¿Es posible leer la oración sentado en una silla? Hukm de oración en una silla. Lectura de oración en silla o en silla de ruedas, oración colectiva en silla de ruedas o signos ishara

17.10.2020

Pregunta: Un enfermo que no puede doblar las rodillas y rezar sentado en el suelo, ¿puede hacerlo sentado en una silla, sofá o cama?

Responder: Un paciente que no puede doblar las rodillas realiza la oración con gestos, sentado en el suelo o en la cama con las piernas extendidas hacia la Qibla. Para ruku hace una ligera inclinación hacia adelante, para sujud hace una inclinación más grande. Si se va a sentar en una silla o en una silla, entonces pone los pies en otra silla puesta frente a él. Un paciente que no puede hacer esto y realiza esta oración acostado, con gestos.

Una persona discapacitada en silla de ruedas, si no hay quien le ayude a poner los pies en una silla, puede rezar tal cual, con las piernas colgando. A una persona que puede poner los pies sobre una silla no se le permite orar con los pies colgando. Un paciente que puede doblar las rodillas no extiende las piernas hacia la Qibla. Se sienta donde se siente más cómodo. Por ejemplo, se sienta como en oración, si no puede, entonces se sienta en turco, con las piernas cruzadas. Las siguientes ilustraciones muestran cómo orar sentado en una silla o sofá.

El que puede sentarse en el suelo pero no puede doblar las rodillas se sienta como se muestra en la imagen:

Un paciente que no puede doblar las rodillas, que si se sienta ya no podrá levantarse, se sienta en una silla como se muestra en la imagen:

Un paciente que no puede doblar las rodillas, que si se sienta ya no podrá levantarse, realiza la oración en la cama o en el sofá como se muestra en la imagen:

Pregunta: Algunas mezquitas tienen sillas. Aquellos que realizan la oración sentados en sillas dicen lo siguiente: “No hay dificultades en el Islam. Por lo tanto, oramos sentados en una silla. ¿Esto es correcto?

Responder: Sin error. Si se dice que no hay dificultades, entonces esto no significa “No practiques aquellos cultos que te resulten difíciles, o haz lo que te plazca”. Está permitido usar aquellas simplificaciones permitidas por el Islam. Una persona que salió de la casa y logró llegar de alguna manera a la mezquita podrá sentarse en el suelo. Si no puede realizar sujud, entonces estira las piernas hacia la Qibla y realiza la oración con gestos, haciendo pequeños movimientos con su cuerpo. O se sienta en una silla y pone otra silla frente a él, pone los pies sobre ella.

Pregunta:¿Por qué no está permitido que un enfermo ore sentado en una silla?

Responder: Los libros de los eruditos islámicos dicen:

Una persona que no puede ponerse de pie o si le resulta perjudicial mantenerse de pie, una persona con mareos, incluso realiza fards mientras está sentada. Para cometer el brazo se dobla. Para realizar sujuda, pone su frente en el suelo. Una persona que puede estar de pie por algún tiempo, apoyándose en una pared, en un palo, en una persona, hace takbir, luego permanece de pie por algún tiempo, lo cual es fard para él. Un paciente que no puede hacer sujud lo hace apoyando su cabeza sobre un objeto duro de no más de 25 cm de altura. Una persona con una herida en la nariz hace sujud sin poner la nariz en el suelo, si tiene una herida en la frente, luego, en sujud, debe poner la nariz en el suelo y la frente no se aplica. Si la situación es desesperada y es imposible apoyar la nariz o la frente en el suelo, incluso si puede realizar la oración de pie, realiza la oración sentado, con gestos. Aquellos. para ruku hace una ligera inclinación, para sujud se inclina más.

Será desaconsejable llevar un objeto a la cabeza para realizar sujud, tanto uno mismo como si alguien más lo hace.

Una vez, Rasulullah fue a visitar a un hombre enfermo. Al ver que el paciente se lleva una almohada a la cabeza para realizar sujud, se la quita. Cuando el paciente comenzó a llevarse un trozo de madera a la frente, también se lo quitó. Luego dijo: “¡Si tienes fuerzas, haz sujud en el suelo! Si no puede agacharse hasta el suelo, ¡entonces no haga sujud levantando algo! ¡Haz oración con gestos, en sujud dobla más que tu mano! (Fathul qadir. Merakil fallah. Majmaul anhur)

Cualquiera que, por cualquier motivo, no pueda permanecer de pie, se sienta como le plazca. Para poder sentarse, puede estirar las piernas hacia la Qibla. ¿Puede un lado apoyarse en una almohada o en otra cosa? O alguien puede sostenerlo para que no se caiga. No está permitido sentarse en algo alto de lo que cuelguen las piernas.

