostatky jedné vynahradí důstojnost té druhé.

Solovjov rozlišuje tři druhy lásky.

Za prvé, sestupná láska, která více dává, než dostává. To je rodičovská láska, která je založena na lítosti a soucitu; zahrnuje péči silných o slabé, starších o mladší.

Za druhé, vzestupná láska, která více přijímá, než dává. To je láska dětí k rodičům, je založena na pocitech vděčnosti a úcty.

Za třetí, láska, když jsou oba vyvážení. Emocionálním základem tohoto typu lásky je plnost životní vzájemnosti, které se dosahuje v sexuální lásce; lítost a úcta se zde snoubí s pocitem studu a vytvářejí nový duchovní obraz člověka.

Solovjov uvádí pět možné způsoby vývoj lásky:

a) falešná cesta lásky – „pekelná“ – bolestivá neopětovaná vášeň;

b) také falešná cesta - "zvíře" - nevybíravé uspokojení sexuální touhy;

v) pravá cesta láska - manželství;

d) čtvrtým způsobem lásky je askeze, odmítnutí jakéhokoli vztahu s milovanou osobou;

e) nejvyšší - pátý způsob - je Božská láska. když je vyřešen hlavní úkol lásky - zvěčnit milovaného, ​​zachránit ho před smrtí a rozkladem.

Ve 20. století psychoanalýza a antropologická filozofie pokračovaly ve studiu a analýze lásky a všech jejích projevů a právníci sestavili zákon o rodině, který nastiňuje práva a povinnosti manželů.

Je však třeba mít na paměti, že teoretická analýza, racionalistické přístupy k fenoménu lásky nejsou schopny odhalit nejniternější význam lásky, její tajemství a hádanku.

Nikdo nemůže pochopit, proč tato osoba miluje tuto konkrétní ženu nebo tohoto muže.

1.4 Morální význam lásky

Láska, která spojuje muže a ženu, je komplexní soubor lidských zkušeností a zahrnuje smyslnost, která je založena na skutečném biologickém principu, zušlechtěném mravní kulturou, estetickým vkusem a psychologickými postoji jedince. Láska mezi mužem a ženou jako mravní cit je založena na biologické přitažlivosti, ale nelze ji na ni redukovat. Láska utvrzuje druhého člověka jako jedinečnou bytost, Člověk přijímá milovaného člověka takového, jaký je, jako absolutní hodnotu a občas odhalí své nejlepší, dosud nerealizované možnosti. V tomto smyslu může láska znamenat: a) erotické nebo romantické (lyrické) zážitky spojené se sexuální přitažlivostí a sexuálními vztahy s jinou osobou; b) zvláštní duchovní spojení mezi milenci nebo manželi; c) náklonnost a péče ve vztahu k milovanému a všemu, co s ním souvisí.

Ale zamilovaný člověk potřebuje nejen bytost opačného pohlaví, ale bytost, která pro něj má estetickou přitažlivost, intelektuální a emocionální psychologickou hodnotu, společný mravní pojem.

Teprve v důsledku šťastného sjednocení všech těchto složek vzniká pocit harmonie ve vztazích, kompatibility a spřízněnosti duší. Láska přináší jasnou radost, činí život člověka příjemným a krásným, rodí světlé sny, inspiruje a povznáší.

Láska je největší hodnota. Láska je lidský stav, je to také lidské právo milovat a být milován. Láska se u druhého člověka projevuje jako pocit neuvěřitelné vnitřní potřeby. Láska je nejživější emocionální potřeba člověka a zjevně vyjadřuje touhu člověka po dokonalém životě – životě, který by měl být vybudován podle zákonů krásy, dobra, svobody a spravedlnosti.

Láska zároveň obsahuje i specifické motivy Milují jednotlivé rysy, krásné oči, nosy atd. Abstraktní a konkrétní charakteristiky lásky, obecně řečeno, si odporují. Tohle je její tragédie. Faktem je, že ve vztahu s milovanou osobou se myšlenka zjevně pohybuje stejným způsobem jako v obvyklém procesu poznání. Láska začíná konkrétními okamžiky, vzplane na základě shody některých individuálních rysů milované osoby s obrazem dříve vytvořeným a prezentovaným ve vědomí či podvědomí. Pak začíná selekce podstaty jiného člověka, v abstraktní podobě, nevyhnutelně doprovázená idealizací tohoto člověka. Pokud je tento proces současně doprovázen recipročními emocionálními reakcemi, vede to ke zvýšeným citům a užším vztahům. V budoucnosti zjevně začíná pohyb od abstraktního ke konkrétnímu, myšlenka jakoby začíná zkoušet jí formulovaný abstraktní obraz do reality. Toto je nejnebezpečnější fáze lásky, po které může následovat zklamání – čím rychlejší a silnější, tím silnější byla míra realizace abstrakce. Při různém duchovním vývoji může docházet k vzájemnému nepochopení spojenému s různými intelektuálními požadavky.

Psychologové věří, že láska žije a rozvíjí se podle svých zvláštních zákonů, které zahrnují jak období násilných vášní, tak období pokojné blaženosti a míru. Pak přichází fáze závislosti a často i úpadek, útlum citového vzrušení. Aby se tedy člověk nedostal do strašlivé pasti, kterou láska připravuje, měl by se rozhodně snažit o vzájemný duchovní rozvoj v lásce.

1.5 Pragmatický a metafyzický význam lásky

Pragmatickým smyslem lásky je samozřejmě užívat si druhého. Metafyzické prvky lásky jsou spojeny se zkrášlováním druhého, zaměřováním se na něj nebo dokonce s jeho zbožštěním.

Zde je ale důležité zdůraznit, že pragmatický význam se paradoxně ztrácí, pokud metafyzické prvky zmizí. Úplná eliminace metafyzického významu tento fenomén eliminuje.

Jak ukázaly etnografické studie, starověké společnosti neznaly fenomén lásky ve zmíněném metafyzickém smyslu. Lidé této společnosti nechápali, jak je možné kvůli lásce trpět, natož obětovat svůj život. Ale rytířské časy - to je období romantického kultu lásky, spojení milenců bylo nutně opožděno, což vedlo k napětí emocí a zvýšené vášni.

Silné emoce, které doprovázejí lásku, se Ibn Sina snažil vysvětlit jako nemoc a napsal metody psychoterapeutického vlivu na vyléčení. A. Schopenhauer tvrdil, že láska je velkou životní překážkou. Řekl: "...tato vášeň vede do blázince." Ve východní tradici se se silnými milostnými emocemi zacházelo opatrně. Vzhledem k tomu, že dokážou člověka vyvést z rovnováhy, a tím poškodit zdraví a odvést pozornost od jiných důležitých záležitostí.

Feuerbach použil při popisu lásky pragmatické prvky lásky. Z jeho pohledu milující se starat o druhého člověka jednoduše ze sobeckých důvodů, takže bez štěstí tohoto člověka nebude jeho vlastní štěstí úplné. Feuerbachovo postavení předpokládá jistou morálku, která se střetává s jeho racionálním egoismem. Z pohledu Feuerbacha, péče o objekt lásky z čistě pragmatických důvodů, však tento objekt musí být stejný. Z toho vyplývají určité mravní závazky vyplývající z potřeby brát ohled na vzájemné slabosti, odpouštět vzájemné nedostatky a vzájemně se podporovat.

Pragmatická pozice je nebezpečná, protože se v ní základy lásky ukazují jako čistě sobecké. Tvoří-li základ lásky sobectví, osobní štěstí a nakonec i požitky, hrozí nebezpečí úplného odmítnutí lásky jako zbytečného citu, zatímco druhého si ponecháme pouze jako předmět vlastního potěšení. Ze všeho vyplývá, že pokud pragmatický moment lásky neztratí svůj metafyzický význam, pak to člověka povznáší v jeho osobních ctnostech, pro které může být milován. Láska je průlom pro druhého člověka přes spoustu překážek. vytvořený životem. Nezbytným předpokladem lásky je úcta k člověku jako k člověku, vidět ho jako jedinečnou duchovní bytost. Metafyzické a pragmatické charakteristiky se zde vzájemně ovlivňují ve formě stejných složek, z nichž jedna posiluje druhou v lavinovém pořadí. Zdá se, že pocit lásky neustále narůstá, dokud není láska sama úplně zničena.

2. Smysl života

V dávných dobách vyvstávaly v mysli člověka otázky, které souvisely s pochopením smyslu vlastního bytí, určováním místa člověka v životě. Kdo jsem? Proč jsem? Kdo jsme? proč žiju? Co chci od života? Každý člověk to reflektuje, každý má svůj žebříček hodnot, zde nelze konkrétně radit, protože tyto otázky jsou osobní, až intimní, a proto o nich musí člověk rozhodovat samostatně, hledat vlastní řešení.

2.1 Základní pojmy smyslu života

V každém etickém systému vždy existuje myšlenka na smysl života. Smysl života pro Sokrata je v racionálním obsahu „umění žít“, pro Platóna je pojem smyslu života spojen s myšlenkou nejvyššího dobra. Smysl života v dokonalé činnosti – u Aristotela. V dodržování přikázání a snaze o božskou dokonalost – s Ježíšem Kristem.

Je zcela podmíněně možné vyčlenit tři přístupy k otázce smyslu života v dějinách etiky: pesimistický, skeptický a optimistický. Pesimistický přístup je popírat jakýkoli smysl života. Život je vnímán jako nesmyslná série utrpení, zla, nemocí, smrti. Pesimistický přístup ke smyslu života často vede člověka k osudovému kroku – sebevraždě. Povznesené romantické povahy si navíc vezmou život, aby udělaly něco „ze zášti“, aby dokázaly rodičům, učitelům, kteří obklopují svou důstojnost, svou správnost. To je krutost a lehkovážnost především ve vztahu k sobě samému, ve vztahu k vlastnímu jedinečnému a pouze skutečnému konkrétnímu životu.

Skeptický přístup k chápání smyslu života je spojen s přítomností pochybností o smyslu a významu pozemské existence.

Skepse se projevuje nadměrnou opatrností, podezřením na vše neobvyklé, zvláštní; ve strachu z činu, v nečinnosti. Při absenci jakékoliv činnosti.

Optimistický přístup k otázce smyslu života se projevuje uznáním života jako nejvyšší hodnoty a možností její realizace. Optimismus v přístupu k pochopení smyslu života vyžaduje především obrátit se k životu samotnému, do sféry základních lidských tužeb a zájmů. Smyslem života je získat maximální potěšení.

2.2 Smysl, smysluplnost a účel života

Zřejmě nejoptimálnějším přístupem k výkladu smyslu života je názor, že smysl lidské existence spočívá v lásce.

