Ropa familiar mortal (ropa para el difunto). El primer paso es el tamaño del sudario Cómo coser un vestido para el difunto

Si ha fallecido un ser querido o familiar, es importante no olvidar hasta el más mínimo detalle, como por ejemplo una manta funeraria. Este es un simbolismo integral en cualquier funeral en casi todas las religiones del mundo. ¿Cómo elegir la cubierta adecuada?

Muerte ser amado- Siempre es una tragedia a la que es difícil sobrevivir. Después de tales noticias, la mayoría de las personas comienzan a sentir pánico y confusión.

Hay que recordar que es muy importante organizar una despedida digna de los muertos.

¿Qué es una funda funeraria y por qué es necesaria?

La cubierta para los muertos a menudo se llama mortaja. Esta es una túnica bastante larga y ancha para los muertos, que se suele hacer de color blanco. En pocas palabras, el cuerpo del difunto en el ataúd se cubre con una tela de este tipo, de forma similar a como las personas se cubren con una manta durante el sueño. El cuerpo del difunto se cubre con un sudario solo después del ritual del lavado.

El blanco o cualquier otro color claro de la mortaja puede simbolizar la vestimenta del bebé durante el rito del bautismo.

Gracias a cubrir el cuerpo con tal velo, según el clero, el cuerpo queda parcialmente limpio de pecados. La mortaja blanca representa una especie de protección contra todo tipo de negatividad, que es más probable que suceda en otro mundo.

Cubren al difunto con un sudario solo hasta el pecho (hasta el nivel del corazón), y solo en casos raros se permite cubrir el cuerpo por completo si hay muchas lesiones y heridas en el cuerpo del difunto, que fueron la causa de la muerte.

Las manos del difunto deben estar abiertas.

Después del procedimiento funerario, el sacerdote está obligado a cubrir personalmente el cuerpo del difunto con un velo, después de lo cual el ataúd solo se cierra y el difunto se hunde en el suelo. Antes de cubrir completamente el cuerpo del difunto, todos los familiares y amigos deben despedirse del difunto besándolo en la frente.

Como ya entendiste, la mortaja se puede llamar casi el atributo principal en el ataúd de cada difunto. En ningún caso puedes ahorrar en esto.

¿Cómo elegir una funda?

Hay una gran cantidad de variedades de colchas funerarias. Por lo general, estos textiles se venden completos con una almohada especial, que se coloca debajo de la cabeza del difunto.

Las cubiertas caras, por supuesto, están cosidas con telas naturales y agradables al tacto. Entre tales materiales se encuentran la seda natural, el raso y el brocado. Las cubiertas hechas de materiales de algodón y lino serán más baratas. Cabe señalar que estos productos son ecológicos, pero debido a la falta de brillo, lamentablemente no tienen demanda y, en consecuencia, son un poco más baratos.

La opción más económica son las colchas de materiales sintéticos, como:

• tul;
• nylon;
• poliéster.

Debe dar preferencia a tales colchas solo en casos extremos, si tiene problemas financieros graves.

Además, los sudarios funerarios pueden diferir en la naturaleza de la imagen. Por lo general, se bordan cruces, íconos y otra parafernalia religiosa en cada colcha. Para los ateos, hay análogos especiales sin bordado. Por regla general, el color del hilo con el que se realizó el dibujo varía del amarillo al rosa pálido. Más colores oscuros mejor ignorar.

El sudario es un atributo funerario integral que se acostumbra usar en una variedad de religiones. Si tiene el deseo y la oportunidad de llevar dignamente a su ser querido a otro mundo, no escatime en esto.

Es deseable (sunnah) perfumar el sudario y el cuerpo del difunto con incienso, en particular, las partes del cuerpo que tocan el suelo (tierra) al inclinarse al suelo en oración, atar su pelvis con una tira ancha de tela y cierre todos los agujeros de su cuerpo con un hisopo de algodón. También es sunnah fumigar la colcha con incienso (hay velas especiales para esto). Hay indicaciones para esto en la Sunnah. En un hadiz narrado por al-Bayhaqi, se informa de Jabir que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Cuando unjas al difunto con incienso, hazlo tres veces”. Esto se hace en el siguiente orden.

La orden de envolver a un hombre.

1. Antes de envolver el cuerpo del difunto, se extiende una manta o alfombra en un lugar limpio. Se suele poner polietileno sobre la alfombra y encima se extienden las tres colchas (lifafa), una tras otra, y se perfuman con incienso, es decir, primero se pone la colcha más bonita y ancha y se rocía algo con un olor agradable en él (clavo, alcanfor). Encima de ella extendemos el segundo velo más hermoso y más grande, que también está aromatizado, y luego extendemos el tercer velo y también rociamos sobre él. (Se coloca una camisa (kamis) encima de la lifafa, si la hay, de forma desplegada, dándole también sabor).

2. Luego (si es necesario, colocando un trozo de tela de 1,5 metros de largo debajo del difunto a la altura del cinturón, tome al difunto por la cabeza, la cintura (por la tela) y las piernas) colóquelo con cuidado sobre la mortaja desplegada y preparada para que se acueste boca arriba. Aromatiza el cuerpo con incienso, vertiendo clavos sobre él. Para evitar que se abra la boca, amarre la barbilla (esto se puede hacer con anticipación).

3. Luego se colocan ambas manos del difunto sobre su pecho para que mano izquierda era desde abajo, y el derecho era desde arriba, o puede colocarlos en ambos lados a lo largo del cuerpo.

4. Luego, habiendo esparcido incienso (clavo) sobre algodón, lo ponen en las partes del cuerpo que tocan el suelo (suelo) cuando se inclinan al suelo en oración (frente, palmas de ambas manos, rodillas y partes inferiores de los pies de ambas piernas). También es deseable, después de aromatizar el algodón con clavo, cerrar con él todos los orificios del cuerpo (nariz, orejas, ojos, boca, anterior y ano).

5. Y con una tira ancha de tela atamos fuertemente su pelvis.

6. Después de eso, envolvemos su cuerpo en colchas, una por una: primero envolvemos el lado derecho del cuerpo en la cubierta superior, luego envolvemos lado izquierdo. De la misma manera se envuelven en las otras dos colchas. Luego se atan nudos en la cabeza y en los pies (también es posible en el cinturón), para que las cubiertas no se suelten y se abran cuando el cuerpo del difunto sea trasladado al cementerio. Por lo tanto, como hemos mencionado, las cubiertas del sudario deben ser un poco más largas que el cuerpo del difunto. Estos nudos se desatan después de bajar el cuerpo a la tumba, a excepción del nudo del cinturón, y se colocan en la tumba a los pies del difunto.

