لهذا ، تم إنشاء التطبيق. أقوال هامة في ذكر الله قالها للناس
وسنقدم في هذا المقال بعض الإرشادات للشباب التي تناقلها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة صلى الله عليه وسلم ، ليكونوا هاديًا في الحياة ، حتى يتمكن الشباب من ذلك. اتبع التعليمات التالية دون أدنى شك:
1. أظهر دائمًا الاحترام واللطف لوالديك
وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا
(المعنى): " وقرر ربك ألا تعبد إلا هو ، وتعامل والديك بالحسنات. إذا بلغ أحدهما أو كلاهما سن الشيخوخة بالقرب منك ، فلا تقل لهما حتى "آه!" ولا تصرخ عليهم وتكلمهم بكلمات نبيلة . (سورة الإسراء 23).
"لا تخبرهم:" آه "- أي لا تجبرهم على أن يسمعوا منك أي شيء مزعج أو غير محترم ، حتى كلمة" آه "، وهي أسهل مظهر من مظاهر الاستياء." ولا تصرخ عليهم " - أي لا يأتي منك شيء فاحش تجاههم.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
((سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها، وقال: قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله))
« سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال يحبها الله أكثر؟ فأجاب: الصلاة في وقتها ، قلت: ثم ماذا؟ فقال: إظهار الاحترام والرفق للوالدين. سألته: "وبعد ذلك؟" قال: الجهاد في سبيل الله "". (مسلم)
2. لا تترك الصلاة
قال الله تعالى في القرآن:
حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ
(المعنى): " احفظ جميع الصلوات ، وخاصة الصلاة الوسطى. والوقوف أمام الله بتواضع ". (سورة البقرة 238).
وأمر تعالى بأداء جميع الصلوات بانتظام وفي الوقت المناسب ، مع مراعاة جميع القواعد المرتبطة بها. ثم إن الله سبحانه وتعالى يبرز بصفة خاصة "وسطى الصلاة" وهي عند جمهور العلماء من الصحابة صلاة العصر ، صلاة العصر.
صحيح مسلم يقول:
بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
« بين العبد والشرك والكفر ترك الصلاة ". (مسلم)
ترك الصلاة من أكبر الذنوب. ويؤمر من لا يصلي ويأمر حتى يتوب ويبدأ بالصلاة. الشخص الذي ينكر وجوب أداء نماز يقع في الكفر. ومن لا يصلي ولا ينكر وجوبها لا يقع في الكفر.
3. ارفع عينيك عن الممنوع
أمر الله تعالى عباده أن يبتعدوا عن الأجنبيات المحرمات (الرجال) ، لأن ذلك قد يؤدي إلى الزنا ، كما قال في القرآن:
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
(المعنى): " قل يا رسول الله للمؤمنين فليغضوا بصرهم [دعهم لا ينظروا إلى النساء اللواتي لا يُسمح لهن بالنظر ، وأيضًا إلى أجزاء أجساد الرجال الآخرين التي لا يجوز النظر إليها. ] و (دع) حماية أعضائهم (من الزنا واللواط ، والسماح لهم بعدم الكشف عن تلك الأجزاء من أجسادهم التي لا يستطيع الآخرون النظر إليها) ؛ إنه أنظف لهم. إن الله عارف بما يفعلون! وقل أيها النبي للمؤمنات فليغضن بصرهن ويحفظن أعضائهن (مما حرم الله عليهن ولا يظهرهن على غيرهن) ، واجعلهن لا يظهرن للرجل جمالهن إلا ما هو ظاهر من. (الوجه واليدين) ، دعهم يرمون الحجاب على صدورهم (لإخفاء شعرهم وعنقهم وصدرهم) ". (سورة النور 30-31).
عن جرير رضي الله عنه ينتقل:
سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرالفجأة فأمرني أن أصرفَ بصري
« ذات مرة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن النظر بالصدفة فأمرني بالنظر. ". (مسلم)
4. الزواج
قال الله تعالى في القرآن:
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
(المعنى): " وعلامة الله تعالى أنه خلق لكم نساء من أنفسكم ، فتجدوا فيهن الراحة ، وأقام بينكم محبة ونعمة. حقا في كل هذا علامات واضحة لمن يتأمل ". (سورة الروم 21)
كما يقول الحديث:
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
« أيها الشباب الذين بينكم قادر على الزواج فليتزوج حقًا هذا أفضل ما يغمض عينيه ، أنظف للأعضاء التناسلية ، ومن لا يستطيع (ليس له فرصة للزواج) ، فدعوه يصوم حقًا. يقلل من العاطفة ". (الإمام أحمد)
5. لا تعبث
يقول القرآن:
فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
(المعنى) " عند اكتمال صلاة الجمعة تفرقوا في كل الأرض واطلبوا رحمة الله ". (سورة الجمعة 10).
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ
« تقطيع الحطب والربح بهذه الطريقة أفضل للإنسان من أن يطلب من الآخرين (التسول) ، في انتظار إعطائه له أم لا. ". (رواه البخاري ، مسلم).
6. لا تضيعوا وقتكم
قال الله تعالى في القرآن:
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون
« الحساب معهم (يوم القيامة) قد اقترب من الناس ، لكنهم لا مبالين ، يبتعدون. لا يوجد تذكير جديد لربهم يأتي إليهم دون الاستماع إليهم ، بل يلعبون أنفسهم. ". (سورة البينة: 1-2).
هذا تحذير الله من اقتراب ساعة القيامة ، مع تهاون الناس بها ، لا يعملون ولا يستعدون لها.
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« كثير من الناس محرومون من نفعين: الصحة ووقت الفراغ. ". (الإمام أحمد ، البخاري ، الترمذي ، ابن ماجه).
7. تذكر دائمًا أن هذا العالم مثل لعبة ومرح ، وأن الأخيرة خالدة لا تنتهي
قال الله تعالى في القرآن:
وَمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا إِلَّا لَعِب وَلَهْوٌ وَلَلدَّار الْآخِرَة خَيْر لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
(المعنى): " الحياة الدنيوية هنا ليست سوى لعبة ومتعة ، منزل المستقبل في الآخرة أفضل لمن يتقوا الله. ألا تفهم هذه الحقيقة الواضحة؟ (سورة الأنام ، 32).
إن الله سبحانه وتعالى يفيد بخسارة من اعتبر لقاءه كذباً. سيكون من سوء حظهم عندما سيشعرون فجأة في يوم القيامة بالندم على ارتكابهم الكثير من السيئات.
عن ابن عمر رضي الله عنه أنه بمجرد أن أخذه النبي صلى الله عليه وسلم (ابن عمر) من كتفه فقال:
كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ
« كن غريبًا أو مسافرًا في هذا العالم ". (رواه البخاري)
إذا اتبعت هذه التعليمات التي قدمها لنا القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، يمكنك أن تجد السعادة في كلا العالمين. هذه التعليمات أغلى من أي ممتلكات أو بضائع أرضية.
إنه أصل الدين وأعظم معادلة لذكر الله في كل وقت. "خير ما قاله الأنبياء قبلي: لا إله إلا الله".(الترمزي 3538). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسعد الناس بشفاعي يوم القيامة الذين قالوا لا إله إلا الله" بإخلاص من أعماق قلوبهم.(البخاري ، 99). وهذا الكلام يعني أن لا أحد يستحق العبادة إلا الله.
"تعالى الله" (سبحان الله)
أي أشهد أن الله خال من الرذائل والعيوب والنقص.
"الحمد لله رب العالمين" (الحمد لله)
أي أني أحمد الله على ذكر ما يليق به من خير وكمال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وقوله" الحمد لله "يملأ الميزان ، وعبارة" سبحان الله والحمد "تملأ ما بين السماء والأرض".(مسلم 223).
"سبحان الله وبحمده". (سبحانة لحي وبحمدي مرحبا)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: سبحان الله والحمد) مائة مرة في اليوم تمح ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.(البخاري 6042 ، مسلم 251).
"سبحان الله وبحمده سبحانه الله العظيم". (سبحانة-لحي وبحمدي-مرحبا سبحانة-لالهي-العزيم)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوله تعالى: (هناك عبارتان طريقتان على اللسان ، ثقيلة الميزان ، يحبها الرحمن: (سبحانه وتعالى الله تعالى)).(البخاري ، 6406 ؛ مسلم ، 2694).
"الله عظيم" (الله أكبر)
أي أن الله تعالى على كل شيء في عظمته. يتم التحدث بهذه الكلمات أثناء الانتقال من عمل إلى آخر في الصلاة ، وكذلك أثناء الصعود إلى التل أثناء الرحلة ، وكتعبير عن الفرح. كما تُلفظ هذه الكلمات قبل العطلين تقديراً لرحمة الله الذي أعاننا على إتمام العبادة المطلوبة. قال الله تعالى: "وأنك تعالى الله على ما هدى إلى الصراط المستقيم". (2:185).
استغفر الله. (استغفر الله)
أي أسأل الله أن يغفر لي. كفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار ، لكنه في الوقت نفسه قال عن نفسه: "إنني أستغفر الله سبعين مرة في اليوم".(البخاري 5948).
(لا حول ولا قوة إلا بالله). (لا حولا وقواتة إلا ب الله)
أي أنه لا يمكن أن يكون هناك تغيير وانتقال من حالة إلى أخرى ، ولا يملك أحد القوة لإجراء مثل هذه التغييرات إلا بعون الله وبعينه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا أنشدك إلى كلام من كنوز الجنة؟ (لا حول ولا قوة إلا بالله).(البخاري 6021 ؛ مسلم 2704). ولما قال المؤذن: اسرعوا إلى الصلاة. (خيا على الصلاة)و "اسرع للنجاح" (حي على الفلاح)، يجب عليك أيضًا نطق هذه الكلمات.
