17. července si pravoslavní reverenda připomínají Andrej Rublev- jeden z největších starověkých ruských umělců, jehož identita je stále záhadou.

Životopis

Podle většiny vědců se „Andrey Ivanov syn Rublev“, jak bylo podepsáno na jednom z jeho děl, narodil kolem roku 1360 v Moskevském knížectví (podle jiné verze ve Velkém Novgorodu). Soudě podle příjmení, které pochází ze slova „rubel“ (jak v Rusku nazývali zařízení na praní a žehlení prádla), jeho otec byl řemeslník.

„Příběh svatých malířů ikon“ (XVII. století) říká, že Andrej Rublev žil v klášteře Nejsvětější Trojice za Nikon z Radoneže který se po smrti stal opatem Sergius z Radoneže .

Zde byl Andrej Rublev tonzurován mnichem (podle jiné hypotézy vzal tonzuru v klášteře Spaso-Andronikov v Moskvě). Světské jméno umělce není známo.

Poštovní známka SSSR s obrazem Andreje Rubleva. Umělcem značky je V.V. Zavialov. 1961 Foto: Commons.wikimedia.org

Umělec zemřel 29. ledna (11. února podle nového stylu) 1430 v Moskvě během moru. Malíř ikon byl pohřben v klášteře Spaso-Andronikov. V roce 1988 byl kanonizován Místní radou Ruské pravoslavné církve.

Během jeho života nebyla nikdy zachycena tvář umělce. Existuje však názor, že mezi jeho ikonami v katedrále Zvěstování může být na obrázku jeho vlastní autoportrét Jidáš Iškariotský.

V roce 2006 bylo během vykopávek v klášteře Spaso-Andronikov objeveno pohřebiště pravděpodobně z 15. století. Tvrdí to hlavní specialista Moskevského úřadu forenzního lékařského vyšetření Sergej Nikitin, nalezené ostatky patří Andreji Rublevovi.

Na základě nálezu pokračovaly sedm let práce na znovuvytvoření obrazu malíře ikon pomocí četných studií, analýz a technického vývoje.

Dílo Andreje Rubleva

Umělcova díla se vyznačují čistými a ušlechtilými barvami, hladkými konturami a zvláštním vnitřním vyzařováním. Ikonopisec měl hluboké znalosti v oblasti starověkých symbolů a obrazů, jejich interpretace, což samozřejmě ovlivnilo styl a charakter jeho výtvorů.

Otisk na Rublevově díle zanechaly historické události, kterých byl svědkem: bratrovražedné války, tatarské nájezdy, mor - vše odpovídalo ponurým tónům, působivé obrazy, které nebyly pro autora charakteristické. Navzdory tomu bylo dílo Andreje Rubleva vždy prodchnuto humanismem a nevyčerpatelnou láskou k životu.

Umělecký kritik Michail Alpatov napsal: „Umění Rubleva je především uměním velkých myšlenek, hlubokých pocitů, komprimovaných rámcem lakonických obrazů-symbolů, uměním velkého duchovního obsahu. Andrei Rublev oživil starověké principy kompozice, rytmu, proporcí, harmonie, spoléhal především na svou uměleckou intuici.

První zmínka o Andrei Rublev v kronice se objevila v roce 1405. To říkalo Theophanes Řek, Prokhor starší A mnich Andrey Rublev namaloval katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu. Zřejmě do roku 1405 Rublev uspěl ve svém mistrovství v malbě ikon, pokud byl mnich pověřen tak odpovědnou prací s významným Theophanem Řekem.

Podruhé je v análech Andrej Rublev zmiňován v roce 1408, kdy maloval s Daniel Černý v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru (obraz se částečně zachoval). Ve dvacátých letech 14. století dohlížel malíř ikon a Daniil Cherny na práci v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius. Tato díla se nedochovala.

Nejslavnější ikona Andreje Rubleva - "Trojice" - byla namalována kolem roku 1420. Od ostatních existujících variací biblického příběhu se liší zvláštní harmonií všech prvků, vyjadřujících hlavní myšlenku sebeobětování jako nejvyššího stavu mysli. V současné době je ikona uložena v Treťjakovské galerii.

Kde můžete vidět ikony Andreje Rubleva?

Mnoho děl bylo nenávratně ztraceno, ale ta, která se zachovala dodnes, jsou k vidění:

• "Trojice" (1420) - Státní Treťjakovská galerie, Moskva;
• "Spasitel v síle" (1408) - Státní Treťjakovská galerie, Moskva;
• "Sestup do pekla" (1408-1410) - Státní Treťjakovská galerie, Moskva;
• "Zvěstování" (1405) - ikonostas katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu;
• "Nanebevstoupení Páně" (1408) - slavnostní řada ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Archanděl Michael" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Archanděl Gabriel" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Matka Boží" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Gregory Theolog" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Jan Zlatoústý" (1408) - cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Jan Evangelista" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Jan Křtitel" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru;
• "Ondřej První povolaný" (1408) - ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru.

Andrej Rublev. Fragment ikony "Trojice". 1420.

Muzea, památky a filmy pojmenované po Andrei Rublev

• Centrální muzeum starověké ruské kultury a umění Andreje Rubleva (1985) na území kláštera Spaso-Andronikov;
• památníky Andreje Rubleva u vchodu do TsMiAR, u vchodu do Puškinova parku ve Vladimiru, stejně jako socha na štítu Státní knihovny Omsk;
• poštovní známka s vyobrazením Andreje Rubleva;
• kráter na Merkuru pojmenovaný po Andrey Rublevovi;
• film Andreje Tarkovského Andrej Rublev (1966), rozdělený do osmi povídek vyprávějících o životě ruského malíře ikon;
• populárně-vědecký film "Andrei Rublev" (1987) L. Nikitiny;
• chrám sv. Andrei Rublev v Ramenki (ve výstavbě), Elektrostal, Bratsk.

Andrej Rublev je prvním ruským umělcem, který byl kanonizován jako pravoslavný svatý. Vytvořil si vlastní ikonopisnou školu a odklonil se od byzantských uměleckých kánonů. Kromě ikon vytvářel Rublev nástěnné malby v kostelech a zabýval se knižní ilustrací: jeho miniatury zdobí starověké evangelium z Khitrova. Nejslavnějším dílem Rubleva však byla ikona „Trojice“, která je nyní uznávána jako mistrovské dílo po celém světě.

Ilja Glazunov. Mládí Andreje Rubleva (detail). 1985. Státní Treťjakovská galerie, Moskva

Ilja Glazunov. Sergius z Radoněže a Andrej Rublev (detail). Ze série "Kulikovo pole". 1992. Galerie Ilja Glazunova, Moskva

Ilja Glazunov. Portrét Andreje Rubleva (detail). 2007. Galerie Ilja Glazunova, Moskva

Historici naznačují, že Andrej Rublev se narodil kolem roku 1360 ve středním Rusku – možná ve Velkém Novgorodu nebo v zemích moskevského knížectví. Při křtu dostal jiné jméno – Andrej dostal jméno později, během klášterní tonzury. Názory historiků na původ malíře ikon jsou rozporuplné. Na jedné straně „reklo“ – přezdívka, prototyp moderního příjmení – v té době nosili jen urození a vzdělaní lidé. Na druhou stranu přezdívka Rublev pochází ze slova "rubel" - tak se za starých časů nazývalo zařízení na úpravu kůže. Pouze člověk z řemeslnické rodiny mohl z názvu nástroje dostat "reklo".

Neexistují také žádné spolehlivé informace o dětství a mládí Andrei Rublev. Malbu začal pravděpodobně studovat ještě jako chlapec: tehdy se snažili posílat děti studovat co nejdříve. Kolem roku 1405 si malíř ikon vzal závoj jako mnich. Stalo se tak v Moskvě, v klášteře Spaso-Andronikov, jehož opatem byl tehdy opat Andronik.

První zmínka o Andreji Rublevovi v historických dokumentech pochází z roku 1405. V „Trinity Chronicle“ mezi událostmi tohoto roku jsou informace o malbě domácího kostela moskevského prince Vasilije I., nejstaršího syna Dmitrije Donskoye. "A mistři byakhu Feofan ikonický Řek a Prokhor starší z Gorodets a mnich Andrey Rublev", - hlásil kronikář. Podle tehdejších tradic byl nejmladší z artelů uveden jako poslední v seznamu mistrů. Avšak samotná skutečnost, že Rublev byl pověřen tak čestným řádem a jeho jméno bylo uvedeno v análech, naznačuje, že v této době byl již považován za zkušeného mistra. Jinak by jeho díla zůstala anonymní, jak se to stalo s díly většiny starověkých ruských umělců.

Rublev patří k těm šťastným vyvoleným, tak vzácným v době středověku, zejména ruského středověku, jehož jméno již současníci vyslovovali s úctou a nejbližší potomci opředení legendou ...

Michail Alpatov , umělecký kritik

Umělecký kritik Boris Dudochkin na základě textu kroniky naznačil, že Rublev působil v Moskvě nebo jejím okolí poměrně dlouho, ještě předtím, než převzal tonzuru.

V květnu 1408 začali Andrej Rublev a Daniil Cherny podle téže „Trinity Chronicle“ malovat katedrálu Nanebevzetí Vladimíra, postavenou ve 12. století za knížat Andreje Bogolyubského a Vsevoloda Velkého hnízda. Na začátku 15. století byl chrám těžce poškozen invazí Hordy a výnosem moskevského knížete Vasilije I. začala jeho obnova.

Z děl Andreje Rubleva a Daniila Černého v katedrále Nanebevzetí Panny Marie se dochovaly fragmenty nástěnných fresek a část ikonostasu, jednoho z největších v Rusku. Obraz katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru je jediným dochovaným dílem Andreje Rubleva, jehož rok vzniku je přesně znám.

Ikony série Deesis, které zobrazují Krista, dosahují výšky 3,4 metru. Rublev se opíral o byzantské umělecké tradice a moskevskou ikonopiseckou školu Theofana Řeka, nicméně v mnohém se od nich odchýlil a obrazy Krista, Matky Boží a svatých si vyložil po svém. Z fresek zaujme především fragment zobrazující poslední soud: Rublev nenamaloval ponurý výjev trestu hříšníků, ale oslavu spravedlnosti a věčného života, který podle křesťanských představ čeká na spravedlivé.

Nyní zachované ikony a fragmenty fresek jsou uloženy v obnovené katedrále Nanebevzetí Panny Marie, která je zařazena na seznam světového dědictví UNESCO.

Uložené. Ikona z úrovně Zvenigorod Deesis (fragment), dříve připisovaná Andrei Rublevovi. 14. léta 14. století. Státní Treťjakovská galerie, Moskva

Andrej Rublev. Poslední soud: Průvod spravedlivých do ráje (detail). 1408. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie, Vladimir

apoštol Pavel. Ikona z úrovně Zvenigorod Deesis (fragment), dříve připisovaná Andrei Rublevovi. XV století. Státní Treťjakovská galerie, Moskva

Od počátku 20. století byl Andrei Rublev připisován hodnosti Zvenigorod - sbírka ikon vytvořených na příkaz zvenigorodského prince Jurije. Historici naznačují, že zpočátku jich bylo sedm a byly určeny pro knížecí katedrálu Nanebevzetí Panny Marie nebo kostel Narození Panny Marie v klášteru Savvino-Storozhevsky. Dochovaly se pouze tři velké ikony – poloviční obrazy Spasitele, apoštola Pavla a archanděla Michaela. Neexistují žádné historické důkazy potvrzující autorství Rubleva nebo stanovující datum vytvoření obrázků. V roce 1926 provedl umělecký kritik Igor Grabar stylistickou analýzu ikon zvenigorodské úrovně a připsal je jako dílo Andreje Rubleva. Mnoho historiků umění té doby ho podporovalo. V roce 2017 však zaměstnanci Treťjakovské galerie a Státního výzkumného ústavu restaurování provedli další studii a zjistili, že tyto ikony namaloval jiný mistr.

Kromě tvorby fresek a ikon se Andrej Rublev zabýval i ilustrováním církevních knih. Vytvořil několik kreseb pro evangelium z Khitrova: byl pojmenován po majiteli, bojaru Bogdanovi Khitrovovi. Rukopis z konce 14. století zdobily obrazy Krista, Panny Marie a apoštolů, ale také malované čelenky, iniciály ve formě zvířat. Rublev pro ni maloval miniatury apoštolů-evangelistů - Lukáše, Marka, Jana a Matouše. Na samostatných listech zobrazil i symboly evangelistů: býka, lva, orla a anděla. Předtím nebyly v ruských evangeliích tyto symboly umístěny na samostatných stránkách: byly vetkány do ornamentu obklopujícího text nebo byly součástí jiných ilustrací. Až do začátku dvacátého století bylo Chitrovo evangelium, umístěné v bohatém platu, uchováváno v Trojiční-Sergiově lávře, poté bylo převedeno do Ruské státní knihovny.

Andrej Rublev. Nanebevstoupení Krista (detail). 1408. Státní Treťjakovská galerie, Moskva

Andrej Rublev. Poslední soud: Trůn připraven. Matka Boží, Jan Křtitel, Adam, Eva, andělé, apoštolové Petr a Pavel (detail). 1408. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie, Vladimir

Andrej Rublev. Prorok Sofoniáš (fragment). 1408. Státní ruské muzeum, Petrohrad

Rané příklady malby ikon Rublyovka odpovídají obecným pravidlům, které tehdejší mistři dodržovali. Na ortodoxních obrazech XIV-XV století bylo obvyklé zobrazovat přísné a asketické tváře s charakteristickými byzantskými rysy: velké oči, vysoké čelo, rovný nos a tenké rty. Mistři používali hlavně vyhrazené, tmavé barvy: tmavě červená, hnědá, okrově žlutá.

Malíř ikon a restaurátor z počátku dvacátého století Vasilij Guryanov popsal raná Rublevova díla takto: “... obličeje jsou psány v tenkých vrstvách s extrémní konzistencí v přechodu z osvětlených do neosvětlených míst, ve stínu vypadají rozhodně zelenkavě a jsou modelovány hnědým („tmavým“) okrem bez stop, tzn. bez úderů na nejjasnějších místech k označení oslnění bílou barvou; v souladu s tvářemi jsou postavy také špatně modelovány a kontura je naznačena pouze tenkým inventářem.

V pozdějších dílech se Andrei Rublev odklonil od kánonů malby ikon. Často používal světlé, světlé barvy - zlatožlutou, světle modrou, růžovou. Obličeje na jeho ikonách získaly slovanské rysy – měkký zaoblený oválný obličej, blond vlasy a oči, široké čelo. Výrazy obličeje se také změnily: Rubljovovi andělé a svatí se stali radostnými, inspirovanými, některé tváře mají sotva znatelný úsměv. „Andrey Rublev oživil starověké principy kompozice, rytmu, proporcí, harmonie, spoléhal se především na svou uměleckou intuici“,- napsal historik umění Michail Alpatov.

Ikonopisec často používal techniku ​​lazurování – na hlavní vrstvu barvy nanesl další, průsvitnou, na kterou maloval jemné detaily. Tato technika umožnila vytvořit hladké linie a plynulé barevné přechody.

Ikona "Trojice"

Andrej Rublev. Trojice (detail). 20. léta 14. století. Státní Treťjakovská galerie, Moskva

Andrey Rublev se pustil do vytvoření svého nejslavnějšího díla, ikony Trojice, v letech 1411 nebo 1425–1427. Toto vágní datování je způsobeno tím, že není známo, pro který konkrétní chrám byl obraz určen: pro ranou dřevěnou katedrálu kláštera Nejsvětější Trojice nebo pro kamennou katedrálu postavenou na jejím místě. V prvním případě mohla být ikona jednoduše přenesena do nového chrámu, ve druhém na ní ikonopisec pracoval současně se všemi ostatními obrazy ikonostasu.

Jako základ "Trojice" (druhé jméno obrazu je "Abrahámova pohostinnost") vzal Rublev starozákonní příběh o praotci Abrahamovi, kterému se pod rouškou poutníků zjevili tři andělé. Abraham a jeho žena Sára je s úctou pozdravili, umyli jim nohy podle starodávného zvyku, porazili jim tele a pozvali je ke stolu. Andělé také předpověděli starším bezdětným manželům, že budou mít syna a že se sám Abraham stane předkem celého národa.

Andrei Rublev opustil mnoho detailů, které byly obvyklé zobrazovat podle kánonu: na ikoně není žádná Sarah, nejsou zde žádné scény mytí nohou hostů a porážení telete a andělé nejedí, ale mluví. Postavy andělů tvoří zdání kruhu, pohled se nezastaví na jednom z nich, vnímá všechny tři jako celek: tak malíř ikon ztělesnil křesťanskou myšlenku trojice Boha.

Pro "Trinity" autor zvolil jasné, čisté barvy - sytější než v dřívějších dílech. Pozadí namaloval zlatožlutou barvou, šaty andělů růžovou, zelenou a jasně modrou. Modrá barva - lapis lazuli - byla v té době vzácná a drahá. Odstín, který malíř ikon používal, byl později nazván „Rublevova zelňačka“.

Před revolucí v roce 1917 byla ikona Trojice uložena v Trinity-Sergius Lavra. Od konce 16. do začátku 20. století byl umístěn ve zlatém rámu, z něhož byly vidět pouze tváře a ruce andělů. V roce 1904 se malíř ikon Vasilij Guryanov pustil do jeho restaurování: odstranil ztmavlý zasychající olej a pozdní vrstvy barvy, které byly použity k obnovení původního obrazu, a poté jej znovu zapsal. Následně byla odstraněna i vrstva Gurianov a zůstalo pouze dílo samotného Andreje Rubleva. Nyní je „Trinity“ uložena v Treťjakovské galerii.

V letech 1422 až 1427 vedl Andrej Rublev spolu s Daniilem Chernym artel malířů ikon, kteří malovali katedrálu Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius. Poté se Rublev usadil v moskevském Spaso-Andronikovském klášteře a začal malovat Spasskou katedrálu. V lednu 1430 malíř ikon zemřel. Byl pohřben na území kláštera.

V roce 1947 založili vědci Igor Grabar, Pjotr ​​Baranovskij, Pavel Maksimov a Nikolaj Voronin Muzeum Andreje Rubleva v klášteře Andronikov. V roce 1985 bylo přejmenováno na Centrální muzeum staré ruské kultury a umění Andrey Rublev. U vchodu se nachází pomník malíře ikon od sochaře Olega Komova. V roce 1988 v ruštině Pravoslavná církev kanonizoval Rubleva za svatého.

