Je možné číst modlitbu vsedě na židli. Hukm modlitby na židli. Čtení modlitby na židli nebo na invalidním vozíku, kolektivní modlitba na vozíku nebo znamení ishara

17.10.2020

Otázka: Může nemocný člověk, který nemůže pokrčit kolena a modlit se vsedě na podlaze, sedět na židli, pohovce nebo posteli?

Odpovědět: Pacient, který nemůže pokrčit kolena, se modlí gesty, sedí na podlaze nebo v posteli s nohama nataženýma směrem ke Qible. Pro ruku dělá mírný náklon dopředu, pro sujud dělá větší náklon. Pokud bude sedět na židli nebo židli, položí si nohy na jinou židli postavenou před sebou. Pacient, který to nedokáže a tuto modlitbu provádí vleže, gesty.

Postižený člověk na invalidním vozíku, pokud není nikdo, kdo by mu pomohl postavit nohy na židli, se může modlit tak, jak je, se svěšenými nohami. Člověk, který si může položit nohy na židli, se nesmí modlit s visícími nohami. Pacient, který dokáže pokrčit kolena, nenatahuje nohy směrem ke Qible. Sedí tam, kde je mu nejpohodlněji. Například sedí jako při modlitbě, když nemůže, tak si sedne turecky se zkříženýma nohama. Níže uvedené ilustrace ukazují, jak se modlit, když sedíte na židli nebo pohovce.

Ten, kdo může sedět na podlaze, ale nemůže pokrčit kolena, sedí tak, jak je znázorněno na obrázku:

Pacient, který nemůže pokrčit kolena, který, když si sedne, už nebude schopen vstát, se posadí na židli, jak je znázorněno na obrázku:

Pacient, který nemůže pokrčit kolena, který, pokud si sedne, nemůže vstát, se modlí v posteli nebo na pohovce, jak je znázorněno na obrázku:

Otázka: Některé mešity mají židle. Ti, kdo provádějí modlitbu vsedě na židlích, říkají následující: „V islámu nejsou žádné potíže. Proto se modlíme vsedě na židli. Je to správné?

Odpovědět: Nic špatně. Pokud se říká, že neexistují žádné obtíže, pak to neznamená: „Neprovádějte bohoslužby, které jsou pro vás obtížné, nebo dělejte, jak chcete. Je dovoleno používat ta zjednodušení, která povoluje islám. Osoba, která opustila dům a podařilo se mu nějak dostat do mešity, bude moci sedět na podlaze. Pokud nemůže vykonávat sujud, pak natáhne nohy směrem ke Qible a provádí modlitbu gesty, malými pohyby tělem. Nebo si sedne na židli a postaví před sebe další židli, dá si na ni nohy.

Otázka: Proč není dovoleno, aby se nemocný člověk modlil vsedě na židli?

Odpovědět: Knihy islámských učenců říkají:

Člověk, který nemůže stát nebo mu škodí zůstat na nohou, člověk se závratěmi, dokonce v sedě provádí prdy. Ke spáchání se paže ohýbá. Aby provedl sujudu, položí čelo na podlahu. Člověk, který vydrží nějakou dobu stát na nohou, opírat se o zeď, o hůl, o člověka, dělá takbir, pak nějakou dobu na nohou zůstane, což je pro něj prd. Pacient, který nemůže dělat sujud, to udělá tak, že položí hlavu na tvrdý předmět o výšce nejvýše 25 cm. Osoba s ranou na nose provede sujud bez přiložení nosu k podlaze, pokud má ránu na čele, pak v sujud musíte položit nos na podlahu a čelo neplatí. Pokud je situace beznadějná a není možné položit nos ani čelo na podlahu, i když se může modlit ve stoje, provádí modlitbu vsedě s gesty. Tito. pro ruku se mírně nakloní, pro sujud se více ohne.

Bude makrooh přinést předmět k hlavě, aby provedl sujud, jak sobě, tak i někomu jinému.

Jednou Rasulullah šel navštívit nemocného muže. Když viděl, že si pacient na hlavu přináší polštář, aby provedl sujud, vzal ho. Když si pacient začal přinášet kus dřeva na čelo, také ho odnesl. Pak řekl: „Pokud máš sílu, udělej sujud na podlaze! Pokud se nemůžete sklonit k zemi, nedělejte sujud tím, že byste něco zvedli! Modli se gesty, v sujud se skláněj víc než ruku! (Fathul qadir. Merakil fallah. Majmaul anhur)

Každý, kdo z jakéhokoli důvodu nemůže zůstat na nohou, sedí, jak chce. Aby si mohl sednout, může natáhnout nohy směrem ke Qible. Může se jedna strana opřít o polštář nebo něco jiného. Nebo ho někdo může držet, aby nespadl. Není dovoleno sedět na ničem vysokém, z čeho budou viset nohy.