(La oración realizada mientras está sentado en una silla cuando las piernas cuelgan hacia abajo no será aceptada. Porque no hay necesidad de sentarse en una silla. Una persona que puede sentarse en una silla puede sentarse en el suelo y una persona que puede sentarse en el suelo debe leer la oración mientras está sentado en el suelo. Una persona enferma que no puede levantarse después de la oración, que se levanta fácilmente de una silla, levanta a quien está cerca para ponerse de pie, o lee en una cama dirigida hacia la Qibla sin colgar las piernas. oración, cuelga las piernas a un lado y se levanta.)

Un paciente que no puede sentarse ni siquiera apoyado en algo o incluso si lo sostienen, lee la oración acostado boca arriba. Las piernas se estiran hacia la Qibla. Se pone una almohada debajo de la cabeza. La cara mira hacia la Qibla o se acuesta con el lado derecho o izquierdo hacia la Qibla. Durante la mano y sujuda, hace gestos moviendo la cabeza. Si el paciente está en su sano juicio pero ni siquiera puede hacer tales movimientos, entonces no compensa las oraciones perdidas por más de un día. La situación es la misma con un paciente que no se controla, que está en contra de su voluntad, por ejemplo, debido a una enfermedad o pérdida de la razón, o su condición es tal que confunde el número de rak'ahs perfectos y por lo tanto no puede realizar cinco oraciones. Esto no compensa las oraciones perdidas. Una persona que no realizó las oraciones porque estaba fuera de sí debido a la intoxicación por alcohol o debido a la medicación, debe compensar las oraciones imperfectas, incluso si se pierden varios días.

Al paciente no se le permite leer oraciones con gestos, colgando las piernas de la cama. El paciente realiza oraciones sentado en el suelo o sentado en un sofá girado en dirección a la Qibla. Si sentado en el suelo no puede levantarse por sí mismo, entonces hace la oración con gestos sentado en una silla, sillón o sofá con los pies sobre un taburete, otomana o silla. Un paciente paralítico que no puede bajarse y subirse a su silla, si es posible, apoya los pies en otra silla o lo hace con la ayuda de otra persona. Si no hay posibilidad, entonces será un zarurat (estado excusable) y podrá orar en su silla.

Pregunta: Los pacientes que no pueden doblar las rodillas no pueden rezar en una silla. ¿Qué pasa si un paciente así no puede ponerse de pie o está paralizado? ¿Es posible orar sentado en una silla de ruedas?

Responder: El paciente, que no puede doblar las rodillas, realiza salat con gestos, permaneciendo en su cama con las piernas extendidas hacia la Qibla. Realiza sentado en un sofá, cama o cama. Si se sienta en una silla, pone los pies en un taburete o en otra silla. Una persona enferma que no puede hacer esto realiza la oración acostada.

Si una persona discapacitada en silla de ruedas no tiene un asistente cerca, debido a que no puede poner los pies en una silla, puede rezar con las piernas colgando.

El Islam caracteriza el enfoque en las características individuales de los musulmanes para ayudar a cumplir con sus obligaciones prescritas. En cuanto a uno de los pilares de la fe: la oración, también hay alivios e indulgencias, según la condición física de la oración.

Los tiempos de oración para todas las ciudades de Rusia se presentan en uno especial de nuestro sitio web.

En esta materia, el principio de facilitar la religión a quienes, por causas ajenas a su voluntad, lo están pasando mal. El Sagrado Corán dice claramente:

“…Alá os desea alivio y no os desea aflicción…” (2:185)

“Allah no impone a una persona más allá de sus capacidades. Obtendrá lo que ha adquirido, y lo que ha adquirido será en su contra...” (2:286)

En un hadiz confiable, se narra que el Mensajero Final del Todopoderoso (s.g.v.) dijo: “Realiza la oración de pie (como se esperaba), si no tienes la fuerza para esto, luego lee la oración sentado, si no ten la fuerza para esto, luego ora apoyándote" (Bujari). En otro dicho de la Misericordia de los mundos de Muhammad (s.g.v.), transmitido desde Nasai, hay una continuación: “si esto no es posible, entonces lee la oración acostado boca arriba”.

