Drazí bratři a sestry. Nedělní škola: O nebi a pekle, hříchu a ctnosti v jazyce srozumitelném dětem o nezbytných a včasných znalostech

skvělý příspěvek- to je doba, kdy se snažíme našim dětem vyprávět o vzkříšení Krista, o pádu člověka, o posledním soudu, o tom, co nás čeká po smrti, o pekle a nebi. V jakém věku a co přesně bychom o tom měli dětem říkat, abychom je na jedné straně nevyděsili hroznými představami a aby představy o ráji nebyly redukovány na popis tělesných rozkoší (jak řekli jeho rodiče jednomu chlapci: „Ráj je takový krásná zahrada, kde je mnoho květin a na stromech rostou sladkosti a buchty“)? Požádali jsme dva kněze, aby si promluvili o tom, co a jak dětem říci.

Podobenství o boháčovi a Lazarovi (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040)

Arcikněz Eliáš Zubrij, rektor kostela sv. Jana Teologa v obci. Bogoslovskoye-Mogiltsy, zástupce ředitele pro duchovní a mravní výchovu na Gymnáziu Pleskovo, otec osmi dětí:
„Je těžké dát obecná doporučení, kdy a co říct dítěti o pekle a nebi. Protože rodič svého dítěte ví nejlépe ze všech a sám musí určovat, kdy a co jeho dítě pochopí, a za to nese zodpovědnost rodič.

Nebojte se takového tématu. Zdá se mi, že nejpohodlnější a nejrozumnější způsob, jak začít tento rozhovor, by bylo přečíst si podobenství o boháčovi a Lazarovi. Vše je v klidu a srozumitelně popsáno.

Před takovým zodpovědným rozhovorem se určitě musíte pomodlit a najít těch pár, ale nezbytných slov. Říci, že ráj je místem věčné radosti s Bohem, anděly a svatými. A peklo je místo bez Boha, ze kterého je temnota a stesk. Toto místo není pro lidi, ale pro padlé anděly, démony. A lidé se během svého života vždy rozhodují, s kým by měli být, s Bohem nebo s jeho protivníkem. Peklo tedy nad námi nemá žádnou moc, pokud si ho sami svými zlými skutky nezvolíme.

V těchto rozhovorech je důležitá stálost a důslednost, aby děti zachytily souvislosti biblických událostí, můžete dětem před spaním přečíst malé úryvky z Božího zákona.

Arcikněz Theodore Borodin, rektor kostela Svatých nežoldnéřů a zázračných dělníků Kosmy a Damiána na Maroseyce, otec sedmi dětí:
„Zdá se mi, že je třeba dítěti vysvětlit, co je peklo a nebe, především na základě Kristových slov „Království Boží je ve vás“ a říci, že peklo a nebe jsou vnitřním stavem člověka. která mu zůstane po jeho smrti. A jak se to stane, jak to bude vypadat, pro nás celkově Aniž bychom to tušili, Pán nám to nezjevil.

Můžete se pokusit vysvětlit, že to je stav, který nastává, když jste se pohádali s mámou, tátou nebo bratrem, když jste lhali, když se strašně stydíte, protože se ve škole odhalil nějaký váš ošklivý čin, a stav, ve kterém vy v této době jste - hněv, sklíčenost, odcizení od milovaných, izolace v sobě - ​​to je slabá ozvěna toho, ve kterém zůstane člověk, který ztratil království Boží.

A protože člověk je bytostí duchovní i tělesnou, a při vzkříšení bude člověk obnoven v těle, pak se tato porušení zjevně projeví i v lidském těle, jaksi nám neznámým způsobem. Když má člověk v duši temnotu, jeho tělo nemůže prožívat radost.

Lze také říci, že člověk ve svém stavu jednoduše nemůže odolat blízkosti Boha a Království nebeského. Pokud si představíme zločince, zločince, který strávil většinu svého života ve vězení, a představíme si, že bychom ho mohli umístit k Sergiovi z Radoněže do jeho první mnišské komunity, stěží by mezi těmito lidmi přežil byť jen tři dny. To vše by se pro něj stalo nudným, fádním a nezajímavým, sice by ho tam nakrmili a pomohli, ale utekl by odtamtud, protože to pro něj bylo nesnesitelné, a našel by si nějakou krčmu, kde by se cítil jako doma.

Můžete dětem vysvětlit, že peklo je stav, kdy jste s někým v hádce, rozchodu, podráždění, protože v pekle jsou na sebe všichni neustále naštvaní a naštvaní a my si ani neumíme představit míru toho vzteku. Když je člověk v takovém stavu, cítí, co je to peklo. Není náhodou, že praxe přípravy ke svatému přijímání vyžaduje, aby se člověk nejprve usmířil a teprve potom – ani nepřijímal a nešel na liturgii – ale teprve začal číst modlitby ke svatému přijímání. Když nejste na světě, nemůžete tyto modlitby ani číst, protože stav člověka, který přijímá přijímání, je stavem ráje a stav hádky je stavem pekla, odloučení od ostatních lidí.