(Modlitba prováděná vsedě na židli, když nohy visí dolů, nebude přijata. Protože není potřeba sedět na židli. Člověk, který umí sedět na židli, může sedět na podlaze a ten, kdo může sedět na podlaze by měl číst modlitbu vsedě na podlaze. Nemocný člověk, který nemůže po modlitbě vstát, který snadno vstává ze židle, zvedá kohokoli poblíž na nohy nebo čte v posteli nasměrované ke qible, aniž by svěsil nohy. při modlitbě, svěsí nohy na stranu a vstane.)

Pacient, který nemůže sedět, ani když se o něco opírá nebo i když je držen, čte modlitbu vleže na zádech. Nohy jsou nataženy směrem ke Qible. Pod hlavu si dá polštář. Obličej se dívá na Qibla nebo leží pravou nebo levou stranou ke Qiblu. Během ruky a sujudy dělá gesta pohybem hlavy. Pokud je pacient zdravé mysli, ale nemůže ani provádět takové pohyby, pak nenahradí zameškané modlitby déle než jeden den. Stejná situace je s pacientem, který se neovládá, který je proti své vůli např. kvůli nemoci nebo ztrátě rozumu, nebo je jeho stav takový, že si plete počet dokonalých rak'ah a nemůže tedy provádět pět modliteb. To nenahradí zmeškané modlitby. Člověk, který se nemodlil, protože byl bez sebe kvůli intoxikaci alkoholem nebo kvůli lékům, musí nahradit nedokonalé modlitby, i když několik dní chybí.

Pacientovi není dovoleno číst modlitby gesty, visící nohama z postele. Pacient se modlí, když sedí na podlaze nebo sedí na pohovce otočené ve směru qibla. Pokud se vsedě na podlahu nemůže sám zvednout, modlí se gesty vsedě na židli, křesle nebo pohovce s nohama na stoličce, otomanu nebo židli. Ochrnutý pacient, který nemůže sesednout a vylézt na židli, pokud je to možné, položí nohy na jinou židli nebo to udělá s cizí pomocí. Pokud není možnost, pak to bude zarurat (omluvitelný stav) a může se modlit na židli.

Otázka: Pacienti, kteří nemohou ohnout kolena, se nemohou modlit na židli. Co když takový pacient nemůže stát nebo je ochrnutý? Je možné se modlit vsedě na invalidním vozíku?

Odpovědět: Pacient, který nemůže pokrčit kolena, provádí gesty salát, zůstává v posteli s nohama nataženýma směrem ke Qible. Provádí sezení na gauči, posteli nebo posteli. Pokud sedí na židli, položí si nohy na stoličku nebo jinou židli. Nemocný, který to nemůže udělat, se modlí vleže.

Pokud handicapovaný člověk na vozíku nemá nablízku asistenta, tak vzhledem k tomu, že si nemůže dát nohy na židli, může se modlit se svěšenýma nohama.

Islám charakterizuje zaměření na individuální charakteristiky muslimů s cílem pomoci plnit jejich předepsané povinnosti. Pokud jde o jeden z pilířů víry – modlitbu, jsou v ní také úlevy a úlevy, podle fyzického stavu modlitby.

Modlitební časy pro všechna města Ruska jsou uvedeny ve speciálním jednom z našich webových stránek.

V této věci platí zásada usnadnění náboženství pro ty, kteří to z důvodů, které nemohou ovlivnit, mají těžké časy. Svatý Korán jasně říká:

„...Alláh vám přeje úlevu a nepřeje vám těžkosti...“ (2:185)

„Alláh neukládá člověku nad jeho schopnosti. Dostane, co získal, a to, co získal, bude proti němu ... “(2:286)

Ve spolehlivém hadísu je vyprávěno, že Poslední posel Všemohoucího (s.g.v.) řekl: „Provádějte modlitbu ve stoje (jak by to mělo být), pokud na to nemáte sílu, čtěte modlitbu vsedě, pokud na to nemáte sílu, pak se modlete opírající se o“ (Bukhari). V jiném výroku o Milosrdenství světů Mohameda (s.g.v.), přeneseném z Nasai, je pokračování: „pokud to není možné, čtěte modlitbu vleže na zádech.“

Na základě tohoto hadísu vědci rozhodli, že nemocní lidé, kteří nejsou schopni plně vykonávat modlitbu kvůli fyzickému handicapu, nemoci ( vnitřní orgány, páteř, zlomeniny končetin), těžké těhotenství (je obtížné se ohnout, hrozba potratu), šaría umožňuje neprovádět modlitbu podle všech předepsaných norem.