"بسم الله" (بسم الله)
وهذا يعني ، بفضل النعمة والمساعدة ، أن أبدأ ، وأواصل. يبدأ القرآن بعبارة "بسم الله الرحمن الرحيم". (بسم الله الرحمن الرحيم). وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رسائله بهذه الكلمات. يتم نطق هذه الكلمات في العديد من الظروف ، على سبيل المثال ، قبل الأكل ، وكذلك قبل البدء في بعض الأعمال وقبل قول شيء ما ، الافتتاح أو الإغلاق. إنها حقًا بداية رائعة - عندما يبدأ شخص ما بعض الأعمال التجارية بفضل الله.
"أسأل الله العون من الشيطان اللعين". ("Auzu bi-Llahi mina-sh-shaytani-r-rajim)
ألجأ إلى حماية الله من شر الشيطان الذي طرد من رحمة الله. يشرع نطق هذه الكلمات قبل تلاوة القرآن وكذلك في حالة الغضب وبشكل عام في أي وقت من أجل التخلص من تحريض الشيطان.
"صلى الله عليه وسلم". (صلى الله عليه وسلم)
وهي نداء إلى الله بالدعاء على النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن يطلب الرحمة و مكانة عالية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي نعمة صلى الله عليه وسلم عشر مرات).(مسلم ، 384). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أقرب الناس إليّ في يوم القيامة سيكون من استدعاني البركة أكثر من أي شيء آخر"(الترمذي ، 484). ويجب على المسلم نطق هذه الكلمات بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن تلاوتها في ظروف أخرى وخاصة يوم الجمعة وبعد الأذان. قال الله تعالى: (إن الله وملائكته صلى الله عليه وسلم). يا الذين آمنوا! باركيه وسلم عليه السلام (33:56).
وقد عدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات الذكرى بأصابعه ، وإذا لزم الأمر ، فيجوز استعمال ما لا ينقص العدّ (المسبحة ، إلخ).
وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
أخبرنا رسول الله عن الله:
قال أبو هريرة:
حدثنا نبينا عن قوله تعالى: "إذا أراد عبدي لم شمله معي ، فسأريد أيضًا أن ألتقي به. إذا اعتبرني أحد عبيدي سيئًا ، فسأعتبره سيئًا ».
غدا ، في يوم القيامة ، سيكون لدي دعاوى ضد ثلاثة:
واحدمن هؤلاء ، الذي ينفق شيئًا من أجلي ، ثم يتصرف بظلم.
اخرمن باع العبد الذي وعد بإطلاق سراحه ، وأنفق ريعها على نفسه.
لكن الثالثيجعل الشخص يعمل لحسابه ولا يعطيه المال المكتسب.
كما نقل النبي (صلى الله عليه وسلم) كلمات تعالى الآتية:
يا بني آدم! كنت مريضا ولم تأت وتسألني عن شعوري.
قال نبينا صلى الله عليه وسلم:
إلهي! كيف نزورك وأنت رب العالمين؟
تكيف تعالى أن يجيب:
كان عبدي مريضًا ، لكنك لم تأت لزيارته. ولو كانوا قد زاروا لوجدوني هناك.
يقول نبينا صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى: "يا عبادي! كلكم شريرون. إذا كان الأمر كذلك ، فاطلب مني أن أريك الطريق الصحيحوسأمنحك هداية.
كلكم جائعون. وإذا كان الأمر كذلك ، فاطلب مني الطعام ، وسأعطيك الطعام.
كلكم عراة. لذا اسألني عن الجلباب وسأعطيك إياها.
ليلا ونهارا ترتكب أخطاء وأنا أغفر لك ذنوبك. اطلب مني أن أرحمك وأرحمك.
إذا كان أولكم وآخركم ، الجن والناس ، كلهم يتقون الله ، فلن يأتي شيء من قوتي. إذا كنتم جميعًا غير مطيعين ، فلن يفقدوا شيئًا من خيري بسبب هذا.
وقد نقل نبينا (صلى الله عليه وسلم) ما قاله تعالى:
لقد أعددت لعبيدي الصالحين في الجنة شيئًا لم تره الأعين ، ولم تسمع به الآذان ، ولا يمكن لنفس واحدة أن تتخيل شيئًا كهذا.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى: "يا محمد! في العالم أحب ثلاثة أشياء:
- روح بائسة.
- شخص صبور.
- من يعيش في هذا العالم بأيدٍ فارغة.
يا محمد! هناك ثلاثة أشياء لا أحبها في هذا العالم:
- روح خالية من الهموم.
- شخص نفد صبره.
- الشخص المرتبط بهذا العالم.
يقول تعالى: "من بين العبيد أصدقائي الذين يذكرونني بذكري. وأنا أيضا سأحيي ذكراهم بذكرياتهم اللائقة.
يا بني آدم! إذا ابتعدت عن كل الناس ولم تنشغل إلا بعبادتي ، فسأملأ نفوسك بالنعمة. لا يمكن للفقر أن يقترب منك. إذا ابتعدت عن عبادة لي ولم تهتم إلا بالآخرين ، فسأملأ يديك بكل ما في هذا العالم ، لكنني سأفتح عليك أبواب الفقر. ولن تتخلص أبدًا من الحاجة الأبدية.
كل من ينشغل معي وذكري ، سأعطيه كل شيء يفوق توقعاته ، حتى لو لم يسألني.
- إخلاصهو أحد أسراري. أي من عبادي سأحبه ، سأضع هذا السر في روح ذلك الشخص.
إذا لم يعترف عبيدي بصدق بجودي ووحدتي بالكلمات " لا اله الا الله"ثم أنزل الجحيم على رؤوس سكان الأرض وأهلكهم جميعًا.
من كتاب "Anvarul-ashikin"
ع ail.RuW أ orkail.Ru and ail.Ru رضي الله وله عمل ق ail.Ru م ail.Ru ς س ail.Ru # س ail.Ru # ذات مرة! إستخدام الإنترنت في جميع أنحاء العالم ، كل شيء في كل شيء ، روهيرن ولب آدور حول آيندر و ألب آيندير ، كل شيء آيل.رو !! ل ooth و iform ذ أو ORIN ذ ORUNLYCHICHICHYCUN ، جلطة ، جلطة ، تجلط ، Ru a imes a ulate s ail. هذه الأشياء والوجهات والغريبة ، كل شيء ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور ، صور فوتوغرافية ََََاهُ التِّرْمِذِيُّ [رقم: 3540]
قال أنس رضي الله عنه:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
قال الله تعالى: (يا ابن آدم إني سأغفر لك مهما ذنوبك ما دمت لا تكف عن الصراخ إلي وتعتمد عليّ! إنك ترتكب الكثير من الخطايا عندما تصل إلى سحاب السماء ، ثم تطلب مني المغفرة ، ثم أسألك! يا ابن آدم ، حقًا ، إذا أتيت إلي بخطايا (كثيرة) (سوف تملأ بها) أنفسهم) الأرض كلها تقريبًا ، لكنك ستقابلني ، دون عبادة أي شيء آخر معي ، سأمنحك بالتأكيد مغفرة ستغطي كل هذه الذنوب "(الترمذي والدارمي).
فهم هذا الحديث وأين يوجه
من جميع الأحاديث التي تتكون منها السنة النبوية (ﷺ) ، فإن هذا الحديث يوحي بالرجاء الأكبر ، لأنه ينص على قدر الله عز وجل. ويتم ذلك حتى لا ييأس الذين يرتكبون الكثير من الذنوب من إمكانية الحصول على مغفرة الله. من ناحية أخرى ، لا ينبغي أن يغري أحد بهذا ولا ينغمس في هاوية الذنوب ، لأنه قد يتبين أنهم يخضعون للإنسان تمامًا ولا يسمحون له باستحقاق هذه المغفرة. يوجد أدناه القارئ شرح لهذا. 1. أسباب الاستغفارمتوفرة خط كاملالوسائل التي يمكن من خلالها للشخص الذي يرتكب الكثير من الذنوب أن ينال الغفران ، ومنها:
1- مناشدة الله بالدعاء ورجاء الرد.
يأمر الله تعالى أن يلجأ إليه بالصلاة والوعد بأن يجيب على مثل هذا النداء.
قال الله تعالى:
فقال ربك ادعوني فاجيبك!"المؤمن" 60.
عن قول النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الرجوع إلى الله بالدعاء عبادة".ثم اقرأ الآية التالية:
وقال ربك: ادعوني فاجيبك! (الترمذي).
وإن كان الله سبحانه وتعالى يرحم عبده ويساعده على أن يلجأ إليه بصلوات متواضعة ، فإنه بالتأكيد سيُظهر له رحمة أخرى بقبول هذه الصلاة والاستجابة لها.
روى الطبراني حديث فيه
قال تعالى: ((من نال صلاة استجاب) ، فإن الله تعالى يقول:
"اتصل بي وسأرد عليك!""المؤمن" 60.
وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ما من الله أن يفتح أبواب الصلاة أمام عبد يغلق أمامه أبواب الجواب".(ابن رجب)2- شروط الجواب ، وما يمنعه ، وأحكام الرجوع إلى الله بالصلاة.
والدعاء إلى الله يؤدي بالضرورة إلى الجواب في حال كل ذلك الشروط اللازمةوكل ما يعيقها مستبعد. وبالتالي ، قد لا يحصل الشخص على إجابة إذا لم تتحقق بعض الشروط أو القواعد للتعامل مع الصلاة ، أو إذا كانت هناك عقبات معينة في ذلك.
أ- الحضور والأمل.
ومن أهم الشروط وجود القلب ورجاء الاستجابة من الله تعالى.
"الدعاء إلى الله ، والتأكد من الجواب ، واعلم أن الله تعالى لا يستجيب لصلاة القلب المتهاون وغافل".(في الترمزي)
وفي مسند الإمام أحمد حديث جاء فيه من كلام عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي () قال:
"القلوب آنية ، وبعضها أرحم من غيره ، و (لذلك) عندما تسألون الله العظيم ، أيها الناس ، فاسألوه ، وتأكدوا أنكم ستحصلون على الجواب ، حقًا. لا يجيب مثل هذا العبد الذي يناديه بينما قلبه لا يبالي ".