Nelze pojmenovat určitý věk, od kterého by se mělo začít mluvit o pekle a nebi. Pravděpodobně velmi záleží na tom, jak se u dítěte formuje křesťanské chápání života. Například vidíme, že existuje dítě, které se začíná velmi upřímně zpovídat ve věku 6-7 let nebo v 8 letech, a existuje dítě z církevní rodiny, které přichází ke skutečné zpovědi v 15 letech nebo nikdy nepřijde. k tomu vůbec, nepřežije to. . To naznačuje, že člověk neprožívá hřích jako ránu, jako bolest. A je těžké s ním mluvit o pekle, protože peklo je stále výsledkem lidských hříchů. Nemůžete přivolat okamžik, kdy můžete posadit dítě před sebe a začít říkat „peklo je to a nebe je tohle“, ale odpovídat na otázky, pokud je začne klást, pravděpodobně může být podmíněně od 7 let, a přesněji od věku, kdy člověk začíná chápat hřích jako odloučení od Boha a jako bolest, byť vzdáleně.

Aby se rodiče neděsili obrazu pekla, musí pochopit, že je důležité, aby se dítě cítilo od dětství, aby vědělo, že je velmi milováno. Vztahy s Nebeským Otcem, rostoucí člověk se velmi zaměřuje na vztahy s pozemskými rodiči. Není náhodou, že Pán vyčleňuje mezi jinými přikázáními přikázání ctít rodiče takovým způsobem, že jí slibuje prosperitu a dlouhověkost. Protože je nemožné budovat vztah s Nebeským Otcem, aniž bychom ho budovali s pozemským otcem. Proto, když dítě vyroste a je potrestáno, ale ví a vidí, že se to děje s láskou, pokud rodiče nežijí pro sebe, ale svým příkladem ukazují, co je to opravdová obětavá láska, pak roste v radosti, míru a klid. A když mu řekneš, že Bůh je láska, bude mu to jasné. Je třeba zdůraznit, že Pán je ten, kdo hledá příležitost, jak se nad člověkem smilovat, a ne hledá důvod k jeho potrestání.

V klidném sobotním večeru odešel Kolka do nebe. Vřele jsme se s ním setkali. Byli vedeni až k samotným branám, za průvodce jim dali mladého, začínajícího anděla v bílých šatech a se zlatými vlasy.
Nejprve ho anděl odvedl k šatnáři. Kolka, nyní Nikolaj, dostal oblečení modrá barva.
"Pak můžeš dostat něco jiného, ​​jestli chceš."
Ona a anděl sestoupili po mramorových schodech dolů. Nikolay se ocitl v městečku ponořeném do zeleně - v keřích se hrnuli slavíci, kvetly růže, jasmín, fialky, z oparu barvy jablka vykukovaly taškové střechy. Dívky v růžových hábitech se sotva dotýkaly nohama země a za nimi dvě a živě si o něčem povídaly.
Anděl se dotkl Nikolaje za rukáv:
- Musím ti ukázat dům, kde budeš bydlet.
Procházeli se útulnými čistými ulicemi, spíše vesnickými. Bylo snadné jít - fyzikální zákony zřejmě v ráji neplatily. Takže o pět minut později, podle pozemského času, se již blížili k jednopatrovému malý dům s holubníkem a třešňovým sadem.
- Tohle je můj dům?!
- Ano. Mělo by se ti to líbit. Vzali jsme v úvahu všechny vaše chutě. I sousedé byli vybíráni podle vašeho psychologického složení: jeden z nich je například vášnivým šachistou, druhý v minulosti fanouškem skupiny Rammstein, nyní se však jeho vkus poněkud změnil, ale my myslel, že najdeš společnou řeč. Zbytek už poznáte sami.
Anděl se podíval do svého zápisníku: - Oh, promiň, volají mi.
Už se chystal zmizet ve vzduchu...
- Počkej, chtěl jsem se zeptat.
- Poslouchej, - anděl zdvořile přestal mizet.
Jak víte, co lze a co nelze? “ zeptal se Nikolaj.
Anděl se na nově příchozí otázku blahosklonně usmál:
- Můžeš si dělat co chceš.
- A co jablka? Tady musí být zakázaná jabloň.
- Ne, přemístili ji na bezpečné místo. Jezte jablka, jak chcete, nikdo vám neřekne ani slovo. Pravda, pokud vím, ty máš radši třešně.
Nikolay s úsměvem přikývl.
"Neboj se, ty," ujistil ho anděl, "přijdu večer. Podle charty vás musím navštěvovat každý den po dobu jednoho týdne, abych vám pomohl.

