Hierarchie andělů podle svatých. Hierarchie andělů. Jak se zobrazují andělé

30.12.2020

Řady nebeských sil a svatých v pravoslaví. nebeská hierarchie.

Od stvoření světa a člověka vždy existovali tvorové, kteří lidem překáželi a pomáhali. Andělé, cherubíni, serafové – snad není na zemi jediný člověk, který by o těchto nehmotných silách neslyšel. Od starověku lidé věděli o existenci andělů, byli uctíváni a nadále jsou uctíváni v mnoha náboženstvích, andělé jsou uctíváni téměř všemi národy světa. Andělé jsou v Písmu svatém více než jednou zmíněni, jejich činy jsou popsány při plnění Boží vůle, pomoci spravedlivým a také při ochraně lidí před problémy a neštěstí pomocí svého andělského krytu. Andělé jsou však zmíněni nejen v hlavní křesťanské knize, informace o nich zanechali i svatí otcové, kterým se nejednou zjevily nebeské bytosti a sdělily jim vůli Všemohoucího, protože podle Božího plánu posílá anděly upozorňovat, přinášet novinky, proto se jim říká andělé, tedy poslové.

Pán obdařil své nehmotné posly mnoha dary a mocnou mocí, s jejichž pomocí mohou Boží duchovní podstaty ovlivňovat svět věcí i člověka, ale pouze z vůle Páně a jeho přání, naplňující jeho vůli. Vší svou podstatou milují andělé svého Stvořitele a zůstávají mu v neúnavné vděčnosti za blaženost, ve které jsou, a tato blaženost se nedá s ničím srovnat. Andělů je spousta, někdy se v jejich nespočtu ztrácí mysl člověka. Ve skutečnosti je vše mnohem jednodušší, protože mezi anděly nebes existuje vlastní harmonie, řád a hierarchie, která je popsána ve stvoření učedníka svatého apoštola Pavla - nositele vášní a mučedníka Dionýsia Areopagita. Podle spisů svatého Dionýsia má nebeská hierarchie tři stupně, z nichž každý má tři stupně, respektive celkem devět duchovních entit:

Serafové, Cherubové, Trůny - vyznačují se blízkostí k Nejvyššímu Bohu. dominance;
Síly a Síly – zdůrazňují základ vesmíru a světovládu;
Počátky – archandělé a andělé – se vyznačují blízkostí ke každému člověku.

Náš Pán Ježíš Kristus vylévá svou lásku na všechny své anděly, počínaje nejvyššími tvářemi, proto jsou andělské řady v naprostém souladu a podřízeny nižších řadám vyšším, podle hierarchie.

Seraphim - toto jméno znamená "Flaming, Fire." Jsou vždy blízko Pánu, ze všech andělů jsou nejblíže Nebeskému Otci. Hoří božskou a velkou láskou k Pánu, přenášejí ji na jiné tváře a rozněcují je. To je jejich hlavní účel a jejich hlavní úkol.

Cherubim - Toto jméno znamená "Vůz". Prorok Ezechiel je viděl v podobě lva, orla, vola a člověka. To znamená, že cherubíni spojují inteligenci, poslušnost, sílu a rychlost, jsou Božím vozem a stojí před Božím trůnem. Cherubové znají všechno, co Hospodin dává poznat svým dětem, skrze ně Bůh posílá do světa moudrost a její znalost.

Trůny jsou duchovní entity zářící světlem poznání Boha. Bůh sám na nich spočine ne smyslně, ale duchovně a vykonává svůj spravedlivý soud. Jejich účelem je pomáhat Božím dětem, aby byly čestné a jednaly pouze spravedlivě.

Dominia - vládu nad následnými řadami andělů. Jejich přímým účelem je chránit před pádem, krotit tvrdohlavost, překonávat žízeň po pokušení a zbožně ovládat své city.

Síly - stvořené Pánem, aby konaly zázraky, udělovaly dary jasnozřivosti, uzdravování z nemocí a zázraky Božím svatým a spravedlivým svatým otcům. Pomáhají lidem snášet těžkosti a těžkosti, propůjčují moudrost, statečnost a opatrnost.

Úřady- Pravý Bůh je obdařen zvláštní mocí, jsou schopni zkrotit činy a moc Satana. Jejich přímým účelem je chránit pozemské obyvatele před machinacemi ďábla, chránit askety v jejich zbožném životě a uklidňovat přírodní živly.

Začátky- řiďte nejnižší stupeň andělů, směřujte jejich skutky k naplnění vůle Boží. Řídí vesmír, svět a národy obývající Zemi. Pozemšťané se učí žít ne pro svůj vlastní prospěch, ale pro slávu Boží.

archandělé- byly stvořeny, aby přinášely dobré zprávy světu lidí, aby zjevovaly svátost křesťanské víry a zprostředkovávaly lidem vůli Páně. Oni jsou dirigenti - Revelations.

andělé- hlavní obránce obyčejných lidí, má každý člověk, vedou ho po cestě spravedlnosti, chrání ho před zlými duchy a zlými duchy, chrání ho před pádem a pomáhají padlým vstát.

Podle Písma svatého je nad všechny andělské hodnosti postaven archanděl Michael, nebeský bojovník a vrchní velitel andělského zástupu. Vedeni archandělem Michaelem, božskí andělé svrhli pyšného anděla a všechny, kteří následovali Satana do podsvětí. Velký válečník nebeských sil, archanděl Michael, se zúčastnil mnoha nebeských bitev a bránil lid Izraele v nesnázích a těžkostech.

Kromě netělesných sil existuje rozdělení všech svatých do řad svatosti, které jsou chápány různými kategoriemi, a to:

Svatý Starý zákon - Svatí otcové a proroci
Svatí Nového zákona – apoštolové, rovní apoštolům a osvícenci, hierarchové, velcí mučedníci a mučedníci, vyznavači a nositelé utrpení, svatí, svatí blázni, blahoslavení, nežoldnéři.

Kdo jsou tedy tito novozákonní svatí?

Pravý Bůh - stvořil své duchovní podstaty rozumné a silné a rozdělil je podle druhu služby. Podle zásluh, způsobu života a stupně svatosti - distribuovali starozákonní a novozákonní světci.

Řecká i hebrejská slova pro „anděl“ znamenají „posel“. Tuto roli v textech Bible často plnili andělé, ale její autoři tomuto pojmu často dávají jiný význam. Andělé jsou nehmotní Boží pomocníci. Vypadají jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy. Jsou běžně uváděny v židovských, křesťanských a muslimských náboženských textech. Andělé mají podobu člověka, „jen s křídly a oděni do bílých šatů: Bůh je stvořil z kamene“; andělé a serafové jsou ženy, cherubíni jsou muži nebo děti)<Иваницкий, 1890>.

Dobří a zlí andělé, Boží nebo ďábelští poslové se sbíhají v rozhodující bitvě popsané v knize Zjevení. Andělé mohou být obyčejní lidé, proroci, inspirátoři k dobrým skutkům, nadpřirození nositelé nejrůznějších poselství nebo průvodci a dokonce i neosobní síly, jako jsou větry, oblačné sloupy nebo oheň, které vedly Izraelity během jejich exodu z Egypta. Mor a mor se nazývají zlí andělé. Svatý Pavel nazývá svou nemoc „poslem Satana“. Andělům je připisováno i mnoho dalších jevů, jako je inspirace, náhlé impulsy, prozřetelnosti.

Neviditelný a nesmrtelný. Podle učení církve jsou andělé bezpohlavní neviditelní duchové, nesmrtelní ode dne svého stvoření. Andělů je mnoho, což vyplývá ze starozákonního popisu Boha – „Pán zástupů“. Tvoří hierarchii andělů a archandělů celého nebeského zástupu. Raná církev jasně rozdělovala devět typů neboli „řad“ andělů.

Andělé sloužili jako prostředníci mezi Bohem a jeho lidem. V Starý zákonříká se, že nikdo nemohl vidět Boha a zůstat naživu, takže přímá komunikace mezi Všemohoucím a člověkem je často zobrazována jako komunikace s andělem. Byl to anděl, který zabránil Abrahamovi obětovat Izáka. Mojžíš viděl anděla v hořícím keři, i když byl slyšet hlas Boží. Anděl vedl Izraelity během jejich exodu z Egypta. Bibličtí andělé čas od času vypadají stejně jako smrtelníci, dokud se neodhalí jejich pravá podstata, jako andělé, kteří přišli do Lota před děsivým zničením Sodomy a Gomory.
Nejmenovaní duchové. V Písmu se zmiňují další andělé, například duch s ohnivým mečem, který zablokoval Adamovu cestu zpět do Edenu; cherubín a serafíni, zobrazováni jako bouřkové mraky a blesky, což připomíná víru starých Židů v boha hromu; Božího posla, který zázračně vysvobodil Petra z vězení, navíc andělé, kteří se zjevili Izajášovi v jeho vidění nebeského dvora: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vznešeném trůnu a okraje Jeho roucha naplňovaly celý chrám. Serafim stál kolem Něj; každý z nich má šest křídel; dvěma si zakryl obličej, dvěma si zakryl nohy a dvěma letěl.

Na stránkách Bible se několikrát objevují zástupy andělů. Tak sbor andělů oznámil narození Krista. Archanděl Michael velel mnoha nebeským zástupům v boji proti silám zla. Jediní andělé ve Starém a Novém zákoně, kteří mají svá vlastní jména, jsou Michael a Gabriel, kteří Marii přinesli zprávu o narození Ježíše. Většina andělů se odmítla identifikovat, což odráželo obecnou víru, že odhalení jména ducha sníží jeho sílu.