علامة الرجاء هي حسن أداء المرء لواجباته الدينية.
قال الله تعالى:
"إن الذين آمنوا وهاجروا اجتهادوا في سبيل الله أملوا رحمة الله ..." البقرة 218.
ب - إبداء العزم عند التعامل مع الطلبات والصلوات.
وهذا يعني أن على العبد أن يوجه صلاته إلى الله بإخلاص وثبات وإصرار وبدون تردد في قلبه وكلامه.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"لا يقل أحد منكم: اللهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت".
- ولكن دعه يبدي العزم في التعامل مع الصلاة ، لأن الله يفعل فقط ما يشاء ، ولا يقدر أحد على إجباره (على شيء). (مسلم)
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إذا دعى أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت" ، بل أظهر العزم في الطلبات ، واطلب المزيد ، فإن ما أعطانه الله هو أكبر لا. عدد." (مسلم)
ج - إظهار المثابرة في الصلاة.
يحب الله تعالى إذا أعلن عبده أنه عبده وأنه في حاجة إليه ، فيجيبه على طلبه ويستجيب لطلبه. وطالما ثابر العبد في صلاته راغبًا في تلقي الجواب ولا يفقد الأمل ، فسيكون قريبًا من تلقي مثل هذا الجواب ، لأن من يقرع على الباب يقترب من الفتح.
قال الله تعالى:
"... وادعوه بخوف وشوق. إن رحمة الله قريبة من المحسنين!""الحواجز". 56.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الله غاضب على من لم يلجأ إليه بالطلبات". (ابن ماجة).
د- الإسراع في الاستئناف ورفض الدعاء.
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله أن يتسرع في الدعاء في حالة تأخر الرد عليهم ، مشيرا إلى أن هذه التصرفات من العوامل التي تمنع الرد. وقد قيل هذا حتى لا يفقد العبد الأمل في الجواب ، ولو تأخر هذا الجواب ، لأن الله عز وجل يحب المصلين في صلاتهم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كل واحد منكم يجاوب إلا إذا لم يستعجل قائلاً: استدرت إلى ربي فلم يستجبني" (البخاري ومسلم).
هـ - القرعة المسموح بها.
واحد من العوامل الحاسمةإن ما يسهم في الحصول على إجابة للصلاة هو إباحة وسائل الحياة التي يملكها الإنسان ، وشرعية الطرق التي يحصل بها عليها. التدخل في تلقي الجواب ، من بين أمور أخرى ، هو حقيقة أن الشخص لا يلتفت إلى مصيره ، ولا يعلق أهمية على ما إذا كان جائزًا أم ممنوعًا.
وقد روى ذات مرة (النبي ﷺ) قصة عن رجل مغبر بشعر أشعث قطع مسافة طويلة ورفع يديه إلى السماء بقوله:
"يا رب يا رب!"- يذكر أن (هذا الشخص) أكل المحظور ، ولبس المحظور ، وأطعم المحرم ، وقول: "فهل ينتظر الرد (لمثل هذه الصلوات)". (مسلم.)
ونصح النبي صلى الله عليه وسلم صاعًا بن أبي وقاص رضي الله عنه:
"يا صَ دَ كُلْ خَيْرًا ، وَتَستَجِبُ لِصَلَائِكَ" (الطبراني).
2. طلب المغفرة
إن الدعاء لمغفرة الخطايا والأشياء المترابطة مثل الخلاص من النار وفرصة دخول الجنة من أهم الأمور التي يمكن أن يطلبها عبد الله ربه.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سنعود إليها"(ابو داود)
أي: نطلب الجنة باستمرار ومن النار.
قال أبو مسلم الخلياني: "كلما صليت صلاة ذكرت فيها النار ، كنت دائما أطلب النجاة منها".
3. دعاء العبد لما فيه خير له
وظهور رحمة الله تعالى على عبده أن العبد إذا لجأ إليه بدعاء لسد حاجته من الدنيا ، فإنه إما يستجيب صلاته ، أو يستبدل ما يطلبه خيرا له. وبمعنى آخر: إما أن يزيل الله عنه بعض الشر بسبب هذا ، أو يحفظ له في الدنيا الأبدية ، أو يغفر له بعض الذنوب على ذلك.
عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من اتَّفَ إلى الله بصلاة ، فإما أن يرضيه الله ما يطلبه ، أو يحفظه من مثله من المنكر ، إلا إذا بدأ في الدعاء على إثم أو كسر. الروابط الأسرية". (أحمد والطبراني).
وفي "مسند" الإمام أحمد و "مستدرك" الحاكم حديث جاء فيه عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(أياً كان المسلم يلجأ إلى الله بصلاة ليس فيها إثم ، ولا يتعلق بقطع الأواصر ، فإن الله يعطيه بالتأكيد واحدًا من ثلاثة: إما أن يستجيب صلاته في الدنيا ، أو يجعلها احتياطيًا. في العالم الأبدي ، أو أنقذه من شر مساوٍ (في الحجم) لذلك (ما يطلبه) ".
سأل (الناس): "وإذا كنا (سنطلب) الكثير؟"
هو قال:
"الله (قد) أكثر".
بدلا من الكلمات "... إما أن تنقذه من شر يساوي (في الحجم) إلى ذلك (ما يطلب)" في الحديث الذي نقله الطبراني ، تعطى الكلمات التالية: "... قبل."
4. عن كيفية مخاطبة الله بالصلاة
للقيام بذلك ، يجب عليك: اختيار الصلاة الوقت المناسب، الالتزام من قبل الوضوء والصلاة، احضر التوبة، التف حوله مواجهة القبلةو ارفع يديك الى السماء، ابدأ بالصلاة معه الحمد لله وسبحانه والصلاة على الرسول.(ﷺ) ، وإكماله بدعاء آخر للنبي ، (ﷺ) ، وقول الكلمة / أمين/, أن تصلي ليس من أجل نفسك فقط ، بل من أجل الجميعلا تتوقعوا إلا الخير من الله ، وأرجو الإجابة ، واعترفوا بخطاياكم ، وأخفضوا صوتكم.
5. الاستغفار مهما كانت جسامة ما يرتكبه من ذنوب
مهما كانت ذنوب العبد فادحة ، فإن عطاء الله ومغفرته سيظلان أوسع وأكبر منها ، ومقارنة بمغفرة الله تعالى ، سيبدو شيء تافه.
عن جابر رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فصرخ مرتين أو ثلاثاً: ما أعظم ذنوبي!
قال له النبي صلى الله عليه وسلم:
"قل اللهم غفرانك أعظم من ذنوبي ، وأرجو رحمتك أكثر من أفعالي".
/ Allahhumma، Magfirat-kya ausa "at min zunubi، va rahmatu-kya arji" indi min "amali /،
- ونطق بهذا الكلام ، ثم قال له (النبي ﷺ): "يكرر"وكررها.
ثم قال له (ﷺ): "يكرر"،
- ثم أعادها فقال له (ص): "قم ، غفر الله لك" (الحكيم).
6. طلبات الاستغفار في القرآن
هناك العديد من طلبات الاستغفار في القرآن.
أحيانًا يأمر الله الناس أن يتوجهوا إليه بمثل هذه الطلبات. وهكذا قال الله تعالى:
"... فاستغفر الله ، إن الله غفور رحيم!"
ملفوفة ، 20.
كَبُّوت. 3.
أحيانًا يمدح من يلجأ إليه بمثل هذه الطلبات. على سبيل المثال ، قال الله تعالى:
"... والذين يستغفرون له في وقت الفجر".
"عائلة عمران" 17.
وقال الله تعالى:
"لمن فعل ما لا يستحق أو أساء إلى نفسه ، ثم ذكر الله استغفر ذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ - ولن يرجع إلى ما فعله وهو يعلم.
ستكون هذه المكافأة عريضة من ربهم ... "آل عمران" ، 135 - 136.
ويشار أحياناً إلى أن مناشدة الاستغفار تستوجب الاستغفار ، ويذكر أن الله تعالى يغفر لمن يطلب الاستغفار.
قال الله تعالى:
"ومن أخطأ أو أساء إلى نفسه ثم استغفر الله يرى أن الله غفور رحيم". "نساء" عدد 110.
كل هذا يدل على أن طلبات المغفرة لها أهمية عظيمةوهي أساس خلاص العبد الذي لا محالة يفعل شيئاً يخالف أوامر الله ويرتكب الذنوب طواعية أو قسراً.
7. التوبة والاستغفار
غالبًا ما يقترن ذكر طلبات الاستغفار بذكر التوبة. على سبيل المثال ، قال الله تعالى:
أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه؟ "وجبة". 74.
وقال الله تعالى:
"... حتى تستغفر من ربك ، فتتوب إليه ..."كَبُّوت. 3.
يمكن الاستشهاد بآيات أخرى. معنى الاستغفار واضح ، أما التوبة فهي رفض خارجي وداخلي لارتكاب المعاصي.
في بعض الأحيان لا يذكر إلا طلب الغفران ، وبعد ذلك يشار إلى أن هذا هو سبب المغفرة.
على سبيل المثال ، قال الله تعالى:
قال: ربي أسأت لنفسي ، فاغفر لي! - وسامحه ... "
"قصة". 16.
وقال الله تعالى:
"فاستغفر الله إن الله غفور رحيم".
ملفوفة ، 20.
هناك آيات أخرى من هذا النوع. وهذا مذكور أيضا في الحديث الذي ندرسه وشبهه.