* * *
Postupně se Nikolaj usadil v ráji. Dostal neprašnou práci: stal se cloudovým řidičem. Ráno dostal schůzku - na jakém místě zeměkoule musíte se vznášet, abyste zajistili lehký teplý déšť. Jediným problémem bylo udržet mrak, aby neroztál. Zpočátku to nefungovalo úplně hladce a Nikolai musel často žádat o nový cloud. Ale brzy se Nikolaj naučil mrak zachránit a dokonce obhájil svou tezi o nových metodách práce s dešťovými mraky v terénu.
Po večerech odpočíval s přáteli. Sousedé byli opravdu velmi zajímaví lidé, především bývalý milovník skupiny Rammstein. Pracoval jako řidič bouřkového mraku a nyní dal přednost hudbě Beethovena, protože v ní našel mnoho společného se svou tvorbou.
Když chtěl Nikolaj intelektuální aktivity, šel k sousedovi, který byl šachistou.
Lezla jsem na holubník se sousedkou Mášou – desetiletou holčičkou s červenými culíky.
Dokonce začal chodit se sladkou dívkou Natašou, která pracovala jako luční anděl – rozhazovala semínka, která vyklíčila na zemi jako sedmikrásky a chrpy. Nejněžnější byly vztahy. Nezkazily je ani ryze vědecké spory. Například co je důležitější: zasaďte heřmánek nebo jej zalévejte lehkým teplým deštěm, aby neuvadl. Nikolaj věřil, že je důležitější zasadit květinu, jinak by žádná nebyla, a Natasha z nějakého důvodu věřila, že zalévání květiny je důležitější, jako kdyby sama pracovala na oblaku.
Jednoho dne se Nikolaj a Nataša procházeli v rajském parku.
"Víš," zarazil se náhle Nikolaj, "ale je mi líto těch, kteří skončili v pekle.
- Proč? Natasha se také zastavila a překvapeně se na něj podívala.
- No, vidíte, teď žijeme v rajských zahradách, máme všechno; jsme v pohodě. Ale jak žijí! Prožívají bolest a deprivaci. Pravděpodobně hladoví, ale nemohou zemřít hlady. Čerti je smaží na pomalém ohni. Ale pořád jsou to lidé. To je pro ně škoda.
- Je to samozřejmě škoda. Ale co se dá dělat - zaslouží si to, - povzdechla si Nataša, - byli na zemi varováni, co se stane, když se nezlepší.
- Ano, máš pravdu. Byli varováni, - usmál se Nikolaj. - Pojďme do kina?
Zbytek večera strávili zábavou, ale v noci zůstali sami, pomyslel si Nikolaj znovu.
"Možná byli varováni špatně, neřekli všechno. Já například také nevím, jak se žije v pekle. Ale umím si to představit."
S těmito myšlenkami usnul. Celou noc ho sužovaly noční můry a neopustil otázku: jak mohou být lidé varováni?
Ráno se jako na rozkaz zjevil anděl. Nikolaj spěchal do práce, ale zastavil ho anděl:
- Nespěchej. Pojď se mnou.
Nikolaj byl překvapen, ale nedal to najevo. Spolu s andělem vyšel na ulici. Sluníčko krásně svítilo, třešně na jeho zahradě se už červenaly šťavnatými sudy. Lidé chodili po svých, usmívali se a zdravili Nicholase a jeho doprovod s úsměvy. Mashenka za zpěvu písně proběhla kolem s vědrem plným semen.
Vyšli z města a cestou přes pole s mannou z nebe došli k velké bílé budově s dvanácti sloupy. Na budově bylo zlatým písmem napsáno: "Škola andělů."
Zde se zastavili a jeho průvodce řekl:
- Chtěl jsi pomáhat lidem, varovat je před ohnivou Gehennou, před pekelnými mukami.
- Možná je to zakázané? Nikolaj se provinile podíval na anděla.
- Ne, ne. Samozřejmě to není zakázáno, ale dokonce podporováno, - anděl ho konejšivě poplácal křídlem po rameni. - Ale celá podstata je v tom, že varování, odhalení, znamení jsou zodpovědnou záležitostí a k tomu je potřeba speciální školení. Proto jsem tě sem přivedl. Jestli to ještě chceš, budeš studovat, složíš zkoušku a dostaneš nová práce- stát se andělem. To je velmi obtížná a čestná práce. No, chceš tohle?
Nicholas chvíli přemýšlel a řekl pevně: - Ano.

* * *
„Dnes je tvá poslední lekce," řekl archanděl pomalu. „Už rok posloucháš moje nudné přednášky a mačkáš zákony a pravidla filantropie." Ale dnešní lekce bude nejdůležitější. Na zkoušce se zeptám, co se z ní každý z vás pro sebe naučil. Mimochodem, ještě jednou opakuji, zkouška je zítra. Beru přes den. Kdo zkoušku neudělá - doufám, že taková nebude -, bude ji moci složit za rok, poté, co si znovu poslechne celý průběh přednášek.
Nyní bude každý z vás svěřen do poručnictví strážných andělů, kteří byli zpočátku vašimi rádci. Jsou to oni, kdo vám dá poslední lekci.
Publikum dělalo hluk, když skládalo sešity. Všichni vyšli na dvůr. Jeho anděl se objevil před Nicholasem a zeptal se s dobromyslným úsměvem:
- Jste připraveni na zkoušku?
- Vlastně se trochu bojím, ale jsem připraven.
- Perfektně. Vím, že jsem se ve vás nemýlil. Dobře, teď k tomu hlavnímu. Dnes nás čeká návštěva pekla. Musíte se namazat touto mastí, abyste zůstali bez povšimnutí jejích obyvatel, - anděl podal Nikolajovi malou nádobu se zlatou hmotou.
Brzy opustili ráj a začali sestupovat po horské stezce. Trvalo dlouho, než sestoupili, pak vylezli do prudkého svahu a zase sestoupili. Konečně se cestovatelé dostali k branám pekla.
- Když tam vstoupíme - žádný zvuk. Všechny otázky - pak - varovaly anděla.
Nikolaj souhlasně přikývl a společně vstoupili do brány a sešli po mramorových schodech.
Před nimi leželo městečko ponořené do zeleně - v křoví se hrnuli slavíci, kvetly růže, jasmín, fialky, z oparu v barvě jablka vykukovaly taškové střechy...
Nikolaj se překvapeně podíval na anděla, ale ten udělal jen znamení: "Buď zticha" - a ukázal na stranu. Přistoupila k nim skupina lidí: kráčeli mlčky a vztekle se na sebe dívali.
Celý den se Nikolaj rozhlížel po městě, ale neviděl jedinou spokojenou tvář. Ponuré, ponuré davy jen kazily svým vzhledem krásu, která je obklopovala. Mraky jimi poháněné sypaly na zem nudné, neplodné deště. Semena heřmánku, která se dostala na zem, se změnila v trny. Jabloně a třešně svěřené do jejich péče neplodily.
Až za branami mohl Nikolaj volně dýchat. Několik minut stál tiše a pak se zeptal anděla:
- Tito lidé jsou velmi nešťastní, ale jaký je jejich trest, protože žijí ve stejných podmínkách jako my - v ráji?!
Anděl se na něj zamyšleně podíval a odpověděl:
- Jsou mučeni vědomím, že v ráji - lépe.