Životopis a dílo Andrei Rublev

Andrej Rublev (+ cca 1430), malíř ikon, žák Theofana Řeka, reverend.

Nejprve byl novicem u mnicha Nikona z Radoněže a poté mnichem v klášteře Spaso-Andronikov v Moskvě, kde zemřel a byl pohřben.

Ve starověkém životě svatého Sergia z Radoneže, který sestavil jeho žák Epiphanius, zdobený četnými miniaturami (seznam ze 16. století), je Andrej Rublev zobrazován ve třech podobách: sedí na jevišti a píše na zeď chrámu obraz Spasitele neudělaný rukama; příchod do nově postaveného kamenného kostela v Lávře a pohřbení u bratří Lávrů.

Největšími díly Andreje Rubleva jsou ikony a také fresky v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru (1408). Deisis díla Theofana Řeka a Andreje Rubleva, stejně jako celý chrám Zvěstování Panny Marie se zlatou kupolí na královském dvoře, poblíž královské pokladnice, vyhořel při velkém požáru v Moskvě v roce 1547.

Největší mistři starověkého ruského malířství, včetně Dionýsia, byli hluboce ovlivněni jeho dílem. V katedrále Stoglavy (1551) byla Rublevova ikonomalba prohlášena za vzor: byla přímo nařízena „malovat ikony ze starověkých obrazů od malíře, jak psali řečtí malíři a jak psali Andrej Rublev a další notoricky známí malíři“.

Velké množství práce na restaurování jeho děl a objasňování jeho umělecké biografie, provedené ve 20. století, vedlo také ke zformování romantické „Rublevovy legendy“, vytahující heroizovanou postavu umělce z anonymního, asketického , nadindividuální prostředí středověké tvořivosti.

Andrej Rublev, který je od 16. století místně uctíván jako světec, se nyní stal jedním z celoruských světců: v roce 1988 byl kanonizován ruskou pravoslavnou církví; církev si ho připomíná 4. července (17. července NS).

Dílo Andreje Rubleva

Díla Andreje Rubleva patří k nejvyšším úspěchům ruského a světového duchovního umění, které ztělesňovalo vznešené pochopení duchovní krásy a mravní síly muže Svaté Rusi. Tyto vlastnosti jsou vlastní ikonám řady Zvenigorod („Spasitel“, „Apoštol Pavel“ (nachází se v Ruském muzeu), „Archanděl Michael“, vše z přelomu 14.-15. století), kde lakonické hladké obrysy, široký způsob malby se blíží technikám monumentální malby.

V k. XIV - n. 15. století Rublev vytvořil své mistrovské dílo – ikonu „Trojice“ (umístěnou ve Státní Treťjakovské galerii na ději „Abrahámova pohostinnost“. Tradiční biblický děj naplnil hlubokými poetickými a filozofickými ikonami Andreje Rubleva. Odklonil se od tradičních kánonů do středu kompozice umístil jedinou mísu (symbolizující obětní smrt) a její obrysy opakoval v konturách postranních andělů, centrální (symbolizující Krista) anděl zaujal místo oběti a je zvýrazněn výrazným kontrastem skvrny tmavé třešně a modré květy, orchestrovaný znamenitou kombinací zlatého okru s jemným "plněným zelím" a zelení. Skladba vepsaná do kruhu je prostoupena hlubokými kruhovými rytmy podmaňujícími všechny obrysové linie, jejichž konzistence působí téměř hudebním dojmem.

"Trinity" je určen pro vzdálené i blízké pohledy, z nichž každý odhaluje bohatost odstínů, virtuózní práci štětce jiným způsobem. Harmonie všech prvků formy je uměleckým vyjádřením hlavní myšlenky "Trojice" - sebeobětování jako nejvyššího stavu ducha, vytvářejícího harmonii světa a života. V roce 1405 namaloval spolu s Theophanem Řekem a Prokhorem z Gorodec katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu (fresky se nedochovaly) a v roce 1408 spolu s Daniilem Černým a dalšími mistry katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimir (obraz byl částečně zachován) a vytvořil ikony pro svůj monumentální třířadý ikonostas, který se stal důležitou etapou formování systému vysokého ruského ikonostasu.

Z Rublevových fresek v katedrále Nanebevzetí Panny Marie je nejvýznamnější skladbou Poslední soud, kde se tradičně impozantní scéna proměnila v zářivou oslavu triumfu Boží spravedlnosti. Díla Andreje Rubleva ve Vladimiru svědčí o tom, že v té době byl zralým mistrem, který stál v čele malířské školy, kterou vytvořil.

V letech 1425 - 1427 vymaloval Rublev spolu s Daniilem Chernym a dalšími mistry katedrálu Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius a vytvořil ikony jejího ikonostasu. Doba, kdy se v Rusku schylovaly k novým bratrovražedným válkám a harmonický ideál člověka, který se rozvinul v předchozím období, nenašel oporu v realitě a ovlivnil tvorbu Rubleva. Barva pozdějších ikon je více ponurá; u některých ikon je posílen dekorativní princip, u jiných se projevují archaické tendence. Některé zdroje nazývají obraz Spasské katedrály Andronikovského kláštera (kolem roku 1427) posledním Rublevovým dílem. Je mu také připisována řada děl, jejichž příslušnost k Rublevovu štětci nebyla definitivně prokázána: fresky katedrály Nanebevzetí Panny Marie na „městě“ ve Zvenigorodu (konec XIV - začátek XV století), ikony - “ Vladimír Matko Boží“ (kolem 1409, katedrála Nanebevzetí Panny Marie, Vladimír), „Spasitel v síle“ (1408), součást ikon slavnostního obřadu („Zvěstování“, „Narození Krista“, „Setkání“, „ Křest“, „Zmrtvýchvstání Lazara“, „Proměna“, „Vstup do Jeruzaléma“ - vše je v pořádku 1399) katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu, součást miniatur Khitrova evangelia.

Od roku 1959 funguje v Andronikovském klášteře Muzeum Andreje Rubleva, které předvádí umění své doby.

Umělecký kritik M.V. Alpatov napsal: „Umění Rubleva je především uměním velkých myšlenek, hlubokých pocitů, komprimovaných v rámci lakonických obrazů-symbolov, umění velkého duchovního obsahu“, „Andrey Rublev oživil starověké principy kompozice , rytmus, proporce, harmonii, spoléhat především na svou uměleckou intuici.“

Rublev Andrej

(asi 1360–1428–1430)

Základní data

ikony

fresky

Miniatury

Literatura

Odkazy

Věnujte pozornost následujícím publikacím v naší "Knihovně":

Níže citováno:

Antonova, Mneva 1963

S. 264¦ Rublev Andrej

Narozen kolem roku 1370, zemřel 29. ledna („na památku Ignáce Bohonoše“), 1430 1 ve „velkém stáří“ 2 . Rublev byl mnichem Andronikovského kláštera 3 . V roce 1405 pracoval v katedrále Zvěstování v moskevském Kremlu spolu s Theophanem Řekem a starším Prokhorem z Gorodets 4 . V roce 1408 Andrei Rublev, spolu s Daniilem Chernym, malovali zdi a malovali ikony v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve městě Vladimir 5. Ve 20. letech 14. století pracoval Andrej Rublev spolu s Daniilem a „někteří s nimi“ v katedrále Nejsvětější Trojice v Trojici-Sergiově lávře 6 a na konci tohoto desetiletí ve Spasské katedrále Andronikovského kláštera v Moskvě 7 . Nejlepším a nejnespornějším dílem Rubleva je Trojice z katedrály Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius (viz č. 230). Ikony, které namaloval spolu s dalšími umělci, se dochovaly v ikonostasech S. 264
S. 265¦ Chrám Zvěstování v moskevském Kremlu a v Chrámu Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius, jakož i ikony slavnostní, deesis a prorocké řady chrámu Nanebevzetí Panny Marie (viz č. 223, 224, 225). Všeobecně se uznává, že ruka Andreje Rubleva patří ke třem ikonám stupně deesis pásu, vyvezeným ze Zvenigorodu (viz č. 229). Je možné, že Rublev spolu s dalšími ikonopisci vytvořil Nanebevzetí Panny Marie z ikonostasu Uspenské katedrály Kirillova Belozerského kláštera (viz č. 228). Z děl jeho monumentální malby se zachovala pouze část fresek v Uspenské katedrále ve městě Vladimir a fragmenty ornamentů v Andronikovském klášteře 8. Existuje názor, že štětce Andreje Rubleva a umělců z jeho okruhu patří k miniaturám, čelenkám a velkým písmenům předních rukopisů konce XIV - počátku XV století: Evangelia kočky (do roku 1389, GBIL), evangelia z Andronikovského kláštera (konec XIV. – začátek XV. století, Státní historické muzeum), Khitrovské evangelium (konec XIV. – začátek XV. století, GBIL) 9 . S. 265
¦

1 Datum na nedochovaném náhrobku ve Spasské katedrále Andronikovského kláštera (viz zpráva P. D. Baranovského, přečtená 11. února 1948 v Ústavu dějin umění Akademie věd SSSR).

2 Tento výraz necharakterizuje věk Rubleva, který zemřel kolem šedesáti let (viz úvahy o tom v biografii Daniila Chernyho), ale jeho duchovní dokonalost jako „starého muže“. Slovo „starší“ ve starověku znamenalo „duchovní otec“, „učitel“. V [] se říká: "jsou šedivé vlasy - moudrost a věk stáří je nečistý život." V lidové písni o mladých "starších" se zpívá: "Ne díky mému opatovi, žádná spása pro bezohledné: mladá žena tonzurovala starší, na hlavu si nasadila kamilavochku..."

4 M. D. Priselkov, Trojiční kronika. Rekonstrukce textu, M.–L., Akademie věd SSSR, 1950, s. 459.

5 Tamtéž, s. 466.

6 "Sofiánská druhá kronika". - V knize: PSRL, sv. 6, Petrohrad, 1853, s. 138.

7 "Historický popis moskevského Spaso-Andronikovského kláštera", M., 1865, s. 9–11.

2) dvě ikony z Deesis a sedm ikon ze slavnostní řady [Zvěstování, Narození Páně, Prezentace, Křest, Proměnění, Vzkříšení Lazara a Vjezd do Jeruzaléma] ikonostasu katedrály Zvěstování Panny Marie Moskevský Kreml [ Studie provedené v 80. letech 20. století ukázaly, že veškerá výzdoba katedrály Zvěstování byla zničena požárem v roce 1547 - včetně "deesis Andrejevova dopisu Rublev." Dnes však neexistuje jednotný názor badatelů na otázku připisování deesis a slavnostních řad ikonostasu katedrály Zvěstování, které k nám sestoupily. Podrobnější informace o atribuci jsou uvedeny v samostatných částech webu věnovaných deezi a slavnostním řadám ikonostasu. - Cca. vyd. místo];

7) fragmenty fresek na oltářní bariéře katedrály Narození Páně v klášteře Savvino-Storozhevsky u Zvenigorodu, 1415-20, zobrazující poustevníka svatého Antonína Velikého a Pavla z Théb;

9) malá ikona "Savior in the Force" brzy. 15. stol. (Státní Treťjakovská galerie).

Z celého seznamu lze nepochybně považovat pouze miniatury evangelia z Khitrova, zvenigorodského obřadu a ikony Panny Marie Něžné z Vladimíra, jakož i - s jistou mírou přípustnosti - fresky v katedrále Nanebevzetí Panny Marie na Gorodoku. patřící Andreji Rublevovi.

Obrázky a styl

Andrej Rublev převzal tradice klasicismu byzantského umění 14. století, které znal z děl řeckých mistrů, kteří byli v Moskvě, a zejména z tvorby Theofana Řeka moskevského období (donská ikona Matky sv. Bůh, ikona Deesis v katedrále Zvěstování). Dalším významným zdrojem formování umění Andreje Rubleva je malba moskevské školy 14. století. svou pronikavou upřímností a zvláštní měkkostí stylu, vycházející z tradic vladimirsko-suzdalského malířství 12 - rané. 13. století

Obrazy Andreje Rubleva jsou obecně adekvátní obrazům byzantského umění c. 1400 a první třetina 15. století, liší se však od nich větší osvětou, mírností a pokorou; nemají nic z aristokratické vznešenosti a intelektuální důstojnosti opěvované byzantským uměním, ale přednost je dána skromnosti a jednoduchosti. Obličeje - ruské, se středně velkými rysy, bez zdůrazněné půvabnosti, ale vždy světlé, dobře vypadající.

Téměř všechny postavy jsou ponořeny do stavu tichého rozjímání, který lze nazvat „boží myšlení“ nebo „božská spekulace“; nemají žádné vnitřní vlivy. Kromě tichého hlubokého rozjímání dodává Andrej Rublev někdy svým obrazům duchovní potěšení, způsobuje lesk očí, blažený úsměv, záři celého vzhledu (troubící anděl na freskách katedrály Nanebevzetí Panny Marie), někdy vysokou inspiraci a vyzařování moc (apoštolové Petr a Pavel v „Průvodu spravedlivých do ráje“, tamtéž).

Klasický smysl pro kompozici, rytmy, jakoukoli individuální formu, ztělesněnou v jasnosti, harmonii, plastické dokonalosti, Andrei Rublev je stejně bezchybný jako u řeckých mistrů první třetiny 15. století. Zároveň se zdá, že Andrej Rublev záměrně tlumí některé rysy klasického systému: kulatost formy není zdůrazněna, chybí iluzionistické momenty (například anatomicky správný přenos kloubů), díky nimž se objemy a povrchy zdají být být transformován - stejně jako v byzantském umění se jakákoli forma objevuje u Andreje Rubleva reinkarnovaného, ​​zduchovněného božskými energiemi. Toho bylo dosaženo technikami společnými pro veškeré umění byzantského kruhu: lakonické obrysy a siluety, dodávající postavám stav beztíže; uzavřené parabolické linie, které soustředí myšlenku a naladí se na kontemplaci; tenké obrysy záhybů oděvů, díky nimž jsou tkaniny křehké; sytost světla každé barvy, díky níž barva září atd. Tyto obecné byzantské rysy stylu počátku 15. století. Andrei Rublev upravuje, protože ideální klasické formy, známé řeckým mistrům z dávných dob, pro něj nejsou nezávislou hodnotou. Kromě kvalit, které jsou vlastní veškerému byzantskému umění, Andrei Rublev uvádí rysy charakteristické pro ruské umění podvodníků. 14 - brzy 15. století: linie se stávají melodickými, rytmy zhudebňují, obraty postav a náklony hlav zjemňují, róby se stávají vzdušnými, barevné váhy se stávají lehkými a jemnými. Ve všem - odrazy harmonie Ráje a zároveň - sklon k člověku, laskavost.

Počátky kontemplativní hloubky vnímání vlastní Andreji Rublevovi jsou v duchovní situaci konce 14. století za Sergia z Radoněže a na počátku 15. století za jeho studentů. To byla doba nejsilnějšího šíření hesychasmu v Byzanci, která získala široký ohlas v Rusku. Intonace nebeské harmonie, prostupující tvorbou Andreje Rubleva, je charakteristická pro umění celého křesťanského světa první poloviny 15. století. - Byzanc (fresky Pantanassy v Mistře, kolem roku 1428), Srbsko (fresky Manasie do roku 1418 a Kalenich kolem roku 1413), západní Evropa(Gentský oltářní obraz od Jana van Eycka, 1432; výtvory Fra Beata Angelica).

Dílo Andreje Rubleva určilo v 15. stol. rozkvět národní školy ruského malířství, původní ve vztahu k Byzanci. Měla obrovský dopad na veškeré ruské umění moskevského okruhu až po Dionýsia.

O. S. Popová

RUBLEV ANDREY(nar. kolem 1360, d. 1428–1430) - největší umělecký génius Starověké Rusko a pravděpodobně největší malíř Ruska v celé jeho historii.

Informace o jeho životě a díle jsou vzácné. Nicméně ve srovnání s údaji o jiných malířích XII-XV století. jsou dosti četné, což svědčí o uznání jeho talentu jeho současníky i potomky.

Odhadované datum Rublevova narození je cca. 1360. O místě narození ani o jeho původu nejsou zprávy. Není známo ani jméno umělce, protože Andrei je jeho druhé, klášterní jméno. Neexistují také žádné informace o letech Rublevova uvedení do umění malby a začátku jeho tvůrčí cesty.

Nejstarší písemné doklady o umělci obsahují kroniky. V roce 1405 kronika Trojice z let 1412–1418 uvádí: „Tentýž pramen častěji podepisuje kamenný kostel Svatého Zvěstování na knížeti velkého nádvoří, nikoli ten, který nyní stojí, ale mistři byahu Theophanes ikonický Grachin. , ano Prokhor starší z Gorodets, ano černý Andrey Rublev, ano téhož léta a skončil yu "( Příselkov 1950:459).

Obraz z roku 1405 neměl dlouhého trvání, neboť již v roce 1416 byl kostel Zvěstování Panny Marie zcela přestavěn ( Kuchkin V.A. K historii kamenného stavitelství v moskevském Kremlu v 15. století. // Středověké Rusko: So. Umění. M., 1976: 293–297).

Analýza textu kroniky naznačuje, že Rublev je rodilý Moskvan (kronikář uvádí přezdívku umělcova patronyma a zdůrazňuje také mimomoskevský původ Prochora), že umělec složil mnišské sliby krátce před rokem 1405 (nově tonsurovaní mniši byli obvykle nazývaný chernets), že je nejmladším členem artelu (od posledně jmenovaného).

Místo, kde byl umělec tonsurován, není s jistotou známo. S největší pravděpodobností to byl klášter Spaso-Andronikov (založený v letech 1358–1359), jehož starší Rublev byl na sklonku života, kde zemřel a byl pohřben. Život Sergia z Radoněže jmenuje druhého opata tohoto kláštera Savvu jako Andrejova učitele v mnišství.

V roce 1408 tatáž kronika Trojice uvádí: „25. května jsme začali podepisovat kamenný kostel velké katedrály svaté Matky Boží, jako ve Vladimíru, na příkaz velkého knížete a mistrů Danila, ikony a Andrej Rublev“ ( Příselkov 1950:466). Nástěnná malba z roku 1408 se částečně zachovala; jedná se o jedinou zdokumentovanou a přesně datovanou památku v umělcově tvůrčím dědictví. Nástěnné malby katedrály Nanebevzetí Panny Marie vytvořil Rublev společně s Daniilem, navíc kronikář dal jméno posledního jmenovaného na první místo. Z toho můžeme usuzovat, že Daniel byl starší věkem i zkušenostmi. Podle Josepha Volotského byl Daniil Rublevovým učitelem malby (viz sekce). Úzké duchovní spojení obou ikonopisců – „společníků“ bylo zachováno až do jeho smrti.