Lidé považují lásku obecně a lásku muže a ženy zvlášť za smysl svého života. Má se za to, že L. Feuerbach byl první, kdo nejúplněji formuloval toto hledisko. Věřil, že všichni lidé v každé době a za všech okolností mají bezpodmínečné a povinné právo na štěstí, ale společnost není schopna toto právo uspokojit všem stejně. Pouze v lásce viděl Feuerbach jediný způsob, jak uspokojit touhu každého člověka po štěstí. Samozřejmě je těžké přeceňovat význam lásky v lidském životě. Přesto filozofie a etika 19. století dospěla k závěru, že láska nemůže být jediným smyslem života – navzdory důležitosti lásky jako nejdůležitějšího prvku osobního života člověka. Moderní filozofie, především psychoanalýza, umožňuje objasnit některé sociálně-psychologické mechanismy utváření představy jednotlivce o smyslu života. Filosofové věří, že touha člověka hledat a realizovat smysl života je výrazem zvláštního druhu indikativní potřeby. To je vrozená tendence. Je vlastní všem lidem a je hlavním motorem chování a rozvoje osobnosti. Potřeba hledat a uvědomovat si smysl života se formuje pod vlivem:

a) podmínky, ve kterých probíhá počáteční činnost dítěte: jednání dítěte musí být v souladu nejen s konkrétními praktickými úkony, ale také s požadavky, které na dítě kladou dospělí;

b) očekávání jedince ve vztahu k výsledkům jeho činnosti, praktické zkušenosti;

c) požadavky a očekávání okolí, skupiny;

d) osobní touha být užitečný pro druhé;

e) požadavky jednotlivce na sebe.

Člověk musí věřit ve smysl, který má jeho jednání, a smysl vyžaduje jeho realizaci.

Smysl lidského života je dán systémem určitých vyšších hodnot. Jsou to hodnoty: transcendentální, sociokulturní a hodnoty osobního života.

Transcendentální hodnoty jsou reprezentace:

b) o absolutních principech, které jsou základem vesmíru;

c) o systému morálních absolut.

Transcendentální hodnoty umožňují člověku pochopit svůj život a smrt, dávají životu smysl, spojují lidi do společnosti.

Sociokulturní hodnoty jsou:

a) politické ideály;

b) historii země;

c) kultura země;

d) tradice, jazyk atd.

Člověk vidí smysl svého života ve službě vlasti, její kultuře.

Hodnoty osobního života člověka jsou:

a) představu o zdraví, zdravém životním stylu;

b) hodnoty kreativity, jejichž hlavním způsobem realizace je práce, stejně jako úspěch, sláva, prestiž, která ji doprovází;

c) láska a smyslnost, rodinný život, děti.

Mít smysl života je pozitivní emoční stav který je doprovázen:

přítomnost cíle;

vědomí jejich důležitosti ve vztazích s ostatními lidmi;

přijetí stávajícího světového řádu, jeho uznání jako požehnání;

vědomí svého místa na světě, svého povolání.

Nalézt smysl přitom neznamená si ho uvědomit. Člověk se nikdy do posledního dechu nedozví, zda se mu skutečně podařilo uvědomit si smysl svého života.

Rozlišujte smysl života a smysluplnost.

Smysl předpokládá objektivní posouzení, věcné kritérium.

Smysluplnost je subjektivní postoj ke svému životu, vědomí jeho smyslu.

Uvědomit si smysl svého života znamená najít „své místo pod sluncem“. Pojem účel úzce souvisí s chápáním významu. Cíl je určitý milník a smyslem života není konečný cíl, ale obecná linie, která cíle definuje.

Závěr

Na závěr je třeba poznamenat následující. Je zcela přirozené, že existují různé pohledy na problémy lásky a smyslu života. Někdy se tyto pohledy vzájemně vylučují. Je však důležité si uvědomit, že v těchto otázkách mravního života hraje významnou roli víra, že láska a smysl života přece jen existují. Bez této víry (byť slabé) se lidský život stane příliš tíživým, tíživým.

Život člověka je naplněn smyslem, stává se smysluplným, hoden člověka, když je užitečný pro druhé, když se člověk věnuje své práci s potěšením a plným nasazením, když je jeho existence prodchnuta láskou, mravním dobrem a spravedlností. Po N. Berďajevovi lze zvolat: „Nevíme, co je smyslem našeho života. Ale hledání tohoto smyslu je smyslem života.

Hostováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Podstata pojmu láska v různých vědeckých systémech. Analytický přehled hlavních psychologických teorií lásky. Podstata tohoto konceptu z pohledu filozofie. Analýza představ o různých typech lásky v různých historických dobách a v různých kulturách.

semestrální práce, přidáno 20.05.2014


Téma lásky v dějinách filozofie. Láska ve starověké filozofii. Křesťanské chápání lásky. Téma lásky ve filozofii renesance a moderní doby. Mechanika erosu a umění lásky od Signumda Freuda a Ericha Fromma.

kontrolní práce, přidáno 16.11.2006


Hledání lásky a náklonnosti jako cesty používané k získání úlevy od úzkosti. Vztah lásky a sexuality v dílech Z. Freuda. Druhy lásky a rozdíly v typech milovaného předmětu. A. Schopenhauera o bezvýznamnosti a utrpení života.

abstrakt, přidáno 17.09.2011


Smysl života a jeho hodnota: rozmanitost chápání. „Ideální typy“ filozofického sebepojetí člověka. Osud a hledání smyslu života. Svoboda a kreativita jako existenciální orientace. Osud a životní cesta. Pravda a hodnota ve starověké filozofii.

semestrální práce, přidáno 16.09.2010


Téma lásky v dějinách filozofie. Láska ve starověké filozofii. Křesťanské chápání lásky. Téma lásky ve filozofii v renesanci a moderní době. Mechanika erosu a umění lásky. Mechanika Erosu od Sigmunda Freuda. Umění lásky od Ericha Fromma.

semestrální práce, přidáno 05.10.2006


Kategoricky imperativní smysl života podle I. Kanta. Poznání absolutního ducha G. Hegela jako smyslu lidského života. LOS ANGELES. Feuerbach o lásce jako věčném smyslu lidské existence. "Hraniční situace" Karla Jasperse jako klíč k odhalení existence.

abstrakt, přidáno 18.01.2014


Filosofické chápání smyslu života, svobody a nutnosti. Pět křesťanských přikázání. Neodpor jako projev zákona lásky: „neodpor je zákon“. Lev Tolstoj a jeho necírkevní křesťanství. Hnací síly a determinanty rozvoje.

test, přidáno 23.01.2015


Podstatou problému je smysl života. Názor starověkého řeckého filozofa Aristotela. Místo smyslu života ve filozofii středověku. Poznání skrze mysl. Morálka spojená s opravdovým poznáním. Nihilistická definice smyslu života od F. Nietzscheho.

kontrolní práce, přidáno 9.8.2011


Studium původu a vývoje konceptu lásky. Láska je odpovědí na problém lidské existence. Studie vztahu lásky a sexuality v teorii sublimace Sigmunda Freuda. Srovnání protikladných podob lásky v dílech Ericha Fromma.

abstrakt, přidáno 17.12.2014


Filosofický význam lásky. Dějiny filozofických úvah o lásce. Láska ve starověké filozofii. První pochopení lásky v Mýtu o androgynech ze rtů jedné z postav v Platónově dialogu „Hostina“. Aristotelovo chápání vášně. Křesťanské chápání lásky.

Úvod

1. Láska jako nejvyšší hodnota

1.1 Druhy lásky

1.3 Teorie lásky

1.4 Morální význam lásky

2. Smysl života

Závěr

Bibliografie

Úvod

Láska je pravděpodobně nejtajemnější a nejduálnější z lidských citů. Proč najednou začnete pociťovat akutní přitažlivost k jiné osobě? Proč je tato osoba, kterou chcete vidět, musíte vidět, nemůžete ji vidět? A proč je to pro ostatní - není to hlavní ze všech magnetů, a tak - něco napůl nápadného?

Odpověď na to může být možná jen přibližně, srovnáním.

Účelem tohoto testu je: porozumět mravnímu smyslu lásky a smyslu života s využitím různých zdrojů, včetně filozofických.

1 Láska jako nejvyšší hodnota

Láska je jedním z nejvznešenějších pocitů společných celému lidstvu. Mezi všemi národy všech dob se zpívalo v literatuře, zbožňovalo v mytologii, heroizovalo v eposu, dramatizovalo v tragédii. Téma lásky zvažovali filozofové všech epoch.

Filozofie a etika lásky se začala formovat již ve starověku Láska patří k nejsložitějším a nejrozmanitějším lidským vztahům.

1.1 Druhy lásky

Láska je pocit připoutanosti k předmětu lásky, potřeba spojení a neustálého kontaktu s ním.

Morální základy takové připoutanosti se liší v závislosti na předmětu, ke kterému je zaměřena. Láska je pocit připoutanosti k předmětu lásky, potřeba spojení a neustálého kontaktu s ním. Morální základy takové připoutanosti se liší v závislosti na předmětu, ke kterému je zaměřena.

Lásku si můžete představit jako:

láska k celému světu, ke všem lidem, schopnost milosrdenství (humanismus);

láska k Bohu je projevem transcendentního principu;

láska k vlasti, lid je základem světového názoru a projevuje se jako hluboké vlastenecké cítění;

láska k rodičům, dětem a vnoučatům je jedním z projevů tohoto citu, který se často stává smyslem života člověka;

láska ke své práci, oddanost svému povolání jako všepohlcující vášeň.

Ale samozřejmě ze všeho nejvíc zaměstnává mysl lidí pocit lásky mezi ženou a mužem. V širokém slova smyslu je láska cit, který se projevuje v nezištném a nezištném úsilí o svůj předmět, v potřebě a připravenosti k sebedarování.

1.2 Verze původu lásky

Lidé stále přemýšlejí o tom, jak láska vznikla: vzal si ji člověk z říše zvířat, z jeskynního života, nebo vznikla později a je produktem historie. Existuje několik přístupů k otázce, kdy na Zemi vznikla láska.

Podle jedné verze se fenomén lásky objevil asi před pěti tisíci lety. Manželka egyptského boha Osirise, bohyně Isis, která svou láskou vzkřísila svého zesnulého manžela, je považována za praotkyni všech milenců. Od té doby láska pevně zaujala své místo v životě lidstva, jeho kultuře a způsobu života.