90 procent všech věřících si peklo a nebe představuje přesně tak, jak je popsal Dante: zcela hmotné. Podobné myšlenky lze často nalézt v pravoslavné literatuře určené „laickému čtenáři“. Do jaké míry jsou taková vyjádření přijatelná?

Především je třeba říci, že hrubé představy středověkého katolického Západu nijak neodpovídají patristické ortodoxní tradici. Církevní svatí otcové, uvažující o nebi a pekle, vždy zakládali své úvahy na nezměrné Boží dobrotě a nikdy si podrobně nevychutnali (jak najdeme u Danteho) ani pekelná muka, ani blaženost ráje. Nebe a peklo se jim nikdy nezdály hrubě hmotné. Ani náhodou Rev. Simeon Nový teolog On mluví: "Peklo a tamní muka si každý představuje, jak chce, ale jaké to jsou, nikdo neví jistě.". Stejně tak podle Rev. Efrém Syřan , "nejvnitřnější lůno ráje je nepřístupné rozjímání". Při diskusi o tajemstvích budoucího věku církevní otcové v souladu s evangeliem učí, že gehenna není připravena pro lidi, ale pro duchy, kteří padli a zakořenili ve zlu, ale Svatý Jan Zlatoústý upozorňuje na vzdělávací hodnotu, kterou má peklo pro člověka: "Jsme v tak zoufalé situaci, že nebýt strachu z Gehenny, pravděpodobně by nás nenapadlo udělat něco dobrého.". Novořecký teolog Metropolita Hierofey Vlachos obecně mluví o absenci konceptu stvořeného pekla v učení otců - rezolutně tak popírá ony hrubé myšlenky, kterými je francouzsko-latinská tradice plná. Ortodoxní otcové také zmiňují subtilní, duchovní, „vnější“ nebe a peklo, ale navrhují věnovat hlavní pozornost „vnitřnímu“ původu stavu, který člověka čeká v příštím století. Duchovní nebe a peklo nejsou odměnou a trestem od Boha, ale zdraví a nemoc lidská duše, zvláště jasně projevující se v jiné bytosti. Zdravé duše, tedy ty, které se namáhaly, aby se očistily od vášní, zažívají osvícený účinek Boží milosti, zatímco nemocné duše, tedy ty, které se neodhodlaly dát se na očistnou práci, zažívají spalující účinek. Na druhou stranu musíme pochopit, že kromě Boha si nikdo a nic nemůže nárokovat dokonalou nepodstatnost: andělé a duše mají samozřejmě povahu, která je kvalitativně odlišná od viditelného světa, ale přesto jsou ve srovnání s absolutního Ducha Božího. Proto jejich blaženost nebo utrpení nelze prezentovat jako čistě ideální: jsou spojeny s jejich přirozeným řádem nebo dezorganizací.

Existuje však nějaký rozdíl mezi rájem, kam jdou spravedliví po smrti, Božím královstvím a budoucností, věčným životem po všeobecném vzkříšení?

Je zřejmé, že je zde rozdíl, protože podle myšlenky svatých otců blaženost i muka vzrostou po všeobecné vzkříšení když se duše spravedlivých a hříšníků znovu spojí s jejich těly obnovenými z popela. Plnoprávný člověk je podle Písma Bohem stvořená jednota duše a těla, proto je jejich oddělení nepřirozené: je to jeden z „svržení hříchu“ a musí být překonáno. Svatí otcové uvažovali, že samotné spojení, vstup duše do těla vzkříšeného Bohem, by již byl počátkem ztížené radosti nebo utrpení. Duše, spojující se se svými tělesnými údy, s nimiž kdysi konala dobro nebo zlo, okamžitě zažije zvláštní radost nebo smutek a dokonce i znechucení.

O pekle. Je jasné, proč se tomu říká "věčná muka", ale existuje i takový výraz jako "věčná smrt" ... Co to je? Neexistence? Obecně, je-li veškerý život od Boha, jak pak mohou existovat (i ve věčných mukách) ti, kteří jsou Bohem zavrženi?

