افتح الباب 

اللوحات الشهيرة لأندريه روبليف. أيقونات أندريه روبليف الشهيرة. من أين أتى اللقب "Rublev"؟

في 17 يوليو ، يحيي الأرثوذكس ذكرى القس أندري روبليف- أحد أعظم الفنانين الروس القدماء ، الذي لا تزال هويته غامضة.

سيرة شخصية

وفقًا لمعظم العلماء ، وُلد "أندريه إيفانوف ابن روبليف" ، كما تم التوقيع على أحد أعماله ، حوالي عام 1360 في إمارة موسكو (وفقًا لنسخة أخرى ، في فيليكي نوفغورود). انطلاقا من اللقب ، الذي يأتي من كلمة "روبل" (كما في روسيا يطلقون على جهاز لغسل وكي الكتان) ، كان والده حرفيًا.

تقول "حكاية رسامي الأيقونات المقدسة" (القرن السابع عشر) أن أندريه روبليف عاش في دير الثالوث تحت نيكون من Radonezhالذي أصبح رئيس الدير بعد الموت سرجيوس رادونيز .

هنا قام أندريه روبليف بتلوين راهب (وفقًا لفرضية أخرى ، أخذ لحنًا في دير سباسو-أندرونيكوف في موسكو). الاسم الدنيوي للفنان غير معروف.

طابع بريدي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مع صورة أندريه روبليف. فنان العلامة التجارية هو V.V. زافيالوف. 1961 الصورة: Commons.wikimedia.org

توفي الفنان في 29 يناير (11 فبراير حسب الأسلوب الجديد) ، 1430 في موسكو أثناء الطاعون. دفن رسام الأيقونة في دير سباسو-أندرونيكوف. في عام 1988 أعلن قداسته من قبل المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

طوال حياته ، لم يتم التقاط وجه الفنان مطلقًا. ومع ذلك ، هناك رأي مفاده أنه من بين أيقوناته في كاتدرائية البشارة ، قد تكون هناك صورة شخصية خاصة به في الصورة يهوذا الإسخريوطي.

في عام 2006 ، خلال أعمال التنقيب في دير سباسو-أندرونيكوف ، تم اكتشاف موقع دفن يُفترض أنه يعود إلى القرن الخامس عشر. وفقًا لكبير المتخصصين في مكتب موسكو لفحص الطب الشرعي سيرجي نيكيتين، البقايا التي تم العثور عليها تعود إلى Andrei Rublev.

بناءً على الاكتشاف ، استمر العمل لمدة سبع سنوات لإعادة إنشاء صورة رسام الأيقونة بمساعدة العديد من الدراسات والتحليلات والتطورات التقنية.

عمل أندريه روبليف

تتميز أعمال الفنان بألوان نقية ونبيلة وخطوط ناعمة وإشراق داخلي غريب. كان لرسام الأيقونات معرفة عميقة في مجال الرموز والصور القديمة وتفسيرها الذي أثر بالطبع على أسلوب وشخصية إبداعاته.

لقد تركت الأحداث التاريخية التي شهدها بصمة أعمال روبليف: حروب داخلية ، غارات التتار ، وباء - كل شيء استجاب بألوان قاتمة ، وصور رائعة لم تكن من سمات المؤلف. على الرغم من ذلك ، كان عمل أندريه روبليف دائمًا مشبعًا بالإنسانية وحب الحياة الذي لا ينضب.

الناقد الفني ميخائيل الباتوفكتب: "فن روبليف هو ، أولاً وقبل كل شيء ، فن الأفكار العظيمة ، والمشاعر العميقة ، مضغوطة بإطار رموز الصور المقتضبة ، فن المحتوى الروحي العظيم. أعاد أندريه روبليف إحياء المبادئ القديمة للتكوين والإيقاع والنسب والوئام ، معتمداً بشكل أساسي على حدسه الفني.

ظهر أول ذكر لأندريه روبليف في السجل في عام 1405. قال ذلك Theophanes اليونانية, بروخور الأكبروقام الراهب أندريه روبليف برسم كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين. على ما يبدو ، بحلول عام 1405 ، كان روبليف قد نجح في إتقانه لرسم الأيقونات ، إذا تم تكليف الراهب بمثل هذا العمل المسؤول مع البارز ثيوفان اليوناني.

تم ذكر المرة الثانية في سجلات Andrei Rublev في عام 1408 ، عندما رسم لوحات دانيال شيرنيفي كاتدرائية الصعود في فلاديمير (تم الحفاظ على اللوحة جزئيًا). في عشرينيات القرن الخامس عشر ، أشرف رسام الأيقونات ودانييل تشيرني على العمل في كاتدرائية الثالوث بدير ترينيتي سرجيوس. هذه الأعمال لم تنجو.

تم رسم أشهر أيقونة لأندريه روبليف - "الثالوث" - حوالي عام 1420. إنه يختلف عن الاختلافات الأخرى الموجودة في القصة التوراتية من خلال التناغم الخاص لجميع العناصر ، والذي يعبر عن الفكرة الرئيسية للتضحية بالنفس كأعلى حالة ذهنية. حاليًا ، يتم تخزين الرمز في معرض تريتياكوف.

أين يمكنك رؤية أيقونات Andrei Rublev؟

تم فقدان العديد من الأعمال بشكل لا يمكن إصلاحه ، ولكن يمكن رؤية الأعمال التي نجت حتى يومنا هذا:

  • "الثالوث" (1420) - معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو ؛
  • "المنقذ في القوة" (1408) - معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو ؛
  • "النزول إلى الجحيم" (1408-1410) - معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو ؛
  • "البشارة" (1405) - بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ؛
  • "صعود الرب" (1408) - صف احتفالي بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "رئيس الملائكة ميخائيل" (1408) - الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "رئيس الملائكة جبرائيل" (1408) - الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "والدة الإله" (1408) - بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "غريغوريوس اللاهوتي" (1408) - الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "John Chrysostom" (1408) - مجموعة أيقونات لطبقة Deesis بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "يوحنا الإنجيلي" (1408) - بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "يوحنا المعمدان" (1408) - الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ؛
  • "أندرو الأول" (1408) - الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير.

أندريه روبليف. جزء من أيقونة "الثالوث". 1420.

المتاحف والآثار والأفلام التي تحمل اسم أندريه روبليف

  • متحف أندريه روبليف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة (1985) على أراضي دير سباسو-أندرونيكوف ؛
  • المعالم الأثرية لأندريه روبليف عند مدخل TsMiAR ، عند مدخل حديقة بوشكين في فلاديمير ، بالإضافة إلى منحوتة على قاعدة مكتبة ولاية أومسك ؛
  • طابع بريدي مع صورة أندريه روبليف ؛
  • فوهة بركان عطارد سميت على اسم أندريه روبليف ؛
  • فيلم Andrei Rublev (1966) للمخرج Andrei Tarkovsky ، مقسم إلى ثماني قصص قصيرة ويحكي عن حياة رسام أيقونات روسي ؛
  • فيلم العلوم الشعبية "أندريه روبليف" (1987) للمخرج ل. نيكيتينا ؛
  • معبد القديس. Andrei Rublev في Ramenki (قيد الإنشاء) ، Elektrostal ، Bratsk.

أندريه روبليف هو أول فنان روسي تم قداسته كقديس أرثوذكسي. أنشأ مدرسته الخاصة لرسم الأيقونات وخرج عن الشرائع الفنية البيزنطية. بالإضافة إلى الأيقونات ، ابتكر روبليف لوحات جدارية في الكنائس وشارك في الرسوم التوضيحية للكتب: تزين منمنماته إنجيل خيتروفو القديم. ومع ذلك ، فإن أشهر أعمال روبليف كانت أيقونة "ترينيتي" ، والتي تُعرف الآن على أنها تحفة فنية في جميع أنحاء العالم.

ايليا جلازونوف. شباب أندريه روبليف (تفصيل). 1985. معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

ايليا جلازونوف. سرجيوس رادونيج وأندريه روبليف (تفصيل). من سلسلة "Kulikovo Field". 1992. صالة ايليا جلازونوف موسكو

ايليا جلازونوف. صورة لأندريه روبليف (تفصيل). 2007. معرض ايليا جلازونوف موسكو

يشير المؤرخون إلى أن أندريه روبليف ولد حوالي عام 1360 في وسط روسيا - ربما في فيليكي نوفغورود أو في أراضي إمارة موسكو. عند المعمودية ، تم إعطاؤه اسمًا مختلفًا - تم تسمية أندريه لاحقًا ، خلال اللون الرهباني. آراء المؤرخين حول أصل رسام الأيقونات متناقضة. من ناحية أخرى ، "reklo" - اسم مستعار ، نموذج أولي للكنية الحديثة - كان يرتديها في ذلك الوقت الأشخاص النبلاء والمتعلمون فقط. من ناحية أخرى ، يأتي الاسم المستعار Rublev من كلمة "rubel" - هكذا كان يُطلق على جهاز تلبيس الجلود في الأيام الخوالي. يمكن فقط لشخص من عائلة من الحرفيين الحصول على "reklo" من اسم الآلة.