V čtení namaz sedí je zde důležitá podmínka: sklon hlavy v sajda () musí být větší než v rukug (úklona), jinak je modlitba uznána jako nesprávná.

Věřící člověk náchylný k nemocem by se však měl zaměřit na svůj skutečný stav a nepřehánět to. Není přípustné modlit se vsedě nebo vleže, když je člověku lépe a může se již modlit naplno. Pokud muslim začal modlitbu, když byl nemocný, ale pak pocítil úlevu, pak by měl pokračovat v následujících činnostech modlitby (rukug a sajda) ve stoje (pokud sedí) nebo vsedě (pokud leží). Je také vhodnější číst ve stoje, opírat se o jinou osobu nebo hůl, než vsedě.

Je důležité si uvědomit, že podřadnou modlitbu nepřijímá člověk, který neměl objektivní důvody ke shovívavosti.

Pokud během modlitby onemocní, pak je lepší modlitbu nepřerušovat, ale pokračovat v modlitbě vsedě nebo vleže. Pro toho, kdo se modlí, bude lépe, čím později modlitbu dokončí nebo bude vykonávat neúplné úkony, když je nemocný.

Ve snaze usnadnit svou modlitbu si musíte pamatovat, že taková modlitba za odměnu se nerovná plnohodnotné modlitbě zdravého člověka. O tom informoval společník Proroka (sa.w.) Anas (s.a.): „Prorok Mohamed (s.a.w.) vyšel k lidem, kteří se kvůli nemoci modlili vsedě, a řekl: „Opravdu, modlitba sedících (odměnou) je polovina modlitby postavení “(hadís od Ahmada a Ibn Majiho).

Namaz ležícího pacienta má následující vlastnosti:

1. Lehněte si na záda s nohama nataženýma směrem ke Kyibla. Je vhodné mírně pokrčit nohy v kolenou. Rukug a sajda se provádí zvednutím (nebo kývnutím) hlavy. Doporučuje se dát něco pod hlavu, aby se zvedl horní část trup.

V jednom z hadísů se vypráví, že když přišel navštívit nemocného, Poslední posel Boží (S.G.V.) ho viděl modlit se na polštáři, který si přinesl k hlavě a napodoboval luk. Prorok (pbuh) vzal polštář a odhodil ho stranou. Potom nemocný vzal prkno, aby se pomodlil, dotkl se ho čelem, ale Alláhův posel ho odhodil stranou a řekl: „Modlete se a dotýkejte se čela země, pokud můžete. Pokud ne, pak gestikulujte hlavou: při úklonu k zemi ji ukloňte níže než při úklonu od pasu“ (at-Tabarani).

2. V případech, kdy si věřící nemůže lehnout na záda, je mu dovoleno převrátit se na pravý bok čelem ke Kyiblovi.

3. Není dovoleno číst modlitbu pouze v duchu nebo s mimikou (zavření očí, pohyb obočí). Existuje však pár zastánců opačného názoru, kdy je provádění modlitby očima a dokonce i s úmyslem (duševním) dovoleno.

4. Pokud člověk z důvodu těžké nemoci (byl v bezvědomí, ochrnutý) vynechal 6 modliteb za sebou, pak není nutné dorovnávat ani platit fidyu (peněžní náhradu). Je-li vynecháno méně než šest modliteb, stává se povinným provedení modlitby qazah (nahrazení zmeškaných modliteb). Svědčí o tom skutečnost, že jednou byl Ibn Umar (r.a.) ve dne i v noci v bezvědomí, a když přišel k sobě, nedoplatil zameškané modlitby (ad-Darakutni vypráví hadísy). Pokud však ke ztrátě vědomí došlo v důsledku užívání léků, je dokončení modliteb povinné, bez ohledu na počet zmeškaných modliteb.

Pravidla kolektivní modlitby

Pokud věřící po příchodu do mešity ztratí sílu a onemocní natolik, že se musí modlit v lehčí formě, měl by si modlitbu přečíst doma.

Zdravý člověk by se neměl modlit za imáma, který nahrazuje úklony kývnutím hlavy.