Ve skutečnosti v Písmu svatém není výraz „věčná smrt“, existuje kombinace "druhá smrt"(Skutky 20 a 21). Ale vždy se mluví o tajemství « věčný život» , "věčná sláva" uložené. Pojem „druhé“ nebo „věčné“ smrti vysvětlují svatí otcové. Takže vysvětlovat její tajemství, Svatý. Ignaty Brianchaninov poznamenal, že "pekelné kobky představují podivné a strašné zničení života a zároveň život zachraňují". Toto věčné ukončení osobního společenství s Bohem bude hlavním utrpením odsouzených. Svatý. Gregory Palamas tak vysvětluje kombinaci vnějších a vnitřních muk: "Když je všechna dobrá naděje odňata a když je ve spáse zoufalství, nedobrovolné odsouzení a hlodání svědomí pláčem nezměrně zvýší patřičná muka.".

Ani v pekle nelze mluvit o úplné nepřítomnosti Boha, který naplňuje celý stvořený svět sám sebou, ale zároveň se s ním nemíchá. "Jestli půjdu dolů do pekla, jsi tam", - hlásá inspirovaný David. nicméně Rev. Maxim Vyznavač mluví o rozdílu mezi milostí bytí a blahobytem. Je zřejmé, že existence je zachována v pekle, ale nemůže existovat žádné blaho. Dochází k tajemnému vyčerpání každého dobra, které lze nazvat duchovní smrtí. Samotného daru bytí se stvoření stvořené Bohem nemůže vzdát a přítomnost Stvořitele se stává bolestnou pro ty, kdo se zřekli bytí s Ním, v Něm a podle Jeho zákonů.

Proč církev mluví o dvou rozsudcích: o konkrétním, který se stane člověku bezprostředně po smrti, a o obecném, Hrozném? Nestačí jeden?

Duše, která se dostává do posmrtného života, se vší zřetelností chápe, že mezi dobrem a zlem, mezi Bohem a Satanem nemůže existovat žádná dohoda. Tváří v tvář Božskému Světlu lidská duše vidí sama sebe a jasně si je vědoma poměru světla a tmy v sobě. To je začátek takzvaného soukromého soudu, ve kterém, dalo by se říci, člověk soudí a hodnotí sám sebe. A poslední, poslední, Poslední soud je již spojen s Druhým příchodem Spasitele a konečným osudem světa a člověka. Tento soud je tajemnější, bere v úvahu jak přímluvu církve za své děti, zejména skrze nekrvavou liturgickou oběť přinášenou v průběhu dějin, tak hlubokou vševědoucnost Boha o každém jeho stvoření a konečné rozhodnutí jakéhokoli svobodný člověk ve svém vztahu k Bohu, když se zjeví.před všemi a před všemi.

V našem životě se lidem, kteří odpírají něčí lásku – ať už božskou nebo lidskou – žije velmi dobře: jak se říká, nezatěžují se zbytečnými problémy. Proč budou po smrti trpět, když budou odmítat Boží lásku? Jinými slovy: pokud si člověk sám z vlastní vůle, podle svého vkusu, zvolil cestu odporu vůči Bohu, proč tím bude trpět?

Utrpení člověka, který odmítl Boha a Božská láska který odmítl křesťanské sebeobětování, bude spočívat v tom, že se mu zjeví veškerá nekonečná krása Boha, který je Láska. Odhalí se mu i ošklivost jeho vlastní egoistické existence. Když si sobecký člověk plně uvědomí skutečný stav věcí, nevyhnutelně pocítí utrpení – tak trpí podivín a zrádce, když se ocitne ve společnosti vznešených a krásných hrdinů. „Ti, kdo jsou mučeni v gehenně, jsou zasaženi metlou lásky! A jak hořká a drsná jsou muka lásky!“- tak vidí pekelná muka neplodných výčitek svědomí Rev. Isaac Sirin. Zároveň je třeba zdůraznit, že sobecká pýcha, v níž obyvatelé pekla ustrnou, jim nedovolí přiznat, že se mýlí, a ošklivost cesty, kterou si zvolili, i přes její absurdnost. Smysl a smysl každé cesty je nejzřetelnější na jejím konci, stejně jako je zřejmá kvalita ovoce, když dozrává, a protože peklo je konec a výsledek bezbožné volby, jak základy života, tak hořké následky vyjeví se v něm hrdý a nekajícný odpor vůči Stvořiteli.

Lidsky řečeno, ne všichni lidé jsou pozoruhodně dobří a ne všichni jsou beznadějně zlí. Je málo svatých a darebáků, většina je šedá: dobro i zlo (nebo možná spíše ani dobro ani zlo). Zdá se, že se nedostaneme do nebe, ale pekelná muka jsou v našem případě příliš krutá. Proč církev nemluví o žádném mezistavu?

Je nebezpečné snít o tom, že v budoucím životě dostaneme tak snadné, průměrné místo, kvůli kterému člověk nemusí napínat svou vůli. Člověk je již duchovně příliš uvolněný. Svatí otcové hovoří o různých příbytcích v nebi a pekle, ale přesto jasně svědčí o jasném rozdělení na Božím soudu, kterému nikdo nemůže uniknout. Pravděpodobně lze mnoho hříchů lidského pozemského života podmíněně nazvat „malými“, ospravedlněnými lidskou slabostí. Nicméně tajemstvím Božího soudu je, že k tomuto soudu stále dojde, ačkoliv jedinou Boží touhou je společná spása. Pán „přeje si, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“(1 Tim 2:4). Přísně vzato, nesmíme se bát ani tak vnějšího trestu, jako spíše vnitřního, ani pekla jako konečného odsouzení, ale dokonce i malé urážky dobroty Boží. U starce Paisius z Athosu existuje myšlenka, že do pekla nepůjde mnoho, ale i když z něj unikneme, jaké to pro nás bude stát před Boží tváří s nečistým svědomím? To je místo, kde by měl být hlavní zájem křesťana.