První hierarchie	Druhá hierarchie	Třetí hierarchie
serafové	dominance	Začátky
Cherubové	Síly	archandělé
Trůny	Úřady	andělé

V křesťanství je zástup andělů rozdělen do tří tříd neboli hierarchií a každá hierarchie je zase rozdělena do tří tváří. Zde je nejběžnější klasifikace andělských tváří připisovaných Dionýsiovi Areopagitovi:

První hierarchie: serafové, cherubíni, trůny. Druhá hierarchie: panství, síly, úřady. Třetí hierarchie: principy, archandělé, andělé.

serafové patřící do první hierarchie jsou absorbovány věčná láska k Pánu a uctívat Ho. Přímo obklopují Jeho trůn. Seraphim jako zástupci Božská Láska nejčastěji mají červená křídla a někdy drží v rukou zapálené svíčky.

Cherubové znát Boha a uctívat Ho. Jsou zobrazeni jako zástupci Božské moudrosti ve zlatožluté a modré tóny. Někdy mají v rukou knihy.

Trůny držet trůn Boží a vyjadřovat božskou spravedlnost. Často jsou zobrazováni v talárech soudců s tyčí moci v rukou. Věří se, že dostávají slávu přímo od Boha a udělují ji druhé hierarchii.

Druhá hierarchie se skládá z nadvlád, sil a autorit, což jsou vládci nebeských těles a živlů. Oni zase vrhají na třetí hierarchii světlo slávy, které se jim dostalo.

dominance nosí koruny, žezla a někdy koule jako symboly moci. Symbolizují moc Páně.

Síly v rukou drží bílé lilie nebo někdy červené růže, které jsou symboly Umučení Páně.

Úřadyčasto oblečeni do brnění válečníků - vítězů zlých sil.

Prostřednictvím třetí hierarchie dochází ke kontaktu se stvořeným světem a s člověkem, neboť její představitelé jsou vykonavateli vůle Boží. Ve vztahu k člověku počátky řídí osudy národů, archandělé jsou nebeští válečníci a andělé jsou posly Boha k člověku. Kromě uvedených funkcí slouží zástup andělů jako nebeský chór.

Tento plán nebeského uspořádání posloužil jako základ pro vytvoření a teologické zdůvodnění struktury nebeských sfér jako základ středověkého obrazu světa. V souladu s tímto plánem jsou cherubíni a serafové zodpovědní za první tlak (Primum mobile) a za sféru stálic, trůnů - za sféru Saturnu, nadvládu - Jupiter, síly - Mars, autority - Slunce, začátek - Venuše, archandělé - Merkur, andělé - Měsíc nebeská tělesa nejblíže Zemi.

Začátky jsou legie andělů chránících náboženství. Tvoří sedmý chór v hierarchii Dionýsia, který následuje přímo před archanděly. Počátky dávají sílu národům Země najít a prožít svůj osud.
Také se věří, že jsou strážci národů světa. Volba tohoto výrazu, stejně jako výrazu „autority“, k označení řad andělů Božích, je poněkud pochybná, protože c. „Epis Efezským“ odkazuje na „knížata a mocnosti“ jako na „duchy zla na vysokých místech“, proti kterým musí křesťané bojovat („Efezským“ 6:12).
Mezi ty, kteří jsou v této hodnosti považováni za „hlavní“, patří Nisrok, asyrské božstvo, které je okultními spisy považováno za hlavního prince – démona pekla, a Anael – jeden ze sedmi andělů stvoření.
Bible říká: „Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani mocnosti, ani přítomné, ani budoucí... nás nemohou odloučit od lásky Boží v Ježíši Kristu, našem Pánu ( Řím 8,38). Podle
klasifikace Pseudo-Dionysius. začátky jsou součástí třetí triády spolu s archanděly a vlastními anděly. Pseudo-Dionysius říká: „Jméno nebeských knížectví znamená božskou schopnost vládnout a vládnout v souladu s posvátným řádem, odpovídajícím vládnoucím silám, a to jak zcela se obrátit k Počátku, tak jiným, jak je charakteristické. knížectví, vést Ho, vtisknout do sebe, pokud možno, obraz nepřesného Počátku a nakonec i schopnost vyjádřit své prvořadé vedení v blahu vládnoucích sil..., vyhlašující řád Knížectví, archandělé a andělé střídavě vládnou nad lidskými hierarchiemi, aby v pořádku došlo k vzestupu a obrácení k Bohu, společenství a jednotě s Ním, která se milostivě šíří od Boha do všech hierarchií, je inspirována komunikací a vylévá se do nejposvátnější řádový řád.

ARCHANDĚLI

archanděl Michael(Kdo je jako Bůh, kdo se rovná Bohu). Vůdce nebeského zástupu. Satanův dobyvatel drží v levé ruce na hrudi zelenou datlovou větev a uvnitř pravá ruka kopí, na jehož vrcholu je bílý prapor s vyobrazením červeného kříže, na památku vítězství Kříže nad ďáblem.

archanděl Gabriel (Boží pevnost nebo Boží moc). Jeden z nejvyšších andělů ve Starém a Novém zákoně vystupuje jako nositel radostných evangelií. Zobrazeno se svíčkami a jaspisovým zrcadlem na znamení, že cesty Boží nejsou až do času jasné, ale jsou pochopeny časem studiem Božího slova a poslušností hlasu svědomí.

Archanděl Rafael(Healing of God nebo Healing of God). Lékař lidských neduhů, náčelník strážných andělů, je zobrazen, jak drží v levé ruce nádobu (alavastre) s léčivy (lékem) a v pravé lusk, tedy ustřižené ptačí pírko na pomazání ran. ruka.

archanděl Salafiel (Anděl modlitby, Modlitba k Bohu). Modlitební kniha, která se vždy modlí k Bohu za lidi a vyburcuje lidi k modlitbě. Je zobrazován s tváří a očima skloněnýma (sklopeným) dolů a rukama přitisknutým (složeným) v kříži na hrudi, jako by se něžně modlil.

archanděl Uriel(Oheň Boží nebo Světlo Boží). Jako Anděl světla osvěcuje mysl lidí odhalením pravd, které jsou pro ně užitečné; jako Anděl božského ohně rozněcuje srdce láskou k Bohu a ničí v nich nečisté pozemské připoutanosti. Je zobrazen, jak drží nahý meč v pravé ruce na hrudi a ohnivý plamen v levé.

archanděl Yehudiel (Chvála Bohu, oslaviteli Boha). Archanděl Boží Yehudiel je zobrazen, jak drží v pravé ruce zlatou korunu jako odměnu od Boha za užitečnou a zbožnou práci svatým lidem a v levé ruce metlu tří černých provazů se třemi konci jako trest pro hříšníky. za lenost k zbožné práci

Archanděl Varahiel (Boží požehnání). Svatý archanděl Barachiel, šiřitel Božích požehnání a přímluvce, prosící o Boží požehnání pro nás: je zobrazen, jak nosí bílé růže na hrudi na svém oděvu, jako by odměňoval na Boží příkaz za modlitby, práci a morální chování. lidí.

ANDĚLÉ

Andělé žijí ve světě Ducha, v nebeském světě a my žijeme ve světě hmoty. Přirozeně je to táhne k domu. Proto, pokud chcete, aby se s vámi andělé cítili dobře, musíte svůj svět – myšlenky, pocity, prostředí – více přiblížit jejich světu. Abychom parafrázovali „Jakubův list“ – můžeme říci toto: přibližte se k andělům a oni se přiblíží k vám. (James A:8). Andělé se cítí dobře obklopeni myšlenkami na mír a lásku, a ne v atmosféře podráždění a agrese. Možná nebudete schopni dostat z hlavy řekněme drzého řidiče, který vás v zimě odřízl na silnici. Je však docela možné se zbavit podráždění tím, že začnete s anděly alespoň na pár minut denně komunikovat. Nejprve se zbavte dráždivých látek. Vypněte rádio a televizi, jděte do samostatné místnosti nebo do svého oblíbeného koutu přírody; představte si anděly (pomáhá obrázek vašeho oblíbeného anděla umístěný vedle) a komunikujte s nimi. Jen řekněte andělům o svých problémech. Mluvte, jako byste sdíleli své nejlepší přítel. A pak poslouchej. Mlčte a čekejte na myšlenky, které vám andělé pošlou. A brzy se váš vztah s anděly změní ve spirálu vzhůru; pomohou vám cítit se pozitivněji. Pozitivní stav vás přiblíží k andělům.

Avdiel. Jméno Abdiel je poprvé zmíněno v Bibli (1. Letopisy), kde je pouhým smrtelníkem, obyvatelem Gileadu. Dále je v historických a náboženských knihách Abdiel (což znamená „služebník Boží“) popisován jako anděl.
První zmínka o andělu Abdielovi se nachází v Knize anděla Raziela, napsané v hebrejštině ve středověku. Nejúplnější popis Abdielových činů je však uveden ve Ztraceném ráji Johna Miltona, který převypráví příběh satanovy vzpoury proti Bohu. Během této vzpoury byl Abdiel jediným andělem, který zůstal věrný Bohu a odmítl se proti němu bouřit.
Satan se snažil přesvědčit Abdiela, že to byl on a jeho následovníci, kteří byli předurčeni vládnout v nebeském království, proti čemuž Abdiel namítal, že Bůh je mocnější, protože stvořil Satana, a ne naopak. Satan řekl, že je to jen další lež Otce lží. Abdiel mu nevěřil, odstrčil ostatní vzpurné anděly stranou a zasáhl Satana „mocnou ranou meče“.
Abdiel je také zmíněn v Anatole France's Rise of the Angels, ale zde vystupuje pod jménem Arcade.