الكلمات " طلبت مني المغفرةيعني: أنتم أتوا بالتوبة الصحيحة ، معربين عن الأسف على معصية ارتكبت على هذا النحو ، ورفضتم ذلك ، واتخذتم قراراً حازماً بعدم الرجوع إلى هذا الشيء في سبيل الله ، وعوضتم ما استطعت من تلك العبادات التي كنتم. لم يلتفتوا إليه من قبل ، بالإضافة إلى ضرورة إعادة ما نهب إلى من ينتمي إليه ، أو استغفارهم ، ومع ذلك فإن طلب المغفرة يقتضي رفض ارتكاب المعصية وتصحيح الوضع القائم.
قال الله تعالى:
"ومن تاب وظلم وصلح نفسه فله توبته إن الله غفور رحيم".
"وجبة" ، 39.
8. الاستغفار والإصرار على المعاصي
بالتأكيد كل الآيات والأحاديث التي تتناول المغفرة ، على سبيل المثال الآية رقم 135 المذكورة أعلاه من سورة "آل عمران". دلالة على عدم جواز المثابرة على ارتكاب المعاصي ، لأن الله في هذه الآيات يعد الله بمغفرته لمن يسأله مغفرة ذنوبهم دون الإصرار على ارتكابها.
وفي الصحيحين حديث جاء فيه من كلام أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إرتكب أحد العبد ذنبًا وقال:" يا ربي ، إني أخطأت ، اغفر لي! "
قال الله تعالى: "عبدي يعلم أن له ربًا يغفر الخطيئة ويعاقب عليها ، وقد سامحت عبدي".
بعد ذلك (هذا العبد) بقي (في وضع مماثل) ما شاء الله ، ثم ارتكب ذنبا من جديد ... "
- وقال النبي (ﷺ) نفس الشيء الذي سبق ذكره.
وفي رواية هذا الحديث الذي نقله مسلم أن الله تعالى قال للمرة الثالثة:
"لقد سامحت عبدي ، فليفعل ما يشاء!"
وهذا يعني أنه طلب المغفرة في كل مرة يرتكب فيها معصية. من الواضح أن المعنى الضمني هنا هو أن طلب المغفرة يجب أن يتضمن التخلي عن المثابرة في ارتكاب الذنوب. إن طلب الغفران الكامل ، الذي ينتج عنه الغفران ، يعني التخلي عن هذا الإصرار. وقد أثنى الله على القوم الذين يتصرفون بهذه الطريقة ، ووعدهم بالمغفرة ، مما يبعث الأمل في التوبة الصادقة للتائبين. قال أحد العارفين: "إذا لم يؤد طلب المغفرة إلى التوبة الصحيحة للإنسان ، فهذا يعني أن طلبه المغفرة غير صادق".
وأما طلب الاستغفار باللسان: إذا استمر قلب الإنسان في المعصية ، فهذه دعوة إلى الله شكلاً يجيبها إن شاء ، ويرفضها إن شاء. ومع ذلك ، لا يزال بإمكان المرء أن يأمل في الحصول على إجابة ، خاصة إذا كان هذا النداء يأتي من قلب شعر بثقل خطاياه ، أو إذا تبين أن كلمات هذا النداء تُنطق في وقت الرد على الاستئناف ، على سبيل المثال ، قبل الفجر ، بعد الأذان ، في وقت التكليف صلاة الفريضةوفي حالات أخرى مماثلة. ومع ذلك ، فإن المثابرة يمكن أن تمنعك من الحصول على استجابة.
وفي المسند حديث جاء فيه من كلام عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ويل للذين يصرون على ما يفعلونه عالمين (أنهم يرتكبون خطيئة)!"
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "من تاب من معصية كمن لم يقترفها أصلاً ، ومن استغفر ذنباً واستمر في المعصية كمن يستهزئ بالله".هذه الرسالة قدمها ابن أبو دنيا.
كما ورد عن حذيفة رضي الله عنه قال: "يعتبر أن من قال: (أستغفر الله) كاذب ، ثم يرجع (إلى ما فعل).
9. توبة الكاذبين
إذا قال الإنسان: "أستغفر الله وأتوب إليه".- ولكن بقلبه يثابر على المعصية ، أي أنه يتلفظ بكلام كاذب ، ويرتكب معصية ، لأنه في الحقيقة لا يتوب ، ولكن بما أنه لم يتوب فلا يجوز له أن يعلن ذلك ، ولكنه كذلك. أكثر ملاءمة لقول: "اللهم إني أستغفرك حقًا تقبل توبتي".
/ Allahumma، inni astagfiru-kya، fa-tub "alayya /
هناك سبب للاعتقاد بأن مثل هذا الشخص سيعاقب بشدة ، لأنه مثل الشخص الذي لم يزرع ، لكنه يأمل في جني المحصول ، أو الشخص الذي يأمل في إنجاب طفل دون أن يتزوج.
10. التوبة والوعد
يتفق جميع العلماء على أنه يمكن قول العبد التائب: "أتوب إلى الله".
/ Atubu ila-Llahi /،
- وعد ربه بعدم العودة إلى العصيان في المستقبل ، لأنه في مثل هذه الحالات يتطلب الأمر عزمًا حازمًا.
11. كثرة طلبات العفو
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"أقسم بالله إني أستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة في اليوم".
(البخاري).
ورد أن لقمان قال لابنه: "يا بني ، درب لسانك على ترديد الكلمات:" اللهم اغفر لي "- فحقًا لله فترات لا يرفض فيها السائل.
قال الحسن: "استغفر الله كثيرًا في بيوتك ، على موائدك ، في طرقك ، في أسواقك ، في اجتماعاتك وحيثما كنت ، لأنك في الحقيقة لا تعرف متى ستنزل هذه المغفرة".
في كتاب النسائي وأمل اليوم والليل / أمور الليل والنهار / حديث رُوي فيه أن أبا هريرة رضي الله عنه. فقال: لم أر أحدا يردد الكلمات "أستغفر الله وأتوب إليه" / Astagfiru-Allah wa Atubu ilyai-hi /أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
وفي السنن حديث جاء فيه أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: عادة في أحد الاجتماعات كنا نحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مائة مرة:"يا ربي اغفر لي وتوبتي ، إنك أنت التوبة الآتية ، الغفور".
/ Rabbi-gfir if wa tub "alayya، inna-kya Anta-t-Tavvabu-l-Gafuru./
12. أحق طلبات الاستغفار.
ويستحسن أن يضاف إلى طلبات الاستغفار غير قول النبي () الذي قال:
"أستغفر الله وأتوب إليه".
/ Astaghfiru-Allah wa Atubu ilyai-hi /
ورد أن عمر رضي الله عنه سمع ذات يوم رجلاً يقول: "أستغفر الله وأتوب إليه".، - إخبره:
"يا حميك قل (أيضا):"... توبة من لا يستطيع أن يجلب له منفعة ولا ضررًا (ولا يدير) لا الحياة ولا الموت ولا القيامة."
"/...taubata man la yamliku li-nafsi-khi naf" an، wa la darran، wa la mautan، wa la hayatan wa la nushuran./ "
وروي أن العوزه ذات مرة "وسأل عن شخص يستغفر الله قائلًا:
"أطلب التماسات من الله العظيم الذي لا إله غيره الحي الأزلي وأتوب إليه"
/ Astagfiru-Llaha-l- "Azyma allazi la ilaha illya Hua، -l-Khayya-l-Kayyu-ma، wa atubu ilyai-hi /.
قال (العوزه): "إن هذا حسن ، ولكن ليقل أيضًا:"ربي اغفر لي"
"/ Rabbi-gfir li / - حتى يكتمل طلب العفو هذا".
وحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بنفس الكلمات وردت في الأحاديث التي نقلها أبو داود والترمذي وغيرهما من المحدثين.
ومع ذلك ، فإن الأفضل والأكثر استحقاقًا من جميع أنواع طلبات الاستغفار ، بمعنى آخر ، الطلب الذي يستحق عليه المكافأة الأكبر والذي غالبًا ما يتم قبوله ، هو مثل هذا الطلب الذي يبدأ الإنسان بمدح ربه ، وبعد ذلك يشرع في الاعتراف بذنبه ، ثم يستغفر الله بالكلام الذي نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الأحوال ، (ﷺ).
عن قول شداد بن عوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سألتم الله العريضة خير قول:
"اللهم أنت ربي ولا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وسأبقى مخلصًا لك وأؤمن بوعودك ما دمت لي القوة. أنت من شر ذلك ، ما فعلته ، أنا أعترف بالرحمة التي أظهرتها لي ، وأعترف بخطيتي ، واغفر لي ، حقًا ، لا أحد يغفر الذنوب إلا أنت! البخاري)
/ اللهوما ، أنت ربي ، لا إله إلا أنتا ، هلاكتا ني فا وعلى "عبدو كيا ، وهي" على "أهدي كيا و" دي كيا ما ستاتا ".
A "uzu bi-kya min sharri masana" tu، Abu "u la-kya bi-ni" mati-kya "alayya، wa Abu" u bi-zanbi، fa-gfir li، fa-inna-hu la yagfiru-z -Zunuba Illa Anta! /
13. الاستغفار عن. تلك الخطايا التي لا يعرفها الإنسان
إذا ارتكب الإنسان الكثير من الذنوب والسيئات ، ولم يلتفت إلى كثير منها ، وفي النهاية تبين أنه لم يعد ممكناً عدها ، فليستغفر الله عز وجل عن تلك الذنوب التي أنزلها الله تعالى. يعرف عن.
عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي قال:
"أعوذ بك من شر ما تعرف ، وأسألك خير ما تعرف ، وأطلب منك المغفرة لما تعرفه ، حقًا ، أنت أعلم بالمخفي!"
/ أ "أوزو بي-كيا مين شاري ما تا" لامو ، وا أس "ألو كيا مين خير ما تا" لامو ، وا أستاجفيرو-كيا مي-ما تا "لامو ، إينا-كيا أنتا" اللامو-إل-جويوب ! /
والله أعلم بكل شيء وكل شيء يحسبه ، لأن الله تعالى قال:
"... يوم يحيهم الله أجمعين ويخبرهم بما فعلوا ، فإن الله يعدهم ما ينسوه ...""المشاجرة" ، 6.