Po roce 1408 nastala dlouhá přestávka ve zprávách o Andreji Rublevovi - až do poloviny. 20. léta 14. století Je možné, že krátce po roce 1416 pracoval na výzdobě katedrály Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu. Některé důvody pro takový předpoklad poskytuje poselství obsažené v „Kronice počátku království“ z let 1533–1552 „Příběh ohně z roku 1547“, že v katedrále Zvěstování: „deesis Rublevova Ondrejevova dopisu je překryta zlatem ... v ohni“ (viz část). Pod pojmem "deesis" by se pravděpodobně měl rozumět celý ikonostas; Není to totéž „Deesis, svátky a proroci“, které v roce 1508 nařídil velkovévoda Vasilij Ivanovič „zdobit a překrývat stříbrem, zlatem a korálky“? (PSRL. T. 6. Petrohrad, 1853:247).

Informace o nejnovějších dílech Rubleva a Daniila jsou obsaženy v různých vydáních života Sergia z Radoneže a jeho studenta Nikona, které sestavil Pachomius Serb (Logofet) ve 40.–50. letech 14. století. Uvádějí, že Daniel a Andrei byli pozváni Nikonem, opatem kláštera Trinity-Sergius, aby namalovali kamennou katedrálu Nejsvětější Trojice. Poté, co Nikon „vytvořil“ kostel „zelenočervený“ a vyzdobil jej „mnoha laskavostmi“, zatoužil Nikon během svého života vidět chrám, který postavil, malovaný malbami. The Life of Sergius říká, že Nikon musel prosit malíře („prosit o bysh“), což jasně ukazuje, že to nebyli mniši z kláštera Nejsvětější Trojice (to potvrzuje i „Lhá odpověď“ Josepha Volotského, která by nepochybně měla poznamenal, že umělci patřili k bratřím Trojice, viz část).

Životy svědčí o tom, že veškeré práce na stavbě a výzdobě katedrály byly prováděny narychlo, takže můžeme předpokládat, že malba chrámu začala rok po dokončení stavby – tedy období nutné k vysušení zdí. Bohužel životy neobsahují ani datum výstavby katedrály, ani dobu jejího vymalování, které jsou zjištěny pouze nepřímo. Vznikl pravděpodobně v letech 1422–1423; v tomto případě lze dobu působení Daniela a Andreje určit na 1424–1425. Zajisté bylo dílo dokončeno ještě před smrtí jejich zákazníka, opata Nikona, který zemřel 17. listopadu 1428 ( Dudochkin 2000:25).

Obraz katedrály Nejsvětější Trojice 1424–1425 se nedochoval, protože v roce 1635 byl kvůli zchátralosti nahrazen novým (Stručný kronikář Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Petrohrad, 1865: 8). Jeho ikonografický program však lze v hlavní části rekonstruovat, a to již od mistrů 17. století. navázal na ikonografii starověkých nástěnných maleb ( Churakov 1971; Bryusova 1995:99–104). Obrazy 17. století zachovány pouze částečně, jejich složení je známo díky inventáři z roku 1777 ( Voroncova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Přestože životy neříkají nic o tom, zda Rublev a Daniil napsali ikony pro katedrálu Nejsvětější Trojice, všichni badatelé (kromě N. K. Goleizovského, viz: Bryusova 1995:144, pozn. 4) jsou jednotní v názoru, že komplex zachovaný v chrámu patří do Rublevovy éry a že se Rublev a Daniil do té či oné míry podíleli na jeho vytvoření (viz část ). The Life of Nikon uvádí, že Danielovi a Andrei pomohli "někteří (jiní) s nimi." Pravděpodobně tito „někteří“ lidé dělali hlavně pomocné práce.

Po dokončení práce v klášteře Nejsvětější Trojice se umělci vrátili do Moskvy do svého rodného Andronikovského kláštera, kde po několika dalších letech vyzdobili nedávno postavenou kamennou katedrálu „úžasným podpisem“. I tyto malby se ztratily, s výjimkou ornamentálních fragmentů ve svazích okenních otvorů oltářní apsidy (viz část ).

Životy nehlásí dobu stavby kostela a jeho výzdoby; tato data jsou stanovena nepřímo. Život Sergia říká, že kamenná katedrála byla postavena a vymalována za opata Alexandra (mezi 1410-1416 a ne dříve než 1427) ( Dudochkin 2000:26). Obrazy vznikly pravděpodobně v letech 1425–1427.

Život Sergia vypráví, že starší Andrei spolu s hegumenem Alexandrem vytvořili v klášteře krásný kamenný kostel a vyzdobili jej vlastními rukama „báječným podpisem“. To nám umožnilo dojít k závěru, že Rublev byl v té době katedrálním starším, který spolu s opatem a dalšími katedrálními staršími vládl klášteru ( Tikhomirov 1961:16). Slova života znamenají, že Alexander a Andrey patřili k myšlence výstavby a generálního vedení, a výraz „vlastníma rukama“ přímo ukazuje na Andreyho jako umělce, který maloval katedrálu.

Po dokončení malby chrámu umělci nežili dlouho: nejprve zemřel Andrei, po kterém Daniel brzy onemocněl a zemřel. Podle životů Sergia a Nikona byli v té době Daniel a Andrei „ve vysokém věku“ a v té době bylo takové stáří považováno za věk 70–80 let. Protože to dopadlo dobře. 1430, dobu narození Andreje Rubleva lze podmíněně připsat roku 1360 ( Tikhomirov 1961:3). Pokud budeme věřit vysoce pochybným materiálům architekta P. D. Baranovského, pak Andrej Rublev zemřel v noci z pátku na sobotu na památku Ignáce Bohonoše 29. ledna (11. února, podle nového stylu) 1430 (viz část) . Daniel a Andrei byli pohřbeni na klášterním hřbitově poblíž Spasské katedrály. Jejich hroby ještě existovaly ve 2. patře. 18. století Reorganizace v klášteře Spaso-Andronikov, provedené na konci téhož století, neušetřily pohřebiště umělců (viz část).

Jeho „životopisci“ Pakhomiy Logofet a Iosif Volotsky na základě svědectví Rublevových současníků přinesli do našich dnů vzácné doteky překvapivě jasného obrazu dvou asketických umělců, „dokonalých“ mnichů. Jsou charakterizováni jako „skvělí ctnostní stařešinové a malíři“, „získali velkou lásku k sobě“, „skvělí nezapomenutelní muži“, „nadřazení“ malíři a mniši „dokonalí ve ctnostech“. Rublev je označován jako „mimořádný“ malíř ikon, „převyšující všechny ve velké moudrosti“, zdůrazňuje se jeho pokora, pravděpodobně proto, punc jeho charakter. Iosif Volotsky, obdivovatel díla Rubleva a Dionisy, dosvědčuje, že Andrei a Daniel prostřednictvím rozjímání nad ikonami vystoupili svými myšlenkami „k nehmotnému a božskému světlu“, proto pro ně rozjímání nad ikonami bylo vždy svátkem, naplňovat jejich srdce „božskou radostí a panstvím“; dokonce i o svátcích, „když nejsem pilný v malování“, rozjímali nad ikonami celé hodiny „sedět na těch sedících“. V praxi „inteligentní modlitby“ popsané Josephem Volotským jsou prvky umělecké kontemplace nepopiratelné, to znamená obdivování ikon jako uměleckých děl ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotsky cituje krásnou legendu, která se zrodila ve zdech kláštera Trinity-Sergius, že Daniel ve své vizi na smrtelné posteli viděl svého společníka Andreje „ve velké slávě a radostně ho zve k věčné a nekonečné blaženosti“. Pro posvátnost života a výkon ikonomalby byl Andrej Rublev v roce 1988 kanonizován ruskou pravoslavnou církví jako svatý (Comm. 17 (4) July).

Práce na přežití:

Od objevu pravých děl Andreje Rubleva (1918) ve vědě se spory o vlastnictví štětce mistra určitých děl nezastavily. Protože problém zatím nelze považovat za vyřešený, navrhujeme založit výběr autentických děl umělce na přísném znaku – přítomnosti přímých historických důkazů. Tímto přístupem se okruh spolehlivých Rublevových děl zúží na tři: nástěnné malby katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru, ikonu Trojice a fragmenty ornamentů v katedrále Andronikovského kláštera. Kolektivní povaha nástěnných maleb, stejně jako jejich špatná zachovalost, ztěžují řešení úkolu izolovat individuální styl mistra. V podstatě pouze „Trojice“ může sloužit jako základ pro posouzení stylu malby Andreje Rubleva.

1. • Lázně (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 12863. 158×106 cm),
   • Archanděl Michael (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 12864. 158×108 cm),
   • Apoštol Pavel (TG. Inv. 12865. 160 × 109 cm).
   OK. 1396–1399

   Nalezen v roce 1918 G. O. Chirikovem pod hromadou palivového dříví ve stodole v katedrále Nanebevzetí Panny Marie na Gorodoku ve Zvenigorodu (srovnej s „mytologickými“ informacemi O. I. Podobedové, viz: Kavelmacher 1998:212–213, pozn. jeden; Plugin 2001:168, pozn. 315). Po restaurování vstoupily do Státního historického muzea, odkud byly v roce 1930 přeneseny do Státní Treťjakovské galerie.

   Odhaleno v letech 1918–1919 v restaurátorské dílně komise I. E. Grabara E. I. Bryaginem, A. A. Michajlovem, M. I. Tyulinem, P. I. Yukinem, A. V. Tyulinem („Archanděl Michael“), I. I. Suslovem, A. A. Aleksejevem, A. V. Tyulinem, A. V. Tyulinem, A. V. Tyulinem. („Apoštol Pavel“) a další (neexistují žádné informace o „Spasiteli“).

   Podle dokumentů ze 17. století pak byly ikony zavěšeny na stěnách katedrály (Sbírka materiálů pro VIII. archeologický kongres v Moskvě. Číslo 4: Moskevská provincie a její svatyně: Historie, archeologie a statistika / Sestavil I Tokmakov M., 1889:14; Bryusova 1995:149). V samotném chrámu se dochovala deska ikony „Jan Křtitel“ (bez stop staré malby). Během restaurátorských prací 1969–1972, 1983 V. V. Kavelmacher a V. V. Filatov objevili stopy starověkých trámů (tabl), na kterých byly připevněny ikony deesis. Některé znaky nanesení omítkové vrstvy pod freskami v místech, kde tabla přiléhají k západním lícům předoltářních pilířů, naznačují, že ikonostas byl instalován současně s výmalbou chrámu ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). To vše nasvědčuje tomu, že deesis vznikla společně s freskami Uspenského chrámu krátce po svém dokončení.

   Rozměry katedrály a listiny 17. století. ukazují, že hodnost Zvenigorod sestávala z devíti ikon: kromě výše uvedených zahrnovala „Matka Boží“, „Archanděl Gabriel“, „Apoštol Petr“, „Bazil Veliký“ a „Jan Zlatoústý“ (?) (viz. : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Na základě předpokladu V. G. Bryusové, že sedm ikon Zvenigorod se do katedrály Nanebevzetí nevejde, protože údajně nemohla překročit fresky na sloupech ( Bryusova 1953:9-10), mnozí učenci považovali tato díla za vytvořená pro jiné chrámy. Senzační návrh V. V. Kavelmachera o vytvoření hodnosti Zvenigorod spolu s „Trojicí“ pro ikonostas dřevěné katedrály Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius c. 1412, nepodložená žádnými písemnými prameny ani nepřímými údaji, nelze ani považovat za pracovní hypotézu ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Hodnost Zvenigorod se datuje od konce 14. století do 20. let 14. století, v souladu s představami autorů o době vyspělosti rublovského stylu. Vzhledem k tomu, že preferované datování samotné katedrály je 1394–1398, je možné pravděpodobně datovat ikony do 14. století.

   Všichni badatelé, s výjimkou mladého M. V. Alpatova, G. V. Zhidkova a I. L. Buseva-Davydova, jsou jednotní v názoru, že ikony zvenigorodské úrovně vytvořil Rublev. S. S. Churakov spojuje „Spasitele“ a „Archanděla Michaela“ s Danielem ( Churakov 1964:68–69). Naopak V. I. Antonova a V. G. Bryusov mu připisují „apoštol Pavla“ ( Antonova 1963:283, pozn. 2; Bryusova 1995:26). Yu. A. Lebedeva vyjádřil pochybnosti o příslušnosti Rublevova štětce k ikoně Pavla, který jej považoval za vytvořený mistrovým pomocníkem ( 1962:73).

Ikony z ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu. GMZMK.

• Archanděl Michael (Inv. Zh-1388 / 3235 pouzdro. 210 × 121 cm. Odhaleno v Centrálním státním muzeu umění v roce 1918 E. I. Bryaginem, A. A. Tyulinem, A. A. Aleksejevem, N. P. Klykovem, I. V. Ovčinnikovem),
• Apoštol Petr (Inv. J-1390 / pouzdro 3227. 210 × 107 cm. Otevřeno v Ústředním státním muzeu umění v roce 1918 E. I. Brjaginem, V. E. Izrastsovem, N. P. Klykovem),
• Demetrius Soluňský (Inv. J-1394 / pouzdro 3241. 210 × 102 cm. Odhaleno v Centrálním státním muzeu umění v roce 1918),
• Martyr George (Inv. Zh-1395 / 3242 pouzdro. 210 × 102 cm. Odhaleno v Centrálním státním muzeu umění v roce 1918).
Michael a Peter – 90. léta 14. století Demetrius a Jiří - 90. léta 14. století (?).
• Zvěstování (sbírka Inv. J-1396 / 3243, 80,5 × 60,5 cm. Otevřeno v Centrálním státním muzeu umění v roce 1918 A. V. Tyulinem, I. Ya. Tyulinem, G. O. Chirikovem),
• Narození Krista (Inv. Zh-1397 / pouzdro 3244. 80,5 × 61,5 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu v roce 1918 E. I. Bryaginem, G. O. Chirikovem),
• Svíčky (Inv. Zh-1408 / 3255 pouzdro. 80,5 × 61,0 cm. Otevřeno v Ústředním státním muzeu v roce 1918 A. V. Tyulinem, G. O. Chirikovem),
• Křest (Inv. Zh-1398 / 3245 pouzdro. 81,0 × 61,5 cm. Odhaleno v Ústředním státním historickém muzeu v roce 1918 A. V. Tyulinem, E. I. Bryaginem, G. O. Chirikovem, P. I. Yukinem ),
• Proměnění (Inv. Zh-1401 / 3248 pouzdro. 80 × 60 cm. Odhaleno v Centrálním státním muzeu umění v roce 1918 V. A. Tyulinem, G. O. Chirikovem),
• The Resurrection of Lazarus (Inv. Zh-1399 / 3246 case. 80,5 × 61,0 cm. Odhaleno v Central State Museum of Art v roce 1918 V. A. Tyulinem, A. V. Tyulinem, A. A. Tyulinem),
• Vchod do Jeruzaléma (Inv. J-1400 / pouzdro 3247. 81 × 63 cm. Odhaleno v Central State Museum of Art v roce 1918 A. V. Tyulinem, E. I. Bryaginem).
1. patro 15. století

před naším letopočtem 80. léta 20. století Svátky "Zvěstování" byly většinou odborníků považovány za díla, která nepochybně patřila k Rublevovu štětci, a to na základě zdánlivě zřejmé skutečnosti, že ikonostas katedrály Zvěstování namaloval v roce 1405 - současně s výmalbou stavby - Theofan Řek, Prokhor. od Gorodce a Andreje Rubleva, ačkoli kronikářské důkazy neříkají nic o výrobě ikon (viz Zdroje, A-1). Takto interpretoval historii ikonostasu Zvěstování krátce po jeho otevření I. E. Grabar, když s Rublevem propojil ikony velkých mučedníků z deesis a levou polovinu slavnostní řady (šest ikon, kromě Vzkříšení Lazara, viz: Grabar 1926:79–85, 108). Hledisko I. E. Grabara se stalo dominantním v 50.–70. letech 20. století po jeho dodatečném zdůvodnění a rozvoji V. N. Lazarevem ( Lazarev 1946:60–64; zvláště Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev právem přidal ikonu „Zmrtvýchvstání Lazara“ do skupiny svátků „Rublev“, což bylo potvrzeno studiemi v 80. letech 20. století.

I když ve vědecké literatuře 50.–70. nebylo téměř pochyb o tom, že dochovaná antická část ikonostasu katedrály Zvěstování byla vytvořena v roce 1405 třemi mistry (kromě L. V. Betina, viz: Betin 1975), došlo k určitým výkyvům v připisování sedmi svátků Rublevovi. M. V. Alpatov tedy definitivně spojoval s umělcem pouze čtyři ikony, dvěma až třem jeho autorství upíral. M. A. Ilyin věřil, že kompozice a kresba všech svátků Zvěstování patřila Řekovi Theofanovi, zatímco Rublev zde byl „pouze performer“ ( Ilyin 1960:112–113). N. A. Demina věřil, že v těchto dílech „charakteristické rysy Rublevovy malby nenalezly živý odraz“ ( Demina 1963:25). L. V. Betin považoval prázdniny v tzv. „rublevovské“ části za kolektivní dílo, na kterém se Rublev nepodílel ( Betin 1975:42; Betin 1982:37–43).

Pokud jde o ikony řady deesis, Rublevovi se připsali: "archanděl Michael" - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov, M. A. Ilyin; "Apoštol Petr" - N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov; "George" - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu. A. Lebedeva, bez důvěry M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitria" - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu. A. Lebedeva, S. S. Churakov, bez důvěry M. V. Alpatov a N. A. Demina.

Hospoda. 80. léta 20. století pracemi L. A. Ščennikové byla zamítnuta hypotéza I. E. Grabara o psaní ikon v roce 1405; bylo prokázáno, že veškerá výzdoba interiéru katedrály Zvěstování Panny Marie zahynula při požáru Moskvy 21. června 1547 ( Shchennikova 1982, 1983). Poté navrhla nové datování a přisouzení slavnostní hodnosti, přičemž důrazně odmítla domněnku o Rublevově autorství ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

Hledisko L. A. Ščennikovové podporovali (a v některých pozicích rozvíjeli) G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kočetkov, Yu. G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova a E. S. Smirnova. Autorství Rubleva stále uznávají G. K. Vagner, L. I. Lifshits, E. Ya. Ostashenko, V. A. Plugin, V. N. Sergeev a A. I. Yakovleva. Zcela jiný názor vyslovil N. K. Goleizovsky, který datuje ikony svátků do poloviny. 16. století ( Goleizovský 1998:111–114).