Adrammelech("král ohně") je jedním ze dvou trůnních andělů běžně spojovaných s andělem Asmodeem a také jedním ze dvou mocných trůnů přítomných v Miltonově Ztraceném ráji. V démonologii je zmiňován jako osmý z deseti hlavních démonů a jako velký služebník Řádu much, podzemního řádu založeného Beelzebubem. V rabínské literatuře se uvádí, že pokud je Adrammelech vyvolán kouzlem, objeví se v podobě mezka nebo páva.
Adrammelech, který je ztotožňován s Babylonským Anuem a Ammonitským Molochem, je zmiňován v různých pramenech, např. v „Dějinách magie“, kde se objevuje v podobě koně; je považován za boha, kterému jsou obětovány děti kolonie Sefaravit v Samaří, je zmiňován jak jako modla Asyřanů, tak jako padlý anděl poražený v bitvě Urielem a Rafaelem.

Azazel(Aramejsky: רמשנאל, hebrejsky: עזאזל, arabsky: عزازل) - podle víry starých Židů - démon pouště.
Legenda o Azazelovi jako jednom z padlých andělů vznikla v židovském prostředí poměrně pozdě (ne dříve než ve 3. století před Kristem) a je zaznamenána zejména ve slavné apokryfní knize Enoch. V knize Enoch je Azazel vůdcem předpotopních obrů, kteří se vzbouřili proti Bohu. Učil muže bojovat a ženy klamat, sváděl lidi k bezbožnosti a učil je zkaženosti. Nakonec byl na Boží příkaz připoután k pouštní skále. To říká apokryfní literatura.
V Pentateuchu a v talmudské literatuře je jméno Azazel spojeno s myšlenkou společného smíření za hříchy lidí. Tato myšlenka byla vtělena do zvláštního obřadu: byly přineseny dvě kozy; jeden byl určen (losem) „Pánovi“ jako oběť, druhý – na odpuštění hříchů. Ten byl „vypuštěn“ do pouště a poté svržen do propasti z útesu. Právě jemu se říkalo „obětní beránek“. V nežidovských překladech a později v židovské tradici se slovo „Azazel“ začalo vnímat jako jméno této kozy.

Asmodeus. Jméno Asmodeus znamená „stvořitel (nebo bytost) soudu“. Zpočátku byl Asmodeus perským démonem, později Asmodeus vstoupil do písem, kde byl známý jako „divoký ďábel“. Asmodeus (také známý jako Saturn a Marcolph nebo Morolf) je zodpovědný za vytvoření kolotoče, hudby, tance a dramatu.
V legendách je Asmodeus považován za tchána démona Bar-Shalmona. Démonologové tvrdí, že pro vyvolání Asmodea je nutné odhalit jeho hlavu, jinak volajícího oklame. Asmodeus také dohlíží na herny.

Belphegor(The God of Revelation) byl kdysi andělem v hodnosti začátků - nižší triáda v tradiční hierarchii andělů, skládající se z devíti hodností nebo hodností. Později se ve starověkém Moabu stal bohem prostopášnosti. V pekle je Belphegor démonem vynalézavosti, a když je vyvolán, objeví se v masce mladé ženy.

Dabbiel(také Dubiel, nebo Dobiel) je známý jako strážný anděl Persie. V dávných dobách byl osud každého národa určován jednáním anděla strážného, který tento lid zastupoval v nebi. Andělé mezi sebou bojovali, aby získali Boží milosrdenství, které rozhodne o osudu každého konkrétního národa.
Tehdy byl anděl strážný Izraele Gabriel zbaven milosti Boží, protože si dovolil zasáhnout, když chtěl rozhněvaný Hospodin zničit Izrael. Gabrielovy pokusy zastavit Pána byly částečně úspěšné; ačkoli byla většina Izraele zpustošena, některým vznešeným Židům se podařilo uprchnout a byli zajati Babyloňany.
Dabbielovi bylo dovoleno zaujmout místo Gabriela v kruhu blízko Pána a on této situace okamžitě využil. Brzy zařídil, aby Peršané dobyli velká území a velkou expanzi Persie v období 500 až 300 IT. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. byl považován za zásluhu Dabbiela. Jeho vláda však trvala pouhých 21 dní a poté Gabriel přesvědčil Boha, aby mu dovolil vrátit se na své právoplatné místo a odstranil odtud ambiciózního Dabbiela.

Zagzagil- anděl "hořícího keře", který sehrál důležitou roli v životě Mojžíše. Je hlavou stráží Čtvrtého nebe, i když se říká, že žije v Sedmém nebi – v příbytku Božím.

Zadkiel. Jméno Zadkiel (jiná hláskování: Tzadkiel nebo Zaidkiel) znamená „spravedlnost Boží“. Různé náboženské spisy popisují vzhled Zadkiela různými způsoby. Zadkiel je jedním z vůdců, kteří pomáhají Michaelovi, když archanděl vstupuje do bitvy.
Také se říká, že Zadkiel je jedním ze dvou vůdců řádu Shinanim (spolu s Gabrielem) a jedním z devíti „vládců nebes“, stejně jako jedním ze sedmi archandělů sedících vedle Boha. Zadkiel je „anděl shovívavosti, milosrdenství, paměti a vůdce řady dominií“.

Zophiel("hledač Boha") - duch povolaný modlitbou Mistra umění v Šalomounových čarodějnických obřadech. Je také jedním ze dvou vůdců Michaela. Milton se zmiňuje o Zophielovi ve Ztraceném ráji jako o informování nebeského hostitele o blížícím se útoku vzbouřených andělů, zatímco v Mesiáši Friedricha Klopstocka je „předzvěstí pekla“.
Americká básnířka Maria del Occident si vybrala Zophiela jako jednu z hlavních postav své básně „Zophiel“, inspirované příběhem obsaženým v apokryfní Knize Tobit. V této básni je Zophiel představen jako padlý anděl, který si zachovává rysy své dřívější ctnosti a krásy.

Yehoel je považován za prostředníka, který zná „nevyslovitelné jméno“, a také za jednoho z králů přítomnosti. Je také považován za „anděla zadržujícího Leviatana“ a za vůdce řady serafů.
V „Apokalypse Abrahama“ je zmíněn jako nebeský sbormistr, který doprovází Abrahama na jeho cestě do ráje a odhaluje mu běh dějin.
Předpokládá se také, že Yehoel je dřívější jméno Metatrona, zatímco kabalistická kniha „Berith Menuha“ jej nazývá hlavním andělem ohně.

Izrael("aspirující na Boha") je obvykle považován za anděla v hodnosti heyot - třída andělů obklopujících trůn Páně. Obvykle jsou přirovnávány k cherubům a serafínům. Podle Knihy anděla Raziela je Izrael na šestém místě mezi trůnními anděly.
V Alexandrijské gnostické modlitbě Josefa je patriarcha Jákob archandělem Izraelem, který sestoupil do pozemský život z preexistence. Zde je Izrael „andělem Božím a hlavním duchem“, zatímco později je Izrael představen jako archanděl vůle Páně a hlavní tribun mezi syny Božími. Říká si také anděl Uriel.
O Izraeli se zmiňují i mystikové geonického období (7.-11. století) jako o nebeské bytosti, jejímž úkolem je přivolávat anděly, aby zpívali o Hospodinu. Filosof Philo ztotožňuje Izrael s Logosem, zatímco Louis Ginsberg, autor Legendy o Židech, jej nazývá „zosobněním Jákoba před trůnem slávy“.

Kamail("ten, kdo vidí Boha") je tradičně považován za náčelníka v hodnosti moci a jednoho ze sefir. Magické učení říká, že když je zavolán kouzlem, objeví se v podobě leoparda sedícího na skále.
Mezi okultisty je považován za prince dolních uliček a bývá označován jako vládce planety Mars a také jeden z andělů, kteří vládnou sedmi planetám. V kabalistickém učení je naopak považován za jednoho z deseti archandělů.
Někteří učenci tvrdí, že Kamail byl původně bůh války v druidské mytologii. Eliphas Levi ve své knize Historie magie (1963) říká, že zosobňuje božskou spravedlnost.
Jiné zdroje ho nazývají jedním ze „sedmi andělů stojících v přítomnosti Boží“. Clara Clementová ho ve své knize Andělé v umění (1898) považuje za anděla, který zápasil s Jákobem, a také za anděla, který se zjevil Ježíšovi během jeho modlitby v zahradě Getsemanské.

Kohabiel("hvězda Boží") - obří anděl ve folklóru, je zodpovědný za hvězdy a souhvězdí. Kohabiel, považovaný některými za svatého anděla a některými za padlého, velí 365 000 nižším duchům. Kohabiel vyučuje své svěřence astrologii.

Lyla. V židovských legendách je Laila andělem noci. Je zodpovědná za početí a má za úkol střežit duše v jejich novém zrození. Jak praví legenda, Laila přináší sperma Bohu, který si vybere, jaký typ člověka by se měl narodit, a vybere již existující duši, kterou pošle do plodu.
Anděl hlídá matčino lůno, aby se ujistil, že duše neunikla. Zřejmě, aby pomohl duši přežít těchto devět měsíců v lůně, ukazuje jí anděl scény z jejího budoucího života, ale těsně před narozením anděl švihne dítě nosem a ono zapomene vše, co se o něm dozvěděl. budoucí život. Jedna legenda tvrdí, že Laila bojovala na straně Abrahama, když bojoval s králi; jiní představují Lilu jako démona.