لا توجد أيضًا معلومات موثوقة حول طفولة وشباب Andrei Rublev. ربما بدأ في دراسة الرسم وهو لا يزال صبيا: في ذلك الوقت ، حاولوا إرسال الأطفال للدراسة في أقرب وقت ممكن. حوالي عام 1405 ، اتخذ رسام الأيقونة الحجاب كراهب. حدث هذا في موسكو ، في دير سباسو-أندرونيكوف ، وكان رئيس الدير آنذاك أندرونيك.

يعود أول ذكر لأندريه روبليف في الوثائق التاريخية إلى عام 1405. من بين أحداث "Trinity Chronicle" من بين أحداث هذا العام ، هناك معلومات حول لوحة كنيسة منزل الأمير فاسيلي الأول في موسكو ، الابن الأكبر لديمتري دونسكوي. "والسادة بياشو فيوفان اليوناني الشهير ، وبروخور الأكبر من جوروديتس ، والراهب أندري روبليف"- ذكر المؤرخ. وفقًا للتقاليد السائدة في ذلك الوقت ، تم ذكر أصغر أعضاء Artel أخيرًا في قائمة الأسياد. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن Rublev كلف بمثل هذا الأمر المشرف وتم ذكر اسمه في السجلات تشير إلى أنه بحلول هذا الوقت كان يعتبر بالفعل معلمًا متمرسًا. وإلا لكانت أعماله مجهولة ، كما حدث مع أعمال معظم الفنانين الروس القدامى.

ينتمي Rublev إلى أولئك المختارين السعداء ، وهو نادر جدًا في عصر العصور الوسطى ، وخاصة العصور الوسطى الروسية ، والذي تم نطق اسمه بالفعل بإجلال من قبل المعاصرين ، وأقرب أحفاده محاطين بأسطورة ...

ميخائيل الباتوف ، مؤرخ فني

اقترح الناقد الفني بوريس دودوشكين ، استنادًا إلى نص الوقائع ، أن روبليف عمل في موسكو أو ضواحيها لفترة طويلة ، حتى قبل أن يأخذ اللون.

في مايو 1408 ، وفقًا لـ "Trinity Chronicle" نفسه ، بدأ أندريه روبليف ودانييل تشيرني في رسم كاتدرائية فلاديمير الافتتاحية ، التي بُنيت في القرن الثاني عشر تحت حكم الأمراء أندريه بوجوليوبسكي وفسيفولود ذا بيغ نيست. بحلول بداية القرن الخامس عشر ، تعرض المعبد لأضرار بالغة بسبب غزو الحشد ، وبمرسوم من أمير موسكو فاسيلي الأول ، بدأ ترميمه.

من أعمال Andrei Rublev و Daniil Cherny في كاتدرائية الصعود ، تم الحفاظ على أجزاء من اللوحات الجدارية وجزء من الأيقونسطاس ، وهو أحد أكبر الأيقونات في روسيا. إن لوحة كاتدرائية الصعود في فلاديمير هي العمل الوحيد الباقي لأندريه روبليف ، الذي عُرف سنة إنشائه بدقة.

يصل ارتفاع أيقونات سلسلة ديسيس التي تصور السيد المسيح إلى 3.4 متر. اعتمد روبليف على التقاليد الفنية البيزنطية ومدرسة رسم الأيقونات في موسكو لثيوفان اليوناني ، لكنه انحرف عنها في كثير من النواحي وفسر صور المسيح والدة الإله والقديسين بطريقته الخاصة. من اللوحات الجدارية ، يعد جزء من الدينونة الأخيرة مثيرًا للاهتمام بشكل خاص: لم يرسم روبليف مشهدًا كئيبًا لعقاب الخطاة ، ولكنه احتفال بالعدالة والحياة الأبدية ، والتي ، وفقًا للأفكار المسيحية ، تنتظر الصالحين.

يتم الآن تخزين الرموز المحفوظة وأجزاء من اللوحات الجدارية في كاتدرائية الصعود التي تم ترميمها ، والتي تم تضمينها في قائمة التراث العالمي لليونسكو.

أنقذ. رمز من طبقة Zvenigorod Deesis (جزء) ، يُنسب سابقًا إلى Andrei Rublev. 1410. معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

أندريه روبليف. الدينونة الأخيرة: موكب الصالح إلى الجنة (تفصيل). 1408. كاتدرائية الصعود ، فلاديمير

الرسول بولس. رمز من طبقة Zvenigorod Deesis (جزء) ، يُنسب سابقًا إلى Andrei Rublev. القرن الخامس عشر. معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

منذ بداية القرن العشرين ، نُسب إلى Andrei Rublev رتبة Zvenigorod - وهي مجموعة من الرموز التي تم إنشاؤها بأمر من أمير Zvenigorod Yuri. يقترح المؤرخون أنه في البداية كان هناك سبعة منهم ، وكانوا مقصودين لكاتدرائية الصعود الأميرية أو كنيسة المهد في دير سافينو ستوروجفسكي. نجت ثلاثة أيقونات كبيرة فقط - صور نصف طويلة للمخلص والرسول بولس ورئيس الملائكة ميخائيل. لا يوجد دليل تاريخي يؤكد تأليف Rublev أو تحديد تاريخ إنشاء الصور. في عام 1926 ، أجرى الناقد الفني إيغور غرابار تحليلًا أسلوبيًا لأيقونات رتبة زفينيجورود ونسبها إلى عمل أندريه روبليف. دعمه العديد من مؤرخي الفن في ذلك الوقت. لكن في عام 2017 ، أجرى موظفو معرض تريتياكوف ومعهد أبحاث الدولة للترميم دراسة أخرى ووجدوا أن هذه الأيقونات رسمها معلم آخر.

بالإضافة إلى إنشاء اللوحات الجدارية والأيقونات ، شارك Andrei Rublev أيضًا في رسم كتب الكنيسة. رسم عدة رسومات لإنجيل خيتروفو: سمي على اسم المالك البويار بوجدان خيتروفو. تم تزيين مخطوطة نهاية القرن الرابع عشر بصور للمسيح ومريم العذراء والرسل ، ولكن أيضًا بأغطية رأس مرسومة ، وأحرف أولى على شكل حيوانات. رسم روبليف لمنمنماتها للرسل الإنجيليين - لوقا ومارك ويوحنا ومتى. على أوراق منفصلة ، صور أيضًا رموز الإنجيليين: ثور وأسد ونسر وملاك. قبل ذلك ، في الأناجيل الروسية ، لم يتم وضع هذه الرموز في صفحات منفصلة: لقد تم نسجها في الزخرفة المحيطة بالنص ، أو كانت جزءًا من الرسوم التوضيحية الأخرى. حتى بداية القرن العشرين ، كان إنجيل خيتروفو ، الذي تم دفعه براتب كبير ، محفوظًا في Trinity-Sergius Lavra ، ثم تم نقله إلى مكتبة الدولة الروسية.

أندريه روبليف. صعود المسيح (تفصيل). 1408. معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

أندريه روبليف. يوم القيامة: العرش معدة. والدة الإله ، يوحنا المعمدان ، آدم ، حواء ، الملائكة ، الرسولان بطرس وبولس (تفصيل). 1408. كاتدرائية الصعود ، فلاديمير

أندريه روبليف. النبي صفنيا (جزء). 1408. متحف الدولة الروسية ، سانت بطرسبرغ

تتوافق الأمثلة المبكرة لرسومات أيقونة Rublyovskaya مع القواعد العامة التي التزم بها سادة ذلك الوقت. في الصور الأرثوذكسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، كان من المعتاد تصوير وجوه شديدة ونسك بسمات بيزنطية مميزة: عيون كبيرة ، وجبهة عالية ، وأنف مستقيم ، وشفاه رفيعة. استخدم المعلمون بشكل أساسي الألوان الداكنة: الأحمر الداكن والبني والأصفر المغرة.

وصف رسام الأيقونة والمُجدد في أوائل القرن العشرين فاسيلي جوريانوف أعمال روبليف المبكرة على النحو التالي: "... الوجوه مكتوبة في طبقات رقيقة مع تناسق شديد في الانتقال من الأماكن المضيئة إلى الأماكن غير المضاءة ، فهي تبدو مخضرة بالتأكيد في الظلال ومصممة على طراز مغرة بنية (" داكنة ") بدون علامات ، أي بدون ضربات على ألمع الأماكن للإشارة إلى الوهج بالطلاء الأبيض ؛ وفقًا للوجوه ، يتم أيضًا تصميم الأشكال بشكل سيئ ، ولا تتم الإشارة إلى الكفاف إلا من خلال جرد رفيع.

في الأعمال اللاحقة ، غادر أندريه روبليف شرائع رسم الأيقونات. غالبًا ما كان يستخدم الألوان الفاتحة والفاتحة - الأصفر الذهبي والأزرق الفاتح والوردي. اكتسبت الوجوه الموجودة على أيقوناته ملامح سلافية - وجه بيضاوي ناعم مستدير وشعر أشقر وعينان وجبهة عريضة. تغيرت أيضًا تعابير الوجه: أصبحت ملائكة روبيليوف وقديسيها بهيجة وروحانية ، وبعض الوجوه بالكاد تكون ابتسامات ملحوظة. "أعاد أندريه روبليف إحياء المبادئ القديمة للتكوين والإيقاع والنسب والوئام ، بالاعتماد بشكل أساسي على حدسه الفني" ،- كتب مؤرخ الفن ميخائيل الباتوف.

