proč jsem ošklivá? Tajemství lidské duše v hadísech Alláh Všemohoucí nehledí na váš vzhled
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:
« إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ »
رواه أحمد (2/284 و539) ، ومسلم (2564) ، وابن ماجه (4143)
1862: صحيح
15: صحيح
قال الشيخ الألباني في " صحيح
Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil:
Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, Alláh nehledí na váš vzhled nebo váš majetek, ale hledí na vaše srdce a vaše skutky.
Tento hadís vyprávěli Ahmad 2/284, 539, Muslim 2564 a Ibn Majah 4143. Hadís je autentický. Viz "Sahih at-targhib wa-t-tarhib" 15, "Sahih al-jami' as-saghir" 1862.
______________________________
Mnoho lidí se o ně pilně stará vzhled, chtějí vypadat co nejlépe, hezčí a upravenější. Neočišťují však svá srdce od nemocí, před kterými nás varoval Všemohoucí Alláh, jako je pokrytectví, lež, závist, arogance, vychloubání, samolibost, nespravedlnost ve všech jejích projevech, ignorance, zloba vůči věřícím, zakázané ohavné vášně a touhy, atd. Ale konec konců, Všemohoucí Alláh nám ukázal, že nejlepším oděvem je zbožnost a že ozdobit se zbožností je lepší, než se jednoduše zdobit světskými šaty.
Všemohoucí a velký Alláh řekl:
﴾ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ﴿
„Ó synové Adamovi! Poslali jsme vám dolů oděv, který zakryje vaši nahotu a ozdoby.Lepší je však oděv zbožnosti.“(al-A'raf, 7:26).
A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, Alláh nehledí na váš vzhled a majetek, ale dívá se na vaše srdce a skutky.“
Abu Hamid al-Ghazali (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Tento hadís objasnil, že srdce je místo, kam směřuje pohled Páně. A jak úžasný je ten, kdo se stará o svůj obličej, kam se obracejí oči tvorů, myje mu obličej, čistí ho a zdobí se všemi možné způsoby aby si na něm lidé nevšimli žádné neřesti. Ale nestará se o své srdce - místo, kam se obrací Stvořitelův pohled, nečistí ho (od neřestí) a nezdobí (výbornými vlastnostmi), aby v něm Pán neviděl špínu a jiné nedostatky. . Viz Muhammad ibn ‘Abdul-Wahhab. al-Kabair, s. 28. Wizarat ash-Shuun al-Islamiya KSA.
Neměli bychom hodnotit víru podle vnějších projevů, neměli bychom se nechat svést spravedlivými skutky lidí, stejně jako by nás špatné skutky muslima neměly přimět jím pohrdat.
Významný vykladač Koránu Muhammad al-Kurtubi (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Toto je velký hadíth, který naznačuje, že nelze jednoznačně hodnotit někoho na základě pouze vnějších znaků spravedlnosti nebo zkaženosti. . Protože se může stát, že člověk zachází s vnějšími záležitostmi opatrně, ale Alláh zná špatnou vlastnost v jeho srdci, kvůli které tyto záležitosti nejsou přijímány. A naopak, možná vidíme, jak člověk bezstarostně zachází se svými povinnostmi nebo neposlouchá Alláha, ale Alláh zná v jeho srdci úžasnou vlastnost, kvůli které mu odpustí. Činy jsou znaky založené na domněnkách, nikoli na pevných a nezpochybnitelných důkazech. Z toho plyne, že by se nemělo připustit přehánění při chválení člověka, za kterým vidíme spravedlivé skutky. A také, že se nemá s muslimem, u kterého jsme zaznamenali špatné skutky, zacházet s despektem. Je třeba pohrdat a odsuzovat čin samotný i samotný špatný stav, nikoli však toho, kdo tento čin spáchá. Přemýšlejte o tom, protože (v této věci) je to jemný pohled! Viz Muhammad al-Qurtubi. al-Jami'li ahkam al-Korán, 16/326. Dar al-Kutub al-Misriya. 1384 AH Druhé vydání.
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:
« إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ »
رواه أحمد (2/284 و539) ، ومسلم (2564) ، وابن ماجه (4143)
1862: صحيح
15: صحيح
قال الشيخ الألباني في " صحيح
Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil:
Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, Alláh nehledí na váš vzhled nebo váš majetek, ale hledí na vaše srdce a vaše skutky.