Charakteristickým znakem šaríje je milosrdenství a lehkost, a proto se nemocný smí modlit podle svých schopností. Důkazem toho je hadís, který uvádí, že Imran bin Husain (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „Měl jsem hemoroidy a požádal jsem Proroka (pokoj a požehnání s ním) o modlitbu. Řekl: „Stojte, ale pokud nemůžete, modlete se vsedě, a pokud nemůžete, na své straně“ (Al-Bukhari).

عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري .

Pokud modlitba ve stoje způsobí pacientovi újmu, smí se modlit vsedě. Jinými slovy, může sedět tak, aby mu modlitba nezpůsobovala žádné potíže nebo újmu, například se uklonit a poklonit se se zkříženýma nohama.

Dobrým důvodem k modlitbě vsedě může být obava, že se nemoc zhorší, nebo bude rekonvalescence trvat déle, což je známo již z minulých zkušeností, nebo poučení erudovaného muslimského lékaře, stejně jako silné bolesti, závratě či močení. inkontinence u pacienta, když se modlí ve stoje.

Pacient, který je schopen část času bez újmy na sobě stát, je povinen tak učinit, i když se musí opírat o hůl nebo je-li podepřen některým z těch, kdo jsou povinni ho poslouchat (např. , syn nebo sluha). To se vysvětluje tím, že osoba, která může stát během modlitby, je povinna tak učinit; ten, kdo může stát jen část vymezeného času, je povinen učinit, co je v jeho moci.

Pokud nemocného, který se hodlá zúčastnit společné modlitby, oslabí cesta do mešity natolik, že nevydrží, měl by se modlit doma.

Pokud pacient není schopen provádět pasové a pozemské nebo pouze pozemské úklony, měl by je naznačit vsedě záklonem těla.

Pokud se pacient pomodlí ve stoje a udělá úklony od pasu a pak si sedne a označí pozemské úklony sklony těla, může to sloužit jako náhrada pozemských úklonů.

Pásové a zemní luky jsou naznačeny sklony těla. Sklon hlavy při označení úklonu země by měl být nižší než při označení pasu. Pro naznačení úklonu v pase postačí sebemenší náklon těla, není však nutné přibližovat čelo k zemi tak daleko, jak by to pacient mohl.

Pokud pacient není schopen se sehnout, je mu dovoleno naznačit pasové a pozemské úklony záklonem hlavy.

Pokud lékař nařídí pacientovi, aby ležel několik dní na břiše a on nemůže sedět skutečně ani podmíněně, měl by se modlit vleže a nasměrovat nohy ke qible. Při tom však musí zvednout kolena, protože nasměrování nohou ke qiblu a jejich úplné natažení je odsouzeno. V takových případech je nutné položit si pod hlavu polštář, aby pacient mohl pohyby hlavy naznačovat pas a pozemské úklony, otočením čelem ke qible.

Pacient se může modlit i vleže na boku a čelem ke qible, ale výhodnější je modlit se vleže na zádech, protože obličej pacienta, který leží na zádech, naznačuje úklony a pozemské úklony s pohyby hlavy , v této poloze bude otočen přímo ke qible.

Pokud pacient není schopen vyjádřit poklony pohybem hlavy, měl by odložit modlitbu a nedělat žádné známky očima ani obočím, protože existuje přímý náznak potřeby označit pas a poklony přikývnutím, ale ne znameními. které jsou vyrobeny očima, obočím nebo srdcem. Ze slov Ibn Umara (ať je s ním Alláh potěšen) je vyprávěno, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Pokud pacient není schopen se poklonit k zemi, měl by na něj kývnout , aniž by něco zvedl na čelo“ (Malik).

أicleslebsff inct inct inct inct inct ، حorkدineda وird názory ولا ولافmpٌ أail.Ru feath اوم inclhet قicles: إäclذipe around nds around is.

Ze slov Ibn Abbáse (ať je s ním Alláh potěšen) se uvádí, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Nemocný by se měl modlit ve stoje, ale pokud je to pro něj obtížné, může modlete se vsedě. Pokud je to pro něj obtížné, může, naznačí to kývnutím, ale pokud se to pro něj ukáže jako obtížné, ať oslaví Alláha “(At-Tabarani).

Pokud nemocný z důvodu, že není schopen pohyby hlavy naznačovat pozemské úklony, odkládá více modliteb, než je předepsáno vykonávat ve dne i v noci, je mu odňata povinnost je kompenzovat.