غالبًا ما استخدم رسام الأيقونات تقنية التزجيج - فوق الطبقة الرئيسية من الطلاء ، قام بتطبيق طبقة أخرى شفافة ، رسم عليها تفاصيل دقيقة. أتاحت هذه التقنية إمكانية إنشاء خطوط ناعمة وانتقالات ألوان سلسة.

رمز "الثالوث"

أندريه روبليف. الثالوث (تفصيل). عقد 1420. معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

بدأ أندري روبليف في إنشاء أشهر أعماله ، أيقونة الثالوث ، في عام 1411 أو 1425-1427. يرجع هذا التأريخ الغامض إلى حقيقة أنه لا يُعرف عن المعبد المحدد المقصود بالصورة: الكاتدرائية الخشبية القديمة لدير الثالوث أو الكاتدرائية الحجرية التي بنيت مكانها. في الحالة الأولى ، يمكن ببساطة نقل الأيقونة إلى معبد جديد ، وفي الحالة الثانية ، عمل رسام الأيقونة عليها بالتزامن مع جميع الصور الأخرى للحاجز الأيقوني.

كأساس للثالوث (الاسم الثاني للصورة هو "ضيافة إبراهيم") ، أخذ روبليف قصة العهد القديم عن الجد إبراهيم ، الذي ظهر له ثلاثة ملائكة تحت ستار المتجولين. استقبلهم إبراهيم وزوجته سارة بوقار ، وغسلوا أرجلهم حسب العادة القديمة ، وذبحوا العجل من أجلهم ودعواهم إلى المائدة. تنبأ الملائكة للأزواج المسنين الذين ليس لديهم أولاد أنه سيكون لديهم ابن ، وأن إبراهيم نفسه سيصبح سلفًا لأمة بأكملها.

تخلى أندريه روبليف عن العديد من التفاصيل التي كان من المعتاد تصويرها وفقًا للشريعة: لا توجد سارة على الأيقونة ، ولا توجد مشاهد لغسل أقدام الضيوف وذبح عجل ، والملائكة لا تأكل ، بل تتحدث. تشكل أشكال الملائكة ما يشبه الدائرة ، ولا تتوقف النظرة عند أحدها ، بل تدرك الثلاثة ككل: هكذا جسد رسام الأيقونة الفكرة المسيحية عن ثالوث الله.

بالنسبة إلى "الثالوث" ، اختار المؤلف ألوانًا ساطعة ونقية - أكثر تشبعًا مما كانت عليه في الأعمال السابقة. رسم الخلفية باللون الأصفر الذهبي ، وثياب الملائكة باللون الوردي والأخضر والأزرق الفاتح. كان الطلاء الأزرق - اللازورد - نادرًا ومكلفًا في ذلك الوقت. سُمي الظل الذي استخدمه رسام الأيقونة فيما بعد "لفة ملفوف روبليف".

قبل ثورة 1917 ، تم الاحتفاظ بأيقونة الثالوث في Trinity-Sergius Lavra. من نهاية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين ، تم وضعه في إطار ذهبي ، لم تظهر من تحته سوى وجوه الملائكة وأيديهم. في عام 1904 ، تولى رسام الأيقونات فاسيلي جوريانوف ترميمها: فقد أزال زيت التجفيف الغامق وطبقات الطلاء المتأخرة ، والتي كانت تُستخدم لتجديد الصورة الأصلية ، ثم قام بتدوينها مرة أخرى. بعد ذلك ، تمت إزالة طبقة Gurianov أيضًا ، ولم يتبق سوى عمل Andrei Rublev نفسه. الآن يتم تخزين "الثالوث" في معرض تريتياكوف.

بين عامي 1422 و 1427 ، قاد أندريه روبليف ، مع دانييل تشيرني ، مجموعة من رسامي الأيقونات الذين رسموا كاتدرائية الثالوث في دير ترينيتي-سيرجيوس. ثم استقر روبليف في دير موسكو سباسو أندرونيكوف وتولى رسم كاتدرائية سباسكي. في يناير 1430 ، توفي رسام الأيقونة. ودفن على ارض الدير.

في عام 1947 ، أسس العلماء إيغور غرابار وبيوتر بارانوفسكي وبافل ماكسيموف ونيكولاي فورونين متحف أندريه روبليف في دير أندرونيكوف. في عام 1985 ، تم تغيير اسمها إلى متحف أندريه روبليف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة. يوجد عند المدخل نصب تذكاري لرسام الأيقونات للنحات أوليغ كوموف. في عام 1988 بالروسية الكنيسة الأرثوذكسيةطوب روبليف كقديس.

سيرة وعمل أندريه روبليف

أندريه روبليف (+ c. 1430) ، رسام الأيقونات ، تلميذ ثيوفان اليوناني ، القس.

في البداية كان مبتدئًا في Monk Nikon of Radonezh ، ثم راهبًا في دير Spaso-Andronikov في موسكو ، حيث توفي ودُفن.

في الحياة القديمة للقديس سرجيوس من رادونيج ، الذي جمعه تلميذه أبيفانيوس ، مزين بالعديد من المنمنمات (قائمة القرن السادس عشر) ، تم تصوير أندريه روبليف في ثلاثة أشكال: الجلوس على المنصة والكتابة على جدار المعبد. صورة المخلّص الذي لم تصنعه الأيدي ؛ القدوم إلى الكنيسة الحجرية المبنية حديثًا في لافرا ودفنهم إخوة لافرا.

أكبر أعمال Andrei Rublev هي أيقونات ، وكذلك اللوحات الجدارية في كاتدرائية العذراء في فلاديمير (1408). تم حرق أعمال ثيوفان اليوناني وأندريه روبليف ، وكذلك كنيسة البشارة بأكملها ذات القبة الذهبية في البلاط الملكي ، بالقرب من الخزانة الملكية ، خلال حريق هائل في موسكو عام 1547.

تأثر أعظم أساتذة الرسم الروسي القديم ، بما في ذلك ديونيسيوس ، بشدة بعمله. في كاتدرائية ستوغلافي (1551) ، تم الإعلان عن لوحة أيقونات روبليف كنموذج يحتذى به: فقد تم توجيهها مباشرة "لرسم أيقونات من الصور القديمة بواسطة الرسام ، كما كتب الرسامون اليونانيون ، وكما كتب أندريه روبليف وغيره من الرسامين سيئي السمعة."

أدى قدر كبير من العمل على ترميم أعماله وتوضيح سيرته الفنية ، الذي تم إنجازه في القرن العشرين ، إلى تكوين "أسطورة روبليف" الرومانسية ، واستخراج الشخصية البطولية للفنان من الزاهد المجهول ، البيئة فوق الفردية للإبداع في العصور الوسطى.

تم تبجيله محليًا كقديس منذ القرن السادس عشر ، وأصبح أندريه روبليف الآن واحدًا من القديسين الروس بالكامل: تم تقديسه من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1988 ؛ تحييه الكنيسة في 4 يوليو (17 يوليو NS).

عمل أندريه روبليف

تنتمي أعمال Andrei Rublev إلى أعلى إنجازات الفن الروحي الروسي والعالمي ، والتي جسدت الفهم الراقي للجمال الروحي والقوة الأخلاقية لرجل روسيا المقدسة. هذه الصفات متأصلة في أيقونات رتبة زفينيغورود ("المنقذ" ، "الرسول بول" (الموجود في المتحف الروسي) ، "رئيس الملائكة ميخائيل" ، وكلها من مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر) ، حيث توجد خطوط ملساء مقتضبة ، هناك طريقة واسعة للرسم قريبة من تقنيات الرسم الضخم.

في ك الرابع عشر - ن. القرن ال 15 ابتكر روبليف تحفته - أيقونة "الثالوث" (الموجودة في معرض الدولة تريتياكوف ، على قطعة الأرض "ضيافة إبراهيم". ملأ الحبكة التوراتية التقليدية بأيقونات فلسفية وشاعرية عميقة لأندريه روبليف. مبتعدًا عن الشرائع التقليدية ، وضع وعاءًا واحدًا في وسط التكوين (يرمز إلى الموت القرباني) ، وكرر الخطوط العريضة له في ملامح الملائكة الجانبية. أخذ الملاك المركزي (الذي يرمز إلى المسيح) مكان الضحية وتم تسليط الضوء عليه من خلال تباين تعبيري بقع الكرز الداكن و زهور زرقاء، منسق بمزيج رائع من المغرة الذهبية مع "الملفوف المحشو" الرقيق والنباتات الخضراء. تتخلل التركيبة المنقوشة في دائرة إيقاعات دائرية عميقة تخضع جميع الخطوط الكنتورية ، والتي ينتج عن تناسقها تأثيرًا موسيقيًا تقريبًا.