Lucifer. Jméno Lucifer ("světlodárce") odkazuje na planetu Venuši, nejjasnější objekt na obloze vedle Slunce a Měsíce, když se objeví jako jitřenka. Lucifer byl mylně ztotožňován s padlým andělem Satanem, nesprávně si vyložil pasáž Písma, která ve skutečnosti odkazuje na Nabuchodonozora, babylonského krále, který si ve své slávě a okázalosti představoval, že je rovný Bohu (Kniha Izajáše 14:12): „Jak jsi padl z nebe, jitřenka, synu úsvitu!"
Jako jas jitřenky (Lucifer) předčí světlo všech ostatních hvězd, tak velikost babylonského krále předčí slávu všech východních panovníků. Babyloňané a Asyřané nazývali jitřenku Belit nebo Istar. Jiní navrhli, že výraz „syn úsvitu“ může odkazovat na srpek měsíce. A nakonec jiní tvrdí, že nejde o nic jiného než o planetu Jupiter.
Ďábel získal jméno Lucifer poté, co ho raně křesťanští teologové Tertullian a sv. Augustin ztotožnili s padající hvězdou z pasáže v Izajášovi. Tato společnost mezi nimi vznikla, protože ďábel byl dříve velkým archandělem, který se vzbouřil proti Bohu a byl vyhnán z nebe.
Legenda o vzpouře a vyhnání Lucifera, jak ji předkládají židovští a křesťanští spisovatelé, líčí Lucifera jako hlavního v nebeské hierarchii, jako výjimečného krásou, silou a moudrostí mezi všemi ostatními tvory. Právě tomuto „pomazanému cherubovi“ byla postupem času dána moc nad zemí; a dokonce i po svém pádu a vyhnání ze svého starého království se zdá, že si zachoval část své bývalé moci a nejvyššího titulu. Podle spisů rabínů a církevních otců byla jeho hříchem pýcha, která byla projevem naprostého sobectví a čiré zloby, neboť miloval nade vše ostatní a nikdy neodpustil nevědomost, chyby, vášně ani slabou vůli.
Podle jiných verzí zašla jeho drzost tak daleko, že se dokonce pokusil nastoupit na Velký trůn. V mystériích středověku Lucifer jako vládce nebes sedí vedle Věčnosti. Jakmile Pán vstane ze svého trůnu, posadí se na něj pýchou nafoukaný Lucifer. Rozhořčený archanděl Michael na něj zaútočí se zbraní a nakonec ho vyžene z nebe a uvrhne do temného a ponurého obydlí, které je mu nyní navždy předurčeno. Jméno tohoto archanděla, když byl v nebi, bylo Lucifer; když dopadl na zem, začali mu říkat Satan. Andělé, kteří se k této vzpouře přidali, byli také vyhnáni z nebe a stali se démony, jejichž králem je Lucifer.
Lucifer je zmíněn jako denní hvězda Ezechielem ve své předpovědi nadcházejícího pádu krále Tyru. Zde je Lucifer anděl, třpytící se diamanty, kráčející v zahradě Eden, mezi „ohnivými kameny“.
Lucifer mohl být předmětem dřívějšího příběhu o tom, jak se jitřenka pokusila zaujmout místo Slunce, ale byla poražena. Tento příběh vznikl, protože jitřenka jako poslední mizí z oblohy a ustupuje východu Slunce. Bylo také navrženo, že příběh je jen další verzí Adamova vyhnání z ráje.

Mamon. Ve folklóru je Mamon padlý anděl, který žije v pekle jako anděl lakomství, ztělesňující chamtivost a chamtivost. V<Потерянном Рае>John Milton zobrazuje mamona, který vždy shlíží na zlatou dlažbu ráje, místo aby vzhlížel k Bohu. Když je po nebeské válce Mammon poslán do pekla, je to on, kdo najde v podzemí vzácný kov, z něhož démoni vybudovali své hlavní město – město Pandemonium. V Bibli je mamon vůči Bohu velmi nepřátelský. Slovo „mamon“ pochází z Kristova řádu v jeho kázání: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a o druhého se nebude starat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu (bohatství)“

Metatron- představuje nejvyššího anděla smrti, kterému Bůh denně dává pokyny, které duše si má v ten den vzít. Metatron předává tyto pokyny svým podřízeným – Gabrielovi a Samaelovi.
Také se věří, že je zodpovědný za to, že na světě bude dostatek jídla. V Talmudu a Targumu je Metatron spojnicí mezi Bohem a lidstvem. Mezi různými posláními a činy, které jsou mu připisovány, jsou takové, že jako by zastavil Abrahamovu ruku ve chvíli, kdy byl připraven obětovat Izáka. Toto poslání je samozřejmě připisováno především Andělu Páně a také Michaelovi, Zadkielovi nebo Tadhielovi.
Předpokládá se, že Metatron žije v sedmém nebi a je nejvyšším andělem, s výjimkou Anafiela. Zohar popisuje svou velikost jako „stejnou v šířce jako celý svět“. Takto byla Adamova velikost popisována v rabínské literatuře před jeho pádem.
Metatron je prvním a zároveň posledním z deseti archandělů briatického světa. Pokud mluvíme o senioritě, pak je Metatron ve skutečnosti nejmladším andělem v nebeském království. Byly mu připisovány různé role: král andělů, princ božské tváře nebo přítomnosti, nebeský kancléř, anděl smlouvy, hlavní mezi sloužícími anděly a pomocník Jahve.

Nuriel("oheň") - bouřkový anděl s kroupami, podle židovské legendy, který potkal Mojžíše ve druhém nebi. Nuriel se projevuje v podobě orla vzlétajícího ze svahu Chesed („laskavost“). Je sjednocen v jedné skupině s Michaelem, Shamshilem, Seraphilem a dalšími velkými anděly a je charakterizován jako „okouzlující síla“.
V Zoharu je Nuriel zobrazen jako anděl vládnoucí souhvězdí Panny. Podle popisů je jeho výška tři sta parasangů (asi 1200 mil) a v jeho družině je 50 myriád (500 tisíc) andělů. Pouze Rerelimové, Strážci, Af a Gemah a nejvyšší nebeský hierarcha jménem Metatron ho převyšují svou postavou.
Nuriel je ve spisech gnostiků zmíněn jako jeden ze sedmi podřízených Jehuela, prince ohně. V Judaic Amulets Shrir píše, že Nurielovo jméno lze vidět vyryté na východních amuletech.

Raguel. Jméno Raguel (varianty: Ragiel, Rasuil) znamená „přítel Boží“. V Enochově knize je Raguel archandělem, který má za úkol zajistit, aby chování ostatních andělů bylo vždy úctyhodné. Je také strážným andělem země a druhého nebe a byl to on, kdo přivedl Henocha do nebe.
V gnosticismu stojí Raguel na stejné úrovni jako Telesis, další vysoce postavený anděl. Navzdory jeho vysoké postavení, z nějakého nevysvětlitelného důvodu, v roce 745 našeho letopočtu. Raguel byl odmítnut římskou církví (spolu s několika dalšími vysoce postavenými anděly, včetně Uriela). Papež Zachariáš nazval Raguela démonem, který „předstírá, že je svatý“.
Obecně lze říci, že Raguel zaujímá prestižnější postavení a v knize Zjevení Jana Teologa je jeho role Božího pomocníka popsána takto: „A pošle anděla Raguida se slovy: jděte a zatrubte na trumpetu. andělé chladu, ledu a sněhu a zabalte ty, kteří nalevo, vším, co můžete."

Raziel. Raziel je nazýván „tajemstvím Pána“ a „andělem hádanek“. Podle legendy dal Raziel tuto knihu Adamovi a závistiví andělé mu ji pak ukradli a hodili do oceánu. Pak prý Bůh nařídil Rahab, andělu hlubokého moře, aby tuto knihu sehnal a vrátil Adamovi.
Kniha se nejprve dostala k Enochovi a poté k Noemovi, který se z ní údajně naučil, jak postavit archu. Později se od ní král Šalamoun naučil magii.

Sariel(také známý pod několika jinými jmény, včetně Suriel, Zerahil a Sarakel) je jedním z původních sedmi archandělů. Jeho jméno znamená „Boží moc“ a je zodpovědný za osud andělů, kteří porušují posvátné Boží obřady. Ačkoli se Sariel obvykle jeví jako svatý anděl, někdy se o něm mluví jako o pádu z Boží milosti.
Sariel je považována za prince bytí, jako Metatron, a také za anděla zdraví, jako Raphael. V antologii Falash je nazýván „Sariel the Trumpeter“ a „Sariel the Angel of Death“.
Sarielovo jméno se objevuje v gnostických amuletech; je uveden mezi sedmi anděly v ofitickém sedmičkovém systému primitivních sil (Origen, „Contra Celsum“ 6, 30). Je také známo, že když je Sariel vzýván, zjevuje se v podobě býka.Podle kabaly je Sariel jedním ze sedmi andělů, kteří vládnou Zemi.
v Sariel je spojen s oblohou a je zodpovědný za znamení zvěrokruhu Beran ("beran"); také informuje ostatní o dráze Měsíce. (To bylo kdysi považováno za tajné znalosti, které nebylo možné sdílet.) Podle Davidsona je Sariel v okultním učení jedním z devíti andělů letní rovnodennosti a chrání před zlým okem.
Sariel se také objevuje v nedávno nalezeném „Svitky z bank Mrtvé moře“ jak je jméno na štítech „Třetí věže“, známé také jako „synové Světla“, (byly pouze čtyři „věže“ – každá samostatná skupina vojáků).