7. Quienes lavaron el cuerpo del difunto leen una oración y se despiden de él.

8. Sacan al difunto de la casa de cabeza. si un éste ítem no se cumple, entonces esto no violará las reglas del rito funerario.

Si no hay suficiente tela, entonces es más importante cubrir la cabeza y las piernas deben cubrirse con otra cosa, como hierba o heno, como se indica en el hadiz. Khabbab dijo: “Cuando Musab fue asesinado el día de la batalla de Uhud, no encontramos nada como un sudario excepto su manto, sin embargo, cuando cubrimos nuestras cabezas con él, nuestras piernas permanecieron descubiertas, cuando cubrimos nuestros piernas con él, luego destapó la cabeza que quedó, y luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) nos ordenó cubrir su cabeza y arrojar cañas fragantes en sus pies ”(Imams al-Bukhari y Muslim).

Es deseable (sunnah) usar clavos como medio para ungir al difunto, y algunos teólogos dicen que es incluso obligatorio (fard). El difunto debe ser enterrado lo antes posible.

Orden de envolver a una mujer

Envolviendo a una mujer, primero colocan las dos colchas más grandes (lifaf), luego le ponen el izar difunto - un material que cubre el cuerpo desde el ombligo hasta las rodillas, luego le ponen una camisa (kamis), su cabello está trenzado en (dos o tres) trenzas y se colocan encima de la camisa (en el pecho), luego la cabeza y el cabello se cubren con un pañuelo (khimar), luego, como un hombre, lo envuelven en la cubierta superior, y luego en el de abajo (lifafa).

Sobre las inscripciones de la Sábana Santa

Los eruditos islámicos han informado que no se puede poner nada en la tumba, excepto el cuerpo envuelto en un sudario. Los eruditos advirtieron específicamente a los musulmanes que no coloquen en la tumba junto al cuerpo sábanas en las que estén escritos versos del Corán o los Nombres de Alá, o cualquier otra cosa reverenciada en nuestra religión, para que sean tocados por las impurezas. También está prohibido escribir versos del Corán en la ropa del difunto.

Esta prohibición se debe al hecho de que los cuerpos de las personas (excepto en algunos casos) se descomponen en la tumba y se liberan diversas sustancias sucias. Se debe tener cuidado para proteger los textos religiosos de estas sustancias.

Al explicar esta prohibición, los teólogos citan una historia, transmitida por teólogos, sobre el acto piadoso de una persona que era un gran pecador (bebía alcohol y no cumplía con los deberes). Una vez encontró en el camino, en el barro, un papel en el que estaba escrito el Nombre de Allah (algunos dicen que era una hoja del Corán), lo recogió, lo limpió y lo guardó. Este hombre era musulmán y su fe lo llevó a hacer una buena obra. El resultado de esta beneficencia fue que el Todopoderoso le concedió el Paraíso. Cada uno de nosotros debe cuidar el respeto a todo lo relacionado con nuestra religión, es importante dar gran importancia las prohibiciones del Creador, tener miedo de quebrantarlas.

Por lo tanto, está prohibido escribir en el sudario los versos del noble Corán y las palabras de recuerdo del Todopoderoso (dhikr, tasbih), porque deben protegerse de los productos de descomposición. Sin embargo, está permitido escribir un texto similar y poner la hoja para que no se toque con impurezas, es decir, se coloca en

cualquier dispositivo de cerámica, vidrio o plomo que proteja contra las impurezas.

El hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), transmitido por at-Tirmidhi, dice: “Si, habiendo escrito esta (abajo) oración, la ponen sobre el pecho del difunto y la envuelven en un sudario, entonces no será castigado y no verá a los ángeles Munkar y Nakir”.

Aquí está la oración:

“No hay nada digno de adoración excepto el Único Dios: Allah, que no tiene socios, Él posee todo el reino y toda alabanza, no hay deidad además de Él, y no hay fuerza ni poder para abstenerse del mal y hacer. bueno, excepto del Gran Alá”.

Así está escrito en el libro "Jamal".

Sin embargo, el papel con esta oración debe colocarse en un recipiente sellado, como una botella de vidrio, para protegerlo de las impurezas.

Nuestro maestro Salman al-Farisi informó que si el siguiente texto se coloca en el sudario del difunto, entonces estará protegido de la compresión de la tumba y el interrogatorio de los ángeles Munkar y Nakir. Sin embargo, nuevamente, debe colocarse en algún dispositivo para protegerlo de las impurezas. Aquí están estas líneas:

“¡Oh Allah, pacificando y subyugando a todo poderoso, oprimiéndolo enviándole la muerte, a través del resplandor (nur) de Tu Esencia, protégeme del fuego del Infierno! ¡Los que me aman, mis ayudantes, amigos y conocidos me han entregado a Ti! ¡Me dejaron bajo los peñascos, solo y triste, en el fondo de un pozo aburrido, polvoriento y lúgubre!

¡Me he convertido en Tu huésped, oh Creador muy generoso, y estoy en deuda contigo! ¡Tú, mi Señor, eres el más misericordioso con Tus invitados y brindas la mejor hospitalidad! Y la hospitalidad que necesito de Ti es el perdón de mis pecados, para que, habiendo obtenido la salvación, venga a Ti, ¡oh el mejor de los que perdonan!

Hay otra oración, más larga, que los musulmanes suelen colocar sobre el pecho de sus difuntos. Todas estas oraciones las daremos en el apéndice al final del libro en hoja aparte, para que a cada lector le convenga recortarlas y utilizarlas.

El Todopoderoso, por Su Gracia, preserva los cuerpos de los profetas, mártires y algunos de los grandes avliya (santos justos) de la descomposición.

Todo blanco. Además, una persona tenía que prepararse la ropa para la muerte con anticipación: solo se cosía en las manos con una aguja hacia adelante, sin nudos; no se permitía atar al difunto. La cabeza de un hombre estaba cubierta con un sudario: una bufanda delgada con una parte superior afilada y una tela que descendía sobre la espalda, una mujer con una bufanda ligera. Hoy, en la tradición de los difuntos, se acostumbra vestir todo nuevo, limpio. La ropa debe quedar bien, no ser grande, holgada o apretada. Si el bienestar de la familia no permite la compra de un nuevo conjunto, se permite vestir al difunto con todo limpio.

Si una persona durante su vida preparó un traje o vestido para sí mismo, su deseo debe cumplirse. Pero primero debe asegurarse de que esta ropa esté limpia, ordenada y que se ajuste al tamaño del difunto. Es costumbre enterrar al difunto con ropa que corresponda a la estación y el clima. Prepare zapatos con respaldo, suaves y presentables.