14. ثمار الاستغفار
من يلجأ إلى الله عز وجل يشعر أنه يلجأ إلى الغفور والرحيم والغني والكرم والعلم والودع ، فيهدأ قلبه ، فيشعر بالفرح ، ويتركه همه وحزنه ، فيفرح به. رحمة الله وفضله ، روحه مليئة بالتفاؤل ، والشعور باليأس لا يألفه.
عن الأجر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إِنَّ قَلْبِي مُشْتَغِلٌ" ، وإِنَّا أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِئَةَ مرَّةٍ فِي الْيَوْمِ.(مسلم)
قال قتادة: "إن هذا القرآن يشير إليك بمرضك والدواء لك ، وأما مرضك فهو ذنوب ، وأما الدواء لك فهو استغفار".
قالت عائشة رضي الله عنها: "طوبى لمن وجد في كتابه (سجل) العديد من طلبات المغفرة."
قال أبو المنخل: "لم يكن هناك أبدا عبد يرقد في قبره ، جار مرغوب فيه أكثر من العديد من طلبات العفو".
قال قائل: إن نصرة المذنبين ما هي إلا البكاء والاستغفار ، فغالبًا ما يطلب المغفرة من انشغل بذنوبه.
ومن الممكن أيضًا أن تكون إحدى نتائج طلب المغفرة أن يتوقف لسان الشخص عن نطق الكلمات الأخرى ، مما يجعل روحه نفسها تميل إلى التساهل والمغفرة والأخلاق الحميدة.
عن حذيفة رضي الله عنه: (ذات مرة) قلت: يا رسول الله إنني حاد اللسان وأهلي بالأساس يعانون من هذا ،
الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم:
"إنك لا تستغفر الله يا حذيفة ، لكنني حقًا أستغفر الله وأتوب إليه مائة مرة في النهار والليل".(أحمد)
15. طلبات المغفرة التي يقدمها أولئك الذين لديهم أسباب للاعتقاد بأنهم يرتكبون خطايا قليلة
من يهتم بخطاياه يمكن أن يقترب من أولئك الذين يرتكبون القليل منها ، فيجعلهم يطلبون المغفرة له. فطلب عمر -رضي الله عنه- من الأبناء استغفار الله لهم ، وقال لهم في نفس الوقت: "حقًا ، أنت لم ترتكب أي ذنوب".
وأما أبو هريرة رضي الله عنه ، فقال لأولاد الكتبة الذين درسوا القرآن:
"قل اللهم اغفر لأبي هريرة".، - نطق كلمة " أمينبعد صلاتهم.
16. لا بد من توقع الخير من الله ، معتبراً أنه وحده القادر على مغفرة الذنوب.
يجب على العبد المؤمن الذي يطلب المغفرة من ربه بالضرورة أن يتوقع فقط الخيرات من الله ، مقتنعًا أنه سيغفر له ذنبه. ورد في أحد الأحاديث المقدسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"قال الله تعالى:" أنا ما يظنه خادمي بي ، فليفكر في ما يشاء ". (الدارمي)
وفي رواية أخرى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لا تظنوا بالله إلا الخير". (ابن رجب)
من أقوى الأسباب التي تجعل عبد الله يستغفر قلة الأمل في أنه إذا ارتكب معصية ، فيستطيع غير ربه أن يغفر له ، ومعرفة أن لا أحد غيره لا يغفر الذنوب و لا يعاقب عليهم.
وفي حديثه عن المؤمنين قال الله تعالى:
"لمن فعل بغير استحقاق أو أساء إلى نفسه ثم ذكر الله استغفر ذنوبهم ومن يقدر أن يغفر الذنوب إلا الله؟""عائلة عمران" 135.
وفي كلا الصحيحين حديث أن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
قال أبو بكر رضي الله عنه:
"يا رسول الله ، علمني مثل هذا الدعاء الذي أتوجه به إلى الله في الصلاة".
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"قل اللهم إنني أسأت لنفسي مرات كثيرة ، ولا أحد غيرك يغفر الذنوب ، اغفر لي ، وأغفر لي ، وارحمني حقًا إنك غفور رحيم!"
/ Allahumma، inni zalyamtu naf-si zulman kasiran، wa la yagfiru-z-zunuba illa Anta، fa-gfir li magfiratan min "indi-kya va-rham-ni، inna-kya Anta-l-Gafuru-r-Rahimu! /
ويجب أن نتوقع الخيرات من الله فقط ، حيث يغلب أن تكون حياة الإنسان على وشك الانتهاء ، وهو قريب من لقاء الله ، حتى يعلو رجاء المغفرة على سواه.
17. الخوف والأمل
من أجل أن يتحقق الأمل ، فإن الخوف ضروري أيضًا.
ولكي يخلص المرء ، يحتاج إلى الجمع بين الخوف والأمل مع بعضهما البعض ، لا يقتصر على واحد فقط ، لأن الأمل وحده يمكن أن يتحول إلى مكر ، والخوف وحده يمكن أن يتحول إلى يأس ، لكن كلاهما يستحق اللوم.
يعتقد المالكي أنه إذا كان الإنسان معافى فينبغي أن يسود فيه الخوف ، وإذا كان مريضا فالأمل. الشافعيون يؤمنون بذلك الشخص السليميجب أن يكون كلاهما متساويًا ، حتى ينظر أحيانًا إلى عيوبه ومخاوفه ، وينظر أحيانًا إلى كرم الله تعالى ويؤوي الأمل. في المريض تغلب الرجاء على الخوف ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
"لا يتوقع أحد منكم عند الموت إلا الخير من الله العظيم العظيم".(مسلم)
بعد مرضه بالمرض الذي مات منه تلا الإمام الشافي "رحمه الله الآيات التالية:
"لما قسى قلبي وضاقت طرقي ،
لقد جعلت الأمل سلمًا يؤدي إلى مغفرتك.
بدت لي خطيتي عظيمة ، لكن عندما قارنتها
بمغفرتك يا ربي اتضح أن غفرانك أعظم ".
ولعل هذا هو بالضبط ما يفسر سبب استكمال الحديث الذي ندرسه هذه الأحاديث المختارة وهو إضافة للأربعين.
18. الغفران يقوم على التوحيد
ومن أسباب المغفرة الاعتراف بالتوحيد ، وهذا السبب هو السبب الرئيسي ، فمن لا يعترف به لا يأمل في الغفران ، ومن يعترف بالتوحيد يُمنح الشيء الرئيسي الذي يبعث الأمل في المغفرة.
قال الله تعالى:
"إن الله لن يغفر عبادة الآخرين معه ، بل يغفر أقل من هذا لمن يشاء ...""النساء" ، 48.
إِنَّ الْخَطَايَاتِ تَفْتَهِرُ بِمُقَارَنَةِ نور عِبْدَةِ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَاحِدَهُ ، وَهُوَ الَّذِي بِتَوَحِيدِهِ يَجْرِبُ الْخَطَايَاتِ كَثِيرًا لِيَمْلأُوا كُلَّ الأَرْضِ فَاللَّهُ الْقَادِرُ يَسْغِفُونَ. الذي سيستر كل هذه الذنوب ، ولكن كل هذا يتوقف على إرادة الله تعالى ورحمته ، وإن شاء يغفر للانسان ، وإن شاء يعاقبه على ذنبه.
19. الاعتراف بالتوحيد ينتظر الجنة
وهذا يعني أنه لن يبقى في النار إلى الأبد ، بل سيخرج من هناك ، ثم يدخل الجنة. علاوة على ذلك ، لن يُلقى في الجحيم كما يُلقى غير المؤمنين هناك ، ولن يبقى هناك إلى الأبد ، كما يظل الكفار هناك.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(قائل: لا إله إلا الله يخرج من النار وفي قلبه بركات ولو وزن حبة قمح).(البخاري).
20. الخلاص من النار
إذا كان توحيد العبد ، وإخلاصه لله ، صحيحًا ، ومراعي كل ما يلزم بقلبه ولسانه وأجزاء أخرى من بدنه ، وفي حالة قربه من الموت إلا بقلبه ولسانه ، وهذا يلزمه بمغفرة ما مضى من ذنوبه وإتمام النجاة من الجحيم. ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل معاذ بن جبل رضي الله عنه:
"هل تعلم ما له حق الله أن يتوقع من عباده؟"
فأجاب: "الله ورسوله أعلم به".
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"من حقه أن يتوقع (العبيد) أن يعبدوه وحده دون غيره. هل تعلم ما من حقهم أن يتوقعوه منه؟ "
فأجاب: "الله ورسوله أعلم به".
(ثم قال النبي (ﷺ):
"حقيقة أنه لن يعرّضهم للعذاب" (البخاري).
وروي عن قول شداد بن أوس وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:
"ارفعوا أيديكم وقلوا لا إله إلا الله".
قالوا: فرفعنا أيدينا (وأمسكناها هكذا) زمانًا ، ثم أنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال:
"الحمد لله رب العالمين! اللهم وجهتني بهذه الكلمات ، وأمرتني أن أنطقها ، ووعدتني لهم بالجنة ، وإنا لا تخلفوا الوعود!
ثم قال (ﷺ):
"إفرحوا لأن الله العظيم قد غفر لكم حقًا!" (أحمد).
وكل هذا نتيجة الأولوية التي سبق أن ذكرناها في التوبة والعمل الصالح ، لقول الله تعالى:
"... إلا الذين تابوا وآمنوا وابتدأوا في العمل الصالح ، فيحل الله سيئاتهم بالخير ، لأن الله غفور رحيم". "التميز" 70.