Tento hadís vyprávěli Ahmad 2/284, 539, Muslim 2564 a Ibn Majah 4143. Hadís je autentický. Viz "Sahih at-targhib wa-t-tarhib" 15, "Sahih al-jami' as-saghir" 1862.
______________________________
Mnoho lidí pilně pečuje o svůj vzhled, chtějí vypadat co nejlépe, hezčí a upravenější. Neočišťují však svá srdce od nemocí, před kterými nás varoval Všemohoucí Alláh, jako je pokrytectví, lež, závist, arogance, vychloubání, samolibost, nespravedlnost ve všech jejích projevech, ignorance, zloba vůči věřícím, zakázané ohavné vášně a touhy, atd. Ale konec konců, Všemohoucí Alláh nám ukázal, že nejlepším oděvem je zbožnost a že ozdobit se zbožností je lepší, než se jednoduše zdobit světskými šaty.
Všemohoucí a velký Alláh řekl:
﴾ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ﴿
„Ó synové Adamovi! Poslali jsme vám dolů oděv, který zakryje vaši nahotu a ozdoby.Lepší je však oděv zbožnosti.“(al-A'raf, 7:26).
A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, Alláh nehledí na váš vzhled a majetek, ale dívá se na vaše srdce a skutky.“
Abu Hamid al-Ghazali (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Tento hadís objasnil, že srdce je místo, kam směřuje pohled Páně. A jak úžasný je ten, kdo se stará o svůj obličej, kam se obracejí oči tvorů, myje mu obličej, čistí ho a zdobí na všechny možné způsoby, aby si na něm lidé nevšimli žádné neřesti. Ale nestará se o své srdce - místo, kam se obrací Stvořitelův pohled, nečistí ho (od neřestí) a nezdobí (výbornými vlastnostmi), aby v něm Pán neviděl špínu a jiné nedostatky. . Viz Muhammad ibn ‘Abdul-Wahhab. al-Kabair, s. 28. Wizarat ash-Shuun al-Islamiya KSA.
Neměli bychom hodnotit víru podle vnějších projevů, neměli bychom se nechat svést spravedlivými skutky lidí, stejně jako by nás špatné skutky muslima neměly přimět jím pohrdat.
Významný vykladač Koránu Muhammad al-Kurtubi (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Toto je velký hadíth, který naznačuje, že nelze jednoznačně hodnotit někoho na základě pouze vnějších znaků spravedlnosti nebo zkaženosti. . Protože se může stát, že člověk zachází s vnějšími záležitostmi opatrně, ale Alláh zná špatnou vlastnost v jeho srdci, kvůli které tyto záležitosti nejsou přijímány. A naopak, možná vidíme, jak člověk bezstarostně zachází se svými povinnostmi nebo neposlouchá Alláha, ale Alláh zná v jeho srdci úžasnou vlastnost, kvůli které mu odpustí. Činy jsou znaky založené na domněnkách, nikoli na pevných a nezpochybnitelných důkazech. Z toho plyne, že by se nemělo připustit přehánění při chválení člověka, za kterým vidíme spravedlivé skutky. A také, že se nemá s muslimem, u kterého jsme zaznamenali špatné skutky, zacházet s despektem. Je třeba pohrdat a odsuzovat čin samotný i samotný špatný stav, nikoli však toho, kdo tento čin spáchá. Přemýšlejte o tom, protože (v této věci) je to jemný pohled! Viz Muhammad al-Qurtubi. al-Jami'li ahkam al-Korán, 16/326. Dar al-Kutub al-Misriya. 1384 AH Druhé vydání.
Esence duše je jedním z tajemství Nejvyššího
Lidská duše je nesmírný svět plný tajemství. Člověk má zvláštní hodnotu, protože je obdařen nejen smrtelným fyzickým tělem, ale také věčnou duší. Duše je podstatou člověka, protože určuje, jaký je v očích Alláha.
Hadís říká: "Všemohoucí Alláh nehledí na tvůj vzhled a stav, ale na tvé srdce a činy".