Není-li více než pět zmeškaných modliteb, které mají být vykonány ve dne a v noci, pak se mu povinnost nahradit je nezbavuje.

Pokud během modlitby zdravý člověk onemocní, měl by modlitbu pokud možno dokončit vsedě nebo vleže, protože je lepší začít modlitbu zdravý a pokračovat v ní oslabený, než ji v oslabení znovu začít a v takovém stavu ji dovést do konce.

Pokud má pacient během modlitby, kterou pacient vsedě začal, když provedl potřebné úklony a úklony k zemi, pocit, že se mu vrátila síla, měl by vstát a dokončit modlitbu ve stoje, protože stojící smí následovat. příklad sedícího.

Pokud se pacient, který stojí, sedí nebo leží na břiše, začne modlit, naznačí úklony a úklony k zemi přikývnutím, a pak cítí, že se mu vrátila síla, a může stát nebo sedět, aby se uklonil a poklonil zemi podle očekávání, neměl by v této modlitbě pokračovat a opakovat ji. Vysvětluje se to tím, že člověk, který umí úklony a úklony k zemi, se nesmí modlit pod vedením imáma, který je může pouze naznačit přikývnutím. Totéž platí pro pokračování modlitby v takovém případě.

Pokud se nemocný začne modlit ve stoje nebo vsedě s úmyslem naznačit úklony a úklony k zemi kývnutím, ale než to alespoň jednou udělá, cítí, že tyto úklony opravdu umí, měl by tak učinit. Důvodem je, že ještě nedokončil ani jeden pilíř modlitby, ale teprve ji začal, ale není dovoleno pokračovat v modlitbě tak, jak by mělo být po vykonání její části v oslabeném stavu. Pokud se pacient začne modlit vleže na zádech nebo na boku, ale předtím, než alespoň jednou kývne, cítí, že může dělat úklony a úklony k zemi ve stoje nebo vsedě nebo může pouze sedět, měl by modlitbu zahájit znovu, protože je lepší sedět.

Pravidla pro mdloby a nepříčetnost

Povinnost kompenzovat modlitby je odstraněna, když mdloby (ztráta vědomí) nebo záchvat šílenství trvají déle než jeden den a počet zmeškaných modliteb dosáhne šesti. V takových případech se nepočítá s neočekávaným návratem vědomí, po kterém jej člověk opět ztrácí, zatímco s návratem vědomí v určitou dobu by se mělo počítat. V takových případech ztrácejí předpisy týkající se mdloby svou platnost, pokud mdloba trvá méně než jeden den, a osoba bude povinna nahradit všechny zmeškané modlitby. Nafi hlásil, že jakmile byl Ibn Umar (kéž je s ním Alláh potěšen) během dne a noci v bezvědomí, když přišel k rozumu, nenahradil zmeškané modlitby (Ad-Darakutni).

Uvádí se, že jednou Ammar bin Jásir ztratil vědomí a probral se až v poledne, odpoledne a večer. noční modlitby Když se probudil uprostřed noci, vykonal všechny čtyři modlitby, které zmeškal (Ad-Darakutni).

Pokud člověk ztratí vědomí v důsledku použití jakéhokoli léku nebo obvazu nebo je ve stavu opilosti, musí nahradit všechny zmeškané modlitby bez ohledu na jejich počet, protože v takových případech je to důsledek jednání služebníci Alláha.

Muhammad ash-Shaybani věřil, že v případě použití bungee nebo léků je odstraněna povinnost proplácet modlitby, protože jejich použití je povoleno. V takových případech je člověk ztotožňován s pacientem, ale mluvíme o použití bungee pouze pro léčebné účely. Co se týče použití alkoholické nápoje, pak je to hřích a v tomto případě se povinnost nahradit zmeškané z osoby nezbavuje.

Pomocí analogického úsudku by se měl účinek tohoto nařízení rozšířit i na užívání drog, což je jeden z ohavných a zakázaných činů. Jinými slovy, povinnost nahradit zmeškané modlitby, bez ohledu na jejich počet, není zbavena těch, kteří jsou ve stavu drogové intoxikace.

Pacient, který leží na lůžku a nemůže z něj buď sám slézt, ani si někoho přivolat na pomoc, by se měl modlit podle svých schopností, tedy tak, aby mu to neubližovalo a nepůsobilo potíže.

Na osobu, u které dochází k záchvatům nepříčetnosti, se vztahují stejné předpisy jako na pacienta.

« Maraki Falah“, s. 255. Hasan syn Ammarův. " Durarul Mukhtar“, Svazek 2, str. 95. Ibn Abidin. Marakil falah“, s. 360; Hasan, syn Ammara.