21. التوحيد الخالص
إذا نطق الإنسان بكلمات التوحيد بقلبه ، فإن كل شيء ينزع عنه إلا بالله تعالى ، الذي يشعر قلبه بالمحبة والوقار والخشوع ، ومن يخافه ، ويأمل ويثق. ونتيجة لذلك تحترق كل ذنوبه ومعاصيه ، حتى لو كانت بكمياتها أشبه بشظايا من زبد البحر. ومن الممكن أيضًا أن تحولها هذه الكلمات إلى أعمال صالحة ، ونور محبة ربه سيخلص قلبه من كل شيء ، فقال الرسول (ﷺ):
"لن يؤمن أحد منكم حتى يحب الله ورسوله قبل كل شيء".(البخاري).
وأما محبة الرسول (ﷺ) فمصدرها حب الله عز وجل.
تم بحمد الله وبعونته شروح الأربعين حديثاً.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مرارا وتكرارا إلى يوم القيامة والحمد لله رب العالمين!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين!
القدر من الله وحده ، والناس يخلقون العلة فقط
قال الله تعالى: "في الجنة ميراثك وما وُعدت به. أقسم برب السماء والأرض أن هذه هي الحقيقة ، تمامًا كما تتمتع بقوة الكلام! " (الزاريات 51: 22-23).
"قل من يعطيك رزقًا من السماء والأرض؟ من له القدرة على السمع والبصر؟ من يحول الاموات الى احياء والاحياء يتحولون الى اموات. من هو المسؤول؟" سيقولون: "الله". قل: "ألا تخافون؟" (يونس 31:10).
وقال الله تعالى: "لا تقتلوا أطفالكم خوفاً من الفقر لأننا نوفر لهم الطعام"(الإسراء 17:31).
وقال تعالى: (هم المنافقون الذين يقولون: لا تنفقوا على من قرب رسول الله حتى يتركوه). وأما لله كنوز السماوات والأرض ، ولكن المنافقين لا يفهمون هذا ”(المنافقون 63: 7).
وقال تعالى: (هود 11: 6).
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الواقع ، كل واحد منكم يتشكل في بطن أمه لمدة أربعين يومًا على شكل قطرة منوي ، ثم يبقى هناك لنفس المدة الزمنية مثل جلطة الدم ، وللمدة نفسها التي تستغرقها قطعة من اللحم. ثم يُرسَل إليه ملاك ، ينفخ الروح فيه ، ويتلقى أمرًا بكتابة أربعة أشياء: مصير الإنسان ، ومدة حياته ، وأفعاله ، وأيضًا ما إذا كان سيكون سعيدًا أم سيئ الحظ. . . البخاري 3208 ، مسلم 2643.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكمل الله لابن آدم أربعة أشياء: مظهره وشخصيته ومصيره ولفظه". . الطبراني في الأوسط 1560 ، والقضيعي في المسند 601. حديث صحيح. انظر صحيح الجامع 4200.
لا أحد يموت حتى يحصل على نصيبه بالكامل
عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الواقع ، ألهمني الروح القدس (الملاك جبريل) أن الإنسان لن يموت حتى يحين وقته وحتى ينفد نصيبه. فاتق الله ، واجتهاد في ميراثك أحسن وجه. وليكن التأخير في الحصول على الرزق بأي حال من الأحوال يشجعك على طلبها بعصية الله ، لأنك حقًا لا تنال ما عند الله إلا بطاعته.
. أبو نعيم في الحلية 27/10 ، القضيعي في المسند 1151. حديث صحيح. انظر صحيح الجامع 2085.
وفي حديث جابر وأبو الدرداء وأبو سعيد رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حاول ابن آدم الهروب من ميراثه ، كما هرب من الموت ، فإنه يتفوق على ميراثه كما يغلبه الموت". . أبو نعيم في الحلية 7/90 ، البيهقي في شعب الإيمان 1192 ، الطبراني في الأوسط 1/135. الحديث جيد. انظر صحيح الجامع 5240.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "القدر نوعان: القدر الذي تطلبه ، والقدر الذي يتطلب منك ، وإذا لم تظهر له ، فهو نفسه يأتي إليك". ابن عبد ربه في "العقد الفريد" 3/169.
يجب أن تشكو من حاجتك وتوجه أولاً إلى الله وحده
قال ابن عباس رضي الله عنه: قال لي ذات مرة وأنا جالس على صهوة حصان خلف النبي صلى الله عليه وسلم: "أيها الفتى أعلمك كلام ينفعك الله به؟"قلت: "بالطبع". ثم قال: اذكر الله فيحفظك. اذكر الله فتجده امامك. اذكر الله في الرخاء فيعرفك في الضيق. إذا أردت شيئا فاسأل الله. إذا أردت الاستعانة ، فارجع إلى الله في ذلك. واعلم أن الريش قد تم رفعه بالفعل (من الجهاز اللوحي المخزن) ، وأن الصفحات جفت ، وبالتالي ، إذا اجتمع كل الأشخاص معًا لفعل شيء مفيد لك ، فلن يفيدوك إلا فيما حددته لك الله. وإذا اجتمعوا ليؤذوك فلن يؤذوك إلا فيما أمره الله لك. واعلم أن ما تجاوزك لم يستطع أن يدركك ، وما أصابك لم تستطع تجاوزه. وإن النصر يأتي بالصبر ، والفرح بالضيق ، وبصعوبة الراحة. ". أحمد 1/293 ، 303 ، 307 ، الترمذي 2516 ، الحكيم 3 / 531-532 ، أبو يعلا 2556 ، ابن أبي عاصم 316 ، الطبراني في الكبير 2/134 ، إلخ. وقد أكد من هذا الحديث أئمة مثل: ابن رجب ، وابن حجر ، والصحاوي ، والعجلوني ، وأحمد شاكر ، والألباني ، وابن باز ، ومقبل بن هادي. انظر نور الاقتبس 18 ، الجامع العلمي والحكم 344 ، موفقة الهبر الخبر 328 ، مقاصد الحسنة 188 ، كشف الخافة 1/366 ، سوبولو السلام 4/267 ، تحريج. - مسند 2804 ، تحريج كتاب السنة 137-139 ، صحيح المسند 699.
"من عانى حاجة ، والتفت إلى الناس للتخلص منها ، فلن يساعدوا في التخلص منها. ومن احتاج والتفت به إلى الله فإنه سيرسل له ميراثه عاجلاً أم آجلاً. . أحمد 1/442 ، الترمذي 2326 ، أبو داود 1645 ، الحكيم 1/408. وأكد أئمة الترمذي والبغوي والذهبي وأحمد شاكر والألباني صحة الحديث. انظر شارسو-صننا 7/329 ، تحريج المسند 4219 ، السلسلة الصحيحة 2787.
قال إبراهيم النخعي: "في الواقع ، لن يمنحك الأثرياء بقدر ما تحتاجه للتخلص من العوز ، لكنهم سيعطونك بقدر ما يكفي لوصمك". الخطابي في العزلة 180.
قال الإمام أبو سليمان الخطابي: "ذات مرة قرأ الخزيمي آية:
إن أبناء آدم لا يطلبون منك شيئاً ،
اسأله ، الذي ستجد بابه مفتوحًا دائمًا.
يغضب الله إذا لم تسأله.
ولكن اسأل رجلا فتغضب.. انظر "العُزلة" 180.
على ضرورة الحصول على الميراث بطريقة شرعية
"سيأتي وقت للناس يتوقف فيه الشخص عن الاهتمام بما إذا كان العقار الذي يكتسبه جائزًا أم ممنوعًا"
. البخاري 2059.
عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيها الناس! اتق الله واجتهد في ميراثك أحسن وجه ، لأنه حقًا لا تموت روح واحدة حتى تنال ميراثها كاملاً ، حتى لو كان هناك تأخير. فاتق الله واجتهد في ميراثك على أحسن وجه ، واحصل على الشرع ، واجتناب المحرمات! ابن ماجه 2144 ، ابن حبان 3239 ، الحكيم 2/14. الحديث صحيح. انظر صحيح الجامع 7323.
عن قول عمرة بنت الحارث رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن هذه الدنيا حلوة وخضراء ، ومن نال منها شيئًا مما هو مباح فتبارك فيه. ولكن كم من الذين تجاوزوا حدود ما هو مباح من مال الله ورسوله ، وناروا يوم القيامة؟! " الطبراني في الكبير 24/340. الحديث صحيح. انظر صحيح الجامع 1608.
بعد كل شيء ، إذا حصل الشخص على ميراثه بطريقة محظورة ، فإن هذه الخاصية ستتحول إلى عقوبة عليه. ولهذا لجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله في كثير من الأحيان للحماية من المال الذي يتحول إلى عذاب. وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يلجأ إلى الله بالصلاة التالية: اللهم إني ألتجئ إليك من جار شرير ؛ وزوجة أشيب عنها قبل وقتي. من طفل سيأمرني. من ممتلكات ستصبح عذابًا بالنسبة لي ، من صديق ماكر تراني عينه ، لكن قلبه ينتظر: إذا رأى شيئًا جيدًا في داخلي ، يخفيه ، وإذا رأى شيئًا سيئًا في ، يخبرني بذلك. . الطبراني في الدعاء 3/1425. الحديث صحيح. انظر السلسلة الصحيحة 3137.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جاَرِالسُّوءِ، وَ مِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ الْمَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَلَيَّ رَبًّا، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابًا، وَمِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا
/ اللهوما إني أوزوبيكا من جاري سو-آي ، ومن زاوجين توشايبوني كابلال-مشيب ، ومن والدين ياكونو علي ربان ، ومن مالين ياكونو عليا عزبان ، ومن هاليلين ماكيرين عينوهو تراني وكلبوهو يارعاني رضي حسن الدفنحة ، وعيسى رضيعة أزهائها /.