Los militares suelen estar vestidos con uniformes militares de gala. Los soldados de primera línea a menudo son castigados por familiares para que reciban todas las órdenes, porque ninguno de los familiares necesita premios militares nominales de todos modos, y muchos años después pueden perderse por completo. No violar la voluntad del difunto, quien merecía estos premios.

Cubre la frente del cristiano difunto con una coronilla, símbolo de la corona del Reino de los Cielos. La aureola representa tradicionalmente al Salvador, la Madre de Dios y Juan el Bautista. Las palabras del Trisagion deben estar escritas en la corona. El batidor se vende en la tienda de la iglesia. La boca del difunto debe estar bien cerrada, las manos deben colocarse cruzadas sobre el cofre, como en oración: la derecha sobre la izquierda, esta es una señal de Cristo Crucificado. Pon el icono del Salvador o el crucifijo en tus manos. Inmediatamente antes del entierro, el ícono debe eliminarse; no puede enterrarse.

Cubra el cuerpo vestido hasta la cintura con una sábana blanca o sudario, en el que se representa la Crucifixión, un símbolo del difunto bajo la protección de Cristo. Coloque una almohada plana hecha de algodón o hierba seca debajo de la cabeza (la funda de la almohada está llena de los consagrados en el templo en Domingo de palma o en el día de la Santísima Trinidad con ramas secas de sauce, hojas de abedul).

Según la Sharia, está prohibido enterrar al difunto con ropa. En la religión musulmana, es costumbre envolver al difunto en un sudario (kafan). Debe estar hecho de chintz o lino blanco. Kafan tradicionalmente consta de tres partes: lifofa, isor y kamis. El primero es una tela que cubrirá al difunto por completo, de pies a cabeza, de modo que la mortaja se pueda anudar fácilmente por ambos lados. Un isor (un trozo de tela) envuelve la parte inferior del cuerpo, y un kamis es una camisa con un corte en la cabeza. Para las mujeres, se proporciona un chimor, un pañuelo para la cabeza y el cabello que mide 2 m por 60 cm. Para el entierro de bebés muertos, se usa una lifofa. La tela del sudario musulmán debe corresponder a la riqueza material del difunto. Está prohibido cubrir el cuerpo de un hombre con seda.

Nota

Hoy en día, todo el ritual cristiano o musulmán de lavar y vestir al difunto solo puede observarse si el cuerpo no ha sido trasladado a la morgue. O los familiares del difunto tendrán que hacer todo lo posible para tener tiempo de preparar adecuadamente al difunto en poco tiempo después de los procedimientos formales. Según la ley rusa, es imposible obtener un certificado de defunción sin trasladar el cuerpo a la morgue. Sin embargo, en la morgue, por una tarifa adicional, pueden realizar el ritual de lavar y vestir al difunto. Para hacer esto, entregue al trabajador todas las batas preparadas con anticipación.

Consejo útil

No se pueden poner objetos extraños en el ataúd: libros, dinero, joyas, comida, fotografías. Estas prácticas supersticiosas son restos del paganismo. El difunto puede llevar una cruz pectoral y, si lo desea, un anillo de bodas si estaba casado.

Se creía que los muertos (padres, didas, dzyads) tenían un gran poder sobre los vivos y podían ser una fuerza buena o mala para la familia. costumbres y rituales funerarios destinados a apaciguar a los muertos, y al mismo tiempo protegerse de la acción de la fuerza letal. La ropa tenía una cierta orientación funcional en los ritos funerarios y conmemorativos y difería en la naturaleza del corte, material, color, método de confección, etc. Una de las características era la costumbre enterrar en la ropa en que la persona estuvo casada. En Bezhetsky Labios de Tver. el autor registró el dicho: "En lo que te casas, en eso morirás". Como dijeron, "brashno" (matrimonio) debe ser protegido y en él ir al ataúd. La camisa de boda, que por lo general se guardaba toda la vida, a menudo servía como funeral s. Artículos, incluida la ropa, que estaban en la iglesia en ese momento. ritual los servicios divinos, según la opinión de los campesinos, eran de particular importancia. Es posible, sin embargo, que las raíces de esta costumbre -poner ropa de boda (generalmente la mejor) para el difunto- se remonten a la antigüedad precristiana. ropa funeraria cosido de nuevo. Menciones de un nuevo ropa para los muertos muy común en la descripción costumbres funerarias rusos, ucranianos y bielorrusos. Pero junto con la ropa nueva, también existía esa costumbre: enterraban en la misma camisa en la que murió la persona. O le ponen esta camiseta en la casa, y le ponen una nueva (región de Olonets).

La costumbre de preparar ropa mortal o mortal con anticipación estaba muy extendida y ha llegado hasta nuestros días. A veces, la camisa preparada no se cosía hasta el final, dejando el cuello sin cortar o sin completar otros detalles que se completaron para el difunto después de la muerte (provincia de Perm).

Material de la ropa en el siglo XIX. era casero, y a fines del siglo XIX - principios del siglo XX. y comprado (fábrica), pero donde se conservó el tejido hasta cierto punto, se utilizó necesariamente el lienzo. Cosieron todo "lienzo". Al mismo tiempo, una forma especial de cortar consistía en que no usaban tijeras, sino que rasgaban el lienzo, cosían sus manos, máquinas de coser no usó La costura también se realizaba de una manera especial: siempre hacia adelante (y no hacia atrás) con una aguja. Hasta ahora (en algunos lugares), cuando se cose ropa para los difuntos, "no retroceden" (región de Arkhangelsk, distrito de Kargopol). En la provincia de Kostromá. cosían de adentro hacia afuera, con puntadas (y no un “punto”, no un “agarre”), no hacían nudos, de lo contrario supuestamente el difunto vendría por alguien de la familia. Los campesinos de las provincias de Saratov también lo pensaban. Era costumbre coser de uno mismo (cepillaron tablas para el ataúd de uno mismo).

En Ucrania, se bordaba una camisa para una joven fallecida de una manera más antigua: el bordado iba a lo largo de la parte superior de la tela y el hilo de la camisa se hacía con un huso, no con un hilado automático.

Se creía que los muertos podían dañar a los vivos, por lo que buscaban proteger no solo a las personas, sino al ganado y los cultivos. Para ello, en la provincia de Kiev. (a mediados del siglo XIX), después del levantamiento del cuerpo del dueño de la casa, las puertas se amarraron con un cinturón rojo para que la "delgadez" (ganado) no siguiera al dueño. El cinturón, especialmente el rojo, aparentemente recibió una fuerza protectora, como se puede ver en otros ritos.