Con base en este hadiz, los científicos decidieron que las personas enfermas que no pueden realizar la oración por completo debido a una discapacidad física, enfermedad ( órganos internos, columna vertebral, fracturas de las extremidades), embarazo severo (es difícil agacharse, la amenaza de aborto espontáneo), la Sharia le permite no realizar la oración de acuerdo con todas las normas prescritas.

A leyendo namaz sentado hay una condición importante: la inclinación de la cabeza en sajda () debe ser mayor que en rukug (reverencia), de lo contrario, la oración se reconoce como incorrecta.

Sin embargo, un creyente que es propenso a la enfermedad debe concentrarse en su condición real y no exagerar. No está permitido orar sentado o acostado cuando una persona ha mejorado y ya puede realizar la oración por completo. Si un musulmán comenzó una oración estando enfermo, pero luego se sintió aliviado, debe continuar con las siguientes acciones de oración (rukug y sajda) de pie (si está sentado) o sentado (si está acostado). También es preferible leer de pie, apoyado en otra persona o en un bastón, que sentado.

Es importante notar que una oración inferior no es aceptada por una persona que no tenía razones objetivas para la indulgencia.

Si se enferma durante la oración, entonces es mejor no detener la oración, sino continuar la oración mientras está sentado o acostado. Será mejor para el que está orando, cuanto más tarde complete la oración o realice acciones incompletas cuando esté enfermo.

Al tratar de facilitar su oración, debe recordar que tal oración por la recompensa no es igual a la oración completa de una persona sana. Esto fue informado por el compañero del Profeta (s.a.w.) Anas (s.a.): “El Profeta Muhammad (s.a.w.) se acercó a las personas que estaban rezando sentadas debido a una enfermedad, y dijo: “Verdaderamente, la oración de los sentados (por recompensa) es la mitad de la oración de pie ”(hadiz de Ahmad e Ibn Maji).

Namaz de un paciente postrado en cama tiene las siguientes caracteristicas:

1. Acuéstese boca arriba con las piernas extendidas hacia Kyibla. Es recomendable doblar ligeramente las piernas a la altura de las rodillas. Rukug y sajda se realizan levantando (o asintiendo) con la cabeza. Se recomienda colocar algo debajo de la cabeza para levantar parte superior torso.

En uno de los hadices se narra que cuando vino a visitar al enfermo, el Último Mensajero de Dios (S.G.V.) lo vio orando sobre una almohada, la cual acercó a su cabeza, imitando una reverencia. El Profeta (pbuh) tomó la almohada y la arrojó a un lado. Entonces el enfermo tomó la tabla para orar, tocándola con la frente, pero el Mensajero de Allah la arrojó a un lado, diciendo: “Ora, tocando el suelo con la frente, si puedes. Si no, gesticula con la cabeza: cuando te inclines hacia el suelo, inclínala más bajo que cuando te inclines desde la cintura” (at-Tabarani).

2. En los casos en que el creyente no pueda acostarse boca arriba, se le permite girar sobre su lado derecho mirando hacia Kyibla.

3. No está permitido leer una oración solo mentalmente o con expresiones faciales (cerrar los ojos, mover las cejas). Sin embargo, hay algunos partidarios de la opinión opuesta, cuando se permite realizar la oración con los ojos e incluso con la intención (mentalmente).

4. Si una persona, debido a una enfermedad grave (estaba inconsciente, paralizada), perdió 6 oraciones seguidas, entonces no es necesario recuperar o pagar fidya (compensación monetaria). Si se pierden menos de seis oraciones, entonces es obligatorio realizar una oración qazah (para compensar las perdidas). Esto se evidencia por el hecho de que una vez Ibn Umar (r.a.) estuvo inconsciente durante el día y la noche, y cuando volvió en sí, no compensó las oraciones perdidas (ad-Darakutni narra el hadiz). Sin embargo, si la pérdida del conocimiento ocurrió como resultado de tomar medicamentos, entonces es obligatorio completar las oraciones, independientemente de la cantidad de oraciones perdidas.

Las reglas de la oración colectiva.

Si un creyente, después de llegar a la mezquita, pierde su fuerza y se enferma tanto que tiene que realizar la oración en una forma más ligera, entonces debe leer la oración en casa.

Una persona sana no debe rezar detrás del imán, quien reemplaza las reverencias con un movimiento de cabeza.