تم تصميم "Trinity" لوجهات نظر بعيدة وقريبة ، كل منها يكشف عن ثراء الظلال ، والعمل الفائق للفرشاة بطريقة مختلفة. تناغم جميع عناصر الشكل هو تعبير فني عن الفكرة الرئيسية لـ "الثالوث" - التضحية بالنفس كأعلى حالة للروح ، وخلق الانسجام بين العالم والحياة. في عام 1405 ، قام مع ثيوفان اليوناني وبروخور من جوروديتس برسم كاتدرائية البشارة في موسكو كرملين (لم تنجو اللوحات الجدارية) ، وفي عام 1408 ، جنبًا إلى جنب مع دانييل تشيرني وأساتذة آخرين ، كاتدرائية الصعود في فلاديمير (اللوحة) تم الحفاظ عليه جزئيًا) وإنشاء أيقونات للحاجز الأيقوني الضخم المكون من ثلاث طبقات ، والذي أصبح مرحلة مهمة في تشكيل نظام الأيقونسطاس الروسي العالي.

من بين اللوحات الجدارية لروبليف في كاتدرائية الصعود ، كان التكوين الأكثر أهمية هو The Last Judgement ، حيث تحول المشهد الهائل تقليديًا إلى احتفال مشرق بانتصار العدالة الإلهية. تشهد أعمال أندريه روبليف في فلاديمير أنه بحلول ذلك الوقت كان سيدًا ناضجًا كان على رأس مدرسة الرسم التي أنشأها.

في عام 1425 - 1427 ، رسم روبليف ، مع دانييل تشيرني وأساتذة آخرين ، كاتدرائية الثالوث في دير ترينيتي-سرجيوس وصنعوا أيقونات الحاجز الأيقوني الخاص به. الوقت الذي كانت تختمر فيه حروب داخلية جديدة في روسيا ، ولم يجد المثل الأعلى المتناغم للإنسان ، الذي نشأ في الفترة السابقة ، الدعم في الواقع ، وأثر على عمل روبليف. لون الأيقونات اللاحقة أكثر قتامة ؛ في بعض الأيقونات ، تم تعزيز المبدأ الزخرفي ، وفي حالات أخرى تتجلى الميول القديمة. تصف بعض المصادر لوحة كاتدرائية سباسكي لدير أندرونيكوف (حوالي 1427) بأنها آخر أعمال روبليف. يُنسب إليه أيضًا عدد من الأعمال ، لم يتم إثبات انتمائها إلى فرشاة روبليف بالتأكيد: اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في "المدينة" في زفينيجورود (أواخر الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر) ، أيقونات - " فلاديمير والدة الرب "(1409 ، كاتدرائية الصعود ، فلاديمير) ،" المخلص بقوة "(1408) ، جزء من أيقونات الطقس الاحتفالي (" البشارة "،" ميلاد المسيح "،" اللقاء "،" المعمودية ، "قيامة لعازر" ، "التجلي" ، "مدخل القدس" - كل شيء على ما يرام 1399) من كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ، وهي جزء من المنمنمات لإنجيل خيتروفو.

منذ عام 1959 ، يعمل متحف Andrei Rublev في دير Andronikov ، مما يدل على فن عصره.

الناقد الفني M.V. كتب ألباتوف: "فن روبليف هو ، أولاً وقبل كل شيء ، فن الأفكار العظيمة ، والمشاعر العميقة ، مضغوطة في إطار رموز الصور المقتضبة ، فن المحتوى الروحي العظيم" ، "أعاد أندريه روبليف إحياء المبادئ القديمة للتكوين والإيقاع والنسب والوئام والاعتماد بشكل أساسي على حدسه الفني ".

روبليف أندريه

(ج 1360 - 1428 - 1430)

البيانات الأساسية الأيقونات اللوحات الجدارية المنمنمات المؤلفات الروابط

انتبه إلى المنشورات التالية في "المكتبة" الخاصة بنا:

مقتبس أدناه:
أنتونوفا ، منيفا 1963


مع. 264¦ روبليف أندريه

ولد حوالي عام 1370 ، وتوفي في 29 يناير ("في ذكرى إغناطيوس حامل الله") ، 1430 1 في "شيخوخة كبيرة" 2. كان روبليف راهبًا من دير أندرونيكوف 3. في عام 1405 ، عمل في كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو مع ثيوفان اليوناني والشيخ بروخور من Gorodets 4. في عام 1408 ، رسم أندريه روبليف ، مع دانييل تشيرني ، الجدران والأيقونات المرسومة في كاتدرائية الصعود في مدينة فلاديمير 5. في عشرينيات القرن الخامس عشر ، عمل أندريه روبليف مع دانييل و "البعض معهم" في كاتدرائية الثالوث في Trinity-Sergius Lavra 6 ، وفي نهاية هذا العقد - في كاتدرائية Spassky بدير Andronikov في موسكو 7. إن أفضل أعمال روبليف التي لا جدال فيها وأكثرها قابلية للجدل هي كتاب الثالوث من كاتدرائية الثالوث في دير ترينيتي سرجيوس (انظر رقم 230). تم حفظ الأيقونات التي رسمها مع فنانين آخرين في الأيقونات الأيقونية مع. 264
مع. 265¦ كاتدرائية البشارة في موسكو كرملين وكاتدرائية الثالوث لدير الثالوث - سرجيوس ، بالإضافة إلى أيقونات الدرجات الاحتفالية والنبوية لكاتدرائية صعود فلاديمير (انظر رقم 223 ، 224 ، 225). من المقبول عمومًا أن يد Andrei Rublev تنتمي إلى ثلاثة أيقونات من طبقة deesis الحزام ، مأخوذة من Zvenigorod (انظر رقم 229). من الممكن أن يكون روبليف ، مع رسامي أيقونات آخرين ، قد أنشأوا الافتراض من الأيقونسطاس في كاتدرائية الصعود في دير كيريلوف بيلوزرسكي (انظر رقم 228). من بين أعمال لوحاته الضخمة ، تم الحفاظ على جزء فقط من اللوحات الجدارية في كاتدرائية الصعود في مدينة فلاديمير وأجزاء من الزخرفة في دير أندرونيكوف 8. هناك رأي مفاده أن فرش Andrei Rublev وفناني دائرته تنتمي إلى المنمنمات وأغطية الرأس والحروف الكبيرة للمخطوطات الأمامية في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر: أناجيل القط (حتى عام 1389 ، GBIL) ، أناجيل دير أندرونيكوف (أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، متحف الدولة التاريخي) ، إنجيل خيتروفو (أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، GBIL) 9. مع. 265
¦

1 التاريخ على شاهد قبر غير محفوظ في كاتدرائية سباسكي لدير أندرونيكوف (انظر تقرير ب.د.بارانوفسكي ، الذي تمت قراءته في 11 فبراير 1948 في معهد تاريخ الفن التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).

2 لا يميز هذا التعبير عمر روبليف ، الذي توفي عن عمر يناهز الستين عامًا (انظر الاعتبارات حول هذا الأمر في سيرة دانييل تشيرني) ، بل يميز كماله الروحي باعتباره "شيخًا". كلمة "شيخ" في العصور القديمة تعني "الأب الروحي" ، "المعلم". وفي [] يقال: "في الشيب - الحكمة ، والشيخوخة حياة نجسة". في أغنية شعبية عن "الشيوخ" الصغار ، تُغنى: "لا ، شكرًا لرئيسي ، لا خلاص لعديمي الضمير: الشابة ألغت كبار السن ، ولبست كاميلافوتشكا على رأسها ..."

4 م.د.بريسلكوف ، الثالوث كرونيكل. إعادة بناء النص ، ML ، أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1950 ، ص .459.

5 المرجع نفسه ، ص 466.

6 "تاريخ صوفيان الثاني". - في الكتاب: PSRL ، المجلد 6 ، سانت بطرسبرغ ، 1853 ، ص 138.

7 "وصف تاريخي لدير موسكو سباسو-أندرونيكوف" ، إم ، 1865 ، ص 9-11.

2) إيقونتان من الديسيس وسبع أيقونات من صف الأعياد [البشارة ، الميلاد ، التقديم ، المعمودية ، التجلي ، قيامة لعازر ، ومدخل القدس] بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة. كرملين موسكو [أظهرت الدراسات التي أُجريت في ثمانينيات القرن الماضي أن كل زخرفة كاتدرائية البشارة قد دُمِّرت في حريق عام 1547 - بما في ذلك "رسالة أندرييف لروبليف". ومع ذلك ، لا يوجد اليوم رأي إجماعي للباحثين حول مسألة إسناد الألوهية والصفوف الاحتفالية لأيقونسطاس كاتدرائية البشارة التي نزلت إلينا. يتم تقديم معلومات أكثر تفصيلاً عن الإسناد في أقسام منفصلة من الموقع مخصصة لصفوف الآلهة والاحتفالية بالحاجز الأيقوني. - تقريبا. إد. موقع]؛

7) أجزاء من اللوحات الجدارية على حاجز المذبح بكاتدرائية المهد في دير سافينو ستوروجفسكي بالقرب من زفينيجورود ، 1415-1420 ، تصور القديسين الناسك أنتوني العظيم وبولس الطيبة ؛

9) أيقونة صغيرة "المنقذ في القوة" في وقت مبكر. 15 ج. (معرض الدولة تريتياكوف).