V současnosti převládá názor, že ikonostas Zvěstování je složený: ritus Deesis a svátky byly do Kremlu přeneseny po požáru v roce 1547 ze dvou různých kostelů. Existují některé argumenty ve prospěch původu deesis z katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kolomně. Většina odborníků se přiklání k názoru, že všechny ikony deesis namaloval vynikající řecký umělec (pravděpodobně Theophanes the Greek) a pouze „George“ a „Demetrius“ mohli být přidáni do řady o něco později. Původ prázdninové série není znám.

Ikony ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru(tzv. Vasiljevského ikonostas). OK. 1410

• Spasitel v síle (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 22961. 314×220 cm. Odhalení ve Státní Treťjakovské galerii v letech 1934–1936 G. O. Čirikov, I. V. Ovčinnikov, E. A. Dombrovskaja, I. I. Suslov, I. A. Baranov
• Matka Boží (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 22125. 313 × 106 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění a Státní Treťjakovské galerii v letech 1932–1935 V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovčinnikov),
• Jana Křtitele (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 22960. 313 × 105 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu a Státní Treťjakovské galerii v letech 1932–1935 V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovčinnikov, E. A. Dombrovskaja),
• Archanděla Michaela (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 19732. 314 × 128 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění v letech 1923–1928 V. O. Kirikovem a ve Státní Treťjakovské galerii v roce 1937 I. I. Suslovem a I. A. Baranovem),
• Archanděl Gabriel (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 19726. 317 × 128 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění v letech 1923–1924 I. I. Suslovem, P. I. Jukinem, V. O. Kirikovem a ve Státní Treťjakovské galerii 1937 a I. A. Suslovem. Baranov),
• Apoštol Petr (Státní muzeum. Inv. DRŽh-2134. 312 × 105 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu do roku 1934 (částečně) a ve Státním ruském muzeu v letech 1935–1936 I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Ya. V. Sosin),
• Apoštol Pavel (Státní muzeum. Inv. DRŽh-2722. 311 × 104 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu v letech 1923–1924 I. I. Suslovem, V. O. Kirikovem, G. O. Čirikovem),
• Jana Teologa (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 19730. 312 × 105 cm. Odhaleno ve Státní Treťjakovské galerii 1948, 1950 I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Apoštol Andrej (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 19731. 313 × 105 cm. Odhaleno ve Státní Treťjakovské galerii v roce 1950 I. A. Baranovem, V. G. Brjusovou),
• Basil Veliký (RM. Inv. DRZh-2663. 313 × 105 cm; podle záznamu z 19. století),
• John Zlatoústý (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 19727. 313 × 105 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění ve 20. letech a ve Státní Treťjakovské galerii v letech 1956-1957 I. A. Baranov, V. Juškevič),
• Řehoře Teologa (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 19725. 314 × 106 cm. Odhaleno ve Státní Treťjakovské galerii v roce 1952 I. A. Baranovem),
• Mikuláše Divotvorce (RM. Inv. DRZh-2662. 313 × 104 cm; podle záznamu z 19. století).
• Zvěstování (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 22951. 125 × 94 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění v roce 1924 P. I. Yukinem, v roce 1932 (?) I. I. Suslovem a v roce 1933 V. O. Kirikovem),
• Svíčky (RM. Inv. DRZH-2135. 124,5 × 92 cm. Otevřeno ve Státním muzeu v letech 1938–1940 N. E. Davydov, Ya. V. Sosin),
• Křest (RM. Inv. DRZH-2098. 124 × 93 cm. Odhaleno ve Státním muzeu v letech 1935–1936 N. E. Davydov, I. Ya. Chelnokov),
• Sestup do pekla (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 22953. 124 × 94 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění v letech 1923–1924 V. O. Kirikov, P. I. Yukin),
• Nanebevstoupení (Státní Treťjakovská galerie. Inv. 14249. 125 × 92 cm. Odhaleno v Ústředním státním muzeu umění v roce 1919 I. A. Baranovem, G. O. Čirikovem, A. T. Michajlovem, V. A. Ťulinem).

Ikony z prorocké úrovně:

• Prorok Sofoniáš (RM. Inv. DRZH-2136. 157 × 149,5 cm. Odhaleno ve Státním muzeu v letech 1940–1941 N. E. Davydovem, v letech 1948–1949 I. Ya. Chelnokovem a v 50. letech F. A. Kalikinem
• Prorok Zachariáš (RM. Inv. DRG-1701. 157 × 151 cm; podle záznamu z 19. století).

Starobylý ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru byl prodán v letech 1768–1774. rolníci s Vasilievskoye, okres Shuisky, provincie Vladimir. Dochované ikony byly z Vasiljevského odstraněny expedicemi TsGRM v roce 1918 („Pavel“, „Nanebevstoupení“) a 1923. Do Státní Treťjakovské galerie a Státního ruského muzea se ikony dostaly z TsGRM v roce 1934, s výjimkou „Pavla “ (z Antikvariátu v roce 1933), „Sestupy do pekla“ (ze Státního ruského muzea v roce 1934) a „Nanebevstoupení“ (ze Státního historického muzea v roce 1930).

Podle výkladu kronikářského záznamu z roku 1408 navrženého I. E. Grabarem o práci na malbě katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru od Daniila a Andreje Rubleva zahrnovalo „podepsání“ chrámu provedení ikonostasu. V tomto případě Daniil a Andrey Rublevové provedli ikony současně s nástěnnými malbami. Nicméně v letech 1920-1940. názor I. E. Grabara - alespoň pokud jde o definici autorství - nesdíleli další badatelé (M. V. Alpatov, G. V. Židkov, A. I. Nekrasov). Později, díky dílům V. N. Lazareva, se pohledu I. E. Grabara dostalo všeobecného uznání: ikonostas byl považován za společné dílo Andreje Rubleva a Daniila s umělci jejich dílny, dokončené v roce 1408.

M. V. Alpatov ve svých raných článcích psal o vladimirském ikonostasu jako o „pozdějším“ díle ve srovnání s freskami z roku 1408, provedenými pod vlivem Rubleva; definoval nejvíce „rublevovskou“ ikonu svého slavnostního seriálu „Nanebevstoupení“ jako „pseudo-rublev“ ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Později se také připojil k obecnému mínění ( Alpatov 1972:70, 74). Pouze Yu. A. Lebedeva věřil, že ikony Vasilevského deesis namalovali současníci Andreje Rubleva a spojovali pouze ikonu apoštola Pavla se samotným Rublevem ( 1962:54, 55).

V posledních desetiletích byla tendence odstraňovat ikony vladimirského ikonostasu z děl Andreje Rubleva. E. S. Smirnova, který studoval ikony svátků, na kterých se malba lépe zachovala, dospěla k závěru, že tento komplex má „pouze nepřímý vztah k dílu Andreje Rubleva“ ( Smirnova 1985:57, 62). V roce 1986 byla zveřejněna nová hypotéza o době vzniku ikonostasu. Jeho autor N. K. Goleizovsky se pokusil ztotožnit komplex ikonostasu z Uspenského chrámu ve Vladimiru s ikonostasem moskevského Uspenského chrámu vytvořeným v roce 1481 čtyřmi umělci (včetně Dionýsia), a to především na základě shody počtu ikon obsažených v obou. památky a podobnost jejich složení, podle inventářů XVII-XVIII století. ( Goleizovsky, Dergachev 1986). Přitom jsou zcela opomíjeny výtvarné znaky samotné památky, které nelze vyřadit z okruhu děl 1. třetiny 15. století. Hledisko N. K. Goleizovského nenašlo podporu specialistů. Pouze V. G. Bryusova ve snaze spojit polární úhly pohledu předložila neopodstatněnou verzi prefabrikované povahy ikonostasu, který údajně obsahuje ikony z roku 1481, napsané artelem Dionýsia pro katedrálu Nanebevzetí moskevského Kremlu, a ikony Katedrála Nanebevzetí Panny Marie Vladimira Andreje Rubleva a Daniila ( Bryusova 1995:69–74).

Většina odborníků se shoduje, že ikony ikonostasu Uspenského chrámu ve Vladimiru namalovali moskevští mistři kolem roku 1410, otázka jeho autorů je nadále diskutabilní.

Ikony ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius. OK. 1425 SPIKhMZ.

Královské dveře s obrazy Zvěstování a čtyř evangelistů (Inv. 2772. 173 × 41,5 cm každý list. Otevřel v letech 1959–1960 N. A. Baranov a v letech 1963–1969 A. N. Baranova).

• Spasitel je v síle (Inv. 3034. 188,2 × 136,2 cm. Objeven v roce 1919 (žádné údaje o mistrech) a v roce 1925 N. A. Baranovem),
• Matka Boží (Inv. 3042. 188,5 × 83 cm. Otevřeno 1919),
• Jana Křtitele (Inv. 3035. 189 × 82,5 cm. Objeven v roce 1925 N. A. Baranovem),
• archanděla Michaela (Inv. 3043. 190,5 × 92 cm. Objeven v roce 1919 (o mistrech nejsou žádné informace) a v letech 1924–1925 N. A. Baranovem),
• Archanděl Gabriel (Inv. 3036. 189,5 × 89,5 cm. Objeven v roce 1926 N. A. Baranovem),
• Apoštol Petr (Inv. 3044. 189×82 cm. Odhaleno v letech 1918–1919 A. A. Tyulinem, V. O. Kirikovem, G. O. Čirikovem, V. K. Taryginem),
• apoštol Pavel (Inv. 3037. 189 × 83 cm. Objeven v roce 1928 N. A. Baranovem. V letech 1929-1944 trvale uložen ve Státní Treťjakovské galerii),
• Jana Teologa (Inv. 3045. 189 × 75 cm. Odhaleno v letech 1925–1926 N. A. Baranovem),
• Apoštol Ondřej (Inv. 3038. 190×75 cm. Objeven v letech 1928–1929 N. A. Baranovem),
• Basil Veliký (Inv. 3046. 189×79 cm. Objeven v letech 1925–1926 N. A. Baranovem),
• John Zlatoústý (Inv. 3039. 188 × 82,5 cm. Odhalen v letech 1929–1930 N. A. Baranovem),
• Řehoř Teolog (Inv. 3047. 189,5 × 74 cm. Odhalen v letech 1926–1929 N. A. Baranovem),
• Nicholas the Wonderworker (Inv. 3040. 189 × 73,8 cm. Objeven v letech 1927–1928 N. A. Baranovem),
• Demetrius Soluňský (Inv. 3048. 189 × 80 cm. Objeven v roce 1926 N. A. Baranovem),
• Mučedník Jiří (Inv. 3041. 188 × 80,3 cm. Odhaleno 1927, 1944 N. A. Baranovem).
• Zvěstování (Inv. 3067. 88 × 63 cm. Otevřel 1930 N. A. Baranov),
• Narození Krista (Inv. 3066. 87 × 62,2 cm. Odhaleno v letech 1930–1931, 1941 N. A. Baranov),
• Prezentace (Inv. 3065. 87,5 × 66 cm. Otevřel v roce 1944 N. A. Baranov),
• Křest (Inv. 3064. 87,2 × 62 cm. Odhaleno v roce 1918 G. O. Chirikovem, V. A. Tyulinem, I. I. Suslovem, V. E. Gorochovem, I. P. Dogadinem),
• Proměnění (Inv. 3063. 87×66 cm. Odhaleno v letech 1918–1919 V. E. Gorochovem, E. I. Brjaginem, I. P. Dogadinem),
• Vzkříšení Lazara (Inv. 3062. 89 × 66 cm. Odhaleno v roce 1919 (žádné údaje o mistrech) a v letech 1924–1925, 1944 N. A. Baranov),
• Vjezd do Jeruzaléma (Inv. 3061. 88 × 66,5 cm. Odhaleno v roce 1919 (žádné údaje o mistrech) a v letech 1924–1925 N. A. Baranovem),
• Poslední večeře (Inv. 3049. 88 × 67,5 cm. Odhaleno v roce 1940 I. I. Suslovem, N. A. Baranovem, I. A. Baranovem),
• Eucharistie (Vyučující chléb) (Inv. 3060. 87,5 × 68 cm. Odhalili v letech 1940–1941 N. A. a I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Eucharistie (Učení vína) (Inv. 3050. 87,5 × 67 cm. Odhaleno v letech 1940–1941 N. A. Baranovem, I. I. Suslovem),
• Mytí nohou (Inv. 3059. 88 × 68 cm. Odhaleno v roce 1940 I. I. Suslovem),
• Ukřižování (Inv. 3051. 88 × 64,5 cm. Objeveno v letech 1940–1941 N. A. Baranovem a I. I. Suslovem (?)),
• Sestup z kříže (Inv. 3052. 88×66 cm. Odhaleno v letech 1946–1948 N. A. Baranovem),
• Oplakávání (Inv. 3053. 88,5 × 68 cm. Odhaleno v roce 1941 (žádné údaje o mistrech) a v roce 1945 N. A. Baranovem, V. G. Bryusovou),
• Sestup do pekla (Inv. 3054. 88×66 cm. Odhaleno v roce 1941 I. I. Suslovem),
• Manželky myrhové (Inv. 3055. 88,2 × 66 cm. Odhaleno v roce 1941 I. I. Suslovem),
• Nanebevstoupení (Inv. 3056. 87,5 × 65 cm. Zveřejněno v roce 1941 (bez informací o mistrech) a v roce 1945 N. A. Baranovem),
• Seslání Ducha svatého (Inv. 3057. 88,5 × 66 cm. Odhaleno v letech 1946–1947 N. A. Baranovem),
• Dormition (Inv. 3058. 88×66 cm. Objevil v letech 1946–1947 N. A. Baranov).

Ikony z prorocké úrovně:

• Mojžíš (?) a král David (Inv. 3072. 99×172 cm. Odhaleno v roce 1946 N. A. Baranovem),
• Král Šalamoun a Izajáš (Inv. 3069. 98 × 180,5 cm. Objeven v roce 1945 N. A. Baranovem),
• Joel (?) a Jonáš (?) (Inv. 3073. 98×178 cm. Objeveno v roce 1946 N. A. Baranovem),
• Jeremiah (?) a Gideon (?) (Inv. 3070. 97×181,5 cm. Objeven v letech 1945–1946 N. A. Baranovem),
• Jacob (?) a Daniil (Inv. 3074. 98×176 cm. Otevřeli v letech 1918–1919 V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov a v roce 1944 N. A. Baranov ),
• Ezechiel (?) a Habakuk (Inv. 3071. 96,5 × 177,5 cm. Objevil v letech 1945–1946 N. A. Baranov).

Životy Nikona a Sergia Radoněžského uvádějí „podepsání“ katedrály Nejsvětější Trojice Andrejem Rublevem a Daniilem a že dílo bylo dokončeno před Nikonovou smrtí, tedy před listopadem 1428, ale neříkají nic o sepsání ikonostasu ( viz sekce). Přesto se všichni badatelé shodují na tom, že alespoň Rublev a Daniil vlastní myšlenku, obecný směr tvorby ikonostasu a ikonografická schémata ikon. V. G. Bryusova pochybuje o originalitě prorocké hodnosti ( Bryusova 1995:104–105).

Přes svou výjimečnou hodnotu se jedná o jediný z prvních vysokých ikonostasů počátku 15. století, který se téměř úplně dochoval (ztratila se pouze „Panna Maria ve znamení“ uprostřed prorocké hodnosti a možná i jeden svátek. ) a nachází se ve stejném chrámu (s výjimkou královských dveří), pro který byl vytvořen, navíc tak či onak spojený se jménem Rublev - tato památka dosud nebyla monograficky studována. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, pl. 142–183) a Yu. A. Lebeděv ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), ale zároveň nebyly v literatuře ani krátce zvažovány všechny ikony. Teprve nedávno byly poprvé zveřejněny všechny ikony ikonostasu (i když ne v nejlepší barevné reprodukci): Baldin, Manushina 1996. Il. 19, 22-62, 208-210.

Otázka autorství některých ikon ikonostasu by nyní měla být považována za otevřenou. Pokud I. E. Grabar rozdělil otevřené ikony pouze mezi dva mistry - Rubleva a Daniila (ze 14 ikon otevřených do roku 1926 dal 11 štětců Rublevovi, viz: Grabar 1926:85–89, 109–110), později převládl názor, že ikonostas vytvořil velký artel ikonopisců v čele s Danielem a Andrejem. Podle Yu. A. Lebedeva na ikonostasu pracovalo nejméně 15–18 mistrů a podle pozorování N. A. Deminy a V. N. Lazareva „na něm pracovalo dvacet až dvacet pět umělců“ ( Lazarev 1946:64); přesněji - minimálně 25! Tito autoři spojovali se samotným Rublevem jen několik ikon; V. N. Lazarev psal o nepochybné příslušnosti jeho štětce k archandělu Gabrielovi, apoštolu Pavlovi a křtu. E. S. Smirnova obecně ponechává Rublevovi a Daniilovi pouze generální správu díla, popírá jejich osobní účast na malbě ikon ( Smirnova 1988:30).

Je třeba zdůraznit, že původní malba těchto děl se nedochovala: k původním často patří pouze kresba a barvy hlavního obložení. Správné vnímání malby je zkresleno velmi silným znečištěním, starými deskami, restaurátorským tónováním. Kromě toho je nemožné sdílet názor T. V. Nikolaeva o „šperkařské dovednosti“ hlavního restaurátora tohoto komplexu ( Nikolaeva 1977:19). Ikonostas potřebuje nové vědecké restaurování a komplexní komplexní studii. Tato práce umožní prohlédnout si původní malbu pomníku a vyřešit otázku přiřazení ikon, které jej tvoří. Ale i nyní můžeme hovořit o mylnosti názoru o velkém počtu mistrů, kteří na ikonostasu pracovali: pravděpodobně ikonostas vytvořili pouze dva umělci (Rublev a Daniil), kterým pomáhalo několik lidí.

Ušetřeno na moci. 1. čt. 15. století (?). GTG. Inv. 22124. 18×16 cm. Pošt. z TsGRM v roce 1932. Byl ve sbírce. K. T. Soldatenková. V. I. Antonova věřila, že zprávy o tom byly mylné a že ikona ve skutečnosti pochází ze sbírky. P. I. Sevastyanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278-279). Hledisko V. I. Antonova se však potvrzení nedočkalo.