Los sellos distintivos de la Shariah son la misericordia y la tranquilidad y, por lo tanto, a la persona enferma se le permite orar de acuerdo con sus habilidades. Una indicación de esto es un hadiz que informa que Imran bin Husain (que Allah esté complacido con él) dijo: “Tenía hemorroides y le pregunté al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre la oración. Dijo: “De pie, pero si no puedes, reza sentado, y si no puedes, de tu lado”” (Al-Bujari).

عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري .

Si orar de pie causa daño al paciente, se le permite orar sentado. En otras palabras, puede sentarse de tal manera que la oración no le cause ninguna dificultad o daño, por ejemplo, inclinarse y postrarse con las piernas cruzadas.

Una buena razón para rezar sentado puede ser el temor de que la enfermedad empeore o la recuperación tarde más tiempo, lo que ya se sabe por experiencias pasadas, o la instrucción de un médico musulmán experto, así como dolor intenso, mareos o dificultad urinaria. incontinencia en un paciente cuando ora de pie.

Un paciente que es capaz de estar de pie sin hacerse daño parte del tiempo está obligado a hacerlo, incluso si tiene que apoyarse en un bastón o si está sostenido por uno de los que están obligados a obedecerle (por ejemplo, esposa , hijo o siervo). Esto se explica por el hecho de que una persona que puede estar de pie durante la oración está obligada a hacerlo; el que puede soportar sólo una parte del tiempo asignado está obligado a hacer lo que está en su poder.

Si el camino a la mezquita debilita tanto a la persona enferma que tiene la intención de participar en la oración colectiva que no puede mantenerse en pie, debe orar en casa.

Si el paciente no es capaz de realizar reverencias de cintura y terrenales o sólo terrenales, debe indicarlos sentado inclinando el cuerpo.

Si el paciente ora de pie y hace reverencias desde la cintura, y luego se sienta y marca los lazos terrenales con las inclinaciones del cuerpo, esto puede servir como sustituto de los lazos terrenales.

Los arcos de cinturón y de tierra están indicados por las inclinaciones del cuerpo. Inclinar la cabeza cuando se denota el arco de la tierra debe ser más bajo que cuando se denota la cintura. Para indicar un arco de cintura es suficiente la más mínima inclinación del cuerpo, pero no es necesario acercar la frente al suelo tanto como sea posible para el paciente.

Si el paciente no puede agacharse, se le permite indicar la cintura y los arcos terrenales inclinando la cabeza.

Si el médico le indica al paciente que se acueste boca abajo durante varios días y no puede sentarse ni de forma real ni convencional, debe orar acostado y apuntar los pies hacia la qibla. Sin embargo, al hacerlo, debe levantar las rodillas, ya que está condenado dirigir las piernas hacia la qibla, extendiéndolas por completo. En tales casos, es necesario colocar una almohada debajo de la cabeza para que el paciente pueda indicar la cintura y los arcos terrenales con los movimientos de la cabeza, volviéndose hacia la qibla.

El paciente también puede rezar acostado de lado y de cara a la qibla, pero es preferible rezar acostado boca arriba debido a que el rostro del paciente, que está acostado boca arriba, indica reverencias y reverencias terrenales con movimientos de cabeza. , en esta posición estará girada directamente hacia la qibla.

Si el paciente no es capaz de significar las postraciones con movimientos de cabeza, debe aplazar la oración y no hacer señales ni con los ojos ni con las cejas, ya que hay una indicación directa de la necesidad de indicar la cintura y las postraciones con movimientos de cabeza, pero no con señales. que se hacen con los ojos, las cejas o el corazón. Se narra de las palabras de Ibn Umar (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Si el paciente no puede inclinarse hasta el suelo, debe indicarlo con un movimiento de cabeza. , sin levantar nada a su frente” (Malik).

أicleslebsff inct inct inct inct inct ، حorkدineda وterceras opiniones ولا ولافmpٌ أail.Ru feath اوم inclhet قicles: إäclذipe nds around ising around.

Se informa de las palabras de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La persona enferma debe orar de pie, pero si le resulta difícil, puede orar sentado. Si le resulta difícil, puede, indicando con la cabeza, pero si esto le resulta difícil, que glorifique a Allah ”(At-Tabarani).