Člověk chce pochopit a poznat tajemství své duše: k čemu je, odkud pochází a jaký je smysl její existence. Jak odpovídá Korán a Sunna Posla (mír s ním) na tuto otázku:
V Koránu Alláh Všemohoucí říká, že člověk nikdy nepozná tajemství duše, protože je to tajemství Alláha:
Ptají se vás na duši. Řekněte: „Podstata duše je jedním z tajemství Nejvyššího, o kterém ví pouze On. A vaše poznání není nic ve srovnání s Jeho poznáním“ [Korán, 17:85].
Duše je tajemstvím a získává tělo, i když je dítě v lůně: „Pro každého z vás se do 40. dne v lůně vaší matky sejdou všechny složky vašeho stvoření. Během tohoto období je to jako krevní sraženina a pak po stejném období - rozžvýkaný kousek. Poté je k němu poslán anděl, který mu vdechne duši. Dostal čtyři pokyny: zapište svůj osud, termín, činy a zda bude nešťastný nebo šťastný.
Duše je svátost, ale věřící se musí snažit ji poznat, poznat sám sebe, své slabosti a silné stránky. Celý život člověka na tomto světě je výchovou a zdokonalováním jeho nitra. Člověk si s sebou na onen svět neponese nic jiného než svou duši a za něj bude před Hospodinem odpovědný.
Prorok (mír s ním) řekl: „Ten, kdo z vás nejlépe ví o sobě (nebo o své duši – nafs), má největší znalosti o svém Pánu.
Alláhův posel (mír s ním) volal po očištění duše a varoval, jak je důležité udržovat svou duši spravedlivou: „Vpravdě, v lidském těle je kus masa, který, je-li dobrý, tvoří celek tělo je dobré, a tím, že je nepoužitelné, je celé tělo nepoužitelné a tento kousek je srdcem.
Člověk získá víru, když vpustí Alláha do své duše, otevře svou duši Alláhu, uvědomí si, že duše je Jeho stvoření a vrátí se k Němu. Duše nalezne klid pouze z uvědomění si svého skutečného určení. Hadís říká: „Neexistuje žádný takový otrok, který by svým srdcem usiloval o Alláha, aby k němu Alláh neusiloval o srdce věřících. Duše, která poznala Alláha, také poznala podstatu své existence a stanovila hranice toho, co je zakázáno a dovoleno.
„Abyste poznali, co je spravedlnost, obraťte se ke svému srdci. Spravedlnost je to, co neruší duši a srdce, a přestoupení je to, co se nevlídně bouří v duši a těžce bije v hrudi."
Duše věřícího je pro Všemohoucího cenná. Alláh mu jistě udělí svá požehnání. O duši věřícího v hadísy se říká: „Srdce věřícího je otevřené; v něm svítí lampa. Srdce nevěřícího (káfir) je černé, převrácené.
"Jestliže otrok odejde za temné noci do ústraní se svým Pánem a začne s Ním mluvit, Alláh zažehne světlo v jeho srdci."
"Neexistuje žádný takový otrok, který by po čtyřicet dní upřímně zasvětil své skutky pouze Alláhovi, aby Alláh nedonutil prameny moudrosti vytrysknout z jeho srdce do jeho jazyka."
„Alláh Všemohoucí říká: „Budu tím, čím si můj služebník myslí, že jsem, a jsem s ním, když si na mě vzpomene. Pokud si na Mě bude pamatovat ve své duši, pak si ho budu pamatovat ve své duši, a pokud si na Mě bude pamatovat ve společnosti (jiných lidí), pak si ho budu pamatovat mezi těmi, kteří jsou lepší než oni. Přiblíží-li se ke mně služebník na míle, přiblížím se k němu na loket, přiblíží-li se ke mně na loket, přiblížím se k němu o sáh, a půjde-li ke mně, poběžím proti němu!
Pokání je základem všech dobrých stavů a vysokých stupňů. Toto je první krok k přiblížení se k Alláhovi. Tavbu je jako pozemek vyhrazený pro stavbu budovy. Bez toho člověk nestoupne na stupni a nenabude dobré kondice, stejně jako bez pozemku nelze stavět.