Uzziel("Boží moc") je obvykle považován za padlého anděla, jednoho z těch, kteří si vzali dcery země a měli z nich obry. Říká se mu také pátý z deseti zlých sefir.
Podle Knihy anděla Raziela je Uziel jedním ze sedmi andělů na trůnu Páně a jedním z devíti dohlížejících na čtyři větry, je řazen mezi síly a nazývá se také jedním z Gabrielových „poručíků“ během Satanova vzpoura.

Uriel, jehož jméno znamená "oheň Boží", je jedním z předních andělů v nekanonických spisech. Říká se mu jinak: serafín, cherub, „regent slunce“, „Boží plamen“, anděl přítomnosti, vládce Tartaru (pekla), archanděl spásy a v pozdějších spisech Fanu-ilom („Boží tvář“ "). Jméno Uriel mohlo pocházet ze jména proroka Uriáše. V apokryfech a spisech okultistů je Uriel ztotožňován s Nurielem, Urianem, Jeremielem, Vretilem, Sarielem, Puruelem, Phanuelem, Jehoelem a Israfilem.
Bývá ztotožňován s cherubem „stojícím u bran Edenu s ohnivým mečem“ nebo s andělem „sledujícím hrom a hrůzu“ („První kniha Henochova“). V Apokalypse svatého Petra se objevuje jako anděl pokání, vylíčený jako nelítostný jako každý démon.
V „Knize Adama a Evy“ je Uriel považován za ducha (to jest za jednoho z cherubů) z kapitoly 3 Genesis. Byl také ztotožňován s jedním z andělů, kteří pomohli pohřbít Adama a Ábela v ráji, as temným andělem, který bojoval s Jákobem v Penielu. Jiné zdroje ho líčí jako vítěze vojsk Sen-Cheriba, stejně jako Božího posla, který varoval Noema před blížící se potopou.
Podle Louise Ginsberga představuje Uriel „prince světla“. Kromě toho Uriel odhalil Ezrovi nebeská tajemství, přeložil kázání a vyvedl Abrahama z Uru. V pozdějším judaismu je považován za jednoho ze čtyř andělů přítomnosti. Je také "andělem září" a může být vyvolán, pokud rituál provádějí lidé narození v tomto měsíci.
Věří se, že Uriel přinesl na Zemi božskou disciplínu alchymie a že dal člověku kabalu, ačkoli jiní učenci tvrdí, že tento klíč k mystické interpretaci Písma byl darem od Metatrona. Milton popisuje Uriela jako „regenta Slunce“ a „nejhoršího ducha v nebi“.
Dryden ve State of Innocence píše, že Uriel sestupuje z nebe ve voze taženém bílými koňmi. V roce 745 byl Uriel odmítnut církevním koncilem v Římě, ale nyní se stal svatým Urielem a jeho symbolem je otevřená ruka držící plamen.
Je ztotožňován se „zlým andělem“, který napadl Mojžíše, protože se neobtěžoval dodržovat tradiční obřad obřízky ve vztahu k jeho synovi Gershomovi, ačkoli kniha „Zohar“ (1, 93c) připisuje stejnou roli Gabrielovi: „ Gabriel sestoupil na zem v podobě ohnivého plamene v podobě hořícího hada> s úmyslem zničit Mojžíše „pro tento hřích“.
Uriel je také považován za anděla pomsty, zobrazený Proudhonem na obraze „Božská pomsta a spravedlnost“, který se nachází v Louvru. Ve srovnání s jinými archanděly je Uriel v uměleckých dílech zastoupen velmi zřídka. Jako komentátor proroctví je obvykle zobrazován s knihou nebo papyrusovým svitkem v ruce.
V Miltonově Ontologii, kosmogonii a fyzice (1957) Walter Currie píše, že Uriel „působí dojmem oddaného, ale ne příliš vnímavého fyzika se sklonem k atomistické filozofii“. V Druhé knize věštce Sibyliny je popsán jako jeden z „nesmrtelných andělů nesmrtelného Boha“, který v den soudu: „rozbije monstrózní západky nezničitelných bran Hádu a vrhne je do zemi a přivede k soudu všechno utrpení a duchy starověkých Titánů a obrů a všechny, které pohltila potopa... a všichni budou stát před Hospodinem a jeho trůnem.“
Ve scéně zápasu Jákoba s temným andělem dochází k záhadnému spojení těchto dvou tvorů a Uriel říká: "Sestoupil jsem na zem, abych se usadil mezi lidmi a budou mi říkat Jacob jménem." Předpokládá se, že někteří patriarchové se proměnili v anděly (např. Henoch se údajně proměnil v Metatrona). Proměna anděla v muže je zaznamenána pouze jednou - v případě Uriela.

Hadraniel(nebo Hadarniel), což znamená „velikost Boží“, je anděl pověřený střežit druhou bránu v nebi. Je vysoký přes 60 myriád parasangů (přibližně 2,1 milionu mil) a je to docela děsivý pohled.
Když se Mojžíš objevil v nebi, aby přijal Tóru od Boha, při pohledu na Hadraniela oněměl. Hadraniel věřil, že Mojžíš by neměl přijímat Tóru, a nechal ho plakat strachem, dokud se neobjeví Bůh a nenapomene ho.
Hadraniel se rychle opravil a začal Mojžíše podporovat. Tato pomoc se ukázala jako velmi užitečná, protože (podle legendy „Zogar“) „když Hadraniel oznamuje vůli Páně, jeho hlas proniká 200 000 nebeskými klenbami“. Podle Zjevení Mojžíše „s každým slovem vychází z jeho (Hadranielových) úst 12 000 blesků“.
V gnosticismu je Hadraniel pouze jedním ze sedmi podřízených Yehuela, „krále ohně“ (Král, str. 15). V Zohar I (550) Hadraniel říká Adamovi, že on (Adam) má „Knihu anděla Raziela“, která obsahuje tajné informace neznámé ani andělům.

Základem pro vytvoření církevní nauky o andělech je písmov 5. století kniha Dionýsia Areopagita „O nebeské hierarchii“ (řecky „Περί της ουρανίας“, latinsky „De caelesti hierarchia“), známější ve vydání VI století. Devět andělských řad je rozděleno do tří trojic, z nichž každá má zvláštní rys.

První triáda – serafové, cherubíni a trůny - charakterizováni těsnou blízkostí k Bohu;

Druhá triáda – síla, nadvláda a moc – zdůrazňuje božský základ vesmíru a světovládu;

Třetí triáda – počátky, archandělé a vlastní andělé - vyznačující se těsnou blízkostí k člověku.

Dionysius shrnul, co se před ním nashromáždilo. Serafové, cherubíni, mocnosti a andělé jsou zmíněni již ve Starém zákoně; v Novém zákoně se objevují panství, knížectví, trůny, mocnosti a archandělé.

Podle klasifikace Řehoře Teologa (4. stol.) andělská hierarchie sestává z andělů, archandělů, trůnů, panství, knížectví, mocností, záření, nanebevzetí a porozumění.

Podle jejich postavení v hierarchii jsou hodnosti uspořádány takto:

serafín - první

andílci - druhý

trůny - třetí

nadvláda – čtvrtá

síla - pátá

moc - šestý

začátek - sedmý

archandělé - osmý

andělé jsou devátí.

Židovské hierarchické konstrukce se liší od křesťanských, protože se odvolávají pouze na první část Bible - Starý zákon (Tanakh). Jeden zdroj uvádí deset řad andělů, počínaje nejvyšším: 1. seno; 2. ofanim; 3. arelim; 4. hašmalim; 5. serafové; 6. malakim, vlastně „andělé“; 7. elohim; 8. bene Elohim („synové Boží“); 9. cherubíny; 10. ishim.

V "Maseket Azilut" deset andělských hodností je dáno v jiném pořadí:1. serafové vedení Shemuelem nebo Yehoelem; 2. Opanim v čele s Raphaelem a Ofanielem; 3. Cherubové v čele s Cherubielem; 4. Shinanim, nad nimiž jsou umístěni Cedekiel a Gabriel; 5. tarshishim, jehož náčelníky jsou Tarshish a Sabriel; 6. jsme s Cephanielem v čele; 7. Hašmalim, jehož vůdce se nazývá Hašmal; 8. malakim v čele s Uzzielem; 9. Bene Elohim v čele s Hofnielem; 10. Arelim v čele se samotným Michaelem.

Jména starších andělů (archandělů) se v různých zdrojích liší. Tradičně je nejvyšší hodnost připisována Michaelovi, Gabrielovi a Rafaelovi – třem andělům jmenovaným jménem v biblických knihách; čtvrtý k nim obvykle přidává Uriel, nalezený v nekanonické 3. knize Ezdráše. Existuje běžná představa, že existuje sedm vyšších andělů (spojených s magické vlastnosti 7), pokusy o jejich jmenný seznam byly učiněny od doby 1. Enocha, ale jsou zde příliš velké rozpory. Omezíme se na výčet „sedm nádherných“ přijatých v ortodoxní tradici: to jsou Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barachiel, Jeremiel, v čele s osmým - Michaelem.

Mimořádně vysoké postavení přisuzuje judaistická tradice také archandělu Metatronovi, který byl v pozemském životě patriarchou Enochem, ale v nebi se proměnil v anděla. Je vezírem nebeského dvora a téměř zástupcem samotného Boha.