Za cestujícího se považuje osoba, která opustila osadu, aby urazila více než 90 km (co lze ujet pěšky za minimálně 18 hodin průměrným tempem).

Pokud má cestující v úmyslu pobývat v jakékoli lokalitě nejdéle 15 dní, je považován za cestujícího, a to jak během cesty, tak během pobytu v této lokalitě. Pokud se osoba hodlá zdržovat v jakékoli osadě déle než 15 dnů, je považována za cestujícího pouze na cestě do této osady.

Cestovatel potřebuje zkrátit 4 povinné fard modlitby rak'ah - poledne ( az-zuhr), odpoledne ( al-‘asr) a noc ( al-'isha') až 2 rak'yaaty.

Pokud má cestovatel čas na modlitby sunny, provede je v plném rozsahu, aniž by je redukoval.

Pokud cestovatel v modlitbě následuje „místního“ imáma, pak modlitbu vykonává celou, bez zkratek, stejně jako imám. Pokud se člověk modlí za imámem-cestovatelem, pak poté, co imám udělá pozdrav ( Asalám), vstane a pokračuje v provádění zbývajících rak'yaatů, jako v případě zpoždění na společnou modlitbu.

Cestující má právo nevykonat páteční modlitby ( al-jum'a) a slavnostní modlitby. Ale pokud je cestovatel přesto zaváže, budou přijaty, pokud si to Alláh Všemohoucí přeje. Pokud v pátek neprovede páteční modlitbu, pak místo něj musí cestovatel vykonat polední modlitbu ( az-zuhr).

Zmeškaná modlitba 4 rak'ah na cestě je kompenzována zkrácenou modlitbou 2 rak'ah. Pokud doma zmeškáte 4. modlitbu rak'ah, pak, abyste to během cesty nahradili, je nutné provést modlitbu v plném rozsahu, aniž byste ji redukovali.

Také datum spotřeby utírání kožených ponožek ( masih) na cestě se prodlužuje až na 3 dny.

V měsíci ramadánu se cestovatel nesmí postit. Po návratu si musí vynahradit každý zameškaný den. Při cestování je však lepší držet půst, pokud to není zdraví škodlivé.

Náhrada za zmeškané modlitby kada)

Úmyslné opuštění modlitby dobrý důvod je velký hřích. Pokud se to stalo, musíte činit pokání.

Vrácení peněz ( kada) všechny povinné fard modlitby a modlitby jsou nutné « al-witr» . Sunny se nehradí, s výjimkou sunny ranní modlitba (al-fajr), které lze vrátit před uplynutím lhůty polední modlitba (az-zuhr) ten samý den. Na úhradu ( kada) pro zmeškané modlitby není stanoven žádný pevný čas, lze je konat kdykoli během dne nebo noci, s výjimkou doby, kdy je modlitba nežádoucí ( makruh).

Pokud existuje mnoho modlitebních dluhů a člověk neví, za který den splácí ( kada) modlitba, pak může učinit úmysl takto: "Mám v úmysluvrátit peníze (kada)posledníjeho(nebo prvníPáni) přeskočenoranní modlitba (al-fajr)kvůliVšemohoucíAlláh». Mají také v úmyslu kompenzovat jiné modlitby.

MODLITBA SEDĚNÍ A OČI

V náboženství islámu nejsou žádné potíže. Stvořitel zná polohu svých výtvorů nejlépe ze všech, proto Alláh všemohoucí předepsal lidem různé formy uctívání ( ‘ ibadA) podle svých možností.

Každý, kdo z důvodu nemoci není schopen vykonávat modlitbu ve stoje, by ji měl vykonávat vsedě. To znamená, že při sezení jsou vykonávány tyto povinné úkony modlitby ( rukn), které se obvykle provádějí ve stoje. Pokud se člověk nemůže uklonit obvyklým způsobem ( ruka '), poté se provádí vsedě s předklonem těla. Stejně tak, pokud není možné se poklonit zemi jako obvykle ( sujud), provádí se vsedě, úklony těla s větší amplitudou než při úklonu v pase ( ruka ').

Pokud člověk nemá schopnost ohnout se tělem, pak pas ( ruka ') a pozemní ( sujud) luky se dělají nakláněním hlavy, jako by je napodobovaly. Zároveň, stejně jako při modlitbě vsedě, amplituda sklonu hlavy při úklonu k zemi ( sujud) musí být větší než při úklonu ( ruka '). Jinak je modlitba považována za špatnou.