من القائمة بأكملها ، لا يمكن اعتبار سوى المنمنمات من إنجيل خيتروفو ، وطقوس زفينيجورود وأيقونة سيدة الرقة من فلاديمير ، وكذلك - بدرجة معينة من المقبولية - اللوحات الجدارية في كاتدرائية الصعود في جورودوك ، بلا شك تنتمي إلى Andrei Rublev.

الصور والأناقة

تبنى أندريه روبليف تقاليد الكلاسيكية للفن البيزنطي في القرن الرابع عشر ، والتي عرفها من أعمال أساتذة يونانيين كانوا في موسكو ، وخاصة من إبداعات تيوفان اليوناني في فترة موسكو (أيقونة دون لأم الله ايقونة الديسيس في كاتدرائية البشارة). مصدر آخر مهم لتشكيل فن Andrei Rublev هو لوحة مدرسة موسكو في القرن الرابع عشر. بإخلاصها المتغلغل ونعومة أسلوبها الخاصة ، بناءً على تقاليد رسم فلاديمير سوزدال 12 - مبكرًا. القرن الثالث عشر

صور Andrei Rublev مناسبة بشكل عام لصور الفن البيزنطي ج. عام 1400 والثالث الأول من القرن الخامس عشر ، لكن يختلفان عنهما في قدر أكبر من التنوير والوداعة والتواضع ؛ ليس لديهم أي شيء من النبلاء الأرستقراطيين والكرامة الفكرية التي يغنيها الفن البيزنطي ، لكن الأفضلية هي التواضع والبساطة. الوجوه - روسية ، ذات ميزات متوسطة الحجم ، دون إبراز جمالها ، لكنها دائمًا مشرقة وحسنة المظهر.

تنغمس جميع الشخصيات تقريبًا في حالة من التأمل الصامت ، والتي يمكن تسميتها "تفكير الله" أو "التخمين الإلهي" ؛ ليس لديهم أي تأثيرات داخلية. بالإضافة إلى التأمل العميق الهادئ ، يضفي Andrei Rublev أحيانًا بهجة روحية على صوره ، مما يتسبب في تألق العينين ، والابتسامات المبهجة ، وتوهج المظهر الكامل (الملاك البوق في اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود) ، وأحيانًا يكون مصدر إلهام عالي وإشعاع القوة (الرسولان بطرس وبولس في "موكب الصديقين إلى الفردوس" ، المرجع نفسه).

إن المعنى الكلاسيكي للتكوين والإيقاعات وأي شكل فردي يتجسد في الوضوح والانسجام والكمال البلاستيكي ، أندريه روبليف لا تشوبه شائبة مثل سادة اليونان في الثلث الأول من القرن الخامس عشر. في الوقت نفسه ، يبدو أن Andrei Rublev يعمل على إسكات بعض ميزات النظام الكلاسيكي عن عمد: لا يتم التأكيد على استدارة الشكل ، وتغيب اللحظات الوهمية (على سبيل المثال ، النقل الصحيح تشريحيًا للمفاصل) ، بسبب الأحجام والأسطح التي يبدو أنها أن يتحول - كما هو الحال في الفن البيزنطي ، يظهر أي شكل في Andrei Rublev متجسدًا ، روحانيًا بواسطة الطاقات الإلهية. تم تحقيق ذلك من خلال تقنيات مشتركة في كل فن الدائرة البيزنطية: خطوط موجزة وصور ظلية ، مما يعطي انعدام الوزن للأشكال ؛ خطوط مكافئ مغلقة تركز على التفكير وتنسجم مع التأمل ؛ الخطوط العريضة لطيات الملابس الرقيقة ، مما يجعل الأقمشة هشة ؛ تشبع الضوء لكل لون ، مما يجعل اللون يلمع ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن هذه السمات البيزنطية العامة لأسلوب أوائل القرن الخامس عشر. يعدل Andrei Rublev ، لأن الأشكال الكلاسيكية المثالية ، المألوفة للسادة اليونانيين منذ العصور القديمة ، ليست ذات قيمة مستقلة بالنسبة له. بالإضافة إلى الصفات المتأصلة في كل الفن البيزنطي ، فإن تقرير أندريه روبليف يبرز خصائص فن الخداع الروسي. 14 - باكرا القرن الخامس عشر: أصبحت الخطوط شنيعة ، وأصبحت الإيقاعات موسيقية ، وتحولت الأشكال ورؤوس الرؤوس إلى النعومة ، وأصبحت الجلباب متجددة الهواء ، وأصبحت المقاييس الملونة خفيفة وناعمة. في كل شيء - انعكاسات لتناغم الجنة وفي نفس الوقت - نزعة نحو الإنسان لطفه.

تعود أصول العمق التأملي للإدراك المتأصل في Andrei Rublev إلى الوضع الروحي في أواخر القرن الرابع عشر ، تحت حكم Sergius of Radonezh ، وأوائل القرن الخامس عشر ، تحت قيادة طلابه. كان هذا وقت أقوى انتشار للهدوئية في بيزنطة ، والذي لاقى استجابة واسعة في روسيا. يعد ترنيمة التناغم السماوي ، الذي يتخلل أعمال أندريه روبليف ، من سمات فن العالم المسيحي بأكمله في النصف الأول من القرن الخامس عشر. - بيزنطة (اللوحات الجدارية لبانتاناسا في ميسترا ، 1428) ، صربيا (اللوحات الجدارية لماناسيا حتى 1418 وكالينيش ج 1413) ، أوروبا الغربية(Ghent altarpiece بواسطة جان فان إيك ، 1432 ؛ إبداعات من قبل فرا بيتو أنجيليكو).

تم تحديد عمل Andrei Rublev في القرن الخامس عشر. ذروة المدرسة الوطنية للرسم الروسي ، الأصلي بالنسبة لبيزنطة. كان له تأثير كبير على كل الفنون الروسية في دائرة موسكو حتى ديونيسيوس.

O. S. Popova

روبلف اندريه(ولد عام 1360 وتوفي 1428-1430) - أعظم عبقري فني روسيا القديمةوربما أكبر رسام لروسيا في تاريخها بأكمله.

المعلومات حول حياته وعمله نادرة. ومع ذلك ، بالمقارنة مع البيانات الخاصة بالرسامين الآخرين في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. هم كثيرون جدًا ، مما يدل على تقدير موهبته من قبل معاصريه وأحفاده.

التاريخ المقدر لميلاد Rublev هو ج. 1360. لا توجد تقارير عن مكان الميلاد ولا عن أصله. حتى اسم الفنان غير معروف ، لأن Andrei هو اسمه الرهباني الثاني. لا توجد أيضًا معلومات حول سنوات مقدمة Rublev لفن الرسم وبداية مساره الإبداعي.

أقدم دليل وثائقي للفنان يحتوي على سجلات. تحت 1405 ، تذكر وقائع الثالوث لعام 1412-1418: "نفس الربيع ، في كثير من الأحيان ، يوقع كنيسة البشارة الحجرية على أمير الفناء الكبير ، وليس الكنيسة القائمة الآن ، ولكن الأسياد بيهو ثيوفانيس الشهير غراتشين ، نعم Prokhor الأكبر من Gorodets ، نعم Andrey Rublev الأسود ، نعم من نفس الصيف وانتهيت "( بريسلكوف 1950:459).

لم تدم لوحة عام 1405 طويلاً ، حيث أعيد بناء كنيسة البشارة بالكامل في عام 1416 ( كوتشكين ف.حول تاريخ البناء الحجري في موسكو الكرملين في القرن الخامس عشر. // روسيا في العصور الوسطى: Sat. فن. م ، 1976: 293-297).

يشير تحليل نص الوقائع إلى أن Rublev هو مواطن موسكوفيت (يعطي المؤرخون لقب اسم الأب للفنان ، ويؤكد أيضًا على أصل Prokhor غير موسكو) ، وأن الفنان أخذ عهودًا رهبانية قبل عام 1405 بفترة وجيزة (كان الرهبان حديثو التنغيم عادة ما يسمى Chernets) ، وهو أصغر عضو في Artel (منذ اسمه الأخير).

المكان الذي تم فيه رسم الفنان غير معروف على وجه اليقين. على الأرجح كان دير سباسو-أندرونيكوف (تأسس في 1358-1359) ، الذي كان روبليف الأكبر منه في نهاية حياته ، حيث توفي ودفن. حياة سرجيوس من رادونيج تسمي رئيس الدير الثاني لهذا الدير ساففا كمعلم أندريه في الرهبنة.