Jiná verze je založena na skutečnosti, že v dávných dobách neexistovala žádná láska. Jeskynní lidé žili ve skupinovém manželství, neznali žádnou lásku. Jak píše Schopenhauer v The Metaphysics of Sexual Love: „…… v individuálním poznání se projevuje jako sexuální instinkt obecně, aniž by se soustředil na konkrétního jedince druhého pohlaví…“

Někteří věří, že ve starověku neexistovala láska, ale pouze tělesný eros, sexuální touha. Teprve s pádem antiky a obdobím barbarství, na vlně křesťanství, začíná ve společnosti duchovní vzepětí. Rozvíjí se filozofie a umění, mění se způsob života lidí. Jedním z indikátorů těchto změn je vznik rytířství, které se stalo patronem a nositelem rozvíjející se kultury a zvláštního kultu lásky. Tato láska byla převážně duchovní, její střed byl v duši. Tyto verze by však měly být stěží přijímány. Četné dokumentární prameny svědčí: láska vznikla a stala se známou lidem od starověku.

1.3 Teorie lásky

Každý národ, každý národ svým způsobem chápal a hodnotil a vytvářel svou filozofii lásky, která odrážela: rysy národní kultury, morální a etické ideje, tradice a zvyky, které jsou této kultuře vlastní. Evropská teorie lásky se od té východní výrazně liší.

Východní kult lásky, který vznikl ve starověké Indii, vychází z toho, že láska je jedním z hlavních cílů života (spolu s bohatstvím a znalostmi). Hinduistická láska byla spojována se světem lidských citů a vědění.Smyslnost stoupala na úroveň ideálu, nabývala duchovního obsahu. Nejznámějším pojednáním o lásce je Kámasútra.

V arabských zemích existoval kult tělesné lásky. Arabové v pohádkách „Tisíc a jedna noc“ ukazují, že láska je svátek, svátek všech lidských pocitů.

Staří Řekové poznali čtyři druhy lásky:

1) nadšená láska, tělesná a duchovní vášeň, touha po vlastnictví milované osoby (eros);

2) láska - přátelství, klidnější pocit; spojil nejen milence, ale i přátele (filia);

3) altruistická, duchovní láska, plná obětí a sebezapření, shovívavosti a odpuštění, podobná lásce mateřské. To je ideál humánní lásky k bližnímu (agapé);

4) láska-něžnost, rodinná láska, plná pozornosti k milovanému. Vyrostla z přirozené náklonnosti a zdůrazňovala tělesnou a duchovní příbuznost těch, kteří milují (storge).

Mýty starověkého Řecka říkají, že bohyně lásky Afrodita měla ve své družině boha Erose, který zosobňoval počátek a konec lásky. Měl: šíp, který zrodil lásku, a šíp, který ji uhasil.

V Pythagorovi je láska velkým principem světové (kosmické) životní síly, fyzického spojení.

Počínaje Sokratem, Platónem, Aristotelem se objevily teorie duchovní lásky. Láska je zvláštní stav lidské duše a lidských vztahů.

Platón má tedy pocit, který spojuje touhu člověka po kráse a pocit, že mu něco chybí, touhu nahradit to, co člověk nemá. V lásce každý nachází své vlastní, jedinečné druhé já, ve spojení se kterým se nachází harmonie. Zvláštnosti lásky konkrétního milence se podle Platóna nenacházejí v tom, co cítí, ale v tom, jak se svou milovanou zachází a jaké vzájemné pocity vyvolává.

Ve středověku byla nebeská láska, láska k Bohu, proti pozemské lásce.

"Tělesné vazby" byly odmítnuty, ale smyslné vztahy mezi manžely byly povoleny jako podmínka pro plození.

V renesanci byla lidská smyslnost poetizována. Výklad, že láska je touha ochutnat potěšení z předmětu touhy; věřit, že láska je od přírody vlastní každému a díky ní se blázen vyrovnává s moudrým a člověk se zvířetem.

V moderní době Descartes sdílel lásku:

pro lásku - náklonnost - to je, když je předmět lásky ceněn méně než on sám;

láska je přátelství, když je druhý hodnocen na stejné úrovni jako on sám;

a láska je úcta, když předmět lásky je ceněn více než sám sebe.

Motivem mravní činnosti není podle Kanta láska, ale povinnost, mluvil o povinnosti konat dobro druhému bez ohledu na postoj druhého k němu.

Dostojevskij tvrdil, že v lásce má člověk příležitost k seberealizaci, k projevu aktivního, starostlivého přístupu k lidem. Myslel. Že láska je metafyzickým základem morálky. Vl. Solovjov (1853-1900) věřil, že smyslem lásky je překonání sobectví, uznání hodnoty druhého, že láska vede k rozkvětu individuálního života. Láska je takové soužití dvou osobností, kdy nedostatky jedné vynahradí důstojnost té druhé.

Solovjov rozlišuje tři druhy lásky.

Za prvé, sestupná láska, která více dává, než dostává. To je rodičovská láska, která je založena na lítosti a soucitu; zahrnuje péči silných o slabé, starších o mladší.

Za druhé, vzestupná láska, která více přijímá, než dává. To je láska dětí k rodičům, je založena na pocitech vděčnosti a úcty.

Za třetí, láska, když jsou oba vyvážení. Emocionálním základem tohoto typu lásky je plnost životní vzájemnosti, které se dosahuje v sexuální lásce; lítost a úcta se zde snoubí s pocitem studu a vytvářejí nový duchovní obraz člověka.

Solovjov poukazuje na pět možných způsobů rozvoje lásky:

a) falešná cesta lásky – „pekelná“ – bolestivá neopětovaná vášeň;

b) také falešná cesta - "zvíře" - nevybíravé uspokojení sexuální touhy;

c) pravou cestou lásky je manželství;

d) čtvrtým způsobem lásky je askeze, odmítnutí jakéhokoli vztahu s milovanou osobou;

e) nejvyšší – pátá cesta – je Božská láska. když je vyřešen hlavní úkol lásky - zvěčnit milovaného, ​​zachránit ho před smrtí a rozkladem.

Ve 20. století psychoanalýza a antropologická filozofie pokračovaly ve studiu a analýze lásky a všech jejích projevů a právníci sestavili zákon o rodině, který nastiňuje práva a povinnosti manželů.

Je však třeba mít na paměti, že teoretická analýza, racionalistické přístupy k fenoménu lásky nejsou schopny odhalit nejniternější význam lásky, její tajemství a hádanku.

Nikdo nemůže pochopit, proč tato osoba miluje tuto konkrétní ženu nebo tohoto muže.

1.4 Morální význam lásky

Láska, která spojuje muže a ženu, je komplexní soubor lidských zkušeností a zahrnuje smyslnost, která je založena na skutečném biologickém principu, zušlechtěném mravní kulturou, estetickým vkusem a psychologickými postoji jedince. Láska mezi mužem a ženou jako mravní cit je založena na biologické přitažlivosti, ale nelze ji na ni redukovat. Láska utvrzuje druhého člověka jako jedinečnou bytost, Člověk přijímá milovaného člověka takového, jaký je, jako absolutní hodnotu a občas odhalí své nejlepší, dosud nerealizované možnosti. V tomto smyslu může láska znamenat: a) erotické nebo romantické (lyrické) zážitky spojené se sexuální přitažlivostí a sexuálními vztahy s jinou osobou; b) zvláštní duchovní spojení mezi milenci nebo manželi; c) náklonnost a péče ve vztahu k milovanému a všemu, co s ním souvisí.

Ale zamilovaný člověk potřebuje nejen bytost opačného pohlaví, ale bytost, která pro něj má estetickou přitažlivost, intelektuální a emocionální psychologickou hodnotu, společný mravní pojem.

Teprve v důsledku šťastného sjednocení všech těchto složek vzniká pocit harmonie ve vztazích, kompatibility a spřízněnosti duší. Láska přináší jasnou radost, činí život člověka příjemným a krásným, rodí světlé sny, inspiruje a povznáší.

Láska je největší hodnota. Láska je lidský stav, je to také lidské právo milovat a být milován. Láska se u druhého člověka projevuje jako pocit neuvěřitelné vnitřní potřeby. Láska je nejživější emocionální potřeba člověka a zjevně vyjadřuje touhu člověka po dokonalém životě – životě, který by měl být vybudován podle zákonů krásy, dobra, svobody a spravedlnosti.

Láska zároveň obsahuje i specifické motivy Milují jednotlivé rysy, krásné oči, nosy atd. Abstraktní a konkrétní charakteristiky lásky, obecně řečeno, si odporují. Tohle je její tragédie. Faktem je, že ve vztahu s milovanou osobou se myšlenka zjevně pohybuje stejným způsobem jako v obvyklém procesu poznání. Láska začíná konkrétními okamžiky, vzplane na základě shody některých individuálních rysů milované osoby s obrazem dříve vytvořeným a prezentovaným ve vědomí či podvědomí. Pak začíná selekce podstaty jiného člověka, v abstraktní podobě, nevyhnutelně doprovázená idealizací tohoto člověka. Pokud je tento proces současně doprovázen recipročními emocionálními reakcemi, vede to ke zvýšeným citům a užším vztahům. V budoucnosti zjevně začíná pohyb od abstraktního ke konkrétnímu, myšlenka jakoby začíná zkoušet jí formulovaný abstraktní obraz do reality. Toto je nejnebezpečnější fáze lásky, po které může následovat zklamání – čím rychlejší a silnější, tím silnější byla míra realizace abstrakce. Při různém duchovním vývoji může docházet k vzájemnému nepochopení spojenému s různými intelektuálními požadavky.

Psychologové věří, že láska žije a rozvíjí se podle svých zvláštních zákonů, které zahrnují jak období násilných vášní, tak období pokojné blaženosti a míru. Pak přichází fáze závislosti a často i úpadek, útlum citového vzrušení. Aby se tedy člověk nedostal do strašlivé pasti, kterou láska připravuje, měl by se rozhodně snažit o vzájemný duchovní rozvoj v lásce.

1.5 Pragmatický a metafyzický význam lásky

Pragmatickým smyslem lásky je samozřejmě užívat si druhého. Metafyzické prvky lásky jsou spojeny se zkrášlováním druhého, zaměřováním se na něj nebo dokonce s jeho zbožštěním.

Zde je ale důležité zdůraznit, že pragmatický význam se paradoxně ztrácí, pokud metafyzické prvky zmizí. Úplná eliminace metafyzického významu tento fenomén eliminuje.

Jak ukázaly etnografické studie, starověké společnosti neznaly fenomén lásky ve zmíněném metafyzickém smyslu. Lidé této společnosti nechápali, jak je možné kvůli lásce trpět, natož obětovat svůj život. Ale rytířské časy - to je období romantického kultu lásky, spojení milenců bylo nutně opožděno, což vedlo k napětí emocí a zvýšené vášni.