Ikona byla pravděpodobně připisována Rublevovi V. I. Antonovou. Toto připsání přijali V. N. Lazarev a S. S. Churakov. Proti autorství Andreje Rubleva se důrazně ohradil M. V. Alpatov, jehož argumentace zůstává platná dodnes ( Alpatov 1972:155–156, 159). Za dílo Andreje Rubleva ji nadále považují V. G. Bryusova (1995) a Yu. A. Pjatnickij (1998). Podle G. I. Vzdornova a E. S. Smirnovové lze ikonu datovat do počátku 15. století, aniž bychom ji spojovali s Rublevem (ústně, 1998).

Panny Marie Vladimírské. 1395 - seř. 14. léta 14. století VSIKhMZ. Inv. B-2971. 101 × 69 cm.Vzadu obraz kříže Kalvárie - malba 19. století. Pochází z katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru, odkud byla v roce 1921 nebo 1923 přenesena do Vladimirského muzea. Odhalena v roce 1918 vladimirskou expedicí Všeruské komise pro zachování a zpřístupnění památek antického malířství I. E. Grabara (G. O. Čirikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov).

Panny Marie Vladimírské

Ikona Rublev je připisována I. E. Grabarovi, A. I. Anisimovovi, V. N. Lazarevovi, G. I. Vzdornovovi, V. N. Sergejevovi, E. K. Gusevovi, V. G. Brjusovové, V. A. Pluginovi, zatímco M. V. Alpatov a E. S. Smirnova jeho autorství důrazně odmítají.

Ikona je často datována do roku 1408 na základě skutečnosti, že Rublev a Daniil pracovali ve Vladimiru. (VG Bryusova ji datuje do let 1409–1411.) V roce 1408 však nebylo třeba ikonu malovat, protože se zdá, že starověký obraz byl v té době ve Vladimíru. V každém případě tam byl v roce 1410, viz: PSRL. T. 6. Petrohrad, 1897:216. Dá se předpokládat, že dílo bylo provedeno v Moskvě v souvislosti s událostmi roku 1395, kdy sem byla dočasně převezena prastará „Naše Paní Vladimírská“.

Panny Marie Vladimírské. 1395 - seř. 14. léta 14. století GMZMK, Katedrála Nanebevzetí Panny Marie. Inv. Zh-310 / 3229 vz. 102×68 cm Pochází z katedrály Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu, poprvé zmíněná v inventáři z počátku 17. století, nejstarší dochovaná. Zveřejněno v TsGRM v roce 1920 (E. I. Bryagin, I. I. Klykov).

Jedna z nejstarších kopií zázračné byzantské ikony „Naší Paní Vladimírské“ n. XII století, vyrobený ve velikosti originálu.

Pomník byl připsán Andreji Rublevovi, datovaný kolem roku 1395, V. I. Antonovovi ( Antonova 1966); tuto atribuci a datování sdílejí G. K. Wagner a I. A. Kochetkov. Dílo Rubleva - pocházející z 80. let 14. století. - považuje to a V. G. Bryusova. Častěji je ikona datována na začátek nebo 1. čtvrtletí. 15. století (Viz například: Tolstaya T.V. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu. M., 1979. Ill. 86).

Ikona není nijak zvlášť kvalitní produkt; na tomto základě se většina odborníků domnívá, že Andrej Rublev se na jeho vytvoření nepodílí.

Panny Marie Vladimírské. 1. třetina 15. století Načasování. Inv. DRZH-275. 29×17,5 cm.Z kolekce. V. A. Prochorova (1898). Zveřejněno před vstupem do muzea; O této obnově nejsou žádné informace. Ve 30. letech 20. století byl dodatečně restaurován ve Státním ruském muzeu. (N. E. Davydov), v roce 1960 (N. V. Pertsev), v letech 1987–1996. (S. I. Golubev).

V literatuře konce 19. - 1. třetiny 20. století, počínaje prvním vydáním ikony (Inventář ruských starožitností, které tvoří sbírku V.A. Prochorova. Petrohrad, 1896:36, č. 744), objevilo se to jako dílo připisované Andreji Rublevovi (viz například: Kondakov 1911:179). Se jménem Rublev ikonu poprvé definitivně spojil D. V. Ainalov ( 1933:98–99). Později Yu. A. Lebedeva trval na autorství Rubleva s datováním pomníku do 14. století ( Lebedeva 1957:68–69; 1962:34–37). Názor D. V. Ainalova a Yu.A. Lebeděva podpořili V. I. Antonova (kolem 1411), M. V. Alpatov, V. G. Brjusova, Ju. A. Pjatnický. V současné době většina badatelů sdílí postoj I. E. Grabara, který ikonu považoval za „dílo doby, nikoli za dílnu Rubleva“ ( Grabar 1926:104; porovnej: Lazarev 1966:58, pozn. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, zast. 95, 97). Svatý Radojčič a G.V. Popov nevylučují možnost neruského původu pomníku ( Popov 1975:125, pozn. 22; porovnej: Smirnova 1988:278).

Jana Křtitele. Ser. (?) 15. století CMAR. Inv. KP-161. 105 × 83,5 cm Pochází z kláštera Nikolsky Pesnoshsky nedaleko města Dmitrov. Zveřejněno v TsMiAR v letech 1960-1961. V. O. Kirikov. Patřila do polofigurového řádu Deesis typu Zvenigorodského (názor vyjadřoval, že ikona byla celofigurová ( Ilyin 1964; Lazarev 1966:146, tab. 184–185), chybně ( Popov 1973:18, pozn. 35).

Tuto neobyčejně kvalitní ikonu spojil (ústně) N. A. Demina s dílem Andreje Rubleva již v době jejího otevření v letech 1960-1961. (viz také: Demina 1972:38–39). M.A. Ilyin byl také považován za dílo Andreje Rubleva ( Ilyin 1976:97, 101) a s výhradou M. V. Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Archanděl Michael, se skutky. OK. 1399 GMZMK, Archandělská katedrála. Inv. Zh-469 / 22 vz. 235×182 cm Otevřeno v muzeu ve 30. letech 20. století. I. A. Baranov.

Chrámová ikona archandělské katedrály v moskevském Kremlu, vyrobená cca. 1399, kdy Theophanes the Greek a jeho studenti vymalovali katedrálu. Pomník byl dlouhou dobu nesprávně spojován s legendou o princezně Evdokii, vdově po Dmitriji Donskoyi, která si krátce před svou smrtí v roce 1407 objednala jakousi ikonu archanděla Michaela; to ztěžovalo správné datování. Ikona byla definitivně spojena s rokem 1399 E. S. Smirnovou ( Smirnova 1988:273, zast. 68–76).

Dílo bylo připsáno Andrei Rublevovi jeho prvními vydavateli ( Gordeev, Mneva 1947:88; puncovní značky byly považovány za společné dílo Andreje Rubleva a dalších umělců). Později byla ikona považována za dílo Rubleva od V. G. Bryusova ( Bryusova 1951(pouze známky); Bryusova 1995:29–31 (společné dílo Andrey a Daniila)), V. A. Plugin ( Plugin 2001:9, 354–355, pozn. 46) a A. I. Jakovlev (ústně).

Ikony ze slavnostní řady neznámého chrámu: Narození Krista (TG. Inv. 2952. 71×53 cm) a Nanebevstoupení (TG. Inv. 12766. 71×59 cm). 2. patro 15. století (?).

"Narození Krista" pocházelo z Ústředního státního muzea hudby v letech 1933-1934, "Nanebevstoupení" - ze Státního historického muzea v roce 1930 (dříve ve sbírce S. P. Rjabušinského). "Nanebevstoupení" bylo obnoveno (nebo bylo napsáno spolu s druhou ikonou na starých deskách?) koncem 19. 20. století A. V. Tyulin. Po zkušebním čištění v roce 1923 (M. I. Tyulin) byly „Vánoce Krista“ otevřeny ze ztmavlého sušícího oleje a posíleny 15. dubna (sic!) 1924 P. I. Yukinem.

Dlouho se tyto ikony nepovažovaly dohromady a byly považovány za malované v různých dobách (od počátku do 3. čtvrtiny 15. století), až se nakonec zjistilo, že pocházejí ze stejné slavnostní řady (v předpokládaná forma - Alpatov 1967:171; Demina 1972:93; rozhodně - Vzdornov 1970:349–350).

Vzhledem k tomu, že Narození Krista bylo odstraněno v roce 1922 z kostela Narození Páně Slobody ve Zvenigorodu, jsou ikony stále považovány za namalované pro jednu ze zvenigorodských katedrál. Tento názor však není podpořen jinými zdroji.

Datování ikon do let 1410–1420 poukázal G. I. Vzdornov na možnost autorství Rubleva nebo Daniila ( Vzdornov 1970:350). „Narození Krista“ bylo připsáno Rublevovi D.V. Ainalovovi ( 1933:98), V. G. Bryusova ( Bryusova 1953) a M. A. Ilyin ( Ilyin 1976:83–84). Později V. G. Bryusova ikonu spojila s Danielem ( Bryusova 1995:63, 108).

Obě díla jsou ve vztahu ke stejnojmenným ikonám z trojičního ikonostasu nepochybně druhořadá, to znamená, že nemohou vzniknout dříve než ve 2. třetině 15. století.

B. Miniatury

Miniatury evangelia z Khitrova. RSL. F. 304. III. č. 3 / M. 8657). Pergamen, 1° (32,2×24,8), 299 listů. OK. 1400–1405 (?).

Miniatury: l. 1v - symbol evangelisty Jana (orla), l. 2 ob - Evangelista Jan s Prochorem, fol. 43v - symbol evangelisty Matouše (anděl), l. 44 ob - Evangelista Matouš, fol. 80 asi - symbol evangelisty Marka (lva), l. 81 evangelista Marek, l. 101 asi - symbol evangelisty Lukáše (tele), l. 102v - Evangelista Lukáš. Na l. 3, 45, 82 a 103 velké novobyzantské pokrývky hlavy, na fol. 228 velký spořič obrazovky v balkánském stylu. 431 iniciál neobyzantského stylu (podle G. V. Popova), některé z nich ve formě zvířat (druhé jsou popsány: Olsufiev 1921:20–23).

Do GBL se dostal ze sakristie Trojicko-sergijské lávry, do kláštera jej vložil v roce 1677 bojar Bogdan Matvejevič Chitrovo, který rukopis obdržel darem od cara Fjodora Alekseeviče. V letech 1985–1989 Restaurátoři VNIIR (G. Z. Bykova, M. A. Volchkova, N. L. Petrova, N. F. Ponomar, T. B. Rogozina (hardback), V. V. Igoshev (kov) pod vedením G. Z. Bykova provedli komplexní restaurování evangelia, které bylo v havarijním stavu.

Není známo, pro kterou církev bylo evangelium napsáno, ale skutečnost, že před předáním B. M. Khitrovovi bylo uloženo v královské pokladnici, naznačuje, že rukopis byl vytvořen pro jeden z velkovévodských kostelů, možná pro jeden z Kremlu. katedrály (Arkhangelsk? Viz.: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Doba výroby rukopisu není známa. Pochází z ca. 1392 (T. B. Ukhova), 90. léta 14. století (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), k. XIV - n. 15. století nebo ok. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Shchennikova, V. G. Bryusova), n. 15. století (I. E. Grabar, M. V. Alpatov), ​​​​mezi 1405–1408. (N. A. Demina), cca. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), seř. 15. století (A.I. Nekrasov) a dokonce i 16. století. (G.P. Georgievsky).

I. E. Grabar byl první, kdo identifikoval ruku Andreje Rubleva v miniaturách khitrovského evangelia ( Grabar 1926:104). Stejný názor sdíleli M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Churakov, T. B. Ukhova. Yu. A. Lebedeva mu přisoudil pouze miniaturu s andělem. Někteří badatelé spojují s Rublevem všechny miniatury evangelia, s výjimkou „Jana Teologa s Prochorem“ (V. A. Plugin, V. G. Bryusova). Autorství Daniela nevyloučil G. I. Vzdornov. Yu.A. Olsufiev nejprve spojoval miniatury s Theophanem Řekem nebo s jeho dílnou, ale později souhlasil s I. E. Grabarem. V. N. Lazarev se připojil k původnímu pohledu Ju. A. Olsufieva, jehož postoj podpořil a upřesnil O. S. Popova, který se domníval, že dvě miniatury (Jan s Prochorem a andělem) vytvořil řecký umělec, možná Feofan, a všechny zbytek je ruský mistr, možná Rublev. Následně O. S. Popova opustila svůj původní názor, souhlasila s I. E. Grabarem. D. V. Ainalov věřil, že miniatury evangelia z Khitrova byly napsány v Novgorodu.

Pozorování G. V. Popova a L. A. Ščennikové, která vznikla při restaurování rukopisu v letech 1985–1989, naznačují, že miniatury evangelia vytvořili pravděpodobně dva umělci. Podle drobných rozdílů ve způsobu psaní (hlavně osobního) je lze rozdělit do dvou skupin: jedna - Jan s Prochorem, Matouš; druhý je anděl, Marek (?), Lukáš, orel, lev, tele (?). Miniatury první z těchto skupin podle G. V. Popova vytvořil Rublev ( Popov 1995:51), i když opak je možný.

Miniatury Morozova evangelia nebo Evangelia Dormition katedrály moskevského Kremlu(GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pergamen, 1° (35,7×29), 315 listů. Čelenky a iniciály - ca. 1405–1406 (?) Miniatury obličeje - cca. 1415

Osm averzních miniatur: čtyři se symboly evangelistů a čtyři s vyobrazeními samotných evangelistů. Sedm (čtyři velké a tři malé) neobyzantské pokrývky hlavy. 439 iniciál (podle výpočtu N. L. Petrové). Více Detailní popis: Vzdornov 1980. Popis. č. 59.

Rukopis je oltářním evangeliem Uspenské katedrály v moskevském Kremlu. Její miniatury jsou kopií miniatur khitrovského evangelia, které jsou v umělecké kvalitě výrazně horší.

Ačkoli Morozovovo evangelium typologicky sousedí s Khitrovským evangeliem, většina učenců považuje Andreje Rubleva a Daniila za nepodílené na jeho výzdobě. Tato práce je připisována Daniil S. S. Churakov ( Churakov 1966:93–94) a V. A. Plugin ( Plugin 2001:102–104) a V. G. Bryusova ( Bryusova 1995:15–18) považuje za společné dílo Daniela a Andrewa, především prvního.

V současnosti se z hlediska data vzniku rukopisu a jeho miniatur jeví jako nejpřesvědčivější odůvodněný pohled G. V. Popova ( Popov 1995:46–47, 66–67, pozn. 37). Podle jeho názoru byly Chitrovo a Morozovovo evangelium napsány ve stejné dílně, navíc současně (kolem roku 1400), ale na rozdíl od prvního nebyly práce na druhém dokončeny. Ačkoli jeho hlavičky a iniciály byly napsány jedním z iluminátorů khitrovského evangelia (nikoli Rublev), výzdoba evangelia nebyla dokončena: rukopis zůstal ve formě polotovaru. Tento blok byl použit později - za metropolity Fotia, který věnoval zvláštní pozornost katedrále Nanebevzetí. Na žádost Fotia byla dokončena práce na evangeliu: jeho miniatury byly napsány na vkládacích listech a obdrželo drahocenný zlatý plat. Stalo se tak mezi léty 1415 a 1431. Pravděpodobně by měl být názor GV Popova poněkud korigován, pokud jde o určení doby první etapy práce na evangeliu; protože dílo bylo pozastaveno, nejspíše smrtí metropolity Cypriána († 16. září 1406), bylo tedy sepsáno a iluminováno v letech 1405–1406.

Miniatury Andronikovova evangelia nebo Evangelia z kláštera Spaso-Andronikov (čtení evangelia)(GIM. Eparcha. 436). Pergamen, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 listů. 20. léta 14. století (?).

Jedna výstupní miniatura „Spasitel ve slávě“. (Názor o původu tohoto listu z jiného, ​​dřívějšího rukopisu je chybný.) Tři hlavičky: dva - jeden velký, druhý malý - v barvách; jeden lineární, zlatý. 373 iniciál (podle výpočtu A. L. Saminského). Pro podrobnější popis viz: Vzdornov 1980. Popis. č. 61.

Rukopis pochází z kláštera Spaso-Andronikov, i když byl pravděpodobně napsán na jiném místě. Bylo to oltářní evangelium Spasské katedrály. Část mistrovsky provedených iniciál Andronikovova evangelia se blíží iniciálám khitrovského evangelia, kvalitativně výrazně horší než druhé.

Poprvé byly dekorace Andronikovova evangelia připsány Andreji Rublevovi od A. I. Uspenského ( Uspenský 1910:321). Za výstupní miniaturu se Spasem Emmanuelem je považováno dílo Rubleva od V. I. Antonova, výtvarníka P. D. Korina a I. A. Kočetkova, dílo Daniila - S. S. Churakova. Celá výzdoba evangelia je spojena s Rublevem od V. G. Bryusova.

Prameny:

A. Zprávy z kroniky

Trojiční kronika 1412–1418 pod 1405 a 1408: Karamzin 5, pozn. 254; Priselkov 1950:459, 466. Informace pod rokem 1408 Trojiční kroniky v různých vydáních se opakují v mnoha kronikách. Cm. Dudochkin 2000:61–63.

B. Životní novinky

Služby a životy a o zázracích odepsání našeho ctihodného otce Sergia z Radoneže, divotvorce a jeho žáka, ctihodného otce a divotvorce Nikona. [Stvoření Simona Azaryina.] M., 1646. L. 82 ob–83, 99 ob–100; 187–187 otáček za minutu; Ze života Nikonova, studenta Sergieva // PSRL. T. 6 (Sofovské letopisy). Petrohrad, 1853:138–139; Velký Menaion z Chetias, shromážděný všeruským metropolitou Macariem. září, dny 25.–30. SPb., 1883. Pod 25. září. Stlb. 1434, 1451, 1546-1547; listopadu, dny 16.–22. M., 1914. Pod 17. listopadu. Stlb. 2905–2906; Starověké životy svatého Sergia z Radoneže. Sebral a vydal... Nikolai Tikhonravov. M., 1892. (Kniha vyšla 1916) Otd. II:65, 82; Yablonsky V. Pakhomiy Serb a jeho hagiografické spisy: Biografický a bibliograficko-literární esej. Petrohrad, 1908. Příloha: LXXV–LXXVI; Život Sergia z Radoneže / Přípravné práce. text a komunik. D. M. Bulanina, přel. M. F. Antonova a D. M. Bulanin // Památky literatury starověkého Ruska: [vydání. 4:] XIV - polovina XV století / Comp. a obecné vyd. L. A. Dmitrieva a D. S. Lichačev. M., 1981: 380–381; Kloss 1998:88. Texty: 401–402.