وتحت عام 1408 ، تذكر صحيفة Trinity Chronicle نفسها: "في 25 مايو ، بدأنا في التوقيع على الكنيسة الحجرية للكاتدرائية العظيمة لأم الرب المقدسة ، كما هو الحال في فلاديمير ، بأمر من الأمير العظيم ، والسادة Danilo أيقونة و أندريه روبليف "( بريسلكوف 1950: 466). تم الحفاظ على اللوحة الجدارية لعام 1408 بشكل جزئي. هذا هو النصب التذكاري الوحيد الموثق والمؤرخ بدقة في التراث الإبداعي للفنان. تم عمل جداريات كاتدرائية الصعود بواسطة روبليف مع دانييل ، علاوة على ذلك ، وضع المؤرخ اسم الأخير في المقام الأول. من هذا يمكننا أن نفترض أن دانيال كان أكبر في السن والخبرة. وفقًا لجوزيف فولوتسكي ، كان دانييل معلم روبليف في الرسم (انظر القسم). تم الحفاظ على العلاقة الروحية الوثيقة بين رسامي الأيقونات - "الرفقاء" حتى وفاته.

بعد عام 1408 ، كان هناك انقطاع طويل في الأخبار حول Andrei Rublev - حتى المنتصف. عقد 1420 من المحتمل أنه عمل بعد عام 1416 بفترة وجيزة على زخرفة كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو. يتم توفير بعض الأسس لمثل هذا الافتراض من خلال الرسالة الواردة في "تاريخ بداية المملكة" من 1533-1552 "حكاية حريق عام 1547" ، تلك الموجودة في كاتدرائية البشارة: "تأليه رسالة أوندرييف لروبليف مغطى بالذهب .. على النار ”(انظر القسم). ربما ، من خلال "الإله" ينبغي على المرء أن يفهم الحاجز الأيقوني بأكمله ؛ أليست هذه "ديسيس ، أعياد وأنبياء" ، التي أمرها الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش عام 1508 بـ "التزيين والتغطية بالفضة والذهب والخرز"؟ (PSRL. T. 6. سانت بطرسبرغ ، 1853: 247).

توجد معلومات حول أحدث أعمال روبليف ودانييل في طبعات مختلفة من حياة سيرجيوس رادونيج وطالبه نيكون ، التي جمعها باشوميوس سيرب (لوغوفيت) في أربعينيات وخمسينيات القرن الرابع عشر. أفادوا أن دانيال وأندريه دُعيا من قبل نيكون ، رئيس دير ترينيتي سرجيوس ، لطلاء كاتدرائية الثالوث الحجرية. بعد أن "أنشأ" الكنيسة "باللون الأخضر الأحمر" وزينها "بالعديد من اللطف" ، تاق نيكون خلال حياته لرؤية المعبد الذي بناه يرسم بالرسومات. تقول The Life of Sergius أن نيكون كان عليها أن تستجدي الرسامين ("استجداء العفوية") ، مما يشير بوضوح إلى أنهم لم يكونوا رهبانًا من دير الثالوث (وهذا ما أكده أيضًا جوزيف فولوتسكي "الجواب الكاذب" ، والذي سيكون بلا شك لاحظ أن الفنانين ينتمون إلى إخوة الثالوث ، انظر القسم).

تشهد الحياة على أن جميع الأعمال المتعلقة ببناء وزخرفة الكاتدرائية تمت على عجل ، لذلك يمكننا أن نفترض أن طلاء المعبد بدأ بعد عام من اكتمال بنائه - الفترة اللازمة لتجفيف الجدران. لسوء الحظ ، لا تحتوي الأرواح على تاريخ بناء الكاتدرائية أو وقت رسمها ، والتي تم إنشاؤها بشكل غير مباشر فقط. ربما تم بناؤه عام 1422-1423 ؛ في هذه الحالة ، يمكن تحديد وقت عمل دانيال وأندريه على أنه 1424-1425. بالتأكيد ، تم الانتهاء من العمل قبل وفاة عميلهم ، أبوت نيكون ، الذي توفي في 17 نوفمبر 1428 ( دودوشكين 2000:25).

لوحة كاتدرائية الثالوث 1424-1425 لم يتم حفظه ، لأنه في عام 1635 ، بسبب الخراب ، تم استبداله بآخر جديد (مؤرخ موجز للثالوث المقدس سيرجيوس لافرا. سانت بطرسبرغ ، 1865: 8). ومع ذلك ، يمكن إعادة بناء برنامجها الأيقوني في الجزء الرئيسي منه ، منذ سادة القرن السابع عشر. اتبعت أيقونية الجداريات القديمة ( تشوراكوف 1971; بريوسوفا 1995: 99-104). لوحات من القرن السابع عشر تم حفظها جزئيًا فقط ، ويُعرف تكوينها بفضل جرد 1777 ( فورونتسوفا 1909; بريوسوفا 1995:149–150).

على الرغم من أن الأرواح لا تقول شيئًا عما إذا كان روبليف ودانييل قد كتبوا أيقونات لكاتدرائية الثالوث ، فإن جميع الباحثين (باستثناء N.K. Goleizovsky ، راجع: بريوسوفا 1995: 144 ، ملاحظة. 4) أجمعوا في رأيهم على أن المجمع المحفوظ في المعبد ينتمي إلى عصر روبليف وأن روبليف ودانييل شاركوا في إنشائه بدرجة أو بأخرى (انظر القسم). ذكرت صحيفة The Life of Nikon أن دانيال وأندريه قد ساعدهما "البعض (الآخرون) معهم". من المحتمل أن هؤلاء "البعض" قاموا بعمل إضافي بشكل أساسي.

بعد الانتهاء من العمل في دير الثالوث ، عاد الفنانون إلى موسكو إلى موطنهم الأصلي دير أندرونيكوف ، حيث قاموا ، بعد أن عاشوا لعدة سنوات أخرى ، بتزيين الكاتدرائية الحجرية التي تم تشييدها مؤخرًا بـ "توقيع رائع". كما فقدت هذه اللوحات ، باستثناء قطع الزينة في منحدرات فتحات النوافذ في حنية المذبح (انظر القسم).

لا تذكر الأرواح وقت بناء الكنيسة وزخرفتها ؛ تم تحديد هذه التواريخ بشكل غير مباشر. تقول حياة سرجيوس أن الكاتدرائية الحجرية بُنيت ورُسمت في عهد أبوت ألكسندر (بين 1410-1416 وليس قبل 1427) ( دودوشكين 2000: 26). من المحتمل أن تكون اللوحات قد رُسمت في عام 1425-1427.

تخبرنا حياة سرجيوس أن أندريه الأكبر ، مع الإسكندر هيغومين ، أنشأوا كنيسة حجرية جميلة في الدير وزينوها بأيديهم "بتوقيع رائع". سمح لنا هذا باستنتاج أن روبليف كان في ذلك الوقت شيخًا للكاتدرائية ، والذي كان ، مع رئيس الدير وشيوخ الكاتدرائية الآخرين ، يحكم الدير ( تيخوميروف 1961: 16). تعني كلمات الحياة أن ألكسندر وأندريه ينتميان إلى فكرة البناء والقيادة العامة ، وتشير عبارة "بيدي" مباشرة إلى أندريه باعتباره الفنان الذي رسم الكاتدرائية.

بعد الانتهاء من رسم المعبد ، لم يعيش الفنانون طويلًا: توفي أندريه أولاً ، وبعد ذلك سرعان ما مرض دانيال ومات. وفقًا لحياة سرجيوس ونيكون ، كان دانيال وأندريه في ذلك الوقت "في شيخوخة كبيرة" ، وفي تلك الأيام كانت هذه الشيخوخة تعتبر 70-80 عامًا. لأنه حدث طيب. عام 1430 ، يمكن أن يُعزى وقت ميلاد أندريه روبليف بشكل مشروط إلى عام 1360 ( تيخوميروف 1961: 3). إذا صدقنا المواد المشكوك فيها بشدة للمهندس P. D. Baranovsky ، فقد توفي Andrei Rublev في الليلة من الجمعة إلى السبت في ذكرى إغناطيوس حامل الله في 29 يناير (11 فبراير ، وفقًا لأسلوب جديد) 1430 (انظر القسم) . دفن دانيال وأندريه في مقبرة الدير بالقرب من كاتدرائية سباسكي. لا تزال قبورهم موجودة في الطابق الثاني. القرن ال 18 عمليات إعادة التنظيم في دير سباسو-أندرونيكوف ، التي نُفِّذت في نهاية القرن نفسه ، لم تستثني مقابر الفنانين (انظر القسم).

استنادًا إلى شهادات معاصري روبليف ، جلب "كتاب سيرته الذاتية" باخومي لوغوفيت ويوسف فولوتسكي إلى أيامنا هذه اللمسات الثمينة لصورة مشرقة بشكل مدهش لفنانين زاهدين ، راهبان "مثاليان". ويصنفون على أنهم "شيوخ ورسامون فاضلون رائعون" ، و "اكتسبوا حبًا عظيمًا لأنفسهم" ، و "رجال رائعين لا يُنسى" ، ورسامون "متفوقون" ، ورهبان "مثاليون في الفضائل". يُشار إلى Rublev على أنه رسام أيقونات "استثنائي" ، "متجاوزًا الجميع بحكمة عظيمة" ، وقد تم التأكيد على تواضعه ، ربما لأنه كان السمة المميزةشخصيته. يوسيف فولوتسكي ، أحد المعجبين بعمل روبليف وديونيسي ، يشهد أنه من خلال تأمل الأيقونات ، صعد أندريه ودانييل بأفكارهما "إلى النور غير المادي والإلهي" ، لذلك كان التأمل في الأيقونات دائمًا عطلة بالنسبة لهما ، يملأون قلوبهم بـ "الفرح والسيادة الإلهي" ؛ حتى في أيام العطلات ، "عندما لا أجتهد في الرسم" ، فكروا في الأيقونات لساعات "جالسة على الجالسين". في ممارسة "الصلاة الذكية" التي وصفها جوزيف فولوتسكي ، لا يمكن إنكار عناصر التأمل الفني ، أي الإعجاب بالأيقونات كأعمال فنية ( الباتوف 1972:45, 104).