Pokání (tavbu) je návrat od zavržených mravních vlastností k dobrým, chváleným vlastnostem. Ten, kdo opustil neposlušnost Všemohoucího, bál se Jeho trestu, ten, kdo opustil hříšné, styděl se neposlouchat Alláha, vždy se díval na otroka, a ten, kdo opustil hříšné, oslavující moc Alláha - všichni činí pokání .
Každý služebník Alláha je povinen okamžitě provést tawbu, dodržovat její podmínky a pravidla, aby nepadl pod hněv a nenávist Všemohoucího, stejně jako se zbavil bolestného ohně pekla a dosáhl spásy z věčné smrti, přijímat nekonečné štěstí a přistupovat k branám Všemohoucího a Jeho milosrdenství, přijímat potěšení Alláha, Jeho ráj a pomoc v poslušnosti vůči Němu a v přijímání jejich skutků. Mnoho druhů uctívání je žádoucí (sunna) a tavbu je povinné (fard). Jak víte, bez závazku povinného není žádoucí přijato. Důkazem, že tavbu je fard, jsou verše Koránu a Prorokovy hadísy (pokoj a požehnání Alláha s ním).
Upřímné tavbu (tavbatu-n-nasuh), ke kterému Korán vyzývá, je takové pokání, které se děje upřímně (tajně a otevřeně) a se záměrem nevracet se k hříchům. Kající pouze výslovně (tedy slovy) je jako hnojiště pokryté krásným brokátem, na který se lidé dívají a obdivují jeho krásu. Ale když je závoj odstraněn, všichni se od ní odvrátí. Všichni lidé tedy s obdivem hledí na člověka, který koná dobré skutky na odiv, a když se v Soudný den sejmou pokrývky, všichni andělé se od něj odvrátí. Při této příležitosti prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) řekl: Vskutku, Alláh nehledí na váš vzhled a vaše bohatství, ale dívá se na vaši duši (srdce)».
Důstojnost tavbu naznačuje i verš Koránu, který říká, že Alláh miluje čisté a kající lidi. A když je miluje, kteří se svými dobrými skutky přiblížili k Alláhovi, nebude chtít, aby někdo viděl jejich nedostatky, a bude je před lidmi skrývat.
Štědrost Alláha vůči Jeho služebníkům spočívá v tom, že když spáchají hřích, pak činí pokání, pak znovu spáchají hřích a znovu činí pokání, Alláh přijímá jejich tawbu. Samozřejmě, pokání musí být upřímné. Když Iblis dostal odklad do soudný den, přísahal, že neopustí duši člověka a svede ho, dokud byl naživu, a Alláh také přísahal, že přijme pokání svých otroků, dokud jejich duše neopustí tělo. Iblis řekl: "Přiblížím se k nim zepředu, zezadu, zleva, zprava." Když to andělé slyšeli, soucítili s lidmi. A pak jim Alláh prostřednictvím zjevení (wahyu) sdělil (andělům), že lidem zbyly dvě strany a oni mohou obrátit své modlitby nahoru (při čtení dua-modlitby) a dolů (když se pokloní zem): „Když pokorně zvednou ruce dělající dua, nebo se jen tak pokorně dotknou země čelem, odpustím jim hříchy, aniž bych se ohlédl.
Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Alláh Všemohoucí natahuje svou „ruku“ (podporuje a přijímá pokání) v noci, aby ti, kteří se dopustili hříchů během dne, činili pokání a natahuje svou „ruku“ během den, aby ti, kdo v noci páchají hříchy, činili pokání, dokud slunce nevyjde od západu." Poté nebude přijata víra nevěřícího a tavbu věřícího. To je také zmíněno v Koránu.
Autentický hadíth vyprávěný z al-Bayhaqi a at-Tirmidhi uvádí: Na západní straně je brána široká 40 nebo 70 let, kterou Alláh otevřel pro tawbu v den stvoření země a nebe. A nezavřou se, dokud na této straně nevyjde slunce».