Silné emoce, které doprovázejí lásku, se Ibn Sina snažil vysvětlit jako nemoc a napsal metody psychoterapeutického vlivu na vyléčení. A. Schopenhauer tvrdil, že láska je velkou životní překážkou. Řekl: "...tato vášeň vede do blázince." Ve východní tradici se se silnými milostnými emocemi zacházelo opatrně. Vzhledem k tomu, že dokážou člověka vyvést z rovnováhy, a tím poškodit zdraví a odvést pozornost od jiných důležitých záležitostí.

Feuerbach použil při popisu lásky pragmatické prvky lásky. Z jeho pohledu milující se starat o druhého člověka jednoduše ze sobeckých důvodů, takže bez štěstí tohoto člověka nebude jeho vlastní štěstí úplné. Feuerbachovo postavení předpokládá jistou morálku, která se střetává s jeho racionálním egoismem. Z pohledu Feuerbacha, péče o objekt lásky z čistě pragmatických důvodů, však tento objekt musí být stejný. Z toho vyplývají určité mravní závazky vyplývající z potřeby brát ohled na vzájemné slabosti, odpouštět vzájemné nedostatky a vzájemně se podporovat.

Pragmatická pozice je nebezpečná, protože se v ní základy lásky ukazují jako čistě sobecké. Tvoří-li základ lásky sobectví, osobní štěstí a nakonec i požitky, hrozí nebezpečí úplného odmítnutí lásky jako zbytečného citu, zatímco druhého si ponecháme pouze jako předmět vlastního potěšení. Ze všeho vyplývá, že pokud pragmatický moment lásky neztratí svůj metafyzický význam, pak to člověka povznáší v jeho osobních ctnostech, pro které může být milován. Láska je průlom pro druhého člověka přes spoustu překážek. vytvořený životem. Nezbytným předpokladem lásky je úcta k člověku jako k člověku, vidět ho jako jedinečnou duchovní bytost. Metafyzické a pragmatické charakteristiky se zde vzájemně ovlivňují ve formě stejných složek, z nichž jedna posiluje druhou v lavinovém pořadí. Zdá se, že pocit lásky neustále narůstá, dokud není láska sama úplně zničena.

2. Smysl života

V dávných dobách vyvstávaly v mysli člověka otázky, které souvisely s pochopením smyslu vlastního bytí, určováním místa člověka v životě. Kdo jsem? Proč jsem? Kdo jsme? proč žiju? Co chci od života? Každý člověk to reflektuje, každý má svůj žebříček hodnot, zde nelze konkrétně radit, protože tyto otázky jsou osobní, až intimní, a proto o nich musí člověk rozhodovat samostatně, hledat vlastní řešení.

2.1 Základní pojmy smyslu života

V každém etickém systému vždy existuje myšlenka na smysl života. Smysl života pro Sokrata je v racionálním obsahu „umění žít“, pro Platóna je pojem smyslu života spojen s myšlenkou nejvyššího dobra. Smysl života v dokonalé činnosti – u Aristotela. V dodržování přikázání a snaze o božskou dokonalost – s Ježíšem Kristem.

Je zcela podmíněně možné vyčlenit tři přístupy k otázce smyslu života v dějinách etiky: pesimistický, skeptický a optimistický. Pesimistický přístup je popírat jakýkoli smysl života. Život je vnímán jako nesmyslná série utrpení, zla, nemocí, smrti. Pesimistický přístup ke smyslu života často vede člověka k osudovému kroku – sebevraždě. Povznesené romantické povahy si navíc vezmou život, aby udělaly něco „ze zášti“, aby dokázaly rodičům, učitelům, kteří obklopují svou důstojnost, svou správnost. To je krutost a lehkovážnost především ve vztahu k sobě samému, ve vztahu k vlastnímu jedinečnému a pouze skutečnému konkrétnímu životu.

Skeptický přístup k chápání smyslu života je spojen s přítomností pochybností o smyslu a významu pozemské existence.

Skepse se projevuje nadměrnou opatrností, podezřením na vše neobvyklé, zvláštní; ve strachu z činu, v nečinnosti. Při absenci jakékoliv činnosti.

Optimistický přístup k otázce smyslu života se projevuje uznáním života jako nejvyšší hodnoty a možností její realizace. Optimismus v přístupu k pochopení smyslu života vyžaduje především obrátit se k životu samotnému, do sféry základních lidských tužeb a zájmů. Smyslem života je získat maximální potěšení.

2.2 Smysl, smysluplnost a účel života

Zřejmě nejoptimálnějším přístupem k výkladu smyslu života je názor, že smysl lidské existence spočívá v lásce.

Lidé považují lásku obecně a lásku muže a ženy zvlášť za smysl svého života. Má se za to, že L. Feuerbach byl první, kdo nejúplněji formuloval toto hledisko. Věřil, že všichni lidé v každé době a za všech okolností mají bezpodmínečné a povinné právo na štěstí, ale společnost není schopna toto právo uspokojit všem stejně. Pouze v lásce viděl Feuerbach jediný způsob, jak uspokojit touhu každého člověka po štěstí. Samozřejmě je těžké přeceňovat význam lásky v lidském životě. Přesto filozofie a etika 19. století dospěla k závěru, že láska nemůže být jediným smyslem života – navzdory důležitosti lásky jako nejdůležitějšího prvku osobního života člověka. Moderní filozofie, především psychoanalýza, umožňuje objasnit některé sociálně-psychologické mechanismy utváření představy jednotlivce o smyslu života. Filosofové věří, že touha člověka hledat a realizovat smysl života je výrazem zvláštního druhu indikativní potřeby. To je vrozená tendence. Je vlastní všem lidem a je hlavním motorem chování a rozvoje osobnosti. Potřeba hledat a uvědomovat si smysl života se formuje pod vlivem:

a) podmínky, ve kterých probíhá počáteční činnost dítěte: jednání dítěte musí být v souladu nejen s konkrétními praktickými úkony, ale také s požadavky, které na dítě kladou dospělí;

b) očekávání jedince ve vztahu k výsledkům jeho činnosti, praktické zkušenosti;

c) požadavky a očekávání okolí, skupiny;

d) osobní touha být užitečný pro druhé;

e) požadavky jednotlivce na sebe.

Člověk musí věřit ve smysl, který má jeho jednání, a smysl vyžaduje jeho realizaci.

Smysl lidského života je dán systémem určitých vyšších hodnot. Jsou to hodnoty: transcendentální, sociokulturní a hodnoty osobního života.

Transcendentální hodnoty jsou reprezentace:

b) o absolutních principech, které jsou základem vesmíru;

c) o systému morálních absolut.

Transcendentální hodnoty umožňují člověku pochopit svůj život a smrt, dávají životu smysl, spojují lidi do společnosti.

Sociokulturní hodnoty jsou:

a) politické ideály;

b) historii země;

c) kultura země;

d) tradice, jazyk atd.

Člověk vidí smysl svého života ve službě vlasti, její kultuře.

Hodnoty osobního života člověka jsou:

a) představu o zdraví, zdravém životním stylu;

b) hodnoty kreativity, jejichž hlavním způsobem realizace je práce, stejně jako úspěch, sláva, prestiž, která ji doprovází;

c) láska a smyslnost, rodinný život, děti.

Přítomnost smyslu života je pozitivní emoční stav, který je doprovázen:

přítomnost cíle;

vědomí jejich důležitosti ve vztazích s ostatními lidmi;

přijetí stávajícího světového řádu, jeho uznání jako požehnání;

vědomí svého místa na světě, svého povolání.

Nalézt smysl přitom neznamená si ho uvědomit. Člověk se nikdy do posledního dechu nedozví, zda se mu skutečně podařilo uvědomit si smysl svého života.

Rozlišujte smysl života a smysluplnost.

Smysl předpokládá objektivní posouzení, věcné kritérium.

Smysluplnost je subjektivní postoj ke svému životu, vědomí jeho smyslu.

Uvědomit si smysl svého života znamená najít „své místo pod sluncem“. Pojem účel úzce souvisí s chápáním významu. Cíl je určitý milník a smyslem života není konečný cíl, ale obecná linie, která cíle definuje.

Závěr

Na závěr je třeba poznamenat následující. Je zcela přirozené, že existují různé pohledy na problémy lásky a smyslu života. Někdy se tyto pohledy vzájemně vylučují. Je však důležité si uvědomit, že v těchto otázkách mravního života hraje významnou roli víra, že láska a smysl života přece jen existují. Bez této víry (byť slabé) se lidský život stane příliš tíživým, tíživým.

Život člověka je naplněn smyslem, stává se smysluplným, hoden člověka, když je užitečný pro druhé, když se člověk věnuje své práci s potěšením a plným nasazením, když je jeho existence prodchnuta láskou, mravním dobrem a spravedlností. Po N. Berďajevovi lze zvolat: „Nevíme, co je smyslem našeho života. Ale hledání tohoto smyslu je smyslem života.

Bibliografie

1. Golubeva G.A. Etika. Učebnice / G.A. Golubeva M.: Nakladatelství "Zkouška" 2005 - 320. léta. (Seriál učebnice pro vysoké školy)

2. Razin A.V. Etika. Učebnice pro střední školy. 2. vyd. M.: Akademický projekt 2004 - 624s. (Klasická vysokoškolská učebnice)

3. Popov L.A. Etika. Průběh přednášek M.: Centrum 1998.

4. Schopenhauer A. Selected Works M.: Enlightenment, 1993.- 479s.

Doučování

Potřebujete pomoc s učením tématu?

Naši odborníci vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Hnutí, které se bude chránit před zkreslením ideálu a metodologie nezničitelnou zbrojí vysoké morálky - takové hnutí nelze než uznat jako pokrokové, perspektivní a kreativně mladé. Brnění morálky! Ale na jakém základě lze takovou morálku vytvořit? O spravedlnosti. Není ale spravedlnost celých společenských kruhů, a nejen několika, utopií? Mělo by být vyjasněno, co se zde rozumí spravedlností. Spravedlnost není nutně plodem mnišského asketismu.
Spravedlnost je nejvyšším stupněm lidského mravního vývoje; ten, kdo to překročil, už není spravedlivý, ale světec. Formy spravedlnosti jsou různé; závisí na čase, místě a lidském charakteru. Obecně lze říci: spravedlnost - v negativním aspektu - je takový stav člověka, stabilní a končící až jeho smrtí, ve kterém je jeho vůle osvobozena od pudů sobectví, jeho mysl - od zajetí hmotnými zájmy, a jeho srdce - z varu náhodných, zablácených, zlehčujících emocí duše. Na pozitivní straně - spravedlnost je pronikání aktivní lásky k sobě, lidem, světu a Bohu... "

Osobnost člověka obsahuje jeden s božskou schopností tvořivosti a lásky. To je absolutní hodnota jednotlivce. Jeho relativní hodnota závisí na stupni jeho vzestupné cesty, na množství úsilí – jeho vlastním i Prozřetelnosti – vynaloženého na dosažení tohoto stupně a na míře, do jaké odhaluje tyto schopnosti božského stvoření a lásky v životě. Starověká náboženství viděla míru relativní hodnoty jednotlivce v míře, do jaké se řídila předpisy tohoto náboženského a morálního kodexu. Asketická náboženství považovala svatost za nejvyšší úroveň a chápala ji jako nejčistší příklad mnišské služby nebo mučednictví za víru. Láska zároveň ustoupila do pozadí. Klášterní nebo mučednický výkon nebyl vykonán z lásky k lidem a ke všemu živému, ale z žízně po shledání s Bohem a vysvobození ze smrtelných muk... Buddha jako svíčka shořel ohněm soucitu, ale učil také jen to, jak uniknout z kruhu železných zákonů světa, a ne jak je osvítit a proměnit...