Si el paciente, debido a que no es capaz de significar reverencias terrenales con movimientos de cabeza, pospone más oraciones de las que está prescrito para realizar durante el día y la noche, se le quita la obligación de compensarlas.

Si no hay más de cinco oraciones perdidas, que están prescritas para realizar durante el día y la noche, entonces no se le quita la obligación de compensarlas.

Si durante la oración persona saludable enferma, debe, si es posible, completar la oración sentado o acostado, porque es mejor comenzar la oración sano y continuarla debilitado que comenzarla de nuevo debilitado y terminarla en tal estado.

Si durante la oración, que el paciente, haciendo las necesarias reverencias y reverencias al suelo, comenzó sentado, siente que le han devuelto las fuerzas, debe ponerse de pie y completar la oración de pie, ya que la de pie está permitida. seguir el ejemplo del sentado.

Si el paciente, que está de pie, sentado o acostado boca abajo, comienza a orar, indicando reverencias y reverencias al suelo con movimientos de cabeza, y luego siente que ha recuperado sus fuerzas y puede ponerse de pie o sentarse para hacer reverencias y reverencias a el suelo como se esperaba, no debe continuar esta oración y repetirla. Esto se explica por el hecho de que una persona que puede realizar reverencias y reverencias al suelo no puede rezar bajo la guía de un imán que solo puede indicarlo con la cabeza. Lo mismo se aplica a la continuación de la oración en tal caso.

Si el enfermo comienza a orar de pie o sentado, con la intención de significar reverencias y reverencias al suelo con la cabeza, pero antes de hacerlo por lo menos una vez, siente que realmente puede hacer estas reverencias, debe hacerlo. La razón es que aún no ha completado un solo pilar de la oración, sino que acaba de comenzar, pero no se le permite continuar la oración como debería ser después de realizar parte de ella en un estado debilitado. Si el paciente comienza a orar acostado boca arriba o de lado, pero antes de asentir al menos una vez, siente que puede hacer reverencias y reverencias al suelo estando de pie o sentado, o solo puede sentarse, debe comenzar la oración. de nuevo, ya que es preferible sentarse.

Reglas para el desmayo y la locura

La obligación de compensar las oraciones se elimina cuando el desmayo (pérdida del conocimiento) o un ataque de locura dura más de un día, y el número de oraciones perdidas llega a seis. En tales casos, no se tiene en cuenta el retorno inesperado de la conciencia, después del cual la persona vuelve a perderla, mientras que se debe tener en cuenta el retorno de la conciencia en un momento determinado. En tales casos, las normas relativas a los desmayos pierden su vigencia si el desmayo dura menos de un día, y la persona estará obligada a reponer todas las oraciones perdidas. Nafi informó que una vez que Ibn Umar (que Allah esté complacido con él) estuvo inconsciente durante el día y la noche, cuando recobró el sentido, no compensó las oraciones perdidas (Ad-Darakutni).

Se informa que una vez que Ammar bin Yasser perdió el conocimiento y no recuperó el sentido hasta el mediodía, la tarde, la noche y oraciones nocturnas, despertándose en medio de la noche, realizó las cuatro oraciones que se perdió (Ad-Darakutni).

Si una persona pierde el conocimiento a consecuencia del uso de algún medicamento o vendaje o se encuentra en estado de embriaguez, debe reponer todas las oraciones perdidas, independientemente de su número, ya que en tales casos esto es consecuencia de las acciones de los siervos de Alá.

Muhammad ash-Shaybani creía que en el caso del uso de bungee o medicamentos, se elimina la obligación de reembolsar las oraciones, ya que se permite su uso. En tales casos, una persona se equipara a un paciente, pero estamos hablando del uso de un bungee solo con fines medicinales. En cuanto al uso bebidas alcohólicas, entonces esto es un pecado, y en este caso no se elimina la obligación de compensar la pérdida de la persona.

Con la ayuda del juicio por analogía, el efecto de esta regulación debe extenderse al uso de drogas, que es uno de los actos atroces y prohibidos. En otras palabras, la obligación de reponer las oraciones perdidas, independientemente de su número, no se sustrae a quienes se encuentran en estado de intoxicación por drogas.

Un paciente que yace en la cama, incapaz de bajarse de ella por sí mismo o llamar a alguien para que lo ayude, debe orar en función de sus habilidades, es decir, para que no lo lastime y no le cause dificultades.

Una persona con quien se producen ataques de locura está sujeta a las mismas normas que para un paciente.