يستشهد جوزيف فولوتسكي بأسطورة جميلة ، ولدت داخل أسوار دير ترينيتي-سرجيوس ، وهي أنه في رؤيته على فراش الموت ، رأى دانيال رفيقه أندريه "في الكثير من المجد ودعاه بفرح إلى النعيم الأبدي اللامتناهي". من أجل قدسية الحياة وإنجاز رسم الأيقونات في عام 1988 ، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قداسة أندريه روبليف كقديس (Comm. 17 (4) July).

يعمل على قيد الحياة:

منذ اكتشاف الأعمال الحقيقية لأندريه روبليف (1918) في العلوم ، لم تتوقف الخلافات حول ملكية فرشاة سيد بعض الأعمال. نظرًا لأنه لا يمكن اعتبار المشكلة تم حلها حتى الآن ، فإننا نقترح أن نؤسس اختيار الأعمال الأصيلة للفنان على علامة صارمة - وجود دليل تاريخي مباشر. مع هذا النهج ، ستضيق دائرة الأعمال الموثوقة لروبليف إلى ثلاثة: اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ، وأيقونة الثالوث ، وأجزاء من الزخرفة في كاتدرائية دير أندرونيكوف. تجعل الطبيعة الجماعية للوحات الجدارية ، فضلاً عن سوء الحفاظ عليها ، مهمة عزل الأسلوب الفردي للسيد أمرًا صعبًا. من حيث الجوهر ، يمكن أن يكون "الثالوث" فقط أساسًا للحكم على أسلوب الرسم بواسطة Andrei Rublev.

    • منتجعات صحية (معرض الدولة تريتياكوف ، رقم الجرد 12863. 158 × 106 سم) ،
    • رئيس الملائكة ميخائيل (معرض الدولة تريتياكوف ، رقم الجرد 12864. 158 × 108 سم) ،
    • الرسول بولس (الفاتورة 12865. 160 × 109 سم).
    نعم. 1396 - 1399

    تم العثور عليه في عام 1918 بواسطة G.O. كافيلماتشر 1998: 212-213 ، ملاحظة. واحد؛ البرنامج المساعد 2001: 168 ، ملاحظة. 315). بعد الترميم ، دخلوا متحف الدولة التاريخي ، حيث تم نقلهم في عام 1930 إلى معرض الدولة تريتياكوف.

    تم الكشف عنها في عام 1918-1919 في ورشة الترميم التابعة للجنة آي إي جرابار بقلم إي آي بريجين ، إيه إيه ميخائيلوف ، إم آي تيولين ، بي آي يوكن ، إيه في تيولين ("رئيس الملائكة ميخائيل") ، آي إي سوسلوف ، إيه إيه أليكسييف ، إيه إيه تيولين ، آي في أوفتشينيكوف ، إيه في تيولين ("الرسول بولس") وآخرين (لا توجد معلومات عن "المخلص").

    وفقًا لوثائق القرن السابع عشر ، تم تعليق الأيقونات على جدران الكاتدرائية (مجموعة مواد للمؤتمر الأثري الثامن في موسكو. العدد 4: مقاطعة موسكو ومزاراتها: التاريخ والآثار والإحصاءات / جمعها أنا Tokmakov. M. ، 1889: 14 ؛ بريوسوفا 1995: 149). في المعبد نفسه ، تم الاحتفاظ بلوحة الأيقونة "يوحنا المعمدان" (بدون آثار للرسم القديم). أثناء أعمال الترميم 1969-1972 ، 1983 اكتشف V. V. Kavelmacher و V. V. تشير بعض ميزات تطبيق طبقة الجص تحت اللوحات الجدارية في الأماكن التي تتلاقى فيها الطبلة مع الوجوه الغربية لأعمدة ما قبل المذبح إلى أن الأيقونسطاس قد تم تثبيته بالتزامن مع رسم المعبد ( فيلاتوف 1995:398–399; كافيلماتشر 1998:201; فيلاتوف 1998: 185 ، 189). كل هذا يشير إلى أن الإله قد تم إنشاؤه مع اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود بعد وقت قصير من اكتمالها.

    أبعاد الكاتدرائية ووثائق القرن السابع عشر. تبين أن رتبة زينيغورود تتكون من تسعة أيقونات: بالإضافة إلى ما سبق ، تضمنت "أم الرب" و "رئيس الملائكة جبرائيل" و "الرسول بطرس" و "باسيليوس الكبير" و "يوحنا الذهبي الفم" (؟) (انظر : سميرنوفا 1988:277; كافيلماتشر 1998:199–200).

    بناءً على افتراض V.G. Bryusova أن طبقة Zvenigorod المكونة من سبعة أيقونات لا يمكن أن تناسب كاتدرائية الصعود ، حيث يُزعم أنها لا تستطيع عبور الصور الجدارية على الأعمدة ( بريوسوفا 1953: 9-10) ، اعتبر العديد من العلماء أن هذه الأعمال تم إنشاؤها لمعابد أخرى. اقتراح مثير من قبل V.V. Kavelmacher حول إنشاء رتبة Zvenigorod مع "Trinity" للحاجز الأيقوني لكاتدرائية Trinity الخشبية لدير Trinity-Sergius c. 1412 ، غير مدعوم بأي مصادر مكتوبة أو بيانات غير مباشرة ، لا يمكن اعتباره حتى فرضية عمل ( كافيلماتشر 1998:206–216).

    يعود تاريخ تصنيف Zvenigorod إلى نهاية القرن الرابع عشر حتى عشرينيات القرن الماضي ، وفقًا لأفكار المؤلفين حول وقت نضج أسلوب Rublev. نظرًا لأن التاريخ المفضل للكاتدرائية نفسها هو 1394-1398 ، فمن الممكن افتراض أن الأيقونات تعود إلى القرن الرابع عشر.

    جميع الباحثين ، باستثناء الشاب M.V. Alpatov و G.V. S. S. Churakov يربط "المنقذ" و "رئيس الملائكة ميخائيل" مع دانيال ( تشوراكوف 1964: 68-69). على العكس من ذلك ، ينسب ف.أ. أنتونوفا وف. ج. بريوسوف إليه "الرسول بولس" ( أنتونوفا 1963: 283 ، ملاحظة. 2 ؛ بريوسوفا 1995: 26). أعرب Yu. A. Lebedeva عن شكوكه حول انتماء فرشاة Rublev إلى أيقونة Paul ، الذي اعتبرها من صنع مساعد السيد ( 1962:73).

    2. أيقونات من أيقونة كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو. GMZMK.

    • رئيس الملائكة ميخائيل (الجرد Zh-1388/3235 القضية. 210 × 121 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1918 من قبل E.
    • الرسول بيتر (الجرد Zh-1390/3227 القضية. 210 × 107 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1918 من قبل E.
    • ديمتريوس من ثيسالونيكي (رقم J-1394/3241 القضية. 210 × 102 سم ، تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1918) ،
    • الشهيد جورج (رقم الجرد Zh-1395/3242 ، 210 × 102 سم ، تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للفنون عام 1918).
    مايكل وبيتر - 1390 ديميتريوس وجورج - 1390 (؟).
    • البشارة (مجموعة J-1396/3243 ، 80.5 × 60.5 سم. افتتح في متحف الدولة المركزي في عام 1918 من قبل أ.
    • ميلاد المسيح (الجرد Zh-1397/3244 القضية. 80.5 × 61.5 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي في عام 1918 من قبل E.
    • Candlemas (الجرد Zh-1408/3255. 80.5 × 61.0 cm. افتتح في متحف الدولة المركزي في عام 1918 من قبل A.V. Tyulin ، G. O. Chirikov) ،
    • المعمودية (Inv. Zh-1398/3245 case. 81.0 × 61.5 cm. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي في عام 1918 بواسطة A.
    • التجلي (الجرد Zh-1401/3248. 80 × 60 cm. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1918 بواسطة V. A. Tyulin ، G. O. Chirikov) ،
    • قيامة لعازر (الجرد Zh-1399/3246 القضية. 80.5 × 61.0 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للتاريخ في عام 1918 من قبل في.
    • مدخل القدس (الجرد Zh-1400/3247 حالة. 81 × 63 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للتاريخ في عام 1918 من قبل أ.
    1st الكلمة القرن ال 15

    قبل الميلاد الثمانينيات اعتبر معظم الخبراء أعياد "البشارة" أعمالاً تنتمي بلا شك إلى فرشاة روبليف ، بناءً على حقيقة واضحة على ما يبدو وهي أن أيقونة كاتدرائية البشارة رسمت في عام 1405 - بالتزامن مع لوحة المبنى - بواسطة ثيوفان اليوناني ، بروخور. من Gorodets و Andrei Rublev ، على الرغم من أن الأدلة المؤرخة لا تذكر شيئًا عن صنع الرموز (انظر المصادر ، A-1). هكذا فسّر إي.إي.غرابار تاريخ أيقونة البشارة بعد فترة وجيزة من افتتاحها ، وربط مع روبليف أيقونات الشهداء العظماء من الإله والنصف الأيسر من صف الاحتفال (ستة أيقونات ، باستثناء قيامة لعازر ، انظر: جرابار 1926: 79-85 ، 108). أصبحت وجهة نظر I.E.Grabar هي السائدة في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بعد إثباتها الإضافي وتطورها من قبل في.ن.لازاريف ( لازاريف 1946: 60-64 ؛ خاصة لازاريف 1955: 126-132). أضاف V.N. Lazarev بحق أيقونة "قيامة لعازر" إلى مجموعة الأعياد "Rublev" ، وهو ما أكدته الدراسات في الثمانينيات.