Většina lidí se pohybuje po pomalé a široké cestě. Tato cesta prochází manželstvím a porodem, účastí na různých formách činnosti, plností a rozmanitostí životních dojmů, jeho radostmi a potěšeními. Existuje však také Úzká stezka: patří těm, kdo nosí ve svých duších zvláštní dar, který vyžaduje přísné sebeovládání: dar svatosti. Náboženské nauky, které potvrzují Úzkou cestu jako jedinou správnou nebo nejvyšší, jsou nespravedlivé.

Hodnotový systém je prioritou distribuce lásky v prostoru

Často si ani neuvědomujeme, jak je důležité, aby člověk pochopil, co je pro něj nejdůležitější. Je to systém hodnot, který určuje: kam nasměrovat svou lásku, co v každém okamžiku postavit do popředí, jakou cestu zvolit na životní křižovatce. A v důsledku toho, když se člověk ocitne na hranici života, najednou si uvědomí, že svůj život prožil ve falešném systému hodnot, že usiloval špatným směrem a špatným směrem, zničil si zdraví a ztratil čas a neudělali nic, co by stálo za to.

Nesprávný systém životních hodnot vytváří v životě člověka největší potíže a nejčastěji ho vyřazuje ze života. Pokud jsou životní hodnoty nastaveny nesprávně, pak má člověk mnoho problémů, jako by vznikly z čistého nebe. A skutečně stačí, aby si člověk vybudoval svůj systém hodnot, učinil jej pravdivějším, tedy odpovídajícím pravdě (Átma), v životě se začnou dít úžasné změny k lepšímu.

Láska žije v harmonii
Svítí v prostoru našich duší,
A toto světlo osvětluje vše kolem,
Plnoucí hudbou a barvami
Vyjadřuje veškerou rozmanitost
Esence života. Láska je nerozlučná! Bůh je láska sama! Láska je přítomna všude – od početí člověka až po jeho smrt, ve všech projevech života.

2. LÁSKA mezi MUŽEM a ŽENOU. ON + ONA.

Druhou úrovní jednoty je jednota páru, rodiny. Pokud usilujete o jednotu ve své rodině, musíte nejprve dosáhnout jednoty ve své vlastní osobnosti. Můžete učit a kázat, jak chcete: „Manželé, milujte své ženy...“ (Kol. 3:19), ale dokud konkrétní manželé a konkrétní manželky nedosáhnou jednoty ve své vlastní osobnosti, skutečná jednota v těchto konkrétních rodinách bude stále nepřišel.

Nejúčinnější Prostor lásky vytváří láska muže a ženy. První okruh lásky tedy zahrnuje SEBE a teprve potom PÁR (ON + ONA).

Dost často toto místo určené pro spřízněnou duši obývají děti, práce, rodiče, duchovní učitel, nanebevzatý mistr a dokonce i zvíře! Přirozeně, v tomto případě, bez ohledu na to, jak tvrdě člověk bojuje, bude osamělý a bude pro něj těžké mít plnost štěstí. Pouze centrum I+OH (ONA) vytvořené a naplněné láskou vám umožní dosáhnout požadovaného Prostoru Lásky.

To je základ života. A nelze je rozdělit a vybrat mezi nimi hlavní - jsou ROVNÉ.

Když jsou manžel a manželka spojeni v lásce, zrodí se slunce, vyzařující světlo a teplo, ve kterém se děti-planety cítí skvěle. Pokud se rodiče nemilují a není mezi nimi láska, pak matně září a nedávají dostatek tepla. Pokud si jeden z nich aktivně nárokuje primát v rodině, nerespektuje svou polovinu, pak vzniká výstřednost vedoucí k rozpadu svítidla (páru), k narušení oběžných drah planet (dětí).

Druhou hodnotou je prostor, který si muž a žena vytvářejí pro svůj život. Jedná se o komplex psychologických, sociálních a ekonomických vztahů, které tvoří rodinu. To je bydlení a vše potřebné pro společné bydlení.
V zásadě pro všechny formy vztahů zůstává na prvním místě sebehodnota člověka, láska k sobě a k partnerovi. Tedy žádné děti, žádná práce, žádné peníze, žádná zvířata, ale v centru zůstávají muži a ženy. A to je hlavní bod! A je žádoucí mezi nimi nikoho nevyzdvihovat. To platí pro muže i ženy.
Muž a žena jsou jako dva póly, dva světy, dva Vesmíry s vlastními zákony, vlastnostmi, posláním na této zemi. Jsou povoláni ke sjednocení, aby se navzájem obohatili, aby jeden v druhém poznali, co chybí k vývoji každého z nich. Muž a žena se scházejí, aby se jeden od druhého učili, a proto jsou si navzájem největšími učiteli na světě.
Proto každá žena hledá především SVÉHO VLASTNÍHO učitele muže a každý muž hledá SVOU VLASTNÍ učitelku, ačkoli tato skutečná touha může být před vědomím skryta, to znamená, že si to lidé neuvědomují. Cítí jen přehršel citů, ale nechápou pravý záměr duše – najít si poloučitelku a splynout s ní. Člověk přece přichází na Zemi, aby zdokonalil duši, a ne jen žil, existoval, jako to dělají zvířata a rostliny.

Muž a žena jsou jako dva póly, dva světy, dva Vesmíry s vlastními zákony, vlastnostmi, posláním na této zemi. Jsou povoláni ke sjednocení, aby se navzájem obohatili, aby jeden v druhém poznali, co chybí k vývoji každého z nich. Nejvyšší smysl, který Bůh vložil do stvoření člověka, je umožnit člověku vrátit se ve své evoluci, ve své dokonalosti bezpodmínečná láska.

3. LÁSKA K DĚTEM

Hlavním účelem rodiny není mít děti, ale odhalování sebe sama v úzké interakci mezi mužem a ženou, v podmínkách společného života . Pár, který vytvořil rodinu, může porodit dítě.

Nyní jsme se dostali ke třetí hodnotě lásky – k dětem. Děti v prostoru lásky jsou na třetím místě!
Pro mnohé je to nečekaná pozice, ale nejdůležitější je si to uvědomit. Bohužel mnoho, zejména žen, staví děti na vyšší pozici a dokonce na první místo. Tady leží problém rodičů a dětí! Odtud mentální incest a problém otců a dětí a nedostatek zdraví rodičů a zlomené osudy dětí a jejich předčasný odchod ze života. Pokud žijete pro děti, trápíte se o ně, pak jim berete energii, doslova pro ně žijte svůj život. Zpravidla se to děje v těch rodinách, kde je akutní nedostatek Lásky, a tudíž nedostatek vitální energie. A jelikož je energie málo, rodiče ji začnou z dětí podvědomě tahat. A děti onemocní.
Platí zlaté pravidlo: „Pokud chci, aby mé děti byly šťastné, pak musím být šťastným člověkem i já sám.“

Výchova dítěte je především výchova sebe sama.. Rodiče by se měli starat nejen o své děti, ale také o jejich tělo, duši a ducha. Jen potřebujete žít společně se svými dětmi v prostoru Lásky, který si celý život vytváříte. Vychovat skutečného člověka je možné pouze v prostoru Lásky. Je to Člověk s velkým písmenem, jako Bůh, Člověk-Stvořitel, a ne spotřebitel.

Dříve bylo jedním z hlavních úkolů manželství rozmnožování potomků. Velký počet dětí v rodině byl ekonomickou a sociální potřebou. Děti měly hodnotu jako budoucí pracovníci, sloužily jako pojistka proti stáří, byly ochránci rodiny, rodu a státu. Nyní potřeba ve velkém počtu děti odcházejí, prodlužuje se délka života, vážně se mluví o věčném životě a vzkříšení. Tím tato hodnota Rodina opouští první příčky. Je čas na radikální proměnu rodinných vztahů.

Mnoho rodičů neumí milovat, nevědí, co je láska, nikdy nevykvetli v bezpodmínečnou lásku. Myslete na své vlastní rodiče. Milovali tě podmíněnou láskou. Každý rodič vyhrožuje, že dítě vyžene ze srdce, odepře mu lásku, teplo, péči. "Pokud nebudete poslouchat, pokud se nebudete chovat dobře, budete potrestáni." A samozřejmě se dítě bojí, že ztratí teplo a pozornost, kterou potřebuje. Začíná manipulovat, přestává být sám sebou, už se snaží stát se odlišným, jako že se mu podle jeho názoru dostane více pozornosti, tepla, péče. Nechce se usmívat, ale pokud přijde jeho matka a chce pozornost, usměje se. Teď je to politika – začátek, ABC politiky. Hluboko uvnitř začíná nenávidět, protože není respektován; hluboko uvnitř začíná pociťovat smutek, protože není milován takový, jaký je. Očekávají se od něj určité věci a teprve potom bude milován. Podmíněná láska na ni klade určité podmínky; Nezaslouží si ji takovou, jaká je. Nejprve se musí stát hoden, pak bude možná rodičovská láska. Začíná se stávat hodným a začíná být falešným; ztrácí svou vnitřní hodnotu. Brzy jeho úcta k sobě samému zmizí, začne mít pocit, že toho není hoden.