Pokud pacient nemůže sedět, pak se modlí vleže nebo vleže a napodobuje pas ( ruka ') nebo poklona ( sujud) pohyb hlavy. Pokud je to také nemožné, napodobuje pohyby modlitby ( ruka ' a sujud) oči. Pokud nemůže ani očima, pak se modlí srdcem nebo to nechává na později jako povinnost.

Tato otázka zůstává aktuální dodnes, protože závěr je učiněn analogicky se závěrem učiněným v raných letech islámu ohledně možnosti vykonávat modlitbu na zvířeti nebo na lodi. Pokud jde o tuto otázku, knihy o fiqh následující vyprávění.

Alauddin as-Samarkandi ve své knize Tuhfatu'l-Fuqaha říká následující:

Existují tři druhy modliteb, které lze provádět vsedě na zvířeti.

a) Fardovy modlitby: Povolení provádět fardové modlitby při jízdě na zvířeti má dvě podmínky:

Být mimo město (bez ohledu na to, zda je tato osoba cestovatelem nebo jen hledá ztracenou věc).
Pokud existuje nějaký dobrý důvod, který brání sesednutí (sesednutí ze zvířete). Například s pravděpodobností obnovení a nárůstu bolesti nebo nemoci, s hrozbou nebezpečí od nepřítele nebo divokých zvířat, pokud je parkoviště špinavé nebo bažinaté.

Zejména pokud je člověk schopen sesednout, měl by se modlit ve stoje a gesty, bez úklonu. Pokud se po sesednutí nemůže postavit na nohy, měl by se modlit vsedě. Pokud se nemůže modlit vsedě, nechte ho sesednout a dělat to gesty.

Jako třetí podmínka je poznamenáno, že je nutné zastavit zvíře, na kterém jedete, a nasměrovat ho ke qiblu. Fardovy modlitby by tedy neměly být odkládány, pokud to není nutné. A musíte se vyhýbat situacím a skutkům, které odporují modlitbě.

Kromě výše uvedeného o fardových modlitbách prováděných na koni jsou zde také dva důležité body.

Za prvé: pokud neexistuje žádný dobrý důvod, je dovoleno provádět fardovou modlitbu bez zastavení pohybujícího se zvířete, na kterém jedete.

Za druhé: pokud je to možné, musíte jít do qibla. Jinak nebude modlitba platná.

V souladu s tím: osoba, která je nucena se modlit na koni, například kvůli hrozbě nepřítele, má dovoleno nezastavovat zvíře a nejít na qiblu. Také zahájení modlitby za takových okolností, tedy vyslovení počátečního takbiru (oslavování Alláha), nevyžaduje dodržení podmínky nasměrování ke qible.

Ale člověk, který je nucen se modlit na koni kvůli pobytu na špinavém a bažinatém místě, potřebuje zastavit zvíře, na kterém jede, a pokud možno ho nasměrovat na qiblu.

b) Modlitba Wajib; Podobná situace je s fardovými modlitbami. Modlitby, které byly slíbeny, aby byly provedeny (nazir), aniž by byly umístěny na zvíře; modlitby, které se staly wajibem kvůli skutečnosti, že byly zahájeny jako nafil, když byly na Zemi, a nebyly dokončeny; odčiňující pozemské poklony (sajda-a tilyavat), což jsou wajib, prováděné na Zemi. Pokud jsou všechny tyto uvedené případy wajib, který se má provádět na koni, je povoleno je provádět na koni. Podle imáma Abu Hanifa (ať se nad ním Alláh smiluje) jsou tyto dvě podmínky nezbytné, aby se modlitba witr stala wajibem, stejně jako pro možnost provádět modlitbu witr na koni. Podle imáma Abu Yusufa a imáma Muhammada (ať se s nimi Alláh smiluje), při absenci těchto dvou podmínek, kvůli potvrzení Sunnou, není dovoleno vykonávat modlitbu na koni. Opět, podle tradice imáma Abu Hanify (ať se nad ním Alláh smiluje), předané Hashanem b. Ziyade, není dovoleno provádět ranní sunnatskou modlitbu na koni lidem, kteří k tomu nemají pádný důvod. Protože sunnat ranní modlitby je blízko wajibu, tedy sunnat potvrzený ve významu wajib.

C) Nafil modlitby. Tyto modlitby lze provádět na koni, mimo město, bez ohledu na to, zda je to potřeba nebo ne. Ve městě není přípustné provádět namaz na koni. Ale imám Abu Yusuf (ať se s ním Alláh smiluje) vyjadřuje přípustnost tím, že v této záležitosti zachovává souhlas.