« maraki falah”, Pág. 255. Hasan hijo de Ammar. " Durarul Mujtar”, Volumen 2, página 95. Ibn Abidin. Marakil falah”, página 360; Hasan hijo de Ammar.

Se considera viajero a la persona que ha salido de un asentamiento para recorrer más de 90 km (lo que se puede recorrer a pie en al menos 18 horas a un ritmo medio).

Si un viajero tiene la intención de permanecer en cualquier localidad por no más de 15 días, entonces se le considera viajero, tanto durante el viaje como durante su estadía en esa localidad. Si una persona va a permanecer en cualquier asentamiento por más de 15 días, entonces se considera un viajero solo en el camino a este asentamiento.

El viajero necesita acortar las 4 oraciones fard obligatorias de rak'ah - mediodía ( az-zuhr), tarde ( al-‘asr) y noche ( al-‘isha’) hasta 2 rak'yaats.

Si el viajero tiene tiempo para las oraciones sunnah, entonces las realiza en su totalidad, sin reducirlas.

Si el viajero sigue al imán "local" en la oración, entonces realiza la oración completa, sin abreviaturas, al igual que el imán. Si una persona reza detrás de un imán-viajero, luego de que el imán hace un saludo ( asalam), se levanta y continúa realizando las rak'yaats restantes, como en el caso de llegar tarde a una oración colectiva.

El viajero tiene derecho a no realizar las oraciones del viernes ( al-jum'a) y oraciones festivas. Pero, si el viajero los comete, serán aceptados si Allah Todopoderoso así lo desea. Si el viernes no realiza la oración del viernes, entonces, en su lugar, el viajero debe realizar la oración del mediodía ( az-zuhr).

La oración de 4 rak'ah perdida en el camino se compensa con la oración acortada de 2 rak'ah. Si la oración de la cuarta rak'ah se pierde en casa, entonces, compensándola durante el viaje, es necesario realizar la oración en su totalidad, sin reducirla.

También la fecha de caducidad de limpiar los calcetines de cuero ( masih) en el camino aumenta hasta 3 días.

En el mes de Ramadán, se permite al viajero no ayunar. Después de regresar, debe recuperar cada día perdido. Sin embargo, mientras se viaja, es mejor ayunar si no es perjudicial para la salud.

Compensación por oraciones perdidas kada)

Dejar la oración intencionalmente buena razón es un gran pecado. Si esto sucedió, entonces debes arrepentirte.

Reembolsar ( kada) todas las oraciones y oraciones fard obligatorias son necesarias « al-witr» . Las oraciones sunnah no se reembolsan, con la excepción de la sunnah. la oracion de la MAÑANA (al fajr), que puede ser reembolsado antes de la hora oración del mediodía (az-zuhr) En el mismo día. Para reembolso ( kada) no hay un tiempo fijo para las oraciones perdidas, se pueden realizar en cualquier momento del día o de la noche, excepto en el momento en que la oración no es deseable ( makruh).

Si hay muchas deudas de oración y una persona no sabe por qué día paga ( kada) oración, entonces puede hacer una intención de esta manera: "Pretendohacer un reembolso (kada)ultimosu(o primeroguau) saltadooración de la mañana (al-fajr)por el bien deTodopoderosoAlá». También tienen la intención de compensar otras oraciones.

ORACIÓN SENTADA Y OJOS

No hay dificultad en la religión del Islam. El Creador conoce mejor que nadie la posición de Sus creaciones, por lo tanto, Allah Todopoderoso prescribió varias formas de adoración para las personas ( ‘ yo mala) de acuerdo a sus capacidades.

Quien por enfermedad no pueda hacer la oración de pie, debe hacerlo sentado. Es decir, estando sentado se realizan aquellas acciones obligatorias de la oración ( rukn), que generalmente se realizan de pie. Si una persona no puede hacer una reverencia de la manera habitual ( mano '), luego se realiza sentado, inclinando el cuerpo hacia adelante. De la misma manera, si no es posible inclinarse ante la tierra como de costumbre ( sujud), se realiza sentado, inclinando el cuerpo con mayor amplitud que durante un arco de cintura ( mano ').

Si una persona no tiene la capacidad de agacharse con su cuerpo, entonces la cintura ( mano ') y terrestres ( sujud) los arcos se hacen inclinando la cabeza, como si los imitara. Al mismo tiempo, al igual que cuando se realiza la oración sentado, la amplitud de la inclinación de la cabeza durante la reverencia al suelo ( sujud) debe ser mayor que durante el arco ( mano '). De lo contrario, la oración se considera incorrecta.