1. Seraphim

Serafíni jsou andělé lásky, světla a ohně. Zabírají nejvyšší postavení v hierarchii hodností a slouží Bohu a starají se o jeho trůn. Serafové vyjadřují svou lásku k Bohu neustálým zpíváním pochvalných žalmů.

V hebrejské tradici je nekonečný zpěv serafů známý jako"trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh („Svatý, Svatý, Svatý Pane nebeských sil, celá země je plná jeho záře“), který je považován za píseň stvoření a oslavu. Jako nejbližší tvorové Bohu jsou serafové také považováni za „ohnivé“, protože jsou zahaleni plameny věčné lásky.

Podle středověkého mystika Jana van Ruysbroka se tři řády serafínů, cherubů a trůnů nikdy neúčastní lidských konfliktů, ale jsou s námi, když pokojně rozjímáme o Bohu a zažíváme neustálou lásku v našich srdcích. Vytvářejí v lidech božskou lásku.

Svatý Jan Evangelista na ostrově Patmos měl vidění andělů: Gabriela, Metatrona, Kemuela a Nathaniela mezi serafíny.

Izajáš je jediným prorokem, který se zmiňuje o serafínech v Hebrejském svatém Písmu (Starý zákon), když mluví o svém vidění ohnivých andělů nad trůnem Páně: „Každý měl šest křídel: dvě zakrývala tvář, dvě zakrývala nohy a dva byly použity k letu."

Za další zmínku o serafínech lze považovat knihu Numeri (21:6), kde je zmínka o „ohnivých hadech“. Podle „Druhé knihy Enochovy“ (apokryfní) mají serafové šest křídel, čtyři hlavy a tváře.

Lucifer vystoupil z řady serafínů. Ve skutečnosti byl Padlý princ považován za anděla, který zastínil všechny ostatní, dokud neztratil Boží Milost.

serafové – V židovské a křesťanské mytologiiandělé, zvláště blízcí Bohu.Prorok Izajáš je popisuje takto: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém trůnu a okraje jeho roucha naplnily celý chrám. Serafim stál kolem Něj; každý z nich měl šest křídel: dvěma si každý zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy / “(Iz. 6. 1-3). Podle klasifikace Pseudo-Dionysia spolu s cheruby a trůny patří serafové do první triády: „...nejsvětější trůny, mnohooké a mnohokřídlé řády, nazývané v jazyce Židé Cherubové a Serafové jsou podle vysvětlení Písma svatého větší a nejbezprostřednější před ostatními.

blízkost Bohu... pokud jde o jméno Serafínů, to jasně ukazuje jejich neutuchající a věčnou touhu po Božství, jejich zápal a rychlost, jejich zapálenou, stálou, neúprosnou a neochvějnou impulzivitu, také jejich schopnost skutečně pozvednout nižší k nebeské, vzrušují a rozněcují je, aby měli rádi teplo: to také znamená schopnost, spalování a spalování. tím je očistíte – vždy otevřené. jejich neuhasitelná, neustále identická, světelná a osvěcující síla. vyhánění a uchichtozhayuschayu veškeré zatemnění.

2. Cherubín

Slovo „cherub“ znamená „plnost poznání“ nebo „vylití moudrosti“.Tento sbor má moc poznávat a kontemplovat Boha a schopnost chápat a sdělovat božské poznání druhým.

3. Trůny

Období „trůny“ nebo „mnohooký“ naznačuje jejich blízkost k Božímu trůnu.Toto je hodnost Bohu nejblíže: přijímají svou božskou dokonalost i vědomí přímo od Něho.

Pseudo-Dionysius hlásí:

„Je tedy správné, že nejvyšší bytosti jsou zasvěceny první z nebeských Hierarchií, protože má nejvyšší hodnost, zejména proto, že k ní, jakožto nejblíže Bohu, původně náleží první Theofanie a zasvěcení, a nazývají se hořící trůny a výron moudrosti.

nebeské mysli, protože tato jména vyjadřují jejich božské vlastnosti... Jméno nejvyšších trůnů znamená, že oni

zcela osvobozeni od jakékoli pozemské připoutanosti a neustále stoupajíce nad údolím mírumilovně usilovat o horu, ze všech sil

nehybný a pevně spojený se skutečně Nejvyšší bytostí,

přijímání Jeho Božských návrhů zcela bez vášně a nehmotnosti; také znamená, že nosí Boha a otrocky plní Jeho božské příkazy.

4. Dominia

Svatá panství jsou obdařena dostatečnou silou, aby se povznesli nad pozemské touhy a aspirace a osvobodili se od nich.Jejich povinností je rozdělovat povinnosti andělů.

Podle Pseudo-Dionysia „významné jméno svatých Dominionů... znamená nějaké neservilní a osvobozené od jakékoli nízké připoutanosti k pozemskému vyvýšení k nebesům, nijak neotřesené žádnou násilnou přitažlivostí, která by se jim nepodobala, ale panství je stálé ve své svobodě, stojí výš každé ponižující otroctví, cizí každému ponížení, zbavené jakékoli nerovnosti sobě samé, neustále usiluje o pravé Mistrovství a pokud možno svatě proměňuje sebe i vše, co je mu podřízené, v dokonalá podoba jemu, neulpívající na ničem, co existuje náhodně, ale vždy se zcela obracející k pravdivě existujícímu a neustále se podílet na svrchované podobě Boha“

5. Síly

Síly známé jako "brilantní nebo zářící" jsou andělé zázraků, pomoci, požehnání, které se objevují během bitev ve jménu víry.Předpokládá se, že David získal podporu Síly pro bitvu s Goliášem.

Síly jsou také andělé, od kterých Abraham přijal svou moc, když mu Bůh řekl, aby obětoval svého jediného syna Izáka. Hlavní povinností těchto andělů je dělat zázraky na Zemi.

Je jim dovoleno zasahovat do všeho, co se týká fyzikálních zákonů na Zemi, ale jsou také zodpovědní za prosazování těchto zákonů. V této hodnosti, páté v Hierarchii andělů, je lidstvu dána udatnost a také milosrdenství.

Pseudo-Dionysius říká: „Jméno svatých mocností znamená nějakou mocnou a neodolatelnou odvahu, sdělovanou jim, jak jen to je možné, odrážející se ve všech jejich božských činech, aby ze sebe odstranily vše, co by mohlo snížit a oslabit božská osvícení. jimi obdařen, silně usilující o napodobování Boha, nezůstávajíc zahálejícími leností, ale neochvějně hledící na nejvyšší a všemocnou Sílu a pokud možno podle svých vlastních sil učiněn k Jejímu obrazu, zcela obrácen k Ona jako zdroj Síly a Boží sestup k nižším silám, aby jim předal sílu.

6. Úřady

Síly jsou na stejné úrovni jako panství a síly a jsou obdařeny mocí a inteligencí hned po Bohu. Poskytují rovnováhu vesmíru.

Podle evangelií mohou být úřady jak dobrými silami, tak přisluhovači zla. Mezi devíti andělskými řadami úřady uzavírají druhou triádu, která kromě nich zahrnuje i panství a mocnosti. Jak říká Pseudo-Dionysius, „jméno svatých autorit znamená rovné Božským Panstvím a Sílám, štíhlým a schopným přijímat Božská osvícení, Brade a prostředku světské duchovní nadvlády, která autokraticky nepoužívá ke zlu přiznané. panovačné síly, ale svobodně a slušně k Božskému jako sám vzestupující, který k Němu přivádí ostatní svaté a co nejvíce se stává jako Zdroj a Dárce veškeré moci a zobrazuje Ho... ve zcela pravdivém použití své svrchované moci .

7. Začátky

Počátky jsou legie andělů chránících náboženství.Tvoří sedmý chór v hierarchii Dionýsia, který následuje přímo před archanděly. Počátky dávají sílu národům Země najít a prožít svůj osud.

Také se věří, že jsou strážci národů světa. Volba tohoto výrazu, stejně jako výrazu „autority“, k označení řad andělů Božích, je poněkud pochybná, protože c. V epištole Efezským jsou „vláda a autority“ nazývány „duchy zla na vysokých místech“, proti kterým musí křesťané bojovat („Efezským 6:12“).

Mezi ty, kteří jsou v této hodnosti považováni za „hlavní“, patří Nisrok, asyrské božstvo, které je okultními spisy považováno za hlavního prince – démona pekla, a Anael – jeden ze sedmi andělů stvoření.

Bible říká: „Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé ani

Začátky, žádné síly, žádná přítomnost, žádná budoucnost... nás mohou oddělit

z lásky Boží v Ježíši Kristu, našem Pánu (Římanům 8:38). Podle

klasifikace Pseudo-Dionysius. začátky jsou součástí třetí triády

spolu s archanděly a anděly samotnými. Pseudo-Dionysius říká:

„Jméno nebeských autorit znamená schopnost podobnou Bohu vládnout a vládnout v souladu s posvátným řádem, příslušejícím velícím silám, jak obracet se k Počátku bez začátku, tak jiným, jak je pro autority charakteristické, k vést Ho, vtisknout do sebe pokud možno obraz nepřesného Počátku atp. konečně schopnost vyjádřit své hlavní vůdcovství v blahu vládnoucích sil..., hlásající řád knížectví, archandělů a andělů střídavě vládne nad lidskými hierarchiemi, takže v pořádku dochází k vzestupu a obrácení k Bohu , společenství a jednota s Ním, která se také od Boha milostivě rozšiřuje na všechny hierarchie, je inspirována komunikací a vylévá se v nejposvátnějším harmonickém řádu.