Matka, která miluje své dítě, by ho neměla odtrhnout od Nebe, kde by měla vzkvétat všechna stvoření. Pokud zapomene na Pána a myslí jen na své dítě, pak její myšlenka již neobsahuje tyto beztížné prvky pocházející ze světlých oblastí – od samotného Boha, a krmí své dítě mrtvým jídlem. Matka, která si v sobě neuchovává zvyk být neustále v blízkosti Pána, nemůže kolem svého dítěte vyzařovat živé a jasné částice, schopné z něj vytvořit duchovní bytost. Bude chudá a nebude mu moci dát skutečnou bezpodmínečnou lásku.
Abyste se vyhnuli utrpení, musíte být rozumní, moudří a dát Pána na první místo.
Učiníme-li Boha svým cílem, pak od Něj bereme sílu a lásku. A pokud z milovaného člověka uděláme cíl, odebereme mu sílu a lásku, a to je energetický vampirismus. Takto jim matky, šíleně milující své děti, nevědomky kradou zdraví a štěstí.

Někteří světci a velcí umělci nahradili obyčejné otcovství otcovstvím jiného druhu. Dante, Leonardo, Raphael, Michelangelo, Cervantes, Schiller, Mozart, Beethoven, Lermontov, Gogol, Čechov, Glinka, Čajkovskij, Musorgskij a desítky dalších uměleckých géniů a heroldů děti neměli, ale „povinnost otcovství“ byla splněna r. i když ne tak, jak se to obvykle děje.

4. MILUJ SVÉHO BLIŽNÍHO

Čtvrtou hodnotou je láska k rodičům, ke svým kořenům, k vlasti.

ALE) Láska k rodičům
Pokud se matka a otec milují, pak je v domě Prostor lásky, ve kterém láska kvete, potom se dítě začne chovat jako milující bytost a nikdy se nebude ptát: "Co je láska?" Bude to vědět od samého začátku, stane se to jeho základem. Děti jsou nezávislé duše, které přišly do tohoto života řešit své vlastní, nikoli rodičovské úkoly. Svým rodičům nic nedluží! Vždyť to byli sami rodiče, kteří je pozvali do svého života pro jejich radost, pro plození. Dát jim svou lásku. Děti dávají rodičům spoustu radosti, a pokud tam byla nejen radost, pak ji nevytvořily děti, ale rodiče. Byli to oni, kdo nevytvořil potřebný Prostor lásky a tím způsobil mnoho problémů. Dětem lze dát jen to, co máte vy sami, čím větší štěstí mají rodiče, tím větší štěstí mají děti.
Viz láska k rodičům.

b) Láska k Rodovi
Bez kořenů, bez této lásky, existuje člověk jako tráva. Proto jsou kmenové vazby tak důležité pro harmonický rozvoj člověka. Patří sem vztahy se všemi příbuznými.
Je velmi důležité budovat dobré vztahy s rodinou!
V tomto případě stojí člověk pevně na zemi, jako strom s mocnými kořeny.
Člověk, který své rodiče nemiluje, nerespektuje je, uráží se na ně, uřezává si větev, na které sedí, připravuje se o energetické spojení se zemí.
Pár, Rodina, Rod - to vše jsou fáze odhalení lásky, to jsou pouze formy, ve kterých se nachází samotná podstata - láska ve všech jejích projevech. Nastal čas, abychom si ještě hlouběji uvědomili, že jsme všichni Jedno, a abychom efektivněji využívali dostupné formy k odhalení lásky – našeho hlavního smyslu života.
C) láska k lidem
Já, jako zástupce svého lidu.
Každý národ žije podle svých vlastních jedinečných zákonů. Existuje nádherné rčení: "Co je dobré pro Rusa, je pro Němce smrt." A naopak.
Nejsou žádní zlí nebo dobří lidé. Tady je různé národy. Každý národ má svůj vlastní způsob života. Každá rasa a každý národ musí přísně plnit své funkce v Jednom Organismu lidstva. Tedy žít podle vlastních pravidel a tradic. Všichni s tím souhlasí. Pokud totiž játra chtějí převzít funkce srdce nebo ledvin, pak dojde ke katastrofě. Proto musí ustat všechny války na Zemi a musí být nastolen mír a harmonie mezi národy.

Láska k lidem je kolosální hodnota, dává vzniknout schopnostem, talentům. A když si člověk začne uvědomovat své schopnosti, svůj talent, vždy v něm zní hlas lásky k lidem, ale za tímto hlasem by měla být vždy neslyšitelná, ale hlavní láska k Bohu. Pokud tam nebude, nebude mu umožněno odhalit svůj talent, aby své obdivovatele neklamal a neodváděl.
Láska k lidem je velké štěstí a bohatství. Ale postavíme-li to nad Boha, změní se to v neštěstí. Láska k lidem nemůže být sama o sobě cílem, je pouze prostředkem k lásce k Bohu.
Když milujete svět více než Boha, začnete ztrácet zrak, abyste na něm méně lpěli. Mnoho lidí ve stáří ztrácí zrak, protože příliš přilnou k tomuto světu. Překonání všech hodnotových systémů při snaze o Boha nám umožní cítit a popsat svět kolem nás.

G) Láska ke své zemi
K tomuto kruhu patří i láska k vlasti. "Láska k vlasti začíná láskou k vlastnímu lidu." Koncept vlasti je objemný: toto je místo, kde se narodil, kde rostl strom rodiny, kde strávil své dětství, povaha rodné země ...
Stát často tvrdí, že je vlast a vnucuje lásku sám sobě a klade ji na první místo. V Sovětském svazu byla dokonce píseň, ve které znělo: „Nejprve myslete na svou vlast a pak na sebe! Tento hluboký blud ovlivnil osud desítek milionů lidí. Hodnota osoby byla určena nižší než hodnota státu. Přitom láska k vlasti, když je na svém přirozeném místě, je velmi důležitým faktorem při formování osobnosti a energetické plnosti člověka.
Oživení vašeho státu by nemělo začínat vytvořením nového politické strany ale se změnou sebe. Pokud člověk není schopen vytvořit a udržet jednotu v sobě, pak nebude schopen dosáhnout jednoty v rodině, v týmu, ve státě.
Záleží na nás, jaký bude náš život a podle toho i náš stát.
Ať všichni zmoudří. Pak nebudou žádné problémy ve správě státu. U moci by měli být lidé, kteří jsou celiství uvnitř, kteří mají čisté myšlenky, kteří milují svou Zemi a starají se o prosperitu svého lidu, své vlasti.
Pokud se vám nelíbí zákony země nebo jednotlivé kroky stávající vlády, začněte se aktivně podílet na řešení konkrétních problémů, čímž přispějete ke zlepšení a řešení situací. Ale pamatujte, že vše, co se vám nelíbí na ostatních, je v vás samotných. Proto všechny změny na jakékoli úrovni začínají u vás samých. Viz Láska k vlasti

5. LÁSKA K PRÁCI, Zvířatům, Přírodě

A) láska k práci.
Pátou hodnotou v Prostoru lásky je tvůrčí realizace člověka ve společnosti, jinými slovy jeho aktivita, práce.
Na pátém místě není z hlediska času věnovaného práci, ale z hlediska místa v duši, z hlediska významu v mysli. Co vidíme ve skutečnosti? Většina lidí v této oblasti života věnuje mnohem více nejen času a úsilí, ale také lásky. Dost často se do popředí dostává práce. V tomto případě může člověk dosáhnout skvělých výsledků, ale zároveň může přijít o zdraví, rodinu, děti a dokonce i o život. Existuje dokonce takový výraz: „Vyhořel jsem v práci“ - to je jen o takových lidech.
V naší zemi je obzvláště důležité zařadit práci na její správné místo v systému hodnot.
Za největší hodnotu byla po desetiletí považována „práce pro dobro vlasti“. Ideologická mašinérie na tomto problému tvrdě zapracovala a zasadila do myslí několika generací systém hodnot, převrácený vzhůru nohama. Stát, podnik, práce, práce se staly mnohem cennějšími než člověk sám! A tak lidé, nemocní, chodí do práce, ženy v sedm ráno táhnou své děti, které se neprobudily, do školek, aby samy stihly do práce. Ne člověk, ale práce se pro mnohé stala tou největší hodnotou, což vedlo k mnoha potížím v životě samotných lidí i celé společnosti.

Stvoření, stejně jako láska, není exkluzivní dar, který znají jen vyvolení. Nejsou žádní vyvolení. Ale to je pouze odhalení možností, které jsou vlastní každé duši. Propasti lásky, nevyčerpatelné prameny kreativity vrou za prahem vědomí každého z nás. Budoucí generace se budou snažit tuto bariéru zničit, nechat živé vody proniknout sem, do života. V těchto generacích se projeví tvořivý postoj ke všemu a samotná práce se nestane přítěží, ale projevem neuhasitelné žízně vytvořit něco nového, vytvořit to nejlepší, vytvořit své vlastní. Všem lidem se bude líbit kreativní práce, která této radosti naučí děti a mládež. Tvořit ve všem: ve slově i v urbanismu, v exaktních vědách i v zahradnictví, ve zdobení života a v jeho změkčování, v uctívání i v umění mystérií, v lásce muže a ženy, ve výchově dětí, ve vývoji lidského těla a v tanci, v osvícení přírody a ve hře ... Protože veškerá kreativita (kromě démonické, prováděné vlastním jménem) je božské spolutvoření: tím se člověk povyšuje nad sebe, zbožňuje jak své srdce, tak srdce druhých.

Dále v Prostoru Lásky je vše ostatní: přátelé, koníčky, společenské, náboženské a jiné zájmy, láska ke zvířatům...
B) Láska k přírodě.
Zacházejte s přírodou opatrně. Pamatujte, že Příroda je věnem Rodiny, které Bůh dal člověku pro plnohodnotný život.
C) Láska ke zvířatům.

Příští náboženská epocha bude hlásat a usilovat o zahalení lásky celého lidstva, všech království přírody a všech vzestupujících hierarchií. Láska v extrémně úzkém smyslu: ke svému státnímu kolektivu, k jeho spojencům a podporovatelům v zahraničí, k rodině a přátelům je ryze dočasným jevem, vzhledem k celému charakteru nenáboženské doby s její omezenou a redukovanou morálkou, a jeho termín je stejný jako a celý nenáboženský stupeň vývoje.

6. LÁSKA K LIDSTVÍ

Pokud si člověk vybere, koho miluje nejvíce, pak je to již podmíněná láska. Tato volba odděluje milovaného člověka od ostatních a ostatní zanechává nemilované. Takový výběr je znakem rozdělení. Láska nebeská je nerozdělená, nerozděluje lidi, nevybírá si, existuje bez volby - pro všechny .

Nebeská láska je úplná láska. Je zcela oproštěná od jakýchkoli egoistických nároků a zároveň zahrnuje všechny roviny vědomí. Nebeská láska je láska ke všemu. Tito lidé slyší a cítí Boha. To je vede k vznešeným a ušlechtilým myšlenkám, krásným touhám a čistým skutkům.