Si el paciente no puede sentarse, realiza la oración acostado o reclinado, imitando una cintura ( mano ') o postración ( sujud) movimiento de la cabeza. Si esto también es imposible, imita los movimientos de la oración ( mano ' y sujud) ojos. Si no puede ni siquiera con los ojos, entonces realiza la oración con el corazón o la deja para después como un deber.

Este tema sigue siendo relevante hasta el día de hoy, ya que la conclusión se hace por analogía con la conclusión hecha en los primeros años del Islam con respecto a la posibilidad de realizar la oración en una bestia de carga o en un barco. las siguientes narraciones.

Alauddin as-Samarkandi en su libro Tuhfatu'l-Fuqaha dice lo siguiente:

Hay tres tipos de oraciones que se pueden realizar mientras se está sentado sobre un animal.

a) Oraciones Fard: El permiso para realizar oraciones fard mientras se monta un animal tiene dos condiciones:

Estar fuera de la ciudad (independientemente de si esta persona es un viajero o simplemente está buscando algo perdido).
Si hay alguna buena razón que sea un obstáculo para desmontar (desmontar del animal). Por ejemplo, con la probabilidad de reanudación y aumento del dolor o enfermedad, con la amenaza de peligro por parte del enemigo o animales salvajes, si el estacionamiento está sucio o pantanoso.

En particular, si una persona puede desmontar, debe realizar la oración de pie y con gestos, sin inclinarse. Si, después de desmontar, no puede ponerse de pie, debe realizar la oración mientras está sentado. Bueno, si no puede realizar la oración sentado, que desmonte y lo haga con gestos.

Como tercera condición, se señala que es necesario detener el animal sobre el que se está montando y dirigirlo hacia la qibla. Por lo tanto, las oraciones fard no deben posponerse a menos que sea necesario. Y necesitas evitar situaciones y acciones que contradigan la oración.

Además de lo anterior sobre las oraciones fard realizadas a caballo, también hay dos puntos importantes.

Primero: si no hay una buena razón que lo obstruya, se permite realizar la oración fard sin detener el animal en movimiento en el que está montado.

Segundo: si es posible, debes ir a la qibla. De lo contrario, la oración no será válida.

En consecuencia: una persona que se ve obligada a rezar a caballo, por ejemplo, debido a la amenaza de un enemigo, se le permite no detener al animal y no ir a la qibla. Además, comenzar la oración en tales circunstancias, es decir, pronunciar el takbir inicial (glorificación de Allah), no requiere el cumplimiento de la condición de dirección a la qibla.

Pero una persona que se ve obligada a rezar a caballo por encontrarse en un lugar sucio y pantanoso, necesita detener al animal sobre el que cabalga y, en la medida de lo posible, dirigirlo hacia la qibla.

b) Oración Wajib; La situación es similar con las oraciones fard. Oraciones que se prometieron realizar (nazir) sin montar en un animal; oraciones que se convirtieron en wayib debido al hecho de que se iniciaron como nafil, mientras estaban en la tierra, y no se completaron; postraciones terrenales expiatorias (sajda-y tilyavat), que son wajib, realizadas en la tierra. Si todos estos casos enumerados son wajib para realizar a caballo, entonces se permite realizarlos a caballo. Según el Imam Abu Hanifa (que Allah tenga piedad de él), para que la oración witr se convierta en wajib, estas dos condiciones son necesarias, así como la posibilidad de realizar la oración witr a caballo. Según el Imam Abu Yusuf y el Imam Muhammad (que Allah tenga piedad de ellos), en ausencia de estas dos condiciones, debido a la confirmación de la Sunnah, no está permitido realizar oraciones a caballo. Una vez más, según la tradición del Imam Abu Hanifa (que Allah tenga piedad de él), transmitida por Hashan b. Ziyad, no está permitido realizar la oración sunnat de la mañana a caballo por personas que no tienen una buena razón para hacerlo. Porque la sunnat de la oración de la mañana está cerca del wayib, es decir, la sunnat confirmada en el sentido del wayib.