8. Archandělé

Archandělé - Slovo je řeckého původu a překládá se jako „andělští náčelníci“, „starší andělé“.Výraz „archandělé“ se poprvé objevuje v řeckojazyčné židovské literatuře předkřesťanské doby (řecké vydání „Knihy Henochovy“ 20, 7) jako převod výrazů jako („ velkovévoda”) v dodatku k starozákonním textům Michaela (Dan. 12, 1); pak tento termín přebírají autoři Nového zákona (Juda 9; 1 Tes 4:16) a pozdější křesťanská literatura. Podle křesťanské nebeské hierarchie se řadí přímo nad anděly. Náboženská tradice má sedm archandělů. Náčelníkem je zde Michael Archanděl (řecký „nejvyšší velitel“) – vůdce armád andělů a lidí v jejich univerzálním boji se Satanem. Michaelova zbraň je planoucí meč.

archanděl Gabriel - nejlépe známý svou účastí na Zvěstování Panně Marii o narození Ježíše Krista. Jako posel nejniternějších tajemství světa je zobrazován s rozkvetlou větví, se zrcadlem (odraz je také způsob poznání) a někdy se svíčkou uvnitř lampy - stejný symbol skrytého tajemství.

Archanděl Rafael - známý jako nebeský léčitel a utěšitel postižených.

Méně často jsou zmíněni další čtyři archandělé.

Uriel - to je nebeský oheň, patron těch, kteří se věnovali vědám a umění.

Salafiel - jméno nejvyššího služebníka, s nímž je spojena modlitební inspirace. Na ikonách je namalován v modlitební póze s rukama zkříženýma na hrudi.

archanděl Yehudiel - žehná asketům, chrání je před silami zla. V pravé ruce má zlatou korunu jako symbol požehnání, v levé - metla, která odhání nepřátele.

Barahiel - role distributora nejvyšších požehnání byla přidělena prostým dělníkům, zejména zemědělcům. Je zobrazován s růžovými květy.

Také starozákonní tradice hovoří o sedmi nebeských archandělech. Jejich starověkou íránskou paralelou je sedm dobrých duchů Amesha Spenta("nesmrtelní svatí") najde shodu s mytologií Véd.To ukazuje na indoevropský původ nauky o sedmi archandělech, která zase koreluje s nejstaršími představami lidí o sedmičlenných strukturách bytí, božského i pozemského.

9. Andělé

Řecká i hebrejská slova vyjadřující koncept"anděl" znamená "posel". Tuto roli v textech Bible často plnili andělé, ale její autoři tomuto pojmu často dávají jiný význam. Andělé jsou nehmotní Boží pomocníci. Vypadají jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy. Jsou běžně uváděny v židovských, křesťanských a muslimských náboženských textech. Andělé mají podobu člověka, „jen s křídly a oděni do bílých šatů: Bůh je stvořil z kamene“; andělé a serafové - ženy, cherubové - muži nebo děti)<Иваницкий, 1890>.

Andělé sloužili jako prostředníci mezi Bohem a jeho lidem. Starý zákon říká, že nikdo nemohl vidět Boha a zůstat naživu, takže přímá komunikace mezi Všemohoucím a člověkem je často líčena jako komunikace s andělem. Byl to anděl, který zabránil Abrahamovi obětovat Izáka. Mojžíš viděl anděla v hořícím keři, i když byl slyšet hlas Boží. Anděl vedl Izraelity během jejich exodu z Egypta. Bibličtí andělé čas od času vypadají stejně jako smrtelníci, dokud se neodhalí jejich pravá podstata, jako andělé, kteří přišli do Lota před děsivým zničením Sodomy a Gomory.

Nejmenovaní duchové. V Písmu se zmiňují další andělé, například duch s ohnivým mečem, který zablokoval Adamovu cestu zpět do Edenu; cherubín a serafíni, zobrazováni jako bouřkové mraky a blesky, což připomíná víru starých Židů v boha hromu; Božího posla, který zázračně vysvobodil Petra z vězení, navíc andělé, kteří se zjevili Izajášovi v jeho vidění nebeského dvora: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vznešeném trůnu a okraje Jeho roucha naplňovaly celý chrám. Serafim stál kolem Něj; každý z nich má šest křídel; dvěma si zakryl obličej, dvěma si zakryl nohy a dvěma letěl.

Bůh okamžitě stvořil různé druhy andělských sil. Rozdíl mezi nimi v povaze nebyl výsledkem různého stupně „ochlazení“ zamilovaných Andělů, jak učil Origenes. Dionysius Areopagita přinesl do systému církevní nauku o devíti andělských řadách. Píše, že Nebeský svět má hierarchickou strukturu, protože ne všechny andělské úrovně stejně přijímají božské osvícení. Nižší hodnosti dostávají osvícení od vyšších. Andělský svět je jeden celek a zároveň žebřík. Všichni andělé se do určité míry podílejí na Božství a Světle, které od Něho sděluje, ale stupně jejich poznání a dokonalosti nejsou stejné.

Andělská hierarchie se skládá ze tří trojic. První, nejvyšší, je - Serafové, cherubíni a trůny. Všichni jsou v nejbližší a bezprostřední blízkosti Boha, „jakoby na prahu Božského“, v samotné svatyni Nejsvětější Trojice. Mají přístup k přímému a bezprostřednímu poznání Božských tajemství. Žijí v nevýslovném osvětlení, kontemplují Boha v jasném světle.

šestikřídlý serafové(hebr. - planoucí, ohnivý), o kterých se zmiňuje pouze prorok Izajáš (Izajáš 6:2) hořet láskou k Bohu a podněcovat k tomu ostatní.

Cherubové(hebr. - vozy) - duchovní tvorové, které prorok Ezechiel viděl v obrazech člověka, vola, lva a orla (Ezek. 1). Tyto symboly znamenají, že cherubíni spojují vlastnosti inteligence, poslušnosti, síly a rychlosti. Cherubové stojí před Božím trůnem (Zjev. 4:6–7). Jsou duchovním vozidlem Nejvyššího (Ezechiel 1:10) tak se Bůh nazývá sedí na cherubíny (1 Sam 4:4).

Cherubín hlídal vchod do ráje (Gn 3:24). Obrazy dvou Cherubínů zastínily Archu úmluvy, místo přímé přítomnosti Boha (Př. 25:18–20). Král Týru, symbolizující podle svatých otců Satana, se nazývá zastiňující cherub. (Ezechiel 28:14), což naznačuje jeho počáteční blízkost k Bohu.

Mnohoocí cherubíni podle Dionýsia Areopagita září světlem poznání Boha. Posílají moudrost a osvícení pro poznání Boha do nižších řad. Jsou to „řeky moudrosti“ a „místa Božího odpočinku“; proto se některým Cherubům říká „ trůny", neboť Bůh sám na nich spočine ne smyslově, ale duchovně, se zvláštní hojností milosti.

Střední hierarchie je: Dominia, Síly a Síly.

dominance (Kol. 1:16) vládu nad postupnými řadami andělů. Učí pozemské vládce jmenované Bohem moudrému hospodaření. Učí ovládat city, krotit hříšné chtíče, zotročit tělo duchu, překonávat pokušení. Síly (1 Pet. 3:22) dělají zázraky a sesílají milost zázračné práce a jasnozřivosti ke svatým Božím. Pomáhají lidem při práci, posilují je v trpělivosti, rozdávají duchovní sílu a odvahu. Úřady (1 Pet. 3:22; Kol. 1:16) mít moc zkrotit moc ďábla. Odpuzují od nás démonická pokušení, chrání askety, pomáhají jim v boji se zlými myšlenkami. Mají také moc nad přírodními silami, jako je vítr a oheň. (Zjev. 8:7).

Nižší hierarchie zahrnuje: Principy, archandělé a andělé.

Začátky (Kol. 1:16) vládnou nižším andělům a směřují svou činnost k plnění Božích příkazů. Jsou pověřeni řízením vesmíru, ochranou zemí, národů a kmenů. Učí pozemské autority plnit své povinnosti ne pro zisk a osobní slávu, ale ve všem hledat slávu Boží a prospěch druhých.

archandělé (1 Tes. 4:16) hlásat velké a slavné věci. Odhalují lidem tajemství víry, proroctví a Boží vůle, to znamená, že jsou dirigenty Zjevení.

andělé (1 Pet. 3:22) lidem nejblíže. Hlásají Boží úmysly, poučují o ctnostech a svatém životě. Chrání věřící, chrání nás před pádem, zvedají padlé.

Svatý Dionysius Areopagita si je vědom nedokonalosti takové systemizace. Píše: „Kolik řad nebeských bytostí, jaké jsou a jak vykonávají tajemství hierarchie, ví přesně jen Bůh, Viník jejich hierarchie; oni sami také znají své vlastní síly, své vlastní světlo, svou posvátnou a nejvyšší hodnost. A o tom nám může být řečeno tolik, kolik nám Bůh skrze ně zjevil, jako těm, kdo znají sami sebe.“

Podobně argumentuje i blažený Augustin: „Jaké jsou v nebeských příbytcích trůny, panství, principy a mocnosti, neochvějně věřím, a že se od sebe liší, nepochybně obsahují; ale jaké jsou a jak se od sebe liší, nevím.

Někteří svatí otcové věří, že uvedených devět řad nepokrývá všechny existující andělské hodnosti, existují další, které se otevřou až v Budoucím věku. (Ef. 1:21).