Řeknete si, ale co svatí, kteří celý svůj život zasvětili službě Bohu? Tito lidé dosáhli vnitřní Jednoty, očistili se a láska k muži/ženě, láska k dětem, láska k vlasti v jejich duších splynula v jeden jediný Celek. Mnoho svatých, velkých učitelů nemělo rodiny, ale milovali celé lidstvo jako členy své rodiny, mnozí neměli své vlastní děti, ale milovali všechny děti jako své vlastní, a berou v úvahu celou historii lidstva, která začíná s prvními lidmi, kteří jsou jejich kořeny - Adamem a Evou...
A) láska k lidstvu.
Hodnota lidstva jako celku. Služba světu (Viz Služte světu), služba lidem.
B) Láska k Hierarchii Světla.
Zakladateli mnoha náboženství byli lidé, pro které byl cílem pouze Bůh. A harmonizovalo a uzdravovalo mysl a tělo jejich následovníků.
Vaše láska k Pánu a k Hierarchii světla (Učitel, Instruktor, Anděl strážný, Svatý patron...) vám dá dobrá rada a budete v bezpečí.

7. MILUJ BOHA

Pro mnohé bude navrhované schéma velkým zjevením a může dokonce způsobit jeho zamítnutí. Ale nespěchejte s odmítnutím! Přemýšlejte, analyzujte, pociťujte a budete s těmito ustanoveními souhlasit. A pokud ve svém Prostoru Lásky najdete nějaké rezervy a implementujete je, pak se ve vašem životě hodně změní!
Státní systém má zájem o jiný světonázor a udělal hodně pro to, aby posílil člověka v převráceném systému hodnot, kde je na prvních pozicích země, práce, děti a člověk sám je někde na okraji. Člověk s převráceným světonázorem je snadněji ovladatelný.
Je čas postavit se na nohy!

Náboženští lidé si mohou položit otázku: „Kde je láska Boží? Proč není číslo jedna?
Bůh je láska a život sám! A Bůh je všude a ve všem . Vše, co jsme zvažovali, je PROSTOR BOŽÍ LÁSKY .

NEJVYŠŠÍM CÍLEM ČLOVĚKA JE LÁSKA K BOHU

Ani peníze, ani materiální statky by v životě neměly být tím hlavním, jinak se člověk stane jejich otrokem, i když má obrovské množství peněz. Když se začnete „modlit za peníze“, začnete pohrdat tím, kdo je nemá. Proto Kristus řekl, že "...snáze projde velbloud uchem jehly, než aby boháč vešel do Božího království." To znamená, že bohatí mají větší pokušení udělat z peněz smysl života. Pokud jsou pro člověka peníze absolutní hodnotou, pak se stávají především. Znamená to, že jsou vyšší než láska Boží, vyšší než lidský život. Proto bude nakonec ochoten zabít člověka pro peníze. Bude připraven zabít kohokoli, pokud zasáhne do jeho peněz.
Kristus řekl ještě jednu věc: "Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské." To znamená, že duchovně bohatí jsou více v pokušení učinit z duchovna cíl a smysl života. Pokud si za cíl uděláte spiritualitu, znamená to, že v systému životních hodnot je vyšší než láska k Bohu, vyšší než láska k lidem a vyšší než lidský život. A pak budete připraveni zabít ne jednoho, dva, tři, ale miliony neduchovních.
Jakou spiritualitu má zpívající pták, přilétající vlna, kvetoucí šeřík, karmínový západ slunce, lesk vzdálených hvězd? - Žádný. Ani nevědí, co to je - prostě zůstávají ve svém přirozeném, přirozeném živlu: zpívají, kvetou, létají, září, rostou, přinášejí ovoce.

Bůh je láska! Pokud uděláte jeden z kroků vedoucích k Bohu svým hlavním cílem, váš žebřík se zhroutí. Vaším cílem by proto mělo být pouze láska k Bohu. Pokud budete i nadále milovat toho, kdo vás zradil a urazil, pak v něm milujete Boha.
Milovaný člověk a láska k němu, stejně jako láska k rodině a dětem, je jen prostředkem k lásce k Bohu. Nejvyšším cílem může být pouze To, co je nezničitelné a věčné, jinak se nevyhnutelně objeví strach nebo agrese. Bůh na ničem nezávisí a Boží láska září jako slunce, nepodléhá ničemu.
Láska k Bohu je základem všeho. Zvláště účinná je modlitba, při níž člověk prosí Boha, aby mu dal lásku k Bohu jako nejvyšší štěstí.
"Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí"... Ježíš tím myslel, že všechny lidské schopnosti musí být dány do služeb Božích.

Bůh-Láska všude: v člověku samém a v těch, kteří jsou mu blízcí, v jejich dětech, v rodičích, v skutcích a ve všem, co ho obklopuje. Tato Boží láska je jako vzduch, který vše naplňuje a bez něhož není života.
Když člověk ve svém vědomí chápe Boha ne jako Lásku, ne jako podmínku, ne jako samotný Život, ale jako nějakou specifickou nadosobnost, bere Boha ze sebe a staví Ho mimo sebe. Pokud ve vás probíhá boj, pokud žijete s myšlenkou, že tento svět je plný nespravedlnosti a bezpráví, rouháte se Bohu a porušujete jeho přikázání, protože sami vytváříte svět kolem sebe svými myšlenkami a prožitými stavy a obdarováváte je s transformací moci a tento svět je pro každého člověka především zrcadlem, ve kterém je mu dáno vidět tvář své Lásky nebo své nevědomosti!

V pozitivním aspektu je spravedlnost pronikáním aktivní lásky k Bohu, lidem a světu do všech vnějších i vnitřních lidských činností.
Viz Láska k Bohu.

Konstrukce takového systému hodnot je pouze fází vývoje vědomí. V určitém okamžiku se člověk dostane do následujícího stavu:

Nemám hodnotové priority! Všechno je stejně cenné.
Vše Jedno, Vše Božské! Všechno je BŮH!

Tak vzniká Prostor lásky, do kterého s velkou touhou přicházejí duše, děti a není v něm místo pro nemoc a utrpení a lidé z něj nespěchají odejít na onen svět. Přátelé, dobří lidé si přejí přijít do takového Prostoru Lásky a duše, které odešly dříve, o to budou usilovat. Nestačí se jen narodit, tedy čistě biologicky, ale člověk se musí narodit i Shora. Co to znamená otevřít svou duši lásce, která vyzařuje nejen z Nebe, ale také odevšad, neboť Všemohoucí je všude. Když člověk pozná lásku, když se jí otevře, pak dojde k druhému, nebo spíše ke skutečnému zrození duše a vlastně i člověka.

Každý člověk se sám potřebuje stát ostrovem lásky a upřímnosti, otevřenosti a něhy. A pak kolem něj bude vyzařovat láska a krása, která se začne odrážet ve všem, čeho se jeho ruka, duše, myšlenka dotkne. Všechno bude hotovo, vytvořeno, vytvořeno krásně, božsky. Svět kolem takového člověka se začne proměňovat, měnit, měnit v pohádku, v oázu zázraků, v zemi nekonečné dovolené.

Bibliografie:
12. Daniil Andrejev. Růže světa. M. 2001.
32. Luule Viilma. Odpouštím sám sobě. Učení o přežití. Průvodce pro nezávislé myslitele. Z estonštiny přeložila Irina Ryudja.
33. Anatolij Někrasov. Budování prostoru lásky.

Copyright © 2015 Bezpodmínečná láska

Úvod

O lásce byly řečeno miliony slov a byly napsány hory knih. Ale přesto je duchovní svět člověka, jeho estetická podstata, možná jednou z vědou nejméně známých sfér života na Zemi. A proto je téměř nemožné dát jasnou definici nejvyšších lidských citů, z nichž jedním je láska. Složitost a důležitost lásky je dána tím, že spojuje v jeden celek fyzické a duchovní, individuální a sociální, osobní a univerzální, pochopitelné a nevysvětlitelné. Láska jako nejvyšší lidský cit je součástí života každého z nás.

Van Gogh řekl: „Jsem muž a muž s vášněmi. Nemohu žít bez lásky...jinak zmrznu a zkamením.“ To řekl velký umělec o lásce k ženě.

Láska jako mravní cit vám umožňuje rozvinout chuť do života, naučit se všímat si krásného i ošklivého; je důležitá i proto, že je spojena s mnoha aspekty osobnostní výchovy: mravní výchovou, která v dítěti rozvíjí smysl pro lásku, hrdost; s pracovní výchovou, která pomáhá dítěti respektovat práci lidí, vidět krásu toho, co bylo vykonáno.

Vědomí lásky jako mravního citu umožňuje v člověku rozvíjet takové pocity, jako je respekt, lítost k milované osobě, nezištnost v jednání. Všechny tyto vlastnosti jsou prostě nezbytné pro výchovu všestranně rozvinutého člověka.

Relevance studia lásky jako mravního citu je tedy dána potřebou a žádostmi reálný život a praxe v oboru psychologie osobnosti.

Účel práce: studium lásky jako mravního citu.

1. Studium lásky jako nejvyšší mravní hodnoty.

2. Zvažte druhy a druhy lásky.

3. Odhalte věkově-psychologické charakteristiky lásky v mladických vztazích.

Láska jako nejvyšší morální hodnota

Láska je pro psychologickou analýzu mimořádně obtížný objekt. O lásce bylo řečeno hodně - frekvenční slovníky moderních jazyků dosvědčují, že jde o jedno z nejběžnějších slov. Zároveň, jak poznamenávají J. Cunningham a J. Antil, „všechno, co bylo řečeno, je pravda, alespoň pro někoho“. Navíc, ještě méně než jakýkoli jiný aspekt reality, lze lásku popsat dostatečně úplně v rámci kterékoli vědy, její poznání vyžaduje interdisciplinární studium, které zahrnuje data a techniky nejen z psychologie, ale také ze sociologie, biologie, etnografie, historie, umělecká kritika a mnoho dalších oborů.

Pokud se zeptáte lidí, jaké pocity mají, dokážou pojmenovat, pak bude nejprve pojmenován pocit lásky. Filosofové, psychologové, fyziologové jí ve svých dílech věnovali mnoho stránek. Již ve starověkém Řecku byla vyvinuta typologie lásky: eros - spontánní a vášnivé sebedarování, nadšená láska; philia - láska-přátelství, náklonnost jedné osoby k druhé; storge - náklonnost, zvláště rodina; agapé – obětavá láska, láska k bližnímu.

Pro ženy jsou charakteristické spíše storgické, pragmatické a manické projevy lásky, erotická a především lidská láska je charakteristická spíše pro mladé muže.