C) oraciones nafil. Estas oraciones se pueden realizar a caballo, estando fuera de la ciudad, independientemente de que haya necesidad o no. No está permitido realizar namaz a caballo mientras se está en la ciudad. Pero el Imam Abu Yusuf (que Allah tenga piedad de él) transmite permisibilidad al mantener la aprobación en este asunto.

Al considerar el tema de realizar la oración en un barco (buque), es necesario prestar atención a dos circunstancias:

a) Si el barco está atracado en el puerto, la oración debe realizarse de la misma manera que en tierra de acuerdo con todas las reglas, dirigiéndose hacia la qibla y con qiyam, todas las reverencias (rukug y sajda).

b) Cuando el barco está en movimiento, es necesario especificar el tiempo: en caso de que el barco desembarque en la orilla y el tiempo de oración no haya expirado, debe esperar a la orilla.

A pesar de esto, si una persona no baja a tierra o es imposible bajar, el problema puede plantearse de tres formas:

El que tiene la fuerza para ponerse de pie realiza la oración de acuerdo con todas las reglas. Cada vez que el barco cambia de rumbo que no sea la dirección de la qibla, el musulmán que realiza el salat, por cálculo presuntivo, tendrá que dirigirse hacia la qibla. Si una persona no tiene la fuerza para realizar oraciones de pie, según el Imam Abu Hanifa (que Allah tenga piedad de él), está permitido sentarse. Porque muchas personas, debido a los mareos cuando el barco está en movimiento, no pueden mantenerse de pie. Prestando atención a este punto, el Imam Abu Hanifa (que Allah tenga piedad de él) da una fatwa oral para la comodidad de las personas. Y según el Imam Abu Yusuf y el Imam Muhammad (que Allah tenga piedad de ellos), es inaceptable rezar sentado en tal situación.
Al no tener la fuerza para pararse, una persona puede realizar la oración sentada, pero con todas las reverencias (rukug y sajda). Esto es aceptable. Pero en esta situación, no está permitido realizar la oración con gestos. A falta de una buena razón, debe acudir a la qibla.
Al no tener la fuerza para pararse y sentarse para realizar namaz, se realiza con gestos.

Después de todos estos casos, causas y condiciones, se puede juzgar la realización de la oración en un automóvil. Se sabe que la precaución, la prudencia (ihtiyat) es una razón preferible, debido a la cual no se impone a las personas una dificultad y una restricción excesivas en la adoración. Incluso en lugares donde el juicio es dudoso, la cautela alcanzará un grado categórico. En este caso, dividamos la oración realizada en el automóvil en dos partes:

Oración en un automóvil privado o mientras viaja en un vehículo que se puede detener a pedido: si no hay otra necesidad, debe detener el automóvil y orar adentro o afuera de acuerdo con todas las reglas y con todas las reverencias y de pie. Si es posible pararse fuera del automóvil, no está permitido orar dentro del automóvil en una posición sentada.
Está permitido realizar la oración dentro del transporte en el caso de que una persona viaje en un autobús público o exista una buena razón por la que sea difícil detener el transporte. En este caso, la oración debe realizarse en la mayor medida posible para que corresponda al fard. Por lo tanto, si es posible ponerse de pie e inclinarse, es decir, es posible realizar la oración de acuerdo con todas las reglas, se debe hacer todo. Dirígete hacia la kyibla lo mejor que puedas. Si no es posible pararse, pero hay un lugar para hacer reverencias en forma de corredor de autobús, debe inclinarse hacia el piso del autobús y no hacerlo con gestos. Pero si no hay tales oportunidades, debe realizar la oración con gestos.

Es necesario prestar atención al hecho de que se debe proceder con cautela en los lugares donde surge la duda. Por lo tanto, habiendo realizado la oración en la medida de lo posible en tales situaciones, será necesario compensar esta oración si aparece la posibilidad de reposición antes de que se agote el tiempo. De lo contrario, la oración tendrá que hacerse con cuidado. La verdad sólo la conoce Allah.

Algunos en este asunto, llamando la atención sobre el hadiz, que se refiere a la observancia del permiso en el camino (viaje), no permiten que aquellos que no están en camino realicen oraciones sobre un animal sin una buena razón. Pero la verdad es aceptable. La mayoría de las preguntas frecuentes son de esta opinión. (Alauddinas-Samarkandi, Tuhfatu'l-Fuqaha). Por lo tanto, la razón particular del lugar de agua indicado en el hadiz no requiere un juicio general.

Alauddinas-Samarkandi, Tuhfatu'l-Fuqaha

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