Kromě toho je důležité pochopit, že při vstupu do duchovního světa se v lidské duši odehrává bleskový boj mezi temnotou a světlem v ní žijícím. A není jasné, co bude výsledkem této bitvy neslučitelných sil, které odhalily svou podstatu, skrytou až do smrti pod „závojem masa“. Už tato vnitřní konfrontace sama o sobě je pro jejich nositele bolestivá a jak dusivé je vítězství vnitřní temnoty nad světlem obecně, těžko říci.

A více o „menším hříchu“. Opravdu je možné jít do pekla za to, že sníte řízek v půstu? Na kouření? Za to, že si občas dovolil nějaké ne úplně slušné myšlenky (ne činy)? Jedním slovem, nenechat se každou vteřinu svého života zatáhnout do provázku a občas si „trochu odpočinout“ – je to podle lidských měřítek docela odpustitelné?

Nejde o zjevnou krutost Boha, který je údajně připraven poslat do Gehenny pro malou lidskou slabost, ale v tajemné hromadění síly hříchu v duši. Koneckonců, „malý“ hřích, i když „malý“, je spáchán zpravidla mnohokrát. Stejně jako písek, skládající se z malých zrnek písku, nemůže vážit méně než velký kámen, tak i malý hřích časem nabývá na síle a hmotnosti a může zatížit duši stejně „velkého“ hříchu spáchaného jednou. Navíc velmi často v našem životě relaxace „v malém“ nepostřehnutelně vede k velkým a velmi těžkým hříchům. Není náhodou, že Pán řekl: „... věrný v málu a věrný ve velkém."(Lukáš 16:10). Přílišné napětí a malichernost často dokonce škodí našemu duchovnímu životu a nepřibližuje nás k Bohu, ale náročnost ve vztahu k sobě samým, k našemu duchovnímu životu, v postoji k bližním i k samotnému Pánu je pro křesťana přirozená a povinná.

ŽIVÉ SLOVO

NEBE A PEKLO

Arcikněz Sergiy Gomayunov (Vjatka (Kirov)):

- Abych byl upřímný, ani jedno dítě se mě na to nikdy nezeptalo a to mě znepokojuje. Jaká je odpověď na něj, pokud je otázka vznesena? Ve vyšších třídách našeho ortodoxního gymnázia Vyatka s kluky diskutujeme o tom, co je nebe a peklo, čteme druhou knihu Genesis, která vypráví o tom, jak žili naši předkové před pádem. A tím se dozvídáme nejen o tom ráji na zemi, který byl a není, ale také o tom, že ráj je stavem lidské duše, zdrojem štěstí a je určován poslušností Bohu.

Počátky pekla a ráje máme nejen v našich duších, ale již v našem pozemském životě zakoušíme to, čím jsou. Kdo je v poslušnosti, zažívá blaženost, kterou nelze s ničím srovnat; ani jedna sladkost, ani jedna zábava nám nemůže dát to štěstí, ten pokoj v duši, který zažíváme při společenství s Bohem. A počátkem pekla je život podle vášní, podle hříchů, který se naplňuje prázdnotou, zklamáním, mukami, utrpením, ztrátou smyslu života, strašlivou osamělostí. Je tak nesnesitelné, že člověk v takovém stavu chce spáchat sebevraždu.

Když už mluvíme o nebi a pekle, diskutujeme ani ne o posmrtném stavu duše člověka, o kterém víme málo, - nevolíme mezi představami, ale mezi prožitou radostí nebes a prožitou hořkostí pekla. Čím je dítě menší, tím obrazněji o tom potřebuje mluvit. Nejlepší je převyprávět svědectví o nebi a pekle, která zanechali naši svatí. Odpověď by v žádném případě neměla být teoretická. Děti nerozumí teorii. Pokud například čtete dítěti něco z evangelia, musíte to určitě doprovodit příběhem ze života člověka. Když se učitelé ptají dětí, co se naučily z kázání otce Sergia, tedy mě, ukázalo se, že děti si pevně pamatují Písmo svaté, když se význam evangelia lámal v jednání konkrétních lidí, v konkrétní situaci.

Vyprávěl bych o ráji, spoléhajíc se na život svatého Ondřeje, Krista kvůli svatému bláznovi, jak byl v zahradě Eden, viděl a cítil, co je podstatou nebeského života. Pokud jde o peklo, je nejlepší o něm mluvit na základě podobenství o Lazarovi a boháčovi. Zároveň by se nemělo klást důraz na to, proč někteří jdou tam po smrti, zatímco jiní jdou sem, ale je třeba se společně s dětmi pokusit pochopit, proč někteří lidé volí cestu, která je vede do Království nebeského, zatímco ostatní jdou na smrt. Ti, kteří opustili Boha, ráj nepotřebují, je pro ně nesnesitelný. Tato otázka volby je opravdu důležitá, dát si o ní představu je cílem výchovy.