Las ropas de los muertos no se vestían igual que las de los vivos. Por ejemplo, los onuchi no se envolvieron a la derecha, sino a la izquierda, los giros no se cruzaron en la parte posterior, como de costumbre, sino en la parte delantera. Peculiaridad funerario la ropa consistía en su corte y arreglo de detalles. Mantuvo el corte antiguo, por regla general, repitió los estilos que habían desaparecido durante mucho tiempo de la vida cotidiana. Los ancianos gravitaron hacia las formas de vestir de su juventud o de sus padres. Intentaron coser una camisa "para la muerte" en una sola pieza, sin soporte. Entre las mujeres ucranianas, esa camisa se llamaba dodshnaya, y no en la máquina, hasta el punto, es decir, con una configuración. Las mangas de las camisas se cosían con mayor frecuencia sin puños y sin volantes, volantes, que eran un fenómeno relativamente nuevo. Es característica la vieja costumbre de usar lazos como sujetadores. La camisa que se usaba "para la muerte" no se abrochaba con gemelos ni botones, sino que se ataba con una trenza o garus (labios de Riazán). En Ucrania, las mujeres muertas no se abrochaban la camisa con gemelos, sino que usaban hilos, como en las bodas.

Los Viejos Creyentes se adhirieron especialmente a las antiguas formas de vestir. El autor registró la vestimenta mortal de los Viejos Creyentes ex. Olonets, provincias de Perm y Siberia - Transbaikalia. En Kargopolye (provincia de Olonets), el complejo de mujeres consistía en una camisa en forma de túnica con un corte recto (mientras que un tipo común de camisa en el siglo XIX y principios del XX era una camisa de polio con inserciones en los hombros) y una camisa de banda ancha: un "sarafan" de brazos anchos, que se usaba en los viejos tiempos, y a fines del siglo XIX-principios del siglo XX. otros estilos de vestido de verano o de ciudad (compuesto por una falda y un suéter) lo obligaron a salir de la vida cotidiana. Un sarafan de piel ancha (banda ancha) hecho de tela azul permaneció principalmente entre los viejos creyentes como ropa de oración. El vestido funerario, como otras prendas, estaba cosido de lona blanca.

Los hombres vestían una sudadera con capucha o caftán, cosidos con cuñas desde la cintura (o con cuotas), que en vida servían únicamente como ropa de oración. en hombres ropa funeraria Kerzhakov de la provincia de Perm. una camisa-kosovorotka con una raja en lado derecho, como era costumbre en las antiguas camisas de boda de esta región, y no a la izquierda, como luego se empezó a llevar. En la ropa de hombres y mujeres mortales de Semey Transbaikalia, se han conservado el corte antiguo y las formas de los tocados.

Para ropa funeraria epítetos tales como "nuevo", "festivo", "mejor" son típicos. Las mejores ropas y zapatos de bastón se pusieron a los difuntos: las mujeres se colocaron en un elegante vestido de verano, a veces de seda; el difunto se puso un vestido de gala; los hutsules se ocuparon de que el cuerpo del difunto. . . "Bien y finamente descansado". . . así que eso. . "Bien y ese beneficio adicional en ese SWITI".

Lavar y vestirse el propietario fallecido se llamaba alguien del pueblo: cualquiera podía disfrazarse, pero no un pariente cercano. También había personas especiales que se dedicaban a lavar y vestir a los muertos. En la provincia de Vladímir. tal persona se llamaba lavabo, tocador, skutalnik... No tocaban a los muertos con sus manos desnudas. Lavado con lana de oveja. Si una persona moría de una enfermedad contagiosa, se usaban guantes. De los carelios, el difunto siempre se tomaba en mitones.
Para quitarle la camisa al difunto, se rasgaron en dos: "rasgar todos los senos paranasales hasta el valle". Si no estaba mal, luego de lavarlo, lo colgaron durante seis semanas ("no lo movieron") y luego se lo dieron a alguien para que lo recordara.

Los hombres vestían camisas y pantalones; mujeres: una camisa y ropa usada en esta región (sarafan, poneva, ropa interior, etc.). Las mujeres rusas no usaban delantal. Los ucranianos tienen ropa de mujer incluía una rueda de repuesto, que servía de delantal, y para los bielorrusos, un hvartukh.

En el difunto, el cuello de la camisa debía dejarse desabrochado si el cónyuge deseaba contraer un segundo matrimonio. Con el mismo propósito, el muerto se ciñó con un cinturón rojo y cruzó la calle tres veces. En Ucrania, a veces se enterraba a las mujeres en "captanes" con solapas rojas. Esto se debe al hecho de que antes se casaron. Los hombres y las mujeres estaban necesariamente ceñidos; a veces ataban una camisa en el cuello y las muñecas. El cinturón era importante. parte integral ropa; incluso un niño fue enterrado necesariamente con una camisa con cinturón. A veces, el cinturón se colocaba sobre dos fichas de dominó debido a la creencia de que, en la resurrección, el difunto debería llevar el cinturón. Las cabezas de las mujeres se cubrían con un gorro, de urraca o de guerrera, y encima con un pañuelo o hilván. Los hombres usaban sombrero o lo ponían a un lado, pero cuando el sacerdote se oponía a ponerse un sombrero, lo escondía debajo de la almohada.

especial ropa de los muertos había mortajas y muñecos. La Sábana Santa era parte del complejo. ropa funeraria entre los rusos y se vistió sobre un vestido de casa, como si reemplazara la ropa exterior. DK Zelenin creía que esta costumbre se debía al hecho de que antes los eslavos vivían en un clima más cálido. El sudario estaba cosido a partir de dos o tres paneles de lona, ​​cosidos juntos con los lados largos; también lo cosieron en un lado transversal, y resultó, por así decirlo, una bolsa que se puso en la cabeza. Una mortaja se envolvía alrededor de una persona y se cubría desde arriba. A veces, en lugar de un sudario, el cuerpo se envolvía en un lienzo y se envolvía con una larga tira de tela. Envolvieron el sudario con una trenza, un cabestrillo especial, como era el caso de los Viejos Creyentes de la provincia de Perm. Se retorcieron para que la trenza se cruzara al frente.

De las descripciones de las costumbres funerarias ucranianas, se puede ver que el ataúd (cadáver, trompeta, árbol, casa) estaba tapizado por dentro con una serpanka (namitka), un rábano de lino o algodón grueso o una camisa delgada. Las ancianas, poniendo un dominó, estaban envueltas en una napitka sobre un pergamino. Generalmente se colocaba heno debajo de la cabeza, virutas (que quedaban después de la fabricación de la cuerda), acianos, a veces amapola (esto había ritual significado). Se colocó un lienzo blanco o percal sobre hojas de abedul (habiendo disuelto una escoba nueva), con el que rellenaron una almohada, poniendo hierbas aromáticas (ajenjo, etc.), a veces, estopa. La costumbre de poner hojas de abedul (o incluso toda la escoba) era común entre los tres pueblos. Pero en algunos lugares no echaron estopa, por temor a una mala cosecha de lino.