B. Vzpomínky na Rubleva

Informace o Andreji Rublevovi a Daniilovi v „Duchovním dopise“ Josepha Volotského z roku 1507 (slovo 10 „Odpověď zvídavému a stručná legenda o svatých otcích, kteří byli v klášterech, jako v Rustei stávající země“): Kronika archeologické komise. 1862–1863 Problém. 2. Petrohrad, sekce II (Materiály): 88; Velký Menaion z Chetias, shromážděný všeruským metropolitou Macariem. září, dny 1–13. SPb., 1868. Pod 9. září. Stlb. 557–558.

Usnesení stoglavské katedrály z roku 1551 s pokyny k malování ikon Nejsvětější Trojice, „jak malovali řečtí malíři a jak psali Andrej Rublev a další slavní malíři, a podepisovat „Svatou Trojici“ a nedělat nic ze svého záměru“ (Kapitola 41. Otázka 1): Stoglav. [Ed. I. M. Dobrotvorsky.] Kazaň, 1862:165 (= 2. vyd. Kazaň, 1887:79; 3. vyd. Kazaň, 1911:79); Archiv historických a praktických informací týkajících se Ruska, publikoval Nikolaj Kalachov. Rezervovat. 5. 1860–1861 Petrohrad, 1863. 5. str.: 31–32; Ruská legislativa X-XX století: V 9 svazcích / Ed. vyd. O. I. Chistyakova. T. 2: Legislativa období formování a posilování ruského centralizovaného státu / Ed. vyd. A. D. Gorskij. M., 1985: 303; Jemčenko E. B. Stoglav. Studium a text. M., 2000:304.

Označení Daniila a Andreje Rublevových jako „inspirovaných“ malířů v poselství Knihy mocností z 60. let 16. století. na obraze katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru: Mocná kniha královské genealogie. Část 2 // PSRL. T. 21. Část 2. Petrohrad, 1913:422.

Srovnání jistého neznámého malíře ikon Guriye, který působil ve 30. letech 16. století. v Nikolajevském klášteře na břehu jezera Komel na příkaz jeho zakladatele, s Andrejem Rublevem v „Životě Stefana Komelského“ z 16. století. (?): Život svatého Štěpána Komelského. Zpráva H. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85): 16. Zdroj je sekundární.

Zmínka o „ctihodných malířích ikon“ „mnicha Danily, mnicha Andreje“ v „Seznamu vzpomínek svatých – učedníků Sergia z Radoneže“ ve svatém kalendáři kláštera Trinity-Sergius, sestaveném v Ser. 17. století (kolem roku 1652) na základě návrhů poznámek Simona Azaryina: Leonid, archim. [Kavelin]. Informace o slovanských pergamenových rukopisech přijatých z knižního depozitáře Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry do knihovny Trojičního teologického semináře v roce 1747 // CHOOIDR. 1883. kníže. 2. M., 1883. Oddíl II. Rukopis č. 29(202):149. Odd. vyd.: M., 1884 (= 1887) (se stejným stránkováním).

Informace o Andreji Rublevovi a Danielovi v "Příběhu malířů svatých ikon" k. XVII - n. 18. století (kolem roku 1715 (?)): Sacharov 1849. Rezervovat. 2. Aplikace V:14; Buslaev 1861. T. 2: Staroruská lidová slovesnost a umění. SPb., 1861:379–380 (= Díla F.I. Buslaeva. Vol. 2: Práce z archeologie a dějin umění: Historické eseje o ruské lidové slovesnosti a umění. SPb., 1910:397); Mistři umění o umění: Vybrané úryvky z dopisů, deníků, projevů a pojednání: V 7 svazcích / Ed. vyd. A. A. Guber, A. A. Fedorová-Davydová, I. L. Mats, V. N. Graščenkov. T. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Kompilovaný zdroj. Články o Rublevovi a Daniilovi existují v několika vydáních, z nichž dvě byly publikovány (podle různých seznamů). Za třetí, s více správné pochopení Dosud používané zdroje jsou známy ve dvou seznamech, z nichž jeden je zmíněn: Plugin 2001:234.

Informace o Andreji Rublevovi a Daniilovi v „Knize slovního popisu ruských světců“ n. (?) XVIII. století: Kniha je popisem ruských svatých, kde a ve kterém městě nebo kraji nebo klášteře a poušti žijí a konají zázraky, každá hodnost světců. Doplněno biografickými informacemi ... M.V. Tolstoj // CHOOIDR. 1887. kníže. 4. M., 1888. (Samostatné vydání, se stejnou stránkou: M., 1887 (dotisk: M., 1995). Oddíl II. Světci panujícího města Moskvy: 71, č. 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. Zdroj je sekundární.

Informace o pohřebišti Andreje Rubleva a Daniila v klášteře Spaso-Andronikov „pod starou zvonicí, která byla nedávno zničena“, jako součást článku o sv. Andronika v „Abecedě ruských divotvorců“ od mnicha Kerženského kláštera v Ioně na počátku 19. století (YAIAMZ. Inv. 15544. L. 256-257). Zcela nepublikováno; Bryusova 1995:129.

Nápis (pozdní) na vsazeném (?) krucifixu hraběte A. I. Musina-Puškina: Kalaidovič 1824:21; Plugin 2001:407. Jednoznačné falšování.

Nápis na nedochovaném náhrobku z kláštera Spaso-Andronikov s datem umělcovy smrti. Seznam z desky, údajně vytvořený G. F. Millerem a později k dispozici P. D. Baranovského: Baranovský 1982; Baranovský 1996:21, nemocný. b / n, podle účtu nemocný. 54–55 (seznam a rekonstrukce) ve 2. bloku, ill. mezi s. 192–193. Nepochybné falšování provedené P. D. Baranovským v roce 1946 - současnost. 1947

D. Vzpomínky na díla Rubleva

Záznam o třech ikonách Andrejevova Rubljova dopisu, který patřil Josephu Volotskému a byl přenesen do kláštera Nanebevzetí Panny Marie (Joseph-Volokolamsky), který založil v roce 1479, v „Poselství volokolamských mnichů starší Ioně Golové 1515–1522: Žmakin V. Metropolita Daniel a jeho spisy // CHOOIDR. 1881. Kniha. 2. duben-červen. (Samostatné vyd.: M., 1881). Aplikační oddělení. XIX:57; Kazakova 1958:310.

Záznam o přínosu „Theodosia ikony syna Deonisijevova“ klášteru Josefa-Volokolamského pro „každodenní připomínku“ v letech 1503-1504 v synodikonu kláštera v letech 1479-1514/1515 se zmínkou o „ikonách Andreevův dopis od Rubleva a cena za ně je dvacet rublů“: Kazakova 1958:311. Záznam nebyl publikován celý; reprodukována s chybným čtením pouze její část (jako příspěvek neznámé urozené ženy). Vložený záznam byl poprvé správně přečten A. A. Ziminem, který jej předal ve své prezentaci (viz: Zimin A.A. Velké feudální dědictví a sociálně-politický boj v Rusku (konec 15.–16. století). M., 1977:111, pozn. 48).

Svědectví Josepha Volotského o osudu vložených ikon "Rublevův dopis" (viz část "Zdroje". D-2) v jeho poselství Borisi Vasilievičovi Kutuzovovi na počátku roku 1511: Poselství Josepha Volotského / Underg. text A. A. Zimina a Ya. S. Lurie. M.; L., 1959. Texty: 212.

Informace o osudu vložených ikon "Rublevovy dopisy" (viz část "Zdroje". G-2) v "Životě Josefa Volotského", sestaveném Savvou Černým v roce 1546: Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1865. kníže. 2 (samostatné vyd.: M., 1865). App:40; Velký Menaion z Chetias, shromážděný všeruským metropolitou Macariem. září, dny 1–13. SPb., 1868. Pod 9. září. Stlb. 476.

Zmínka o čtyřech ikonách od Andreje Rubleva v nyní ztraceném inventáři kostelů kláštera Joseph-Volokolamsk, sestaveném Zosimou a Paisiusem v roce 1545: Inventář [majetku] kláštera Joseph Volokolamsk z roku 1545 [Sestavil starší Zosima a správce knihy Paisius.] // Georgievsky 1911. App.:2–5.

Záznam o příspěvku archimandrity moskevského kláštera Simonov Alexeje Stupishina klášteru Joseph-Volokolamsk "podle jeho bratří" v roce 1561 v kontribuční knize kláštera 16. století. se zmínkou o „složeném hodném, stříbrem obloženém, Rublevův list: na jedné polovině obraz Nejčistšího s dítětem a Jana Teologa a na druhé polovině mučedníka Krista Nikity, ano Mikuláše divotvorce, ano, první mučedník Stefan“: Vložky a zápisníky kláštera Josefa Volokolamského ze 16. století. a zrušil kláštery a pouště v Jaroslavlské diecézi // Titov A.A. Slovanské a ruské rukopisy patřící řádnému členovi Imperiální ruské archeologické společnosti I. A. Vakhromeev. Problém. 5. M., 1906. [Příloha], 2. str.: 56, kapitola 244.

Důkazy z „Příběhu ohně z roku 1547“ jako součást Kronikáře počátku království, ser. 16. století o smrti v katedrále Zvěstování v moskevském Kremlu „Dopis Rubleva Deesis Ondreeva překrytý zlatem“: Kronikář počátku království cara a velkovévody Ivana Vasiljeviče // PSRL. T. 29. M., 1965:51–52. Stejné informace se opakují v jiných kronikách (viz: Dudochkin 2000:74–75).

Zmínka o dvou ikonách („obraz všezasněného Spasitele a obraz nejčistší něhy“) „Ondreevovy dopisy Rubleva“ v duchovní listině prince Jurije Andrejeviče Obolenskyho 1547–1565: Duchovní [dopis] prince Jurij Andrejevič Obolensky. (1547–1565) // Akty feudální pozemkové držby a hospodářství. Část 2 / Příprava. stisknout A. A. Zimin. M., 1956. č. 207:212.

Zmínka o dvou pyadnických ikonách „Zmrtvýchvstání Krista“ a „Trojice“ od Andreje Rubleva v knihách odhlášení a odstoupení Soloveckého kláštera, sestavených během převodu kláštera na opata Jakuba v roce 1582. Zápis objevil A. G. Mělník: Plugin 2001:355, pozn. 55.

Záznam o ikoně Usnutí Nejčistší Bohorodice z rublového listu datovaného mezi 27. zářím 1613 a 27. únorem 1614 v příjmovém a výdajovém sešitu kláštera Kirillo-Belozersky „Co šlo do platu Nejčistší Theotokos a divotvorce Cyril“ 1611–1614: Farní knihy a výdaje, které šly na plat Nejčistší Theotokos a Kirila Divotvorce // Nikolsky N. Kirillo-Belozersky klášter a jeho struktura do druhé čtvrtiny 17. století (1397–1625). T. 1. Vydání. 1: O založení a budovách kláštera. SPb., 1897. App. 9:CVII. S ohledem na autorství Rubleva - nepochybné falšování.

Zmínka o ikoně "Nanebevzetí" Rublevova dopisu v inventářích kláštera Kirillo-Belozersky z let 1621, 1635 a 1668: [Popisné knihy kláštera Kirillo-Belozersky "z léta 7176 února 10. dne."] / / Savvaitov P.I. Zbrojnice kláštera Kirillo-Beloezersky, podle inventárních knih z roku 1668. Petrohrad, 1851:2; Varlaam, Archim. [Denisov V.P.]. Popis historických a archeologických starožitností a vzácných věcí nacházejících se v klášteře Kirillo-Belozersky // Čtení v imp. Společnost ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě. 1859. Kniha. 3. červenec-září. M., 1859 (samostatné vyd. se stejnou stránkou: M., 1859). Oddíl I:88, pozn. 36. S ohledem na autorství Rubleva - nepochybné falšování.

V zápisu z 25. srpna inventáře „horního vztahu“ z roku 1617 „žalář“ (nástěnný rubáš) k ikoně „Nejčistší Rubljovův dopis“: Poznámky k příspěvku jezdce. 24. 7125 Horní vztah // Zabelin I. Domácí život ruského lidu v 16. a 17. století. T. 2: Domácí život ruských královen v 16. a 17. století. M., 1869. Materiály: 66–67. Totéž je znovu publikováno: Ed. 2., s příd. M., 1872. Materiály: 60; Ed. 3., s příd. M., 1901. Materiály, V. 3:636. (V. I. Antonova viděl v tomto „žaláři“ kryt, který zakrýval zadní stranu ikony, viz: Antonova 1966:25, pozn. 5.)

Zmínka o stejném „žaláři“ k ikoně „Naší Paní něhy“, kterou napsal Rublev v inventáři Figurální komory moskevského paláce, sestaveném úředníkem dílenské komory Ivanem Chaplyginem, c. 1669: Uspenský A.I. Církevní archeologické úložiště v Moskevském paláci v 17. století. M., 1902:68.

Nápis o autorství Rubleva, zhotovený nejpozději roku 1602 písařem inventáře solvyčegodské katedrály Zvěstování Panny Marie (připsání rukopisu a data A. A. Turilova), na zadní straně ikony „Naše Paní něžnosti“ 2. pol. . 16. stol., což bylo v 19. stol. ve sbírce Yerofey Afanasiev a K. T. Soldatenkov (v současnosti snad patří do jednoho ze státních sněmů ČR): Rovinský 1903:40, 26 (neúplné); Beljajev N. M. Ikona Matky Boží Něhy ze sbírky Soldatenkova. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Památky ikonomalby. 2). Praha, 1932:7, pl. II. 2 (foto)). S ohledem na autorství Rubleva - nepochybné falšování.

E. Obrázky Andrey Rublev

Miniatura zachycující Andreje Rubleva a Daniila při práci v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru, v jednom ze svazků Starověkého kronikáře (svazky Ostermanov) jako součást kódu Osobní kroniky ze 70. let 16. století - ser. 80. léta 16. století (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Předpoklad 1901/1:80–81, tab. IV (losování); Grabar 1926:73 (remíza); Andrey Rublev 1971. Il. 8 (kreslit); Markelov 1998. Svazek 2. Příloha: č. 51 (losování).

Pět miniatur zobrazujících Andreje Rubleva a Daniila v předním exempláři obsáhlého vydání Života Sergia z Radoněže, vyrobeného v královské knihkupecké dílně v 80. letech 16. století - n. 90. léta 16. století (RSL. F. 304 / III. č. 21 / M. 8663. L. 229 ob–230 ob, 292 ob–293) (podrobnosti viz: Dudochkin 2000:80–82): Sobko 1893. Stlb. 169–170, ill. 37–39 (remíza); Nanebevzetí 1901:79, Obr. 4 (kresba), 81, Obr. 5 (kresba), 83, Obr. 6 (kresba), 85, Obr. 7 (kresba), 87, Obr. 8 (kreslit); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Staroruská miniatura: 100 listů miniatur s popisy a články M. Vladimirova a G. P. Georgievského. M., 1933. L. 9 (barevně); Život sv. Sergia, zázračného dělníka z Radoněže: 100 miniatur ze života obličeje konce 16. století ze sbírky sakristie Trojicko-sergijské lávry: Album / Auth. G. Aksenová. M., 1997. Rubrika: Album. č. 44 (v barvě); Markelov 1998. Svazek 2. Příloha: č. 52–54 (losování).

Dvě (?) miniatury s vyobrazením Andreje Rubleva v předním exempláři obsáhlého vydání Života Sergia z Radoněže, datovaného do 17. století. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - kopie z Troitska. / III. č. 21: Nanebevzetí 1901:80–81, tab. V, VI (kreslit); Andrey Rublev 1971. Il. 6–7 (losování).

Bibliografie:

Kompletní bibliografie prací o Rublevovi a jeho dílech dosud neexistuje. Dosud nejpodrobnější seznam najdete na: Dudochkin 2000:83–133. Tato bibliografie obsahuje pouze hlavní literaturu o umělci, pouze ty hlavní jsou uvedeny z dotisků:

[před rokem 1901] Kalaidovič K.Životopisné informace o životě, vědeckých dílech a sbírce ruských starožitností hraběte Alexeje Ivanoviče Musina-Puškina // Poznámky a díla Společnosti pro dějiny a starožitnosti Ruska, založené za císařské vlády Moskevská univerzita. Díl 2. M., 1824. Oddíl II (Sborník ...): 21, pozn.; Ivanchin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, pozn. 29, 85, pozn. 31, 103, pozn. 47; Sacharov 1849. Rezervovat. 1:3, kniha. 2:13, 14; [ Sergius, archim.] Historický popis moskevského Spaso-Andronikovského kláštera. M., 1865:16–21; App.:8–12; Leonid, archim. Zvenigorod a jeho katedrální kostel s freskami // Sbírka pro rok 1873, vydaná Společností starého ruského umění při Moskevském veřejném muzeu [= Sbírka Společnosti starého ruského umění za rok 1873.] / Ed. G. Filimonová. M., 1873:115–116; Barsukov N. Prameny ruské hagiografie. SPb., 1882. Stlb. 38-39 (článek: "Andrei Rublev"), 148-149 (článek: "Daniel Cherny"); Mansvetov I. K nedávno objevené nástěnné malbě v moskevské a Vladimirské katedrále Nanebevzetí // Dodatky k dílům Svatých otců v ruském překladu pro rok 1883. Ch. 31. 1883. Kniha. 2. M., 1883: 522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. Historie katedrály Nanebevzetí Panny Marie v provincii. hory Vladimíre. [Ed. 2nd, add.] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (přetištěno: 3. vyd., s ilustracemi. Vladimir, 1905: 48– 49, 64- 65, 85, 87-89, 93-95, příloha G: 28, 30); Sobko 1893. Stlb. 168–173;