Hegumen Raphael (Belovolov) (Vorkuta, republika Komi):

- Dítěti je potřeba vysvětlit srozumitelnými příklady. Řekněte například: „Pamatuješ, že zemřela tvoje laskavá babička, která tě tak milovala? Byl jsi smutný, když byla pryč. Ale tam, s Bohem, všichni žijí a vy se znovu setkáte, budete-li toho hoden!“

O posmrtném osudu člověka víme velmi málo. Apoštol Pavel řekl: „Oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce to nevstoupilo, což Bůh připravil těm, kdo ho milují. Ale Bůh nám to zjevil svým Duchem“ (1. Korintským 2:9). A také svědčil: „Znám muže v Kristu, který byl před čtrnácti lety (jestli v těle, nevím, zda mimo tělo, nevím: Bůh ví) uchvácen do třetího nebe. A o takovém člověku vím (jen nevím - v těle nebo mimo tělo: Bůh ví), že byl chycen do ráje a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět. Mohu se pochlubit takovým člověkem; ale nebudu se chlubit sám sebou, leda svými slabostmi“ (2. Korintským 12:2-5).

Stejně tak se většina z nás nemůže pochlubit tím, že má jasnou představu o tom, co nás čeká za hrobem. Ale v tomto ohledu nemá cenu nic vymýšlet, musíte být v této věci velmi delikátní. Zde jsou někteří, kteří mluví o pánvích, na kterých se smaží hříšníci, a děti slyší a začínají si myslet, že křesťanské učení se skládá z takových pohádek. Je zde také další chyba. Jedna matka celou dobu svého syna strašila peklem, že když ji neposlechne, bude se špatně učit, pak půjde do pekla; chodí-li zřídka do chrámu, pak shoří v pekle a tak dále. Nakonec syn odpověděl: "Mami, jaký má smysl chodit do chrámu, když stejně půjdu do pekla?"

Co řekl Pán zloději? Povzbuzeno, utěšeno, potěšeno. Není nutné dítě zastrašovat, ale nasměrovat ho tak, aby samo usilovalo o radost, o ráj. Království nebeské začíná na zemi. A taky peklo. Často i dítě z ortodoxní rodiny vidí spory, skandály rodičů, a to v něj ubíjí víru. A úplně něco jiného je, když v rodině vládne láska, když děti na vlastní oči vidí částečku ráje a začnou usilovat o jeho úplné nalezení. Není divu, že rodina je někdy nazývána svátostí ráje.

Arcikněz Vasilij Volskij (Polarnye Zori, Murmanská oblast):

- Při vysvětlování je třeba se vyhnout fantaziím, např. středověkým latinským představám o pekle, kdy byla muka zobrazována hrubě materiálním způsobem. Někdo řekl, že každý si peklo a muka představuje, jak chce, ale nikdo neví, co jsou zač. Písmo svaté říká, že tam vládne pláč a skřípění zubů. To samo o sobě stačí k pochopení, že peklo není místo, kde bychom chtěli strávit věčnost.

V rozhovoru s dítětem se dá říct trochu obrazněji, že je to místo, kde je asi velká zima a tma, ale nejhorší je, že tě tam nikdo nebude milovat, láska tam není a vydrží navždy. Ráj je místo, kde vládne radost. A zde se můžete zeptat dítěte, jaká nejpříjemnější a nejúžasnější místa ve svém životě poznalo. Řekněte například: „Tady jsme šli do přírody do lesa, pamatuješ, jak to tam bylo krásné, jak nám bylo dobře? Takže všechna tato krása, tyto šťastné chvíle jsou jen připomínkou ráje, pouhým zábleskem krásy, která nás čeká v Království nebeském.

Nedávno jsem četl díla sv. Jana Zlatoústého. Mluví také o našem posmrtném životě. Že kdyby neexistovala gehenna, byli bychom horší a sotva bychom udělali něco dobrého. Běda, tak člověk funguje - často je to strach z pekla v duši a pekla až za hrob, co ho nutí konat dobré skutky, brání mu ve zlém. Někteří jsou však natolik zvyklí žít v duchovní temnotě, že si nedokážou představit jinou existenci. Někdy za mnou lidé přicházejí a žádají mě, abych pohřbil člověka, který byl celý život nepřátelský k církvi. Ale proč zařizovat toto divadlo? To je přeci pokrytectví - v hodnosti pohřbu se modlíme k Bohu, že když někdo nekonal dobré skutky, Pane, přičti mu to, v co do posledního věřil, nazýváme zesnulé milovníky Krista. Pokud ale zesnulý v nic nevěřil, jak mu můžete pomoci? Ano, za takové lidi je potřeba se modlit, ale pohřbít je jako milovníky Krista je jen podvod.

A na otázku, proč Pán nepustí každého do Království nebeského, je odpověď velmi jednoduchá. Pán nikomu nezakazuje, aby k Němu přišel, ale pro teomachistu bude nebe peklem. Tady si za celý svůj život nenašel ani pět minut, aby vzdal chválu Pánu, jak začne oslavovat Boha v ráji spolu s anděly? Nikdo vás k tomu nebude nutit. Kdo byl živý mrtvý na tomto světě, zůstane jím i v posmrtném životě. Svatý Ignác (Bryanchaninov) nazval tento stav nepřítomností života při zachování života.