Známý pravoslavný teolog, arcikněz John Meyendorff, se domnívá, že pro křesťanskou tradici představuje hierarchická struktura andělského světa navržená Dionýsiem Areopagitou velkou nepříjemnost. „Starozákonní angelologie je složitá a nezapadá do Dionýsiovy hierarchie. Takže Serafim v knize proroka Izajáše je přímým poslem Božím (v systému Dionýsia by Serafim musel použít základní hierarchii). Církev ctí archanděla Michaela jako hlavu nebeského zástupu (v epištole apoštola Judy bojuje se Satanem), nicméně v systému Dionýsia je archandělská hodnost jedna z nejnižších v nebeské hierarchii. Toho si všimli svatí otcové, a tak přijali Dionýsiovu hierarchii s výhradami. Svatý Řehoř Palamas tedy tvrdí, že Vtělení Krista porušilo původní řád: Bůh v rozporu se všemi hierarchickými hodnostmi seslal archanděla Gabriela, tedy jednoho z nižších andělů, aby Panně Marii oznámil radostnou zvěst o sv. Inkarnace. Odrážejíc stejnou myšlenku, chvalozpěvy svátků Nanebevstoupení a Nanebevzetí hlásají, že andělé byli překvapeni, že lidská přirozenost Krista a Matky Boží „vystupuje ze země do nebe“ zcela nezávisle na andělské hierarchii.

Je tedy třeba mít na paměti, že klasifikace Nebeských mocností Dionysia Areopagita je spíše svévolná a schematická, nedokáže uspokojivě vysvětlit některá fakta Zjevení a jevy duchovního života. Pokud například striktně dodržujeme Dionýsiovo schéma, pak je naše komunikace s Bohem možná pouze prostřednictvím andělů. V Písmu svatém je však mnoho příkladů lidí, kteří komunikují s Bohem bez prostřednictví andělů.

archandělé

V kanonických knihách Bible jsou zmíněna pouze dvě jména archandělů:

1) Michaele(z hebr. - „kdo je jako Bůh“; Dan 10:13; Juda 1:9) - Archanděl nehmotných sil.

2) Gabriel(z hebr. - "člověk Boží"; Dan. 8:16; Lk 1:19) - služebník Božské pevnosti a posel Božích tajemství.

V nekanonických knihách se objevují čtyři jména:

3) Raphael(z hebr. - "Boží pomoc"; Tov. 3:16) - léčitel neduhů.

4) Uriel(z hebr. – „oheň Boží“; 3 Ezdráš 4:1) – služebník Božské lásky, rozněcující lásku k Bohu v srdcích a osvěcující světlem Božího poznání.

5) Selaphiel(z hebr. - „modlitba k Bohu“) - služebník modlitby, vyučující modlitbu.

6) Jeremiel(z hebr. – „výše Boží“; 3 Ezdráš 4:36).

Kromě toho zbožná tradice hovoří o dalších dvou archandělech:

7) Yehudiel(z hebr. - "Chvála Boha") - pomocník při práci a obhájce odměn pro ty, kteří pracují pro slávu Boží.

8) Barahiel(z hebr. - "Boží požehnání") - služebník Božího požehnání.

Existuje názor, že sedm z nich přichází na Boží trůn. V tomto smyslu jsou vykládána následující slova ze Zjevení Jana Teologa: Milost vám a pokoj od toho, který je a který byl a který má přijít, a od sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem“ (Zj 1,4). To je samozřejmě poněkud svévolný výklad. Přesný význam tohoto textu je nám skryt.

Existují modlitby s prosbami ke každému z archandělů podle jejich služby.

1. Svatý archanděli Michaeli, dobyvateli, přemož mé vášně.

2. Svatý archanděli Gabrieli, posle Boží, zvěstuj mi hodinu smrti.

3. Svatý archanděli Rafaeli, léčiteli, uzdrav mě z duševních a fyzických nemocí.

4. Svatý archanděli Uriel, osvěciči, osvěť mé pocity duše i těla.

5. Svatý archanděli Yehudieli, oslaviteli, oslav mě dobrými skutky.

6. Svatý archanděli Selaphieli, modlitební knížko, modli se k Bohu za mě, hříšníka.

7. Svatý archanděli Varahieli, požehnej mně, hříšníku, stráv celý svůj život v duchovní spáse.

8. Svatý anděli Boží, můj strážce, zachraň mou hříšnou duši.

9. Ó má Nejsvětější Paní Theotokos, všechny nebeské síly svatých andělů a archandělů a všech svatých, smiluj se nade mnou, pomoz mi v tomto životě, ve výsledku mé duše a v budoucím věku. Amen

V křesťanství je zástup andělů rozdělen do tří tříd neboli hierarchií a každá hierarchie je zase rozdělena do tří tváří. Zde je nejběžnější klasifikace andělských tváří, které se připisují Dionysius Areopagita:

První hierarchie: serafové, cherubíni, trůny. Druhá hierarchie: panství, síly, úřady. Třetí hierarchie: principy, archandělé, andělé.

serafové ti, kteří patří do první hierarchie, jsou pohroužení do věčné lásky k Pánu a úcty k Němu. Přímo obklopují Jeho trůn. Serafíni jako představitelé Božské lásky mají nejčastěji červená křídla a někdy drží v rukou zapálené svíčky. Cherubové znát Boha a uctívat Ho. Jsou zobrazováni jako zástupci Božské moudrosti ve zlatožlutých a modrých tónech. Někdy mají v rukou knihy. Trůny držet trůn Boží a vyjadřovat božskou spravedlnost. Často jsou zobrazováni v talárech soudců s tyčí moci v rukou. Věří se, že dostávají slávu přímo od Boha a udělují ji druhé hierarchii.

Druhá hierarchie se skládá z nadvlád, sil a autorit, což jsou vládci nebeských těles a živlů. Oni zase vrhají na třetí hierarchii světlo slávy, které se jim dostalo. dominance nosí koruny, žezla a někdy koule jako symboly moci. Symbolizují moc Páně. Síly v rukou drží bílé lilie nebo někdy červené růže, které jsou symboly Umučení Páně. Úřadyčasto oblečeni do brnění válečníků - vítězů zlých sil.

Prostřednictvím třetí hierarchie dochází ke kontaktu se stvořeným světem a s člověkem, neboť její představitelé jsou vykonavateli vůle Boží. Ve vztahu k osobě Startřídit osudy národů, archandělů jsou nebeští válečníci a andělé- Poslové Boží k člověku. Kromě uvedených funkcí slouží zástup andělů jako nebeský chór.

Tento plán nebeského uspořádání posloužil jako základ pro vytvoření a teologické zdůvodnění struktury nebeských sfér jako základ středověkého obrazu světa. Podle tohoto plánu jsou cherubíni a serafové zodpovědní za první postrčení ( Prvotřídní mobil) a pro sféru stálic, trůnů - pro sféru Saturna, dominance - Jupiter, síly - Mars, autority - Slunce, počátek - Venuše, archandělé - Merkur, andělé - Měsíc, nebeská tělesa nejblíže k. Země.

ARCHANDĚLI

archanděl Michael (Kdo je jako Bůh, kdo se rovná Bohu). Vůdce nebeského zástupu. Vítěz Satana drží v levé ruce na hrudi zelenou datlovou ratolest a v pravé ruce kopí, na jehož vrcholu je bílý prapor s červeným křížem, na památku vítězství Kříže nad ďáblem. .

archanděl Gabriel (Boží pevnost nebo Boží moc). Jeden z nejvyšších andělů ve Starém a Novém zákoně vystupuje jako nositel radostných evangelií. Zobrazeno se svíčkami a jaspisovým zrcadlem na znamení, že cesty Boží nejsou až do času jasné, ale jsou pochopeny časem studiem Božího slova a poslušností hlasu svědomí.

Archanděl Rafael (Uzdravení Boha nebo Uzdravení Boha). Lékař lidských neduhů, náčelník strážných andělů, je zobrazen, jak drží v levé ruce nádobu (alavastre) s léčivy (lékem) a v pravé lusk, tedy ustřižené ptačí pírko na pomazání ran. ruka.

archanděl Salafiel (Anděl modlitby, modlitba k Bohu). Modlitební kniha, která se vždy modlí k Bohu za lidi a vyburcuje lidi k modlitbě. Je zobrazován s tváří a očima skloněnýma (sklopeným) dolů a rukama přitisknutým (složeným) v kříži na hrudi, jako by se něžně modlil.

archanděl Uriel (Oheň Boží nebo Světlo Boží). Jako Anděl světla osvěcuje mysl lidí odhalením pravd, které jsou pro ně užitečné; jako Anděl božského ohně rozněcuje srdce láskou k Bohu a ničí v nich nečisté pozemské připoutanosti. Je zobrazen, jak drží nahý meč v pravé ruce na hrudi a ohnivý plamen v levé.

archanděl Yehudiel (Chvála Bohu, Chvála Bohu). Archanděl Boží Yehudiel je zobrazen, jak drží v pravé ruce zlatou korunu jako odměnu od Boha za užitečnou a zbožnou práci svatým lidem a v levé ruce metlu tří černých provazů se třemi konci jako trest pro hříšníky. za lenost k zbožné práci

Archanděl Varahiel (Boží požehnání). Svatý archanděl Barachiel, šiřitel Božích požehnání a přímluvce, prosící o Boží požehnání pro nás: je zobrazen, jak nosí bílé růže na hrudi na svém oděvu, jako by odměňoval na Boží příkaz za modlitby, práci a morální chování. lidí.