Aparentemente, ucranianos y bielorrusos en el siglo XIX y principios del XX. más a menudo que una mortaja cosida, se usaba una tela que servía como ropa de cama y neumático. Una conocida confirmación de esto es la información sobre los ucranianos de la provincia de Kursk, que no tejían a los muertos en un sudario, en contraste con los vecinos rusos.
Probablemente el significado del sudario como sustituto ropa de calle es un fenómeno antiguo. Pero, según los datos de finales del siglo XIX y principios del XX, en varios lugares usaban ropa de abrigo. Entonces, por ejemplo, en la provincia de Vologda. primero se ponen ropa exterior: un "caparazón" y luego una mortaja. En materiales ucranianos sobre funeral. rituales a menudo se mencionan un pergamino, un zhupan, un corsé, un kiptar, etc.

En el norte de Europa, una parte específica funerario El complejo de ropa para hombres y mujeres era un berberecho, una especie de cabeza en forma de bolsa. un vestido hecho de lona, ​​que se usaba bajo un sudario. O ropa funeraria se dice en lamentaciones comunes en el siglo XIX y principios del XX. en los ritos funerarios eslavos orientales:
. . .Tu vestido no es de aquí, el trasero no es el mismo. . .
o
. . .¿Te vistes con un vestido ligero? Te vistes con un caftán vergonzosamente negro,
Y en las piernas, no son botas de piel de cabra, sino zapatillas de andar por casa o algo de lona. .
Nunca fueron enterrados descalzos. Se ponen medias, zapatos, la mayoría de las veces cosidos de tela, lona, ​​​​o se envuelven las piernas en tela o las envuelven con puños y se ponen zapatos de bastón. Este último era especialmente común en las provincias del centro de Rusia y entre los bielorrusos. Los campesinos, que se adhirieron a la antigüedad, independientemente de la riqueza, vistieron al difunto con zapatos de bastón nuevos. Los zapatos Bast se usaban incluso cuando una persona no los usaba durante su vida (Nizhny Novgorod, Kostroma, Vladimir, Perm y otras provincias). No pusieron botas en el dominó, considerándolas "a la moda": "en el otro mundo", como dijeron, "la moda no es necesaria". Cierto, en los labios de Olonet. (Distritos de Petrozavodsk, Olonets, Povenets) a veces fueron enterrados con botas, mientras sacaban clavos de hierro de los zapatos o usaban botas cosidas solo con dagas. Una de las razones por las que los ucranianos calzaban a los muertos con postols (zapatos de cuero suave ensamblados en una correa alrededor del pie), y no con chobots o cordones, era que estos últimos tenían mucho “zelez” (clavos) y “en el otro mundo” en el que será difícil caminar. Si usaban zapatos de encaje o "zholtie chobot", entonces sin herraduras. Hay evidencia de que los zapatos de cuero no puedes vestir a los muertos. Es posible que los zapatos en las uñas se refirieran aquí.

Cabe recordar sobre la fabricación de domina sin clavos de hierro. El tipo más antiguo de domina, una cubierta de piragua, fue preservado principalmente por los Viejos Creyentes. A finales del siglo XIX-principios del siglo XX. ya predominaban los ataúdes. En algunos lugares, se sujetaron tableros de dominación. clavos de madera o ató las esquinas con un bast y cuerdas nuevas. No use objetos de metal, especialmente de hierro, una costumbre que probablemente se remonta a la antigüedad. Hasta el momento, el material real sobre él sigue siendo insuficiente y contradictorio. Esta costumbre, por así decirlo, se hace eco de las costumbres de la boda, que se mencionaron en el capítulo anterior: no use joyas de metal, gemelos en una boda. En Lubenski provincia de Póltava. una mujer muerta estaba vestida con un ochipok, sin apuñalarla con una aguja, como en la vida, - "del mal de ojo". En el suroeste de Ucrania, por el contrario, existe la costumbre de clavar agujas en ropa del difunto , con el propósito de protegerlo de los otros muertos. Aquí las agujas jugaron el mismo papel que en la boda. La cruz de cobre del cuello a menudo se reemplazaba por una de madera o cera. Una excepción a todos los objetos de metal (así como en una boda) fue el dinero: cobre, plata, que se colocó en el dominó o se arrojó a la tumba cuando se bajó al difunto; según los informantes, para comprarle al difunto un lugar "en el otro mundo", o para dar dinero para el transporte a través de un río ardiente.

La joyería se menciona en materiales ucranianos. Las mujeres vestían patzers de color oscuro (pero no namistos rojos). El anillo en el que se casaba una persona se usaba en el dedo medio de la mano; si no había tal anillo, entonces lo compraban. Según información de otras regiones, el anillo estaba hecho de cera o no se usaba en absoluto. Las joyas de la niña eran más complicadas. Es necesario mencionar el papel de la ropa de piel en ritos funerarios. El difunto generalmente se colocaba sobre paja, a veces también sobre una tripa, que permanecía recostada (con el pelo hacia arriba) en la esquina delantera durante nueve días. Hicieron lo mismo para los "cuarenta". El alma del difunto supuestamente llegó a casa a la carcasa.

Los elementos que se colocaron en el dominó, según las ideas existentes, podrían ser necesarios para el difunto "en el otro mundo". Se colocaba jabón y un peine, que servían para lavar y peinar el cabello del difunto. Colocaron una toalla en el dominó con el que lo limpiaron, y efectos personales del difunto. Los bielorrusos, por ejemplo, dejan una pipa y tabaco, una caja de rapé (si esnifa tabaco durante su vida); se colgó un bolso del cinturón: una kalita y un gribenets, se enchufó un khustka en el seno, es decir, todo lo que el difunto podría necesitar en un "viaje largo" y por lo que estaría agradecido a sus familiares. Pusieron un cambio de ropa blanca; mujeres - una aguja e hilo. Los pueblos vecinos también tenían la costumbre de poner ropa de repuesto a los muertos, en particular, se notó entre los komi-pérmicos: a un hombre se le dio una camisa y puertos, a una mujer, dos o tres camisas y la misma cantidad de dubas, vestidos de verano. , y los pueblos de Siberia se pusieron todos sus vestidos sobre el difunto o se metieron con él en una bolsa. A veces se colocaba una herramienta en la tumba, correspondiente a la ocupación del difunto. En las provincias del este de Rusia, era costumbre colocar un líber y kochedyk para tejer zapatos de líber (provincias de Kostroma, Nizhny Novgorod). En Insarovsky u. provincia de Penza. a esto se le dio la siguiente explicación: que el difunto tejese bastones para sí mismo para otros difuntos anteriores. Pusieron pan y sal, a veces panecillos, manzanas, vodka, a lo que, por regla general, se opuso el sacerdote.