A profesor Alexej Iljič Osipov popisuje situaci, kdy prostý vesnický učitel zachránil bohatého muže. Zmrzl někde v poušti a učitel ho našel, pomohl. A když ho spasený zavolal na hostinu na počest toho, co se stalo, učitel byl u stolu strašně zmatený. Neuměl zacházet s příborem a pak se zcela napil vody z nádoby určené k mytí rukou. A samozřejmě jsem se u stolu cítil hrozně. Ale kdo ví – třeba se tento boháč bude cítit stejně hrozně v Království nebeském, pokud je zvyklý rozkazovat a nebýt v poslušnosti, pokud ho království světa zcela uspokojuje a nic jiného nepotřebuje. V ráji bude dobře jen těm, kdo milují Boha, protože najdou Toho, Koho celý život hledali. Jiní, jako svatý Serafim ze Sarova, se již v tomto životě stávají občany Království nebeského.

Někdy ani dospělí hned neřeknou, co je nebe a co peklo, jak se liší hřích od náhodného provinění, co je pravá láska z pohledu pravoslaví.

Ale studenti z nedělní školy našeho sboru nejen uvedou definici, ale také vysvětlí, proč je vše tak a ne jinak.

Například na poslední hodině, která se konala minulou neděli, kluci ze starší třídy s pomocí učitelky Marie Abramové uvažovali o tom, co je hřích, když lidé poprvé zhřešili, jak je za to Bůh potrestal? Vypadalo by to jako povídání s dětmi od 10 do 16 let obtížná témata? Prostě! Hlavní věc je postavit lekci neobvyklým způsobem.

- Tuto lekci jsme začali hádankami, jejichž zodpovězením sami kluci hádali, o čem budeme dnes mluvit. Úvahy dětí doprovázely srozumitelné diapozitivy a komiksy. S juniorská skupina(od 6 do 9 let) fungujeme na stejném principu, ale mluvím s nimi ještě jednodušším jazykem, říká Maria Abramova.

Mimochodem, na otázku, co je hřích, přišli kluci docela rychle, když si spolu s učitelem vzpomněli na starozákonní příběh o pádu člověka.

Děti se také dozvěděly, co jsou to hříšné vášně a jak se liší od obyčejných hříchů, a snadno vyjmenovaly ty hlavní pomocí zajímavých indicií - ilustrací hříšných koček od umělkyně Marie Tyuriny.

Nebylo pro ně těžké definovat slovo peklo. Propast, temnota - to je v pořádku. Když ale jeden ze studentů řekl, že peklo je místo, kde není Bůh, ostatní děti jednohlasně pokývaly hlavami a učitel potvrdil, že přesněji to říci nelze.

Kluci se ale museli zamyslet nad tím, co je opravdová láska a svoboda. Zdá se, že tato slova jsou v našem životě mnohem běžnější než jiná, ale právě s nimi se objevil háček. Abych byl upřímný, myslel jsem si i já, posluchač třetí strany. Zlozvyky totiž velmi často mimoděk nazýváme láskou, například když řekneme: „Po náročném dni si rád dám sklenku vína.“ Zde přišel na pomoc učitel.

— Pravá láska kterou Bůh lidstvu udělil, se může projevit jedině svobodou. Ve svobodě volby. Člověk si může svobodně vybrat, zda bude s Bohem, nebo ne, - pokusila se Maria Abramova vysvětlit důležité pojmy v našem životě z pohledu pravoslaví.

V pokračování diskuse na toto téma, aby se chlapci lépe poučili, jim bylo nabídnuto zhlédnout krátký film Alexandra Kushnira založený na příběhu Lva Tolstého „Co dělá lidi naživu?“.

Toto je podobenství o tom, jak Bůh poslal anděla na zem, aby vzal duši ženy, které zemřel manžel a narodily se jí dvě děti. Anděl neuposlechl a byl svržen z nebe. Zahříval ho chudý švec, který žije na vesnici s manželkou. Pro návrat do nebe bude muset anděl zjistit odpověď na tři otázky, pak mu Bůh odpustí. Co je v lidech? Co se lidem nedává? Jak jsou lidé naživu?

A nyní anděl žije v domě ševce, pomáhá jako učeň a přemítá o životě. O čem je ten film? Samozřejmě o lásce. Člověk, bez ohledu na to, jakými potížemi si musí projít, miluje druhého člověka. Utopie? Nepochybně. Ale něco v tom je. Něco tam musí být. Jinak, jak žít ve světě, čemu věřit a komu věřit.

Film byl možná pro děti těžký, ale po zhlédnutí na otázku: „Kluci, jak si myslíte, že lidé žijí?“, studenti jednomyslně odpověděli: „Láska“.

Mistrovský kurz výroby magnetu v podobě motýla pomohl dětem nedělní školy přejít z myšlenkového procesu do nedělní nálady.

Mimochodem, pokud si myslíte, že i vašemu dítěti prospějí lekce o dobru a zlu, přiveďte ho do nedělní školy. Nejsou zde žádné časové limity pro nahrávání. Stačí zavolat učitelce Marii Abramové na číslo 8-963-809-45-40.