Uspenský M. a V. Poznámky ke staré ruské ikonomalbě: Slavní malíři ikon a jejich díla. Já: Svatý Olympius. II: Andrej Rublev // Bulletin archeologie a historie, který vydává Petrohradský archeologický institut. Problém. 14. Petrohrad, 1901:76–116 (samostatné vyd.: Petrohrad, 1901:35–76); Uspenský 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinský 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V.P. Dvě místní ikony sv. Trojice v katedrále Nejsvětější Trojice-Sergius Lavra a jejich obnova // Moskevský kostel starověku. Sborník Komise pro inspekci a studium památek církevního starověku v Moskvě a Moskevské diecézi, vydaný pod redakcí o. A. I. Uspenský. T. 3. Vydání. 2. M., 1906:37–45 (samostatné vyd.: M., 1906:1–9); Lichačev N. P. Způsob psaní Andreje Rubleva: Abstrakt přečten 17. března 1906. [Petrohrad,] 1907 (= PDP. 126); Voroncová L.D. O obnově kostelů Trojice-Sergius Lavra podle archivních dokumentů // Starožitnosti. Řízení komise pro zachování antických památek Imp. Moskevská archeologická společnost. Věnováno památce svého zakladatele hraběte A. S. Uvarova / Ed. vyd. I. P. Maškovová. T. 3. M., 1909: 323–334; Dopis umělce N. I. Podklyuchnikova Andreji Nikolajevičovi Muravyovovi z vesnice Vasiljevskij u Shuya. Informoval o tom Andrej Vladimirovič Muravyov. [Hospoda. a cca. V. Georgievsky] // Sbírka ikon. Publikace Poručenského výboru ruské ikonografie, založeného nejvyšším zřízením. Problém. 3. Petrohrad, 1909:41–49 (současně znovu publikováno: Starý ikonostas katedrály Nanebevzetí Vladimíra. Dopis umělce N.I. Podklyuchnikova Andreji Nikolajevičovi Muravyovovi z vesnice Vasilevskij u Shuya / [Veřejné a poznámka V.T. Georgievského] / / Sborník Vladimírské vědecké archivní komise, kniha 11. Vladimír, 1909. Směs: 3–8); Uspenský A.I. Eseje o dějinách ruského umění: Z přednášek pořádaných v Moskevském archeologickém institutu v akademickém roce 1908/1909. T. 1: Ruské malířství do 15. století včetně. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, pozn. 39;

Georgievsky 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N.P. Ikonografie Matky Boží: Vazby mezi řeckou a ruskou ikonografií a italským malířstvím rané renesance. Petrohrad, 1911:179; Ščepkin V. N. Moskevská ikonomalba // Moskva ve své minulosti a současnosti. T. 5. Část 2. M., 1911: 228–230; Ainalov D.V. Dějiny ruského malířství od 16. do 19. století. Problém. 1. Petrohrad, 1913: 9–19; Muratov P. Ruské malířství do poloviny 17. století // Historie ruského umění. [V 6 svazcích] / Ed. I. E. Grabar. T. 6: Historie malířství: předpetrovská doba. M., :209, 224–234, 237; Glazunov A. Nejstarší fresky Matky Boží-Vánoční katedrála kláštera Zvenigorod Savvino-Storozhevsky // Lampa. 1915. č. 2:30–32; Protasov N. D. Fresky na oltářních pilířích katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu // Lampa. 1915. č. 9–12:26–48; Punin N. Andrey Rublev // Apollo. 1915. č. 2:1–23 (samostatné vyd. se stejným stránkováním: Str., 1916. Dílo přetištěno: Punin N. N. Andrey Rublev / [Comm. V. N. Sergeeva.] // Punin N. N. Ruské a sovětské umění: Vybraná díla o ruském a sovětském výtvarném umění: Mistři ruského umění 14. – počátku 20. století. sovětští umělci. M., 1976: 33–55); Sychev N. Ikona sv. Trojice v Trinity-Sergius Lavra // Poznámky katedry ruské a slovanské archeologie Imp. Ruská archeologická společnost. T. 10. Pg., 1915:58–76 (článek znovu publikován v: Sychev N.P. Vybraná díla / Komp. S. Yamschikov. M., 1977: 81–114); Grishenko A. Otázky malby. Problém. 3: Ruská ikona jako umění malby. M., 1917:5, 42, 87–92 (kapitola: „Andrei Rublev a Dionisy Glushitsky“), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Inventář předních obrazů a výzdoby knih sakristie Trojicko-sergijské lávry. Sergiev Posad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M. Ikona Nanebevstoupení kol. S. P. Ryabushinsky, nyní Historické muzeum // Sborník Etnografického a archeologického muzea 1. Moskevské státní univerzity / Ed. A. I. Nekrasov. M., 1926: 23–27; Grabar I. Andrey Rublev: Esej o umělcově kreativitě na základě dat restaurátorských prací z let 1918–1925. // Problémy restaurování: So. TsGRM. 1 / Ed. I. E. Grabar. M., 1926: 7–112 (přetištěno v: Grabar I. O starém ruském umění: [So. čl.] / Comp. O. I. Podobedová. M., 1966:112–208); Olsufiev Yu.A. Ikonomařské formy jako vzorce syntézy: Zpráva v souvislosti se studiem ikonopisných památek b. Trojice-Sergius lávra. Sergiev, 1926: 8–5, 18–21; G. V. Židkov[Rec. na: Grabar 1926] // Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofie / Sofie, 1927:351–357; Olsufiev Yu.A. O lineárních deformacích v ikoně Trojice od Andrey Rublev: ikonologická zkušenost // Olsufiev Yu.A. Tři zprávy o studiu uměleckých památek b. Trojice-Sergius lávra. Sergiev, 1927: 5–32; Alpatov M. La "Trinité" dans l'art byzantin et l'icone de Roublev. Études comparatives // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. č. 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Shcherbakov N. A., Svirin A. N. K otázce díla Andreje Rubleva. Sergiev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié a la memoire de Théodore Uspenskij. Paříž, 1932: 244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (dotisk: N. Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (sekce: "Andrej Rublev"), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 400; Ainalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlín; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (část: „Andrej Rubljov“), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A.I. Starověké ruské výtvarné umění. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mikhailovsky B. V., Purishev B. I. Eseje o dějinách starověké ruské monumentální malby 2. poloviny 14. století. až do počátku 18. století. M.; L., 1941:16–20 (kapitola „Andrey Rublev a obecné otázky vývoje starověkého ruského umění XIV–XVII století“), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41, 43, 45, 50–52; Ostrecov I. Restaurování nového díla A. Rubleva: [Ikona prezentace ze slavnostní řady ikonostasu z roku 1408 v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru] // Komunikace Ruského muzea. Problém. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V. N. O metodě práce v dílně Rublev // Moskevská státní univerzita: Zprávy a zprávy filologické fakulty. Problém. 1. M., 1946: 60–64 (přetištěno: Lazarev V. N. Byzantské a staré ruské umění: články a materiály / Ed.-comp. E. S. Smirnova. M., 1978: 205–210); Gordeev N., Mneva N. Památník ruského malířství 15. století: [Ikona „Archanděl Michael, s činy“ z Archandělské katedrály moskevského Kremlu] // Umění. 1947. č. 3: 86–88; Příselkov M. D. Trojiční kronika: Rekonstrukce textu. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V.G. Fresky katedrály Nanebevzetí Panny Marie na Gorodok Gorodok. Zvenigorod. Abstraktní dis. …bonbón. Nárok. M., 1953; Alpatov M.V. Obecné dějiny umění: svazek 3: Ruské umění od starověku do počátku 18. století. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 2495, 244, 2495, 245 Lazarev V. N. Andrei Rublev a jeho škola // IRI. T. 3. M., 1955: 102–186; Antonov V. Na původním místě "Trojice" od Andreje Rubleva // Státní Treťjakovská galerie: Materiály a výzkum. Problém. 1. M., 1956: 21–43; Demina N. A. Rysy hrdinské reality století XIV-XV v obrazech lidí Andreje Rubleva a umělců jeho kruhu // TODRL. T. 12. M.; L., 1956: 311–324; Lebedeva Yu. K problematice raného díla Andreje Rubleva // Umění. 1957. č. 4: 66–69; Alpatov M.V. Ikona prezentace z ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice-Sergius Lavra: Ke studiu uměleckého obrazu ve starověkém ruském malířství // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (se změnami byl článek znovu publikován v: Alpatov M.V. Etudy k dějinám ruského umění: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N. N. Osobní život Sergia jako zdroj pro hodnocení stavebních aktivit Ermolins // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N. A. Informace o ikonách Andreje Rubleva, které byly v klášteře Volokolamsk v 16. století. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958: 310–311; Nikolaeva T.V. Plat z ikony "Trinity" od Andrey Rublev // Communications ZIKhM. Problém. 2. Zagorsk, 1958: 31–38; Alpatov M.V. Andrej Rublev. M., 1959; Lebedeva Yu. A. Andrej Rublev. L., 1959; Antonov V. Andrej Rublev a jeho díla // Státní Treťjakovská galerie: Výstava věnovaná šestistému výročí Andreje Rubleva / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya a N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Intro. článek V. I. Antonova. M., 1960: 6–22; Státní Treťjakovská galerie: Výstava věnovaná šestistému výročí Andreje Rubleva / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya a N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Intro. článek V. I. Antonova. M., 1960; Demina N. A. Fresky od Andrey Rublev v Vladimir // Dekorativní umění SSSR. 1960. č. 8(33):5–9; Ilyin M. A. Obrázek jeruzalémského chrámu na ikoně "Vchod do Jeruzaléma" katedrály Zvěstování: K otázce uměleckého vztahu mezi Theophanem Řekem a Andrejem Rublevem // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V. N. Andrej Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrey Rublev a malba Moskvy v první polovině 15. století // Umění. 1960. č. 9: 64–71; Mayasova N. A. K datování starověké kopie „Trojice“ od Andreje Rubleva z ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice // Zprávy ZIKhM. Problém. 3. Zagorsk, 1960: 170–174;

Tichomirov M. N. Andrej Rublev a jeho doba // VI. 1961. č. 1:3–17 (článek znovu publikován v: Tichomirov M. N. Ruská kultura X-XVIII století: [So. st.] M., 1968: 206–225, 424–425); Lichačev D.S. Kultura Ruska v době Andreje Rubleva a Epiphania Moudrého (konec XIV - začátek XV století). M.; L., 1962: 80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J.A. Andrej Rubljow a seine Zeitgenossen. Drážďany, 1962; Antonova V.I. Moskevská škola 14. - začátek 18. století. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, kat. 223-245, 283; Vzdornov G.I. Fresková malba oltářní bariéry katedrály Narození Panny Marie kláštera Savvino-Storozhevsky ve Zvenigorodu // Staré ruské umění 15. - současnost. XVI století. M., 1963: 75–82; Demin N."Trojice" od Andrei Rublev. M., 1963 (přetištěno v: Demina N. A. Andrey Rublev a umělci z jeho okruhu: [So. st.] M., 1972: 45–81); Ilyin M. A. K datování "hodnosti Zvenigorod" // Starověké ruské umění XV - n. XVI století. M., 1963: 83–93; Postniková-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Přední evangelium katedrály Nanebevzetí Panny Marie jako památník starověkého ruského umění první třetiny 15. století // Staré ruské umění 15. - současnost. XVI století. M., 1963:133–172; Ilyin M. A. Ke studiu ikony Jana Křtitele z Nikolo-Peshnoshského kláštera // SA. 1964. č. 3: 315–321; Churakov S. Andrei Rublev a Daniil Cherny // Art. 1964. č. 9: 61–69; Antonova V.I. Rané dílo Andreje Rubleva v moskevském Kremlu // Kultura starověkého Ruska: [Sat. st.] Věnováno 40. výročí vědecké činnosti N. N. Voronina. M., 1966: 21–25; Lazarev V. N. Andrej Rublev a jeho škola. M., 1966 (současně publikováno v překladu v italštině: Lazarev V.N. Andrej Rublev / Milán, 1966); Nikiforaki N. A. Zkušenost s připisováním ikonostasu katedrály Zvěstování za pomoci fyzikálních výzkumných metod // Kultura starověkého Ruska: [So. st.]: Věnováno 40. výročí vědecké činnosti Nikolaje Nikolajeviče Voronina. M., 1966: 173–176; Churakov S.S. Andrei Rublev a Daniil Cherny // SA. 1966. č. 1: 92–107; Alpatov M.V. Ikona "Nanebevstoupení" v Treťjakovské galerii // Alpatov M.V. Studie z dějin ruského umění: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu. A. Andrey Rublev a malba 15. století // Trinity-Sergius Lavra: Umělecké památky / Ed. vyd. N. N. Voronin a V. V. Kostochkin. M., 1968: 77–93; Bryusova V.G. Kontroverzní otázky biografie Andreje Rubleva // VI. 1969. č. 1:35–48; Ilyin M. Novinka o ikonostasu katedrály ve Vladimiru // Umělec. 1969. č. 5:38–39; Vzdornov G.I. Malířství [druhé poloviny 13.–15. století] // Eseje o ruské kultuře 13.–15. století. Část 2: Duchovní kultura. M., 1970: 329–352 (přetištěno s některými změnami: Vzdornov G.I. Ruská kultura: polovina XIII - XV století // Lichačev D. S., Vagner G. K., Vzdornov G. I., Skrynnikov R. G. Velké Rusko: Historie a umělecká kultura X-XVII století. Milán; M., 1994:294–301); Vzdornov G.I. Nově objevená ikona „Trojice“ z Trojicko-sergijské lávry a „Trojice“ od Andreje Rubleva // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 5:] Umělecká kultura Moskvy a přilehlých knížectví XIV-XVI století. M., 1970:115–154; Ilyin M. A. Ikonostas katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru od Andreje Rubleva // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 5:] Umělecká kultura Moskvy a přilehlých knížectví XIV-XVI století. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Některé problémy studia biografie a díla Andreje Rubleva // Staré ruské umění: [Sat. Umění. T. 5:] Umělecká kultura Moskvy a přilehlých knížectví XIV-XVI století. M., 1970: 73–86; Reformatskaya M. A. Nad baldachýnem brány z vesnice Annunciation // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 5:] Umělecká kultura Moskvy a přilehlých knížectví XIV-XVI století. M., 1970: 478–487;

Andrej Rublev a jeho éra: So. Umění. / Ed. M. V. Alpatová. M., 1971; Guseva E. Ikony „Vasilyevského“ ranku a fresky z roku 1408 z katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru: K otázce způsobu psaní Andreje Rubleva // Státní Treťjakovská galerie: Problémy ruského a sovětského umění: Materiály vědeckých konferencí (leden-březen 1971). Problém. 1. M., 1971: 25–32; Danilová I.E. Andrey Rublev v ruské a zahraniční literatuře dějin umění // Andrey Rublev a jeho éra: So. Umění. / Ed. M. V. Alpatová. M., 1971:17–61; Kuzminová V.D. Stará ruština písemné prameny o Andreji Rublevovi // Andrei Rublev a jeho době: So. Umění. / Ed. M. V. Alpatová. M., 1971:103–124; Matveeva A.B. Fresky a nástěnné malby Andreje Rubleva z 12. století ve Vladimiru // Andrei Rublev a jeho éra: So. Umění. / Ed. M. V. Alpatová. M., 1971:142–170; Churakov S.S. Odraz Rublevova plánu malby v nástěnných malbách 17. století. Katedrála Trojice v Trinity-Sergius Lavra // Andrei Rublev a jeho éra: So. Umění. / Ed. M. V. Alpatová. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrej Rublev. Kolem 1370-1430. M., 1972; Demina N. A. Andrey Rublev a umělci z jeho okruhu: [So. Art.] M., 1972; Antonova V. La "Trinité" de Roublevétudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originalelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapešť, 1969). Já: Text. Budapešť, 1972: 249–252; III: Tabulky. Budapest, 1972:89–90 (= obr. 70–72, 1–6); Plugin V.A. Světový názor Andrey Rubleva: Některé problémy: Stará ruská malba jako historický zdroj. M., 1974; Betin L.V. Ke vzniku ikonostasu katedrály Zvěstování Moskevského Kremlu // Restaurování a výzkum kulturních památek. Problém. 1. M., 1975: 37–44; Popov G.V. Malba a miniatura Moskvy v polovině 15. - počátku 16. století. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 116, 11 , 114, 123, pozn. 8, 125, pozn. 22, 25, 132, pozn. 138; Ilyin M. A. Umění moskevského Ruska v době Theofana Řeka a Andreje Rubleva: Problémy. Hypotézy. Výzkum. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (Kapitola V „Andrei Rublev“), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N."Trojice" od Andrei Rublev ve světle nejnovější výzkum// Umění. 1976. č. 3:57–61; Plugin V.A. Fresky pilastru na oltáři katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balygina L. P. Technicko-restaurátorská studie obrazu Andreje Rubleva z roku 1408 v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru // [Sdělení Všeruského ústředního vědeckého a praktického výzkumného ústavu.] Umělecké dědictví: Uložení, výzkum, restaurování. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolaeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Katalog: 43–59, kat. 1–41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, kat. 245; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Skvortsov A. I. Nově objevené a málo známé fragmenty malby 12. století. v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 11:] Monumentální malířství XI-XVII století. Moskva, 1980: 61–65, 71–76; Vzdornov G.I. Umění knihy ve starověkém Rusku: Rukopisná kniha severovýchodního Ruska XII - začátek XV století. Moskva, 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Popis rukopisů: č. 58, 59, 61;