Rituales y creencias asociadas al cabello

Peinaron el cabello del muerto y le pusieron un peine, y en los labios de Olonet. el cabello cortado del difunto se colocaba en un dominó. El cabello tenía que ser manejado con cuidado. Muchos pueblos, incluidos los eslavos orientales, tenían la creencia de que con la ayuda del cabello se puede estropear y calizar a una persona. Era costumbre no tirar el cabello "en vano", sino recogerlo. Entonces, entre los bielorrusos, al cortarse el cabello, lo ponían en un zapato de bastón o en una bota, o lo metían en las grietas de la choza. Algunas ancianas guardaron su cabello para rellenar sus almohadas de domina. No tiraron las uñas recortadas, sino que las pusieron en el ataúd con el difunto, explicando esto por el hecho de que tendría que escalar la montaña en el "otro mundo". Según información del distrito de Smolensk, los clavos se cosieron previamente en un povoynik y se colocaron junto con el difunto. La colección de peines de cabello y uñas de manos y pies fue adoptada en la Rusia europea y Siberia. Un dato muy interesante es la utilización del propio cabello del difunto para sus ropajes funerarios. La camisa de la muerte (calcetines) del pueblo de Gorodnya, distrito de Dukhovshchinsky, región de Smolensk, según NI Lebedeva, estaba bordada a lo largo de las costuras, a los lados del panel central con hilos (negro, azul, amarillo) y la amante de la el propio pelo de la camisa. Las mujeres bielorrusas se tejieron un sudario, incluyendo su propio cabello en la tela. Aparentemente, esto se debió a la idea de que con la ayuda del cabello era posible no solo dañar a una persona, sino que también podían protegerla: para muchos pueblos, usar un mechón de su propio cabello servía como amuleto. Aparentemente, el uso de cabello humano para ropa funeraria debería estar asociado a esta función protectora.

Ropa en juegos funerarios

En las obras dedicadas a las complejas e interesantes costumbres de jugar a las acciones fúnebres, la ropa de los participantes en los juegos está mal o nada cubierta. En varios lugares de Ucrania, especialmente entre los boikos y los hutsuls, se celebraron a finales del siglo XIX y principios del XX. juegos funerarios, ascendiendo en los antiguos ritos funerarios de todos los eslavos en forma de una reunión pública cerca del difunto, acompañada de bebidas embriagantes y con un carácter de orgía. Era costumbre divertirse con los difuntos: tocar boquillas, trembitas y otros instrumentos, cantar, contar chistes, cuentos de hadas, jugar a las cartas y representar acciones dramáticas. Este complejo de ritos tenía como objetivo contrarrestar el efecto destructivo de la fuerza letal y al mismo tiempo brindar asistencia a los muertos vivos. Los juegos, variados en su tema, se asociaron con disfraces: disfraces y atributos originales. Un lugar significativo en los juegos fue ocupado por la imagen de la muerte, el entierro. El juego popular “abuelo y mujer” consistía en vestir a un hombre como un abuelo, hacer una joroba con paja, ponerse gunya, rellenar con paja gachas anchas, ceñirlas con un cinturón de paja, untarle la cara con hollín y colocarle un barba. Otro hombre vestido de mujer. Se desarrolló una escena entre el abuelo y la mujer, el abuelo golpeó a la mujer y comenzaron a lamentarse por ella. P. G. Bogatyrev notó los elementos fálicos en los trajes de los "abuelos" y el erotismo de las escenas que se desarrollaban ante la risa general de los presentes. La muerte se representó en los juegos: una de las mujeres se puso una camisa blanca, hizo dientes con un muñón, se blanqueó, tomó una trenza en sus manos. A veces, la muerte era representada por un tipo que llamaba a todos por turno y los tiraba al suelo, como en un ataúd. El juego simulaba un funeral. Uno de los muchachos se acostó en un banco largo, lo taparon con una tabla y retrató al muerto. Otro tipo con un pañuelo en la cabeza interpretó a su esposa, quien mandó llamar al sacerdote. El papel del sacerdote fue desempeñado por uno de los presentes, colgándose pañuelos en lugar de túnicas y tomando una olla en lugar de un incensario. Cuando los hombres tomaron el banco y quisieron sacar al "muerto", este último "cobró vida" y saltó del banco. En los juegos también se representaban varios animales y escenas de la vida económica. Un conjunto complejo de acciones en los juegos funerarios, al parecer, se remonta a diferentes épocas históricas. Los actos mágicos protectores y carpogónicos se combinaron con juegos cotidianos, a menudo de naturaleza paródica. Los vecinos del sur de los ucranianos, los pueblos eslavos y balcánicos, también llevaron a cabo juegos funerarios. Muchas características los acercan a los juegos de carnaval (Shrovetide) y se disfrazan entre los eslavos orientales, los rumanos y los búlgaros. Los motivos eróticos expresaban la idea de la fertilidad y, al parecer, no era casualidad que en los atuendos de un abuelo, una mujer y otros personajes, la paja, así como la gunya, que correspondía a una tripa del revés o abrigo de piel entre otros grupos eslavos orientales, fueron de gran importancia.

El color de la ropa de entierro y el luto.