ثم إن الإنسان إذا تاب عن مال ممنوع ، ثم تخلص منه ، فلا ينبغي أن ينوي الصدقة! عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كدس الأموال المحرمة ووزعها صدقة لن ينال أجرًا على هذا بل يتحمل عبء الإثم على ذلك". . ابن خزيمة 4/110 ، ابن حبان 3367. حديث جيد. انظر "صحيح الطرغب" برقم 752 "تحقيق جامع العلوم" 1/264.
وفي حديث ابن مسعود وأبو برزة الأسلمي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يوم القيامة لا تتحرك قدما عبد الله حتى يُسأل عن خمسة أمور: عن حياته ، كيف قضىها؟ عن شبابه وكيف استخدمه. عن ممتلكاته وكيف حصل عليها وما أنفقها عليها ؛ وماذا فعل بما يعرفه " . الترمذي 2416 ، 2417 ، أبو يعلا 2/254 ، البيهقي 2/286. وأكد صحة الحديث الإمام الترمذي وحافظ المنذري والشيخ الألباني. انظر السلسلة الصحيحة 946.
غزارة الميراث ليست مؤشرا على إظهار حب الله للعبد
قال الله تعالى: (أظنوا أننا نؤازرهم بالمال والأبناء ، لأننا نسرع في خيراتهم؟ أوه لا! ومع ذلك ، فإنهم لا يشعرون بذلك! " (المؤمنون 23: 55-56).
وقال تعالى: (قد أرسلنا من قبلك رسلاً إلى الأمم. أخضعنا هذه الشعوب للفقر والمرض حتى يصبحوا متواضعين. لماذا عندما ضربهم عقابنا لم يتواضعوا؟ قست قلوبهم ، وجعل الشيطان لهم ما فعلوه جميلًا. فلما نسوا ما تم تذكيرهم به فتحنا أمامهم أبواب كل الفتن. فلما ابتهجوا بما أعطيهم أمسكناهم فجأة ووقعوا في اليأس! (الأنعام 6:44).
وقال تعالى: (إذا امتحن الرب نفساً يرحمه وينعمه قال: ربي أكرمني! عندما يختبره ويحد من طعامه يقول: "ربي أذلني!" لا على الاطلاق! أنتم أنفسكم لا تكرمون اليتيم ، ولا تشجعوا بعضكم بعضاً على إطعام الفقراء ، وتناولوا الميراث بجشع ، وحبوا المال بشغف ”(الفجر 89: 15-20).
وفي عقبة بن عامر رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن كان الله قد أعطى عبدًا ما شاء في الدنيا على الرغم من خطاياه ، فهذا فخ له!" - وبعد ذلك قرأ الآية التالية: "فلما نسوا ما ذكروا فتحنا أمامهم أبواب كل الفتن. فلما فرحوا بما أعطي لهم أمسكناهم بغتة ووقعوا في اليأس "(الأنعام 6:44). أحمد 4/145 ، الطبراني في الأوسط 9426. أكد حافظ العراقي ، السيوطي والشيخ الألباني صحة الحديث. انظر "فيض القادر" 629 "السلسلة الصحيحة" 414.
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل وزع شخصيتك بينكم كما وزع ميراثكم بينكم. وإن الله تعالى يهب هذا السلام لمن يحب ولمن لا يحب. ومع ذلك ، فهو لا يهب الدين إلا لمن يحب! " أحمد 1/387 ، البزار 2026 ، أبو نعيم في الحلية 4/166. وأكد الإمام الذهبي والشيخ أحمد شاكر والشيخ الألباني صحة الحديث. انظر "عمدة التفسير" 1/323 "السلسلة الصحيحة" 2714.
عن حكمة الله العظيمة في قسمة الميراث على عباده
قال الله تعالى: (أَوَلَّهُمْ مَنْ يَنْشِعُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ؟ وزعنا بينهم رزقهم في الدنيا وربينا بعضهم فوق البعض الآخر بالدرجات حتى يأخذ بعضهم البعض الآخر في خدمتهم. ونعمة ربك أفضل من ذلكما يجمعونه "(الظهر 43:32).
وقال الله تعالى: «جعل الله بعضكم على بعض بالمال والميراث. لكن أولئك الذين أعطوا ميراثًا أكبر لا يريدون أن يعطوه لعبيدهم حتى لا يتساووا معهم "(النحل 16: 71).
وقال تعالى: (لو زاد الله في رزق عباده كانوا في الأرض فوضى. ومع ذلك ، فإنه يرسلها بقدر ما يشاء. إِنَّهُ يَعْرِفُ عَبَادَهُ وَيَرَىَهُمْ »(الشورى 42:27).
قال أبو هاني الخيلاني: سمعت عمرو بن حارث وآخرين في هذه الآية:"لو زاد الله على عباده كانوا في الأرض فوضى"., قالوا: نزلت هذه الآية على فقراء يعيشون تحت سقيفة. والسبب في ذلك أنهم قالوا: "لو امتلكنا الثروة فقط" وبدأوا في الشهوة وراء هذا العالم.. ابن المبارك في الزهد 554 ، وأبو نعيم في الحلية 1/338. وصدق الإسناد أكده السيوطي.
قال حافظ ابن كثير في هذه الآية: "لو أن الله تعالى جعل الناس رزقًا يفوق حاجتهم ، فإن هذا يحثهم على الإثم ويظلم بعضهم بعضاً ، ويحدث الغطرسة والاستياء فيهم". قال قتادة: قيل: خير القدر ما لا يفسدك ولا يبتعد بك! ومع ذلك ، فإن الله يرسل الرزق ، ويختار المبلغ المطلوب في الصلاح ، وهو أعلم بذلك. يهب المال على من يستحقه ويفقر من يستحقه. وقد ورد في الحديث القدسي: (إِنَّ عَبَادِي مَنْ كَثِرُونَهُمْ ، وَإِنْ أَجْعَلْتُهُمْ مُحْتَزِينَ فَيُفْسِّدُ دِينَهُمْ. وبين عبادي هناك من هم محتاجون فقط ، وإذا قمت بإثرائهم ، فسوف يفسد دينهم! "انظر تفسير ابن كثير 4/374.
أما الحديث الذي ذكره حافظ ابن كثير فهو ضعيف. انظر "الضعيفة" 1775.
ومع ذلك ، على الرغم من هذا ، فإن معناها صحيح. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "قد تكون الحاجة أفضل لبعض الناس من الثروة ، بينما بالنسبة للآخرين الثروة أفضل من الحاجة. نفس الشيء مع الصحة ، لأن وجود الصحة أفضل من المرض بالنسبة لشخص ما ". انظر مجموع الفتاوى 11/120.
التوكل على الله تعالى في الرزق
قال الله تعالى: (لمن اتقي الله خلق مخرجا من الحال ، وأعطاه الكثير مما لا يتصوره. ومن توكل على الله كفى ”(الطلاق 65: 2-3).
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن كنتم تؤتمنون بالله ليرسل لكم طعاماً كما يرسله إلى طير يطير في الصباح بطون فارغ. والعودة الى نهاية اليوم بكامل ". أحمد 1/30 ، الترمذي 2344 ، ابن ماجه 4164 ، حديث صحيح. انظر السلسلة الصحيحة 310.
قال الإمام المناوي: وبالفعل ، فإن وفرة الكثير من نصيب الشخص ستكون مساوية لعدد أفراد أسرته وأولاده ، ويتم إرسال المساعدة حسب الكفاف المطلوب. ومن تزوج بنية مرتبطة بالعالم الأبدي ، يريد زيادة حجم المجتمع ، وليس مجرد إشباع حاجته وشغفه ، سيرسله الله الكثير مما لم يتوقعه ". راجع Faydul-Qadir 3/241.
ضرورة إيجاد أسباب جائزة للحصول على الكثير
قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا! لا تأكلوا ممتلكاتكم فيما بينكم بغير حق ، ولكن فقط بالمتاجرة بموافقتكم "(النساء 4: 29).
وقال الله تعالى: "لم نرسل قبلكم رسولا لم يأخذوا طعاما ولم يذهبوا للأسواق"(الفرقان 25:20).
عن أنس رضي الله عنه أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله هل أربط جملي وأتوكل على الله أم أفكه وأوكل؟"فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "التعادل والثقة!" الترمذي 2517. سماه الشيخ الألباني الحديث بالخير.
قال ابن عباس رضي الله عنه: "ذات مرة ، لم يأخذ أهل اليمن ، في طريقهم إلى الحج ، المؤن معهم ، قائلين:" نحن الذين توكلوا على الله ". وعندما وصلوا إلى مكة ، بدأوا في طلب المساعدة من الناس. ثم أنزل الله تعالى الآية: "خذ معك المؤن ولكن خير إمداد هو التقوى".(البقرة 2: 197) ". البخاري 1523.
وروي الزبير بن العوام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بل إن أحدكم يأخذ حبله ، ثم يذهب إلى الجبال ، ويحمل على ظهرك حزمة من الحطب ويبيعها ، وبفضلها يخلصه الله من العوز ، يكون أفضل من أن يسأل الناس من يعطيه". شيء ما ، أو قد يرفضون . البخاري 1471، 2373.
قال معاوية بن قرة: "ذات مرة التقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأناس من اليمن وسألهم: من أنتم؟" فقالوا: نحن الذين توكلوا على الله. فقال عمر: بل على العكس أنتم آكلون! فبعد كل شيء ، من يثق أولاً يزرع بذورًا في الأرض ، ثم يتوكل على الله ".. 10- ابن أبي الدنيا في توكل على الله.
على ضرورة تجنب التطرف في الكفاح من أجل الدنيوية
قال الله تعالى: "شغف الضرب سيلهيك حتى تزور القبور"(التاكاسور 102: 1-2).
وفي حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منه ، فهناك الشيطان يضع بيضه ويفقس فراخه"
. الحميدي في الجامع بينه الصحيحين 3/361 ، الطبراني في الكبير 6/248. وأكد الإمام القرطبي والإمام النووي صحة الحديث. انظر "تفسير القرطبي" 13/301 ، "رياض الصالحين" 1850.