Al-Bukhari a Muslim také vyprávěli hadísy: Když otrok spáchá hřích a upřímně říká: „Můj Pane, odpusť mi, zhřešil jsem Alláh řekne: Můj služebník se dozvěděl, že má Pána odpouštějícího a pomáhajícího. Proto mu odpouštím". Potom po chvíli zopakuje to samé: “ Ó Alláhu, znovu jsem zhřešil", a Alláh mu znovu odpouští, bez ohledu na to, kolikrát to opakuje". To znamená, že pokud on, upřímně litující, prosí o odpuštění, Alláh mu odpustí. To neznamená, že pokud otrok bude slovně litovat a bude nadále hřešit, pak mu Alláh tyto hříchy odpustí. Toto je tabu lhářů, které se nepřijímá.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Alláh přijímá tawbu otroka, dokud mu duše nedosáhne hrdla, protože pak jasně pochopí, co se s ním stane, zda se mu dostane milosti, nebo ho stihne hrozné neštěstí. Pak mu tavbu nepomůže a Alláh nepřijme víru nevěřícího (káfir). Protože předpokladem pokání je rozhodnutí srdce odejít a neopakovat hříšné, a to se přijímá pouze tehdy, když má příležitost spáchat hřích. Ve stavu blízké smrti stále nebude schopen spáchat hříšný čin ”.
Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Pokud to uděláte velký počet hříchy, že se dostanou do nebe, a pak toho budeš litovat, pak ti bude odpuštěno. Tento autentický hadíth vyprávěli at-Tabarani a al-Bayhaqi. Je známo, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kající je Alláhův oblíbenec. Ten, kdo spáchal tavbu, je jako bezhříšný.
Abu Naim (ať je s ním Alláh spokojen) vypráví hadís Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): „Vpravdě, dobré skutky odstraňují špatné skutky, stejně jako voda smývá špínu.“ Tabieen řekl: „Není žádný hlas milovanější Alláhovi než hlas hříšného otroka litujícího své hříchy, který říká: „Ó můj Pane. A Pán mu odpověděl: „Poslouchám tě, můj služebníku, pros, oč chceš. Mám tě na stejné úrovni s některými anděly, jsem vpravo, vlevo a nahoře a blíž k tobě než tvé vlastní srdce. Vy svědčíte, andělé, odpustil jsem mu všechny jeho hříchy.
Ibnu Abbas (ať je s ním Alláh spokojen) říká, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl: Když se otrok obrátí k Alláhovi s pokáním, Alláh jeho pokání přijímá a dává andělu, který zaznamenává jeho činy a lidské orgány, zapomenout na jeho hřích, aby nesvědčily Alláhovi o hříchu spáchaném v Soudný den. Také na to všichni svědkové na zemi i v nebi zapomínají, nikdo a nic nemůže dosvědčit tento spáchaný hřích v Soudný den ».
V hadísu vyprávěném od Ibn Abbáse (ať je s ním Alláh spokojen) se říká: „Polyteisté (mushrikini), kteří spáchali hříchy, vraždy a cizoložství, přišli k Prorokovi (pokoj a požehnání s ním), který se dopustil hříchů, vraždy a cizoložství a řekl mu: „Náboženství islámu, ke kterému říkáš, krásné, když nám řekneš, co může odčinit naše hříchy. A pak byl seslán ayat, který řekl, že všechny tyto hříchy jsou odpuštěny těm, kteří věří v Alláha, upřímně vykonali tavbu a v budoucnu budou konat dobré skutky.
Jiný verš říká, že člověk by neměl ztrácet naději v milosrdenství Alláha. Proto bychom měli činit pokání a doufat v Alláha, že přijme naši tawbu a odpustí nám.
Slavný alim Makhul řekl: „Když bylo proroku Ibrahimovi odhaleno tajemství všech zemí a nebes (pokoj s ním), viděl muže páchajícího cizoložství (zina). Přečetl dua a požádal, aby byl potrestán, a byl Alláhem zničen. Pak prorok (mír s ním) viděl kradoucího otroka a také četl dua a Alláh ho také zničil. Pak viděl otroka, jak se dopouští dalšího hříchu, a když se Ibrahim (mír s ním) chystal znovu přečíst duu, Alláh se k němu obrátil: „Ó Ibrahime, opouštíš mé otroky, opravdu, můj otrok má na výběr:
1. Udělá tawbu a já mu odpustím.
2. Zanechá dobré potomstvo a oni budou upřímně uctívat.
3. Zemře jako nevěřící a pak je pro něj připraveno Peklo.