El color blanco prevaleció en la ropa funeraria de los eslavos orientales. Para los hombres: una camisa y pantalones blancos, medias, un sombrero de fieltro; para las mujeres: una camisa, un vestido, una camiseta, un pergamino blanco, un namitka blanco o un hustka, etc. El luto para los familiares era ropa común, pero sin adornos: un poneva "sin atuendo", una camisa blanca y un kastalan, un pañuelo blanco. Así caminaron durante un año, pero más tarde, a principios del siglo XX. - seis semanas. "Por tristeza", se pusieron un miserable poneva (al igual que en el pasillo) con un inserto de lienzo blanco - costura (Ryazan, provincias de Tambov). Los tocados de las mujeres, en particular las urracas, se cosían con lienzo blanco; bordado individualmente con hilos blancos (provincias de Riazán, Tver). Otros colores oscuros parecían estar intercalados con el color blanco principal, en particular, hay muchas referencias a los colores negro y azul en la ropa de funeral y luto. En Pereyaslavsky u. provincia de Kiev. los hombres estaban vestidos con un zhupan azul, las mujeres, con una reserva azul plakhta (azul), verde o azul (provincia de Poltava). En caso de muerte de seres queridos, la niña no usaba cintas y cinturones rojos, se quitaba los aretes; la niña huérfana llevaba una corona de cintas azules y verdes. Los bielorrusos ceñiron al difunto con un cinturón azul. Kiseya (redinka) para el tocado de las mujeres generalmente estaba decorado con una franja roja tejida y, en luto, azul. El color rojo en la ropa funeraria no estaba completamente excluido: las niñas o mujeres jóvenes (entre los hutsules) tenían partes separadas de ropa y joyas rojas. Les pusieron una camisa con bordados rojos en los hombros. Incluso hubo una idea de que si alguien se pusiera una camisa con bordados negros en los hombros. V. V. Danilov planteó la cuestión de la presencia del luto rojo entre los ucranianos basándose en el estudio del folclore, que se refiere a la vida cosaca: . . Los cosacos cubrieron el campo con la Red Kytayka. . . Y además: . . .Mis ojos son cosacos, valientemente zap el Red Kytayka. . . En las canciones de Chumat, algo más es más común:. . .Vestido ese cadáver chumakovi de estera. . . es decir, enterraron al chumak, envuelto en una estera, y al cosaco con ropas de tela roja. En la ropa vieja de los cosacos (siglo XVIII-principios del XIX), prevalecía el color rojo. Los zhupans se cosían principalmente de tela roja o china, también se cosían de tela azul, pero con solapas rojas, un cinturón y un forro rojo. A principios del siglo XX, como escribió V. V. Danilov, el lino blanco prevalecía en la ropa funeraria ucraniana, en lugar de la tela roja. En la vida de campo de los cosacos, el chino rojo del revestimiento o la parte superior del zhupan se usaba para varios propósitos, en particular, para envolver a los cosacos asesinados. “Debido a la repetición de estos casos, pudo surgir un vínculo asociativo entre la idea de la muerte y el color rojo, y se le asignó un significado ritual”. El color rojo para la ropa funeraria tenía una existencia local limitada y estaba asociado con los detalles de la vida cosaca, sin tener un significado generalizado en los rituales funerarios ucranianos. La tela negra se usaba principalmente para prendas exteriores. En el siglo XIX-principios del siglo XX. El color negro comenzó a penetrar más activamente desde la ciudad en las ropas funerarias y de luto. Ya. Golovatsky escribió que la gente del pueblo en Galicia durante la denuncia - luto ataron sus cabezas con bufandas negras o azules. El color negro de la ropa que vestía la anciana fallecida se consideraba una influencia urbana que se había extendido desde Polonia. desplazando el color blanco negro con ropa de funeral y luto Población rural intensificado Este proceso también tuvo lugar entre los eslavos occidentales. En Checoslovaquia, el color negro en las ropas funerarias y de luto se distribuyó ampliamente solo en el siglo XIX. A principios del siglo XX. un nuevo fenómeno, que aparentemente también vino de la ciudad, fue el color del ataúd en negro o marrón, las chicas en rosa y el chico en azul. El luto estaba marcado por la forma en que las personas usaban su ropa y cambiaban su peinado. En señal de tristeza, familiares caminaron con la vestimenta con la que fueron apresados ​​por la muerte de un familiar; los hombres hutsul no usaron sombreros hasta el final del funeral. En Mosalsky provincia de Kaluga. se notaba una costumbre peculiar: en señal de luto, todos los que acompañaban al difunto se ataban la cabeza con toallas blancas, sin excluir a los hombres, ya veces al propio clero. Las niñas, después de la muerte de su padre o madre, se soltaban el pelo y no se hacían trenzas. Durante el luto, las mujeres usaban pañuelos sin atar. La antigüedad de esta costumbre está registrada en uno de los grabados del siglo XVII, que representa un funeral, y las mujeres que acompañan al difunto se muestran con velos drapeados. La misma forma de cubrirse la cabeza con una silla de montar se registró a principios del siglo XIX. en un dibujo de acuarela del natural que representa el día conmemorativo en el cementerio de Tikhvin: las mujeres están representadas

en velos arrojados sobre kokoshniks. Los familiares de los difuntos en duelo se desabrocharon el cuello de la camisa, las mujeres no usaron delantal después de la muerte de un ser querido hasta por 40 días, y luego usaron un delantal (necesariamente blanco) hasta por tres años (provincia de Riazán) . En el luto, al igual que en la vestimenta funeraria, se nota un retorno a las antiguas formas y formas de vestirla. Entonces, por ejemplo, en el pueblo de Twilight, provincia de Tambov. a principios del siglo XX. las mujeres jóvenes ya habían dejado de usar ponevs, pero en caso de muerte de sus seres queridos, seguramente se los pondrían, estaban "tristes". Shushka: ropa de lana blanca con forma de camisa, conservada en el traje de niña del distrito de Skopinsky. provincia de Riazán. (usado sobre una camisa, con un cinturón), también sirvió como ropa de funeral y luto para niñas y ancianas. Una forma característica de llevar la ropa (en señal de luto) es echándosela por la cabeza. En la provincia de Riazán. a principios del siglo XX. se conservaron varios tipos de tales ropas. Kodman: ropa de corte recto similar a una túnica hecha de tela de lana casera delgada negra; sus mangas no estaban cosidas juntas en la parte inferior y el cuello no estaba cortado. Las mujeres lo usaban como un manto (arrojado sobre sus cabezas) hasta seis semanas después de la muerte de alguien en la familia; por lo general, si se lo ponen, solo las ancianas cuando hace mal tiempo. Ponitok (o chekmen) del distrito de Mikhailovsky. de un corte diferente - fuertemente acampanado (en forma aplanada forma un semicírculo), con manga larga, cosido con tela casera de lana oscura; en "dolor" las mujeres se lo tiraron por la cabeza.

Un sudario es un velo ritual, un "vestido de novia" en el que se envuelve a un hombre muerto y se coloca en un ataúd. Los movimientos religiosos utilizan sus propios criterios para crear paños funerarios. La Sábana Santa está presente en la cultura cristiana y musulmana.

La apariencia del sudario es ligeramente diferente en el cristianismo, el Islam. El color blanco de la tela simboliza la justicia del alma, que se enfrentará al juicio final de Dios. En el judaísmo y el Islam, el velo ritual puede ser de cualquier tono.

En los movimientos religiosos, se permite cubrir al difunto con un sudario después de completar la ablución. Según la Torá, la Biblia y el Corán, al envolver el cuerpo con un velo, se libera de parte de los pecados.