Ve starověkých filozofiích se láska jeví jako kosmická síla, podobná síle gravitace. Je to budovatelská, sjednocující a hnací energie vesmíru. Dokonce i pohyb planet byl připisován lásce (o několik století později o tom Dante napsal: „Láska, která hýbe sluncem a svítidly“). Vznikla nauka o univerzální „sympatii“ věcí a přírodních sil. Tento názor existoval až do doby Goetha.

Další řadu vyvinul Platón. V dialogu "Hostina" interpretoval lásku jako smyslnou lásku a estetickou rozkoš před krásným tělem (odtud - Platonická láska) - na jedné straně (toto je nejnižší příčka žebříčku duchovního vzestupu podle Platóna), a jako absolutní dobro a absolutní krása na druhé straně ( Toto je nejvyšší příčka na žebříčku lidského duchovního vzestupu).

Jednu ze zásadních úvah o afektu lásky najdeme u holandského materialistického filozofa 17. století B. Spinozy. Láska k někomu podle něj vzniká tím, že člověk, který udělal dobrý skutek, dává potěšení druhému. Láska tedy u Spinozy není nutně silný cit, ale prostě kladný vztah k druhému, shovívavost. Ukázal závislost emocí milence na emocích milované osoby: „Kdo si představuje, že předmět jeho lásky dostal libost či nelibost, sám pocítí i libost či nelibost a každý z těchto afektů bude v láskyplná témata víceméně, tím víceméně je ve svém oblíbeném předmětu.

Láska plodí touhu mít a udržet si předmět své lásky, poskytovat mu každý druh potěšení a popírat vše, co mu způsobuje nelibost. Milovaný má zase reciproční emocionální postoj: „Pokud si někdo představuje, že ho někdo miluje, a zároveň si nemyslí, že k tomu sám dal nějaký důvod... pak ho ze své strany bude milovat. . Pokud si myslí, že dal spravedlivý důvod k lásce, bude hrdý ... “.

Téma lásky se promítlo i do děl anglického filozofa 18. století D. Humea. Lásku považoval také za kladný vztah k člověku, způsobený jeho ctností, znalostmi, vtipem a dalšími ctnostmi, ale na rozdíl od B. Spinozy věřil, že příčinou lásky není člověk, který nám dává potěšení, ale jeho akt samotný .

Pesimistická filozofie 19. století, jejímž výrazným představitelem je A. Schopenhauer, se snažila odhalit lásku. Schopenhauer tedy tvrdil, že láska mezi pohlavími je klam, iluze, s jejíž pomocí iracionální světová vůle činí z podvedených jedinců slepé nástroje plození.

Na přelomu XIX--XX století 3. Freud se pokusil obrátit platónskou doktrínu erotické lásky. Rozpoznal v něm, stejně jako Platón, jediný důvod pro spojení sexuální vášně s duchovním životem člověka, a bral toto zduchovnění erosu ne jako konečný cíl, ale jako klam, oblékající potlačovanou sexuální touhu, kterou nazval libido.

E. Fromm píše, že „sotva nějaké slovo je obklopeno takovou dvojznačností a zmatkem jako slovo „láska“. Používá se k označení téměř každého pocitu, který není spojen s nenávistí a znechucením. Zahrnuje vše od lásky ke zmrzlině po lásku k symfonii, od mírné sympatie až po samotnou hluboký pocit blízkost. Lidé se cítí milováni, pokud jsou do někoho „zamilováni“. Svou závislost a majetnictví také nazývají láskou. Opravdu věří, že není nic snazšího než milovat, potíž je pouze v nalezení hodného předmětu a neúspěch v hledání štěstí a lásky připisují své smůle při výběru hodného partnera. Ale přes všechen tento zmatek a zbožné přání je láska velmi specifický cit; a přestože každá lidská bytost má schopnost milovat, její realizace je jedním z nejtěžších úkolů. Pravá láska je zakořeněna v plodnosti, a proto ji lze správně nazvat „plodnou láskou“. Její podstata je stejná, ať už se jedná o mateřskou lásku k dítěti, lásku k lidem, nebo erotickou lásku mezi dvěma jedinci... Jedná se o péči, zodpovědnost, respekt a poznání.

Péče a zodpovědnost znamenají, že láska je činnost, nikoli vášeň, která někoho ovládla, a nikoli afekt, který někoho „zachytil“.

Důraz v lásce na péči a odpovědnost je pro E. Fromma nezbytný, aby ospravedlnil lásku k celému lidstvu a konkrétně ke každému člověku, protože je nereálné prožívat vášeň pro každého nebo emoce o každém člověku. Není náhodou, že láska ke konkrétnímu člověku by se podle Fromma měla realizovat prostřednictvím lásky k lidem (lidstvu). Jinak, jak věří, se láska stává povrchní a náhodnou, zůstává něčím malým.

Zcela souhlasíme s tím, že slovo „láska“ v běžném smyslu někdy ztrácí svůj specifický obsah a že láska není afekt (pokud je chápána jako emoce), je těžké přiznat, že Fromm má pravdu, že láska je činnost projevená pouze v péči, zodpovědnosti. To vše je důsledkem lásky, jejího projevu, a ne její podstaty. Podstatou zůstává cit, tedy citový postoj k někomu.

K. Izard píše: „...Existuje několik druhů lásky, ale mám pocit, že všechny mají v jádru něco společného, ​​něco, co z nich dělá pro člověka důležité a významné, něco, co funguje jako červená nit napříč všemi druhy lásky...

Je zřejmé, že je nemožné být připoután ke všem lidem, proto je láska intimní připoutanost, která má velkou sílu, tak velkou, že ztráta předmětu této připoutanosti se člověku zdá nenahraditelná a jeho existence po této ztrátě postrádá smysl. . Z tohoto pohledu není „láska“ učitele ke studentům, lékaře k pacientům ve většině případů ničím jiným než deklarovanou abstrakcí, která odráží projev zájmu, empatie, respektu k jedinci, nikoli však připoutanost. Náklonnost je totiž pocit intimity založený na oddanosti, sympatii k někomu nebo něčemu.

Existují i ​​jiné extrémní názory na lásku. P. V. Simonov, správně konstatující, že láska není cit a že podle okolností vyvolává různé emoce, aniž by ji nějaký vážný důvod redukoval na potřebu. „Láska je druh potřeby, velmi komplexní potřeba, utvářená vlivy sociálního prostředí, etiky a světonázorem dané společnosti,“ píše. Tím, že lásku nepřipisuje citům, svým prohlášením, že „láska je nezákonně klasifikována jako emoce“, dává důvod se domnívat, že tento pocit vylučuje z emocionální sféry člověka. Samozřejmě, že v citu lásky, zvláště v jeho akutním stadiu – zamilovanosti, je přitažlivost, což je jakási potřeba, ale redukovat lásku pouze na tu druhou znamená tento jev značně zjednodušit.

Rozdělit aktivní a pasivní formy lásky; v prvním případě milují a ve druhém se nechají milovat. Rozdělují lásku krátkodobou – zamilovanost a dlouhodobou – vášnivou lásku. E. Fromm, K. Izard a další hovoří o lásce rodičů k dětem (rodičovská, mateřská a otcovská láska), dětí k rodičům (synům, dcerám), mezi bratry a sestrami (sourozenecká láska), mezi mužem a žena (láska romantická).láska), ke všem lidem (křesťanská láska), láska k Bohu. Mluví také o vzájemné a neopětované lásce.

Láska se projevuje neustálou starostí o předmět lásky, citlivostí k jeho potřebám a připraveností je uspokojovat, jakož i zhoršováním prožívání tohoto citu (sentimentalitou) – něžností a náklonností. Těžko říct, jaké emocionální zážitky člověka provázejí, když si projevují něhu a náklonnost. To je něco nejasného, ​​téměř pomíjivého, prakticky nepřístupného vědomé analýze. Tyto prožitky jsou obdobou pozitivního emocionálního vyznění dojmů, které je také poměrně obtížné verbalizovat, kromě toho, že člověk prožívá něco příjemného, ​​blízkého světlu a tiché radosti.

R. Sternberg vypracoval třísložkovou teorii lásky. První složkou lásky je intimita, pocit intimity projevující se v milostných vztazích. Milenci se cítí vzájemně propojeni. Blízkost má několik projevů: radost z toho, že je blízko člověk; touha zlepšit život milované osoby; touha pomoci v těžkých chvílích a naděje, že milovaná osoba má také takovou touhu; výměna myšlenek a pocitů; mít společné zájmy.

Tradiční způsoby námluv mohou narušovat intimitu, pokud jsou čistě rituální a postrádají upřímnou výměnu pocitů. Intimitu mohou zničit negativní pocity (podráždění, vztek), které vznikají při hádkách kvůli maličkostem, a také strach z odmítnutí.

Druhou složkou lásky je vášeň. Vede k fyzické přitažlivosti a sexuálnímu chování ve vztazích. Přestože jsou zde sexuální vztahy důležité, nejsou jediným druhem potřeb. Je zde potřeba sebeúcty, potřeba získat podporu v těžkých časech.

Vztah mezi intimitou a vášní je nejednoznačný: někdy intimita způsobuje vášeň, v jiných případech vášeň intimitu předchází. Stává se také, že vášeň není doprovázena intimitou a intimita není doprovázena vášní. Je důležité nezaměňovat přitažlivost k opačnému pohlaví se sexuální touhou.

Třetí složkou lásky je rozhodnutí – povinnost (zodpovědnost). Má krátkodobé a dlouhodobé aspekty. Krátkodobé hledisko se promítá do rozhodnutí, že konkrétní člověk miluje druhého, dlouhodobé hledisko se promítá do povinnosti tuto lásku zachovat („přísaha lásky až do hrobu“).

A tato složka není jednoznačně korelována s předchozími dvěma. K demonstraci možných kombinací vyvinul R. Sternberg systematický milostné vztahy(Stůl 1).

Tabulka 1 - Systematika druhů lásky R. Sternberga

Složka "+" je přítomna, složka "-" chybí.

Tyto druhy lásky jsou tedy extrémní případy. Většina skutečných milostných vztahů spadá mezi tyto kategorie, protože různé složky lásky jsou spojité, nikoli oddělené.

Většina lidí, kteří vstupují do manželského vztahu, věří, že je vede dokonalá láska. Není však neobvyklé, že slepá zamilovanost je za takovou zaměňována. Nejčastěji se stává, že vášeň v průběhu život v manželství umírá a na jeho místo nastupuje láska-kamarádství.

Akutní fází lásky je zamilovanost, o které již byla řeč výše. Pokud se však častěji zamilují do navenek krásných lidí, pak milují duchovní krásu, zvláště když vnější krása není věčná.