    على الرغم من وجوده في الأدبيات العلمية في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي. لم يكن هناك شك في أن الجزء القديم الباقي من أيقونة كاتدرائية البشارة قد تم إنشاؤه عام 1405 من قبل ثلاثة سادة (باستثناء L.V Betin ، انظر: بيتين 1975) ، كانت هناك بعض التقلبات في نسبة العطل السبعة إلى Rublev. لذلك ، ربط M.V. Alpatov بالتأكيد أربعة أيقونات فقط بالفنان ، وحرم اثنين أو ثلاثة من تأليفه. اعتقد م. أ. إيلين أن تكوين ورسم جميع أعياد البشارة يخص ثيوفانيس اليوناني ، بينما كان روبليف "عازفًا فقط" هنا ( إيليين 1960: 112-113). يعتقد N.A. Demina أنه في هذه الأعمال "لم تجد السمات المميزة لرسمة Rublev انعكاسًا حيويًا" ( ديمينا 1963: 25). اعتبر L.V Betin الأعياد في ما يسمى بجزء "Rublev" على أنها عمل جماعي لم يشارك فيه Rublev ( بيتين 1975:42; بيتين 1982:37–43).

    أما بالنسبة لأيقونات صف deesis ، فقد كان لروبليف الفضل في: "رئيس الملائكة ميخائيل" - N. E. Mneva ، A.N.Svirin ، O.V Zonova ، N. A. Nikiforaki ، S. S. Churakov ، M. "الرسول بيتر" - إن. أ. نيكيفوراكي ، إس. إس. تشوراكوف ؛ "جورج" - إ. إي. جرابار ، في. ج. بريوسوفا ، يو. أ. ليبيديفا ، بدون ثقة ، إم في ألباتوف ، إل في بيتين ؛ "ديميتريا" - آي إي غرابار ، إن إي منيفا ، يو إيه ليبيديفا ، إس إس تشوراكوف ، بدون ثقة إم في ألباتوف ون.

    ُخمارة. الثمانينيات من خلال أعمال L. A. Shchennikova ، تم رفض فرضية I.E.Grabar حول كتابة الرموز في عام 1405 ؛ ثبت أن كل الزخارف الداخلية لكاتدرائية البشارة قد هلكت أثناء حريق موسكو في 21 يونيو 1547 ( Shchennikova 1982 ، 1983). ثم اقترحت تأريخًا جديدًا وإسنادًا للرتبة الاحتفالية ، رافضة بشدة افتراض تأليف روبليف ( Shchennikova 1983 ، 1986 ، 1988 ، 1990/2:46–47, 51, 54–59).

    تم دعم وجهة نظر L. A. Shchennikova (وتم تطويرها في بعض المواقف) من قبل G. لا يزال مؤلف Rublev معترفًا به من قبل G.K Vagner و L.I Lifshits و E. Ya. Ostashenko و V. تم التعبير عن رأي مختلف تمامًا من قبل N.K.Goleizovsky ، الذي يؤرخ أيقونات الأعياد في المنتصف. القرن السادس عشر ( جوليزوفسكي 1998:111–114).

    في الوقت الحاضر ، وجهة النظر السائدة هي أن أيقونة البشارة هي واحدة مركبة: تم إحضار طقوس الديسيس والأعياد إلى الكرملين بعد حريق عام 1547 من كنيستين مختلفتين. هناك بعض الحجج لصالح أصل الإله من كاتدرائية الصعود في كولومنا. يميل معظم الخبراء إلى الاعتقاد بأن جميع أيقونات الإله قد رسمها فنان يوناني بارز (ربما كان ثيوفانيس اليوناني) وأنه كان من الممكن إضافة "جورج" و "ديميتريوس" إلى الرتبة بعد ذلك بقليل. أصل سلسلة العطلات غير معروف.

    أيقونات بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير(ما يسمى بالحاجز الأيقوني Vasilyevsky). نعم. 1410

    • المنقذ في القوة (State Tretyakov Gallery. Inv. 22961. 314 × 220 cm. تم الكشف عنها في معرض State Tretyakov في 1934-1936 من قبل G.O. Chirikov ، I.V Ovchinnikov ، E. A. Dombrovskaya ، I. I.
    • أم الرب (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 22125.313 × 106 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون ومعرض الدولة تريتياكوف في 1932-1935 من قبل ف.
    • John the Baptist (State Tretyakov Gallery. Inv. 22960. 313 × 105 cm. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي ومعرض الدولة تريتياكوف في 1932-1935 من قبل V. O. Kirikov ، I. Suslov ، I.V.
    • رئيس الملائكة ميخائيل (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 19732. 314 × 128 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون في 1923-1928 من قبل في.أو.كيريكوف وفي معرض الدولة تريتياكوف في عام 1937 من قبل آي.
    • رئيس الملائكة غابرييل (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 19726. 317 × 128 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون في 1923-1924 بواسطة I. بارانوف) ،
    • الرسول بيتر (متحف الدولة. رقم الجرد DRZh-2134.312 × 105 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي حتى عام 1934 (جزئيًا) وفي متحف الدولة الروسي في عام 1935-1936 بواسطة I. Ya. Chelnokov، I. I. Tyulin، Ya. خامسا سوسين) ،
    • الرسول بافل (متحف الدولة. رقم الجرد DRZh-2722.311 × 104 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي في 1923-1924 من قبل أي.
    • يوحنا اللاهوتي (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 19730. 312 × 105 سم. تم الكشف عنه في معرض الدولة تريتياكوف في عام 1948 ، 1950 من قبل أي.أ.بارانوف ، في.جي.بريوسوفا) ،
    • الرسول أندريه (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 19731. 313 × 105 سم. تم الكشف عنه في معرض الدولة تريتياكوف في عام 1950 من قبل أي.أ.بارانوف ، في.جي.بريوسوفا) ،
    • باسل الكبير (RM. Inv. DRZh-2663.313 × 105 cm ؛ تحت سجل القرن التاسع عشر) ،
    • جون كريسوستوم (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 19727. 313 × 105 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون في عشرينيات القرن الماضي وفي معرض الدولة تريتياكوف في 1956-1957 من قبل أ.
    • غريغوري اللاهوتي (State Tretyakov Gallery. Inv. 19725. 314 × 106 cm. تم الكشف عنها في معرض State Tretyakov في عام 1952 من قبل I. A. Baranov) ،
    • نيكولاس العجائب (RM. Inv. DRZh-2662.313 × 104 cm ؛ تحت سجل القرن التاسع عشر).
    • البشارة (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 22951. 125 × 94 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1924 من قبل P.
    • Candlemas (RM. Inv. DRZH-2135. 124.5 × 92 cm. افتتح في متحف الدولة في 1938-1940 من قبل N.E.Davydov ، Ya. V. Sosin) ،
    • المعمودية (RM. Inv. DRZH-2098. 124 × 93 cm. تم الكشف عنها في متحف الدولة في 1935-1936 من قبل N.E.Davydov ، I. Ya. Chelnokov) ،
    • النزول إلى الجحيم (معرض الدولة تريتياكوف. رقم الجرد 22953. 124 × 94 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون في 1923-1924 من قبل ف.أو كيريكوف ، بي آي يوكن) ،
    • Ascension (معرض State Tretyakov. رقم الجرد 14249. 125 × 92 cm. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1919 بواسطة I. A. Baranov، G. O. Chirikov، A. T. Mikhailov، V.

    أيقونات من الطبقة النبوية:

    • النبي صفنيا (RM. Inv. DRZH-2136. 157 × 149.5 cm. تم الكشف عنها في متحف الدولة في 1940-1941 من قبل N.E.Davydov ، في 1948-1949 من قبل I. Ya. Chelnokov وفي 1950s F.
    • النبي زكريا (RM. Inv. DRG-1701. 157 × 151 cm ؛ تحت سجل القرن التاسع عشر).

    تم بيع الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية الصعود في فلاديمير في 1768-1774. مع الفلاحين Vasilievskoye ، مقاطعة Shuisky ، مقاطعة