Sergejev V. N. Rublev. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Trinity Andrei Rublev: Antologie / Comp. G. I. VZDORNOV M., 1981 (vyd. 2., opraveno a doplněno: M., 1989); Baranovský P.D. Klášter Andreje Rubleva. [Zkrácený přepis zprávy přečtený P. D. Baranovským v Ústavu dějin umění Akademie věd SSSR dne 11. února 1947] // Nedělja. 1982. č. 6. 8.–14. února; Betin L.V. Ikonostas katedrály Zvěstování a moskevské ikonomalby počátku 15. století. // Obnova a výzkum kulturních památek. Problém. 2. M., 1982: 31–44; Ščenniková L. A. O původu starověkého ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu // Dějiny sovětského umění. 1981. Vydání. 2 (15). M., 1982: 81–129; Anisimov A.I. Vědecké restaurování a Rublevova otázka: Projev při inauguraci profesora na Jaroslavské univerzitě v roce 1919 // Anisimov A.I. O starém ruském umění: So. Umění. / Comp. G. I. VZDORNOV M., 1983:105-134. Komentáře [G. I. Vzdornová]: 408–409, 409–416, č. 1–51; Markina N. D. Dvě ikony "Naše Paní Vladimírská" z počátku 15. století: K problematice změny ikonografie starověkého originálu // Bitva u Kulikova v dějinách a kultuře naší vlasti: Materiály výroční vědecké konference) / Ed . B. A. Rybáková. M., 1983:169–177; Ščenniková L. A. K otázce původu starověkého ikonostasu katedrály Zvěstování Moskevského Kremlu // Bitva o Kulikovo v historii a kultuře naší vlasti: Materiály výroční vědecké konference) / Ed. B. A. Rybáková. M., 1983:183–194; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Filatov V. V. Studie nástěnné malby v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru // [Sdělení VNIIR.] Umělecké dědictví: Skladování, výzkum, restaurování. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Ikony "Don" a "Vladimir" v kopiích z konce XIV - počátku XV století. // [Staré ruské umění: So. Umění. T. 13:] Staré ruské umění XIV-XV století. M., 1984: 50–58; Ostašenková E. Ya. Prostorová řešení v některých památkách moskevského malířství jako odraz vývoje stylu na konci 14. - první třetině 15. století. // [Staré ruské umění: So. Umění. T. 13:] Staré ruské umění XIV-XV století. M., 1984: 59–76; Saltykov A.A. Ikonografie „Trojice“ od Andreje Rubleva // [Staré ruské umění: So. Umění. T. 13:] Staré ruské umění XIV-XV století. M., 1984: 77–85; Smirnova E. Ikony slavnostní řady z ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru // Zograf. 1985. č. 16:55–65; Vzdornov G.I. Historie objevu a studia ruské středověké malby: XIX století. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, pozn. 50–51, 286, pozn. 7, 317-318, pozn. 114–125; Goleizovsky N. K., Dergachev V. V. Nové údaje o ikonostasu z roku 1481 z katedrály Nanebevzetí v moskevském Kremlu // Dějiny sovětského umění. Problém. 20. M., 1986: 445–470; Ščenniková L. A. K otázce připisování svátků z ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu // sovětské dějiny umění. Problém. 21. M., 1986: 64–97; Komech A.I., Popov G.V.Úkoly vědeckého restaurování a výsledky restaurování obrazů Andreje Rubleva ve Vladimiru // Problémy restaurování památek monumentálního malířství: So. vědeckých prací. M., 1987:19–30; Leleková O. V., Naumová M. M. Stav a problém restaurování nástěnných maleb z roku 1408 v katedrále Nanebevzetí Panny Marie // Problémy restaurování památek monumentálního malířství: So. vědeckých prací. M., 1987: 65–86; Malkov Yu.G. Ke studii „Trojice“ Andreje Rubleva // Museum 8. M., 1987: 238–258; Plugin V.A. O původu Rublevovy "Trojice" // Historie SSSR. 1987. č. 2: 64–79; Smirnová E.S. Moskva ikona XIV-XVII století. L., 1988: 13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Anotace k reprodukcím: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, zast. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Ščenniková L. Ikonostas katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu a dílo Andreje Rubleva // Zograf. 1988. č. 19:63–72; Ščenniková L. A. Ikonografické prvky slavnostní řady z katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu // [Komunikace VNIIR.] Umělecké dědictví: Skladování, výzkum, restaurování. 13. M., 1990:57–126; Ščenniková L. A. malířský stojan // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Katedrála Zvěstování v moskevském Kremlu: K 500. výročí jedinečné památky ruské kultury. Moskva, 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, pozn. 96–112;

Byzanc. Balkán. Rusko: Ikony konce 13. – první poloviny 15. století: Katalog výstavy [k XVIII. mezinárodnímu kongresu byzantinistů v Moskvě, 8.–15. srpna 1991]. GTG. srpen–září 1991. Moskva, 1991:247–251, 258, 264; Plugin V. O tajemstvích starověkých ikon: Ikonostas katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu // Věda a náboženství. 1991. č. 8: 3–35; Plugin V."Zázrak v Galichu" a Andrey Rublev // Věda a náboženství. 1991. č. 1:32–35; Popov G.V. Andrey Rublev: Vzhled mistra: O umělcově díle kolem roku 1400 // Muž. 1992. č. 2: 119–132; Plugin V.A. Andrei Rublev a Rostovské území // Problémy historie a kultury. [So. Umění. na památku F.I.Buslaeva.] Rostov, 1993:157–166; Kočetkov I.A."Spasitel v síle": Vývoj ikonografie a význam // Umění starověkého Ruska: Problémy ikonografie. [So. Art.] / Ed.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. Moskva, 1994: 47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V.G. Andrej Rublev. M., 1995; Popov G.V. Iniciály khitrovského evangelia a jejich místo v moskevském umění na přelomu 14.-15. století // Historie a teorie světové umělecké kultury. Problém. 2: Obraz člověka v literatuře a umění. M., 1995:39–71; Filatov V.V. Popis fresek katedrály Nanebevzetí Panny Marie na Gorodoku ve Zvenigorodu: Nové objevy // Staré ruské umění. [So. Umění. T. 16:] Balkán. Rus. SPb., 1995:379–409; Baranovský P.D. K času a místu pohřbu Andreje Rubleva: Zpráva P. D. Baranovského na společném jednání sektoru architektury a sektoru malby Ústavu dějin umění AV SSSR, 11. února 1947. [Přepis ] // Pjotr ​​Baranovskij: Díla, vzpomínky současníků / Porov.: Ju. A. Byčkov, O. P. Baranovskaja, V. A. Desjatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manushina T. N. Umělecké sbírky starověkého ruského umění (XIV-XV století) [v Trinity-Sergius Lavra] // Baldin V. I., Manushina T. N. Trinity-Sergius Lavra: Architektonický soubor a umělecké sbírky starého ruského umění 14.–17. století. M., 1996: 244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. Ikony "Rublev Letter" v klášteře Joseph-Volokolamsk // Alfa a Omega. 1996. č. 4 (11): 231–239; Goleizovský N. K. Hádanky katedrály Zvěstování: Novinka v ruských dějinách // VI. 1998. č. 6: 104–117; Guseva E.K. Královské dveře kruhu Andreje Rubleva // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 18:] Sergius z Radoneže a umělecká kultura Moskvy ve století XIV-XV. Petrohrad, 1998: 295–311; Kavelmaher V.V. Poznámky k původu "hodnosti Zvenigorod" // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 18:] Sergius z Radoneže a umělecká kultura Moskvy ve století XIV-XV. Petrohrad, 1998:196–216; Kloss B.M. Vybraná díla: [Ve 3 svazcích:] V. 1: Život Sergia z Radoneže. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, pozn. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Svatí starověkého Ruska: Materiály k ikonografii: kresby a překlady, originály ikonopisců: Ve 2 svazcích 169. svazek 2: Svatí starověkého Ruska v ikonopisných originálech 17.–19. století: Kód popisů: 50, č. 38, 93, č. 145. Příloha: č. 51–54; Pjatnický Yu. Byl Andrei Rublev na Athosu? // Trinity-Sergius Lavra v historii, kultuře a duchovním životě Ruska: Mezinárodní konference. Státní historické a umělecké muzeum-rezervace Sergieva Posada. Trojice-Sergius lávra. Moskevská teologická akademie a seminář. 29. září - 1. října 1998, Sergiev Posad: Abstrakta. Sergiev Posad, 1998:59–61; Filatov V.V. K výkladu fresek na východních pilířích katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu // Staré ruské umění: [So. Umění. T. 18:] Sergius z Radoneže a umělecká kultura Moskvy ve století XIV-XV. Petrohrad, 1998:185–195; Dudochkin B.N. Andrej Rublev. Materiály pro studium biografie a kreativity. M., 2000. Ed. 2., rev. a další: Stejný // Sborník TsMiAR. 2. M., 2002; Popov G.V. Moskevští umělci v Dmitrovské čtvrti první třetiny 15. století // Florilegium: K 60. výročí B. N. Flori. [So. Umění. / Comp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Plugin V.A. Mistr "Svaté Trojice": díla a dny Andreje Rubleva. M., 2001; Ščenniková L. A. Dvě ikony-guvernéři zázračného "Vladimírova" obrazu Matky Boží v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu // Církevní starožitnosti: Sbírka zpráv z konference. VIII Vánoční naučné čtení. (27. ledna 2000) / Srov.: S. A. Beljajev, N. A. Vaganova. Moskva, 2001:183–192, 204–208; Ščenniková L. A. Seznam ikon „Naše paní Vladimírská“ z katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve městě Vladimir // Umění křesťanského světa: So. Umění. [Fakulta církevních umění Ortodoxního teologického institutu sv. Tichona]. Problém. 5. M., 2001: 67–84; Popov G.V. Andrej Rublev. M., 2002.

B. N. Dudochkin.

Pro ruský lid a světové pravoslaví se malíř ikon Andrey Rublev stal symbolem umění a určitého standardu ruské osoby, velikosti slovanského ducha. Ikony a fresky mistra dýchají harmonií s vesmírem, připomínají ztracený ráj, štěstí a klid.

Fanoušci srovnávají dílo malíře ikon s poezií. Je stejně důkladný, věčný a důmyslný. Při pohledu do tváří Rublevových svatých vidíte sebeobětování, krásu a velikost člověka. Andrej Rublev pochopil podstatu a ducha víry v Boha, proto ruská pravoslavná církev malíře ikon kanonizovala a zařadila ho mezi ctihodné světce.

Dětství a mládí

Ikonopisec se narodil pravděpodobně v roce 1360 na území Moskevského knížectví (jiné zdroje uvádějí Veliky Novgorod jako rodiště Rubleva). Informace o umělcově dětství, mládí a rodině jsou extrémně vzácné. Historici a kritici umění, počínaje příjmením Rublev, navrhli, že Andreiho předci z otcovy strany byli řemeslníci.

Jméno Andrej Rublev dostal poté, co byl tonsurován jako mnich v klášteře na levém břehu Yauzy, u nás známého jako Andronikov. Světské jméno umělce není známo. Vědci se shodli, že patronymem Andreje Rubleva je Ivanovič: na přežívající ikoně té doby rozlišili podpis „Andrey Ivanov, syn Rubleva“.

ikonografie

Životopis světce sahá až do roku 1405 - to je rok první písemné zmínky o Andreji Rublevovi. Kronika říká, že mnich Rublev, spolu s Theophanem Řekem a Prokhorem starším, kteří přijeli z Kafa, malovali stěny katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu. Spolupráce s ikonopisci byla svěřena tomuto umělci, jehož dovednosti nebyly zpochybňovány. Historici umění naznačují, že již v mládí měl Andrei Rublev zkušenosti se slovanskou uměleckou ikonou.

Pracovat v tandemu s Feofanem, jehož styl psaní se nazývá malebná kurzíva pro přesné a jasné tahy, byla pro mladého mistra poctou. Ikony Řeka ohromují svou vznešeností, tváře světců, které zobrazuje, jsou přísné a brilantní v každém tahu. Ale poté, co přijal to nejlepší v technologii, Andrei Rublev vyvinul svůj vlastní styl malby ikon, ve kterém není žádné drama a přísnost Řeka Theophana. Rublevovy ikony jsou plné klidu, jasnosti a harmonie. Umělečtí kritici poukazují na umělcovu paletu, jako by byla inspirována slunečným letním dnem: zde jsou zlatá pole s chrpově modrými skvrnami, šarlatový úsvit a tyrkysová řeka.

Obraz katedrály Zvěstování Panny Marie se ztratil, ale v katedrálním ikonostasu se dochovalo sedm ikon, které jsou připisovány štětci Andreje Rubleva. Předpokládá se, že umělec maloval postavy apoštola Petra a archanděla Michaela. Jeho ruka je rozpoznána na obrazech mučedníků Dmitrije a George, stejně jako na ikonách věnovaných hlavním událostem křesťanské církve. Dílo Andreje Rubleva se nazývá freska "Transfiguration", kde je paleta "Rublev" snadno rozpoznatelná. Silueta je vepsána do kruhu, apoštolové jsou umístěni v půlkruhu. Andrej Rublev považoval kruh za ideální geometrický obrazec, kruh se nachází v dílech posledního desetiletí.

Na počátku 15. století namaloval Andrej Rublev spolu se svým kolegou Daniilem Černým chrám Nanebevzetí Panny Marie u Zvenigorodu. Pravděpodobně malíř ikon dostal pozvání od svého kmotřence, prince Jurije Zvenigorodského. Na dochovaných freskách prosvítá Rublevova technika, ale jeho štětce s největší pravděpodobností patří pouze k obrazům svatých Flora a Laura. Zbytek ikon namalovali artelští umělci, jejichž styl byl ovlivněn dílem Andreje Rubleva. Díla malíře ikon zahrnují tři fresky zvenigorodské úrovně.

Ikona Spasitele ztělesňovala novou tradici, která znamenala zlatý věk rozkvětu ruského umění malby ikon. Raná díla Andreje Rubleva zahrnují ilustrace pro „Gospel Khitrov“. Umělec maloval miniatury evangelistů a jejich symbolů. Miniatura anděla, symbol evangelisty Matouše, fascinuje. Znovu se schází kruh „Rublev“, v jehož středu je kráčející okřídlená mládež. Zdá se, že kompozice podporuje myšlenku vrátit vše, co existuje, do svého úplného kruhu. Miniatury pro „evangelium Khitrov“ odrážejí byzantskou tradici, ale svatí Andreje Rubleva se od obrazů Řeků liší určitým duchovním klidem, prohlubujícím se duchovním životem a odpoutaností zvenčí.

Druhá písemná zmínka o mistrovi pochází z roku 1408. Mluví o začátku obrazu Andreje Rubleva a Daniila Černého z vladimirského kostela. Mistři malovali katedrálu Nanebevzetí Panny Marie, postavenou před invazí mongolské hordy. Fresky Posledního soudu od Rubleva a Černého byly umístěny v západní části chrámu, na jeho klenbách. Toto dílo mistra je nejslavnější z vladimirských. Obrazy nejsou samostatná plátna, ale jeden celek. Většina badatelů se shoduje, že mistrův štětec patří „Vladimírově Matce Boží“.

Prorok Daniel s andělem ukazujícím na fresku Posledního soudu, spravedliví vedeni apoštolem Petrem do ráje, troubící andělé – v Apokalypse Andreje Rubleva není žádné poučování a touha strašit, charakteristická pro byzantské malíře ikon. Rublevského Poslední soud je milosrdnější, dává naději na vysvobození. Koncem roku 1408 se tatarská horda chána Edigeye přesunula do Ruska. Armáda zničila Serpukhov, Pereslavl, Nižnij Novgorod a Rostov, přiblížila se k Moskvě. Klášter Nejsvětější Trojice byl zničen a v roce 1410 Tataři zaútočili na Vladimíra a zničili katedrálu Nanebevzetí Panny Marie.

Stopy po ikonopisci se ztratily, dvě desetiletí o něm nikdo neslyšel. Možná, že v těchto těžkých časech pro Rusko se Andrej Rublev zachránil v klášteře Andronikov. Obnova kláštera Trinity-Sergius začala v roce 1422. Třetí zmínka o mistrovi patří do tohoto období. Nad hrobkou Sergia z Radoneže se místo spáleného dřevěného objevil kamenný chrám. Hegumen Nikon pozval Andrey Rublev, aby jej ozdobil. Mistr vytvořil ikonu v katedrále Nejsvětější Trojice, kterou historici umění nazývají mistrovským dílem a vrcholem Rublevova tvůrčího dědictví.

Slavná "Trinity" zasáhne dokonalostí kompozice. A opět se Andrej Rublev uchýlí ke kruhu, který tvoří postavy andělů skloněných nad mísou. Umělečtí kritici se shodují, že štětce Andreje Rubleva patří k ikonám „Spasitel“, „Apoštol Pavel“ a „Archanděl Michael“, související s „hodností Zvenigorod“. Jsou uloženy ve Státní Treťjakovské galerii. Ostatní ikony a fresky, které jsou Rublevovi připisovány, jsou badateli nazývány dílem artela nebo Rublevových současníků, kteří kopírují jeho styl.

Osobní život

V mládí byl Andrej Rublev zasvěcen do mnišské hodnosti. Vzdal se touhy mít rodinu a děti. Celý svůj život byl zasvěcen službě Bohu a kreativitě ve jménu svého oslavení. O umělcových příbuzných nejsou žádné informace. Není známo, zda měl sourozence nebo synovce.

Smrt a paměť

Ikonopisec zemřel koncem podzimu roku 1428 na morovou epidemii zuřící v Moskvě. Smrt zastihla Andreje Rubleva v klášteře Andronikov, kde na jaře společně s Daniilem Černým pracoval na čtvrtém díle - freskách Spasského katedrály (nezachovaly se). Brzy po malíři ikon odešel i jeho věrný společník a přítel. Podle legendy se Andrey Rublev před svou smrtí zjevil Daniilu Chernymu, "v radosti ho volal do ráje." Daniil viděl, jak Andrey vypadá radostně a jasně.

Malíř ikon byl pohřben poblíž zvonice Spasské katedrály. V roce 1988 byl umělec kanonizován a kanonizován, když si stanovil 17. červenec jako svůj pamětní den. V polovině 90. let objevili archeologové starověký oltář katedrály Spasitele a relikvie vedle něj. Byly připisovány slavnému mistrovi, ale brzy poznali klam tohoto prohlášení.

Vědci označují obecně přijímané datum smrti umělce za chybné a tvrdí, že Andrei Rublev zemřel na konci ledna 1430. Architekt P. D. Baranovský trvá na datu 29. ledna 1430. Architekt ujistil, že to byla ona, kdo byl vytesán na Rublevově náhrobku, než se ztratili. Na tomto místě bylo vybudováno Muzeum starého ruského umění Andreje Rubleva, jehož zakladatelem je architekt Petr Baranovskij.

Koncem 40. let se v klášteře Spaso-Andronikov objevila rezervace. Na velkého Rubleva se vzpomíná i ve Vladimíru: u vchodu do parku pojmenovaného po A. S. Puškinovi stojí pomník malíře ikon. Na počest ctihodného světce byl pojmenován kráter na Merkuru, byla vydána řada pamětních mincí a poštovní známka. V roce 1966 ve studiu Mosfilm režisér natočil filmové drama Andrey Rublev. Původní název obrazu - "Vášeň pro Andrei" - byl opuštěn. Film se skládá z osmi povídek, ve kterých jsou útrapy středověku popsány očima mnicha Andreje Rubleva. Umělce hrál herec Anatoly Solonitsyn.

Ikony a fresky

• Archanděl Michael z úrovně Deesis, 1414
• Nanebevstoupení Páně, 1408
• Apoštol Pavel z úrovně Deesis, 1410s. Státní Treťjakovská galerie (TG)
• Zachráněna síla, 1408
• Lázně, 14. století
• Sestup do pekla, 1408-1410. GTG
• Narození. Katedrála Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu
• Archanděl Michael, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Archanděl Gabriel, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Matka Boží, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Řehoř Teolog, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Jana Zlatoústého, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Jana Teologa, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Jana Křtitele, 1408
• Ondřeje Prvního, 1408. Cyklus ikon stupně Deesis ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru
• Zvěstování, 1405
• Proměňování, první čtvrtina 15. století. GTG
• Nejsvětější Trojice, 1410s. GTG