Při zvažování otázky provádění modlitby na lodi (plavidle) je třeba věnovat pozornost dvěma okolnostem:

a) Pokud je loď v kotvišti v přístavu, modlitba se musí provádět stejným způsobem jako na souši v souladu se všemi pravidly, směřující ke qible a s qiyam, všechny úklony (rukug a sajda).

b) Když je loď v pohybu, je nutné upřesnit čas: v případě, že loď musí přistát na břehu a ještě nevypršel čas modlitby, musíte počkat na přistání.

Navzdory tomu, pokud člověk nevystoupí na břeh nebo není možné sestoupit, lze problém zvážit třemi způsoby:

Ten, kdo má sílu postavit se na nohy, vykonává modlitbu podle všech pravidel. Pokaždé, když loď změní kurz jiný než směr qibla, muslim, který provádí modlitbu, bude muset podle předpokládaného výpočtu zamířit ke qible. Pokud člověk nemá sílu vykonávat modlitby ve stoje, je podle imáma Abu Hanify (ať se nad ním Alláh smiluje) sezení přípustné. Mnoho lidí se totiž kvůli závratím při pohybu plavidla nemůže postavit na nohy. Věnujíc pozornost tomuto bodu, imám Abu Hanifa (kéž se nad ním Alláh smiluje) dává pro pohodlí lidí ústní fatwu. A podle imáma Abu Yusufa a imáma Muhammada (ať se s nimi Alláh smiluje) je v takové situaci nepřijatelné modlit se vsedě.
Když člověk nemá sílu stát, může modlitbu provádět vsedě, ale se všemi úklony (rukug a sajda). To je přijatelné. Ale v této situaci není dovoleno provádět modlitbu gesty. Při absenci dobrého důvodu musíte jít do qibla.
Nemá sílu stát a sedět, aby provedl namaz, provádí se gesty.

Po všech těchto případech, příčinách a podmínkách lze posoudit provedení modlitby v autě. Je známo, že opatrnost, obezřetnost (ihtiyat) je upřednostňovaným důvodem, díky kterému nejsou lidé při uctívání kladeni přílišným obtížím a omezením. I v místech, kde je úsudek pochybný, dosáhne opatrnost stupně kategorie. V tomto případě rozdělme modlitbu prováděnou v autě na dvě části:

Modlitba v soukromém autě nebo při cestování ve vozidle, které lze na požádání zastavit: není-li potřeba nic jiného, musíte zastavit auto a modlit se uvnitř nebo venku v souladu se všemi pravidly, se všemi úklonami a ve stoje. Pokud je možné stát mimo vůz, není dovoleno modlit se uvnitř vozu vsedě.
Modlitba uvnitř přepravy je povolena v případě, že osoba cestuje ve veřejném autobusu nebo existuje dobrý důvod, proč je obtížné přepravu zastavit. V tomto případě by se měla modlitba provádět v maximální možné míře, aby odpovídala fardu. Je-li tedy možné stát a uklonit se, to znamená, že je možné provádět modlitbu podle všech pravidel, je třeba udělat vše. Vydejte se směrem ke kyiblu, jak nejlépe můžete. Není-li možné stát, ale je zde místo, kde lze udělat úklony v podobě autobusového koridoru, je třeba se uklonit k podlaze autobusu a ne to dělat gesty. Ale pokud takové příležitosti neexistují, musíte se modlit pomocí gest.

Je třeba dbát na to, že v místech pochybností je třeba postupovat opatrně. Když se tedy v takových situacích budete modlit co nejvíce, bude nutné tuto modlitbu vykompenzovat, pokud se před uplynutím času objeví možnost doplnění. V opačném případě bude nutné modlitbu vymyslet opatrně. Pravdu zná pouze Alláh.

Někteří v této věci upozorňují na hadís, který odkazuje na dodržování povolení na cestu (cestu), nedovolují těm, kteří nejsou na cestě, bez dobrého důvodu provádět modlitbu na zvířeti. Ale pravda je přijatelná. Většina faqíhů zastává tento názor. (Alauddinas-Samarkandi, Tuhfatu'l-Fuqaha). Konkrétní důvod pro napajedlo uvedený v hadísu tedy nevyžaduje obecný úsudek.

Alauddinas-Samarkandi, Tuhfatu'l-Fuqaha

Užitečný článek? Budeme vděční za repost na Facebooku!