El segundo propósito de la mortaja blanca es proteger el alma de la energía negativa mientras viaja por el más allá. Los representantes del cristianismo, el judaísmo y el islam cubren el cuerpo con una tela hasta el nivel del corazón. Se permite cubrir todo el cuerpo en presencia de lesiones corporales graves.

Las manos del difunto deben estar siempre abiertas.

La tradición de envolver el cuerpo en un sudario

Los paganos usaban un vestido fúnebre blanco o el llamado "vestido de novia". Cerraron a los difuntos de las entidades de energía negativa. El sudario fue cosido por familiares del difunto. Dotaron al material de energía protectora. Con el tiempo, la tradición fue adoptada por cristianos y musulmanes. A pesar de la diferencia en las definiciones, el significado sigue siendo el mismo. El tejido ligero protege el alma durante su viaje por el más allá.

cristianos

Los cristianos no dotan a la túnica funeraria de poder místico. Los ortodoxos y los viejos creyentes están cubiertos con un sudario para proteger el alma del diablo. Cualquier tejido ceremonial adquirirá poder protector después de la oración. La única limitación es que el material con el que se cose el ajuar funerario masculino o femenino no se utilice para otros fines.

musulmanes

Los musulmanes llaman a la mortaja kafan. En cambio, está permitido usar ropa secular. Cubren el cuerpo después de la finalización de la ablución. Al elegir un tejido, se tiene en cuenta el estado social del difunto. El color del traje de luto no está regulado.

Un musulmán está completamente cubierto después de la muerte.

¿Cuál debería ser la mortaja?

El sudario se elige de acuerdo con los requisitos religiosos. Indican el tamaño del producto, su color y tipo de tejido. El ancho del traje fúnebre se calcula teniendo en cuenta las dimensiones del difunto. La distancia entre el hombro izquierdo y derecho se multiplica por 3.

Para determinar la longitud de la cubierta:

• medir el cuerpo de la cabeza a los pies;
• multiplicar el valor resultante por 1/3;
• el resultado de los cálculos anteriores se suma a la longitud del cuerpo del difunto.

El procedimiento de cálculo incluye el cálculo de tejido para un conjunto de apósitos. Su ancho coincide con el ancho del material. Use un número impar de vendajes. El color del sudario entre los musulmanes, a diferencia de los cristianos, no está regulado. La única advertencia es que no debes usar negro.

Los representantes del cristianismo y el Islam son unánimes en su opinión. El material del traje funerario es natural. Si no hay algodón a mano, entonces se permite tomar algodón. Para los cristianos, la Sábana Santa está decorada con bordados dorados sobre temas religiosos (cúpulas de iglesias o cruces). El atuendo funerario de los musulmanes está desprovisto de refinamiento externo.

Cómo envolver el cuerpo en un sudario

Después de colocar al difunto en el ataúd, se cubre con una tela blanca. Ortodoxos y católicos no ven la diferencia entre el atuendo funerario de hombres y mujeres. El sudario cubre al difunto desde la línea del corazón hasta los dedos de los pies. En la cultura musulmana, el cuerpo se envuelve en un velo blanco de varias formas.

Tipo	Procedimiento
Femenino	Se coloca un panel ancho sobre una superficie plana. El segundo se coloca encima de él. Su tamaño debe ser tal que la momia esté envuelta en un sudario de pies a cabeza. El difunto está vestido con una camisa blanca. El difunto está trenzado con 2 trenzas. Se colocan sobre el pecho. La cabeza está cubierta con un pañuelo, cuyo largo llega hasta el cuello. Envuelve el cuerpo primero en la capa superior.
Masculino	La regla prescribe extender 2 cubrecamas. La ropa ritual para el difunto es una camisa que cubre al difunto desde los hombros hasta los pies. El difunto es colocado sobre un sudario extendido. Primero, se cubre con la parte superior y luego con la parte inferior. En el Islam, está prohibido usar solo 1 panel. Se hace una excepción para los pobres.
Para niños	Los niños menores de 7 años van envueltos en 2 toallas limpias. Su tamaño debe ser suficiente para cubrir al bebé de pies a cabeza. La ropa de funeral para niños mayores de 7 años no difiere de la utilizada durante el funeral de adultos.

Los musulmanes han desarrollado un procedimiento estricto para envolver en un sudario. El tamaño de la tela se toma con un margen. Una vez que se completa el vendaje, el cuerpo no debe quedar expuesto. Su parte inferior está atada alrededor de las piernas. La punta se dirige hacia las extremidades inferiores.

Tan pronto como se baja al difunto a la tumba, se desatan los nudos de la colcha.

Cómo coser una mortaja

El deseo de coser un sudario para los muertos con las propias manos se interpreta en el cristianismo y el Islam como una señal de respeto. El patrón se hace de forma independiente. Mide el ancho y largo del cuerpo. El siguiente paso es encontrar un lino blanco hecho de algodón, lino u otro material natural. Procedimiento adicional:

• tome un trozo de tela liviana, cuya longitud sea 2 veces la longitud del cuerpo del difunto;
• ancho del segmento - 1 m;
• el material se dobla por la mitad;
• la mortaja se cose a lo largo de un lado largo; el resultado es una capa;
• a lo largo de la línea de pliegue, cosen la parte del material que se coloca sobre la cabeza del difunto; use un hilo fuerte;
• los bordes cerca de la cara deben estar revestidos con imágenes de temas religiosos.

Una vez que se completan las manipulaciones, se aplica al cuerpo la "boda" o el "traje de boda". La túnica cubre toda la longitud del difunto con un pequeño margen. La segunda regla es que la tela del lecho funerario y el sudario no coinciden. La recomendación se fija en el cristianismo, el judaísmo y el islam. Los musulmanes ortodoxos creen que el difunto cobrará vida y castigará a quienes reaccionaron de manera inapropiada al tema de crear su atuendo funerario.

El largo de las mangas de la camisa, que se usa debajo del sudario, es importante. No hay un simbolismo específico aquí. El largo se elige para que llegue a la muñeca. La ropa demasiado larga o corta significa la actitud descuidada de los familiares en el funeral, expresa una falta de amor por el difunto.

La talla de la prenda se comprueba muchas veces. La precisión es la clave para mantener las tradiciones.

El traje funerario es una túnica con la que se entrega al difunto al suelo. El Islam y el cristianismo utilizan diferentes enfoques para elegir un sudario. La imagen de un ortodoxo o católico se presenta ante Dios exclusivamente de blanco, y un musulmán se presenta ante Alá con una capa de cualquier color.