تم الاستشهاد بالحديث نفسه من قبل الإمام مسلم (2451) ، فقط مثل كلمات سلمان الفارسي نفسه.
عن قول عمرو بن تغلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "حقًا من علامات ساعة الدين أن الغنى سيزداد والجهل يزداد والاضطراب أكثر وتنتشر التجارة" . التيالسي 1171 الحكيم 2/7. وصح الشيخ الألباني والشيخ مقبل بن هادي الحديث. انظر السلسلة الصحيحة 2767 ، صحيح المسند 1005.
عن قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بر الأجيال الأولى من هذا المجتمع كان بسبب زهدهم وقناعتهم ، وموت آخرهم سيكون بسبب الجشع والآمال الكبيرة" . أحمد في الزهد 10 ، ابن أبي الدنيا في اليقين 3 ، الديلمي في الفردوس 6853. الحديث حسن. انظر صحيح الجامع 3845.
قال الإمام المناوي: ومعنى الحديث أنه في آخر الزمان يسود الجشع والرجاء الفارغ ويسبب الموت بسبب تكدس المال والحب له. لأن الإفراط في حب الممتلكات يؤدي إلى الفتنة والحرب والقتل ونحو ذلك. قال الطيبي: في حديث تحت "قناعة" نحن نتكلمعن القناعة بأن الله هو مصدر الميراث الذي يوزع الميراث كما جاء في القرآن: "ما من كائن حي على وجه الأرض لا يرزق الله غذاءه".(هود 11: 6). ومن يقتنع بهذا لن يكون بخيلًا ، لكن الجشع يحتفظ بممتلكاته ولديه آمال كبيرة على وجه التحديد بسبب عدم القناعة.. انظر Faydul-Qadir 4/301.
عن كلام ابن مسعود وابن عباس وأنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لن يرضى أبدا شخصان لا يشبعان: طالب العلم وطالب الدنيا" . الحكيم 1/91 ، البزار 4880 ، الطبراني في الكبير 10388. أكد الأئمة الزرقاني والعجلوني والسفاريني والألباني ومقبل صحة الحديث. انظر مختصر المقاصد 1103 ، كشف الخوفة 2/380 ، شرح كتاب الشهاب 450 ، صحيح الجامع 6624 ، صحيح المسند 51.
قال قتادة: قيل: خير القدر ما لا يفسدك ولا يشقك.انظر الدرول المنصور 13/158.
الثروة الحقيقية هي ثروة الروح
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثروة الإنسان ليست في وفرة الخيرات الدنيوية. الثروة الحقيقية هي ثروة الروح ".
. البخاري 6446 ، مسلم 1051.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سأل النبي موسى: أي من عبادك أغنى؟ أجاب الله:"ورضا بما أهب له". قال موسى: ومن من عبادك أفقر؟ أجاب الله:"الشخص الذي لا يكفي أبدًا". وبعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الثروة الحقيقية ليست مظهرها الخارجي ، لكن الثروة الحقيقية هي غنى الروح. وإن شاء الله لعبده خيراً ، فقد جعل المال في نفسه ، والتقوى في قلبه. إذا أراد الله أن يكون عبده شراً ، فإنه يضع فقره بين عينيه! " ابن حبان 6217 ، الحريتي في مكارم الأحليق 1/274 ، الديلمي في الفردوس 1/92. إسناد الحديث حسن. راجع "السلسلة الصحيحة" 3350.
المسكن الحقيقي هو دار العالم الخالد
قال الله تعالى: أعطهم مثل عن الدنيا. إنه مثل الماء الذي أنزلناه من السماء وبفضله تشابكت نباتات الأرض مع بعضها البعض. ثم يتحولون إلى أنصال جافة من العشب تناثرها الريح. إن الله قادر على كل شيء. والمال والأبناء زينة الدنيا ، أما الأعمال الصالحة فهي خير أجر عند ربك ، والأفضل أن ترجوهم "(الكهف 18: 45-46).
وقال الله تعالى: (تزين للناس حب الملذات والأبناء والقنطار المتراكم من الذهب والفضة والخيول الجميلة والماشية والحقول. هذه هي اللذة الزائلة في الدنيا ولكن الله عندها افضل مكانالعودة "(علي عمران 3:14).
وقال تعالى: "الحياة الدنيا مجرد لعبة ومتعة ، والدار الأخير هو الحياة الواقعية. لو كانوا يعرفون فقط! " (العنكبوت 29:64).
وفي حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صرخ وهو يحفر الخندق: "اللهم لا حياة إلا حياة في الدنيا!" البخاري 2834 ، مسلم 1805.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذه الدنيا سجن للمؤمن وجنة للكافر". . مسلم 2956.
وروي ضحاك بن سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استدار إليه ذات يوم: "يا ضحاك ماذا تأكل؟" رد: "يا رسول الله لحوم وحليب".. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وماذا يتحول كل هذا بعد ذلك؟" فأجاب ضحك: "إلى ما تعرفه". ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله شبّه هذا النور بما خرج من ابن آدم". . أحمد 3/452 ، الطبراني في "الكبير" 8138 ، البيهقي في "الشعب" 5653. أكد حافظ ابن كثير ، الإمام ابن حجر الهيتمي ، الشيخ الألباني صحة الحديث. . انظر جامع المسند 5393 ، الزواجير 2/35 ، صحيح الترغيب 2151.
قال الإمام المناوي في هذا الحديث: يقول الزمخشري: ومعنى الحديث أنه بالرغم من أن الإنسان يتألق في طبخ جيدالطعام وتحسينه ، سيظل يتحول إلى شيء يشعرون بالاشمئزاز منه في النهاية. كما أن هذا العالم ، الذي يبذل الناس فيه عناية كبيرة ، يأمرون به ، سينهي وجوده بانهيار. قال الديلمي: هذه مقارنة الدنيا بالبول والبراز. بعد كل شيء ، الطعام الذي يخرج من الإنسان ، قبل ذلك ، كان له لون ، طعم لطيف ، أيضًا مشروب حلو ، لكن كل هذا تحول إلى ما تعرفه. وأيضًا هذا العالم ، إنه أخضر وحلو ، تنحني له النفوس. ومن يجهل مصير هذا العالم يميل إلى جمالها ، مؤمنًا أن هذا العالم أزلي ، أو يعتقد أنه هو نفسه سيعيش إلى الأبد.. انظر فيض القادر 2/278.
قال الإمام ابن القيم: "إن الله شبّه الطعام وما يتحول إليه مع الدنيا. بعد كل شيء ، على الرغم من العناية بالطعام عند الطهي والتوابل والتمليح ، انظر إلى ما يتحول إليه. لم ينخدع أحد بهذا العالم ولم يرغب في العيش فيه إلى الأبد ، إلا صاحب الرغبة السيئة ، والعقل الحقير ، والمكانة المنخفضة!راجع طريق الحجرة 382.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يوم القيامة سيأتون بمن عاش في الدنيا في أعظم رفاهية ، والذي كان من بين الذين استحقوا النار. عندما يغطس في النار لأول مرة ، يُسأل: "يا ابن آدم ، هل رأيت نعيمًا جيدًا وشعرت يومًا؟" فيجيبه: "لا والله يا رب!" وسيأتون بمن عانى من أفظع المصائب في الدنيا فأجره الجنة ، فيدخل الجنة ، ثم يسألون: "يا ابن آدم ، هل عرفت الحزن من قبل؟ هل شعرت بالحاجة من قبل؟ " فيجيبه: "لا والله ما عرفت الحزن ولم أشعر بالحاجة!" مسلم 2707.
سيكون الحصول على جزء أسهل بالنسبة لأولئك الذين يسعون جاهدين من أجل السلام الأبدي
عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نيته الدنيا ، قسّم الله ذلك الفعل ، وجعل فقره بين عينيه ، ولا ينال من الدنيا إلا ما هو شرعي له". ومن كان نيته العالم الآخر ، يجمع الله هذا العمل ، ويضع ماله في قلبه ، وسيأتيه هذا العالم بنفسه رغماً عنه.
. أحمد 5/183 ، ابن ماجة 4105 ، ابن حبان 72. أكد صحة الحديث الأئمة: ابن عبد البر ، المنذري ، الدمياطي ، العراقي ، البصيري ، ابن مفلح. الألباني ، مقبل. انظر التمهيد 21/276 ، تحويل الإحياء 4/271 ، الأدب الشرعية 3/263 ، صحيح الترغيب 90 ، المسند الصحيح 358.
قال الإمام السندي: "ما يشرع لعبد الله من ميراثه له لا محالة. ومع ذلك ، فإن من رغب في العالم الأبدي سيحصل على نصيبه دون بذل الكثير من الجهد ، في حين أن الشخص الذي يرغب في الدنيا سيحصل على الكثير بصعوبة وتعقيد. ومن يرغب في العالم الآخر ، سوف يجتمع من أجله هذا العالم والعالم الآخر ".. انظر "حاشية على ابن ماجه" 4/424.
فضيلة الشيخ محمد المباركوري في قوله: "اجعل ثروته في قلبه" ، قال: "أولئك. يجعله الله متواضعًا ، راضيًا ، حتى لا يكلف نفسه عناء الرغبة في المزيد ".. عن الكلمات: "اجمعوا شؤونه" ، قال: "أولئك. أعماله المتباينة ستجمع رغباته وتهيئ أسبابها حتى لا يلاحظها ". عن الكلمات: "ضع بؤسه بين عينيه" ، قال: "الحاجة إلى الإبداع ، مثل من وقع في أصعب المواقف". انظر تحفت الأحوازي 6/339.
اللهم امنحنا ويسر لنا القرعة المباحة في الدنيا التي لن تكون عقابا لنا! وأدخلنا يا الله إلى جنتك الواسعة برحمتك العظيمة التي لا حدود لها!
وفي الختام الحمد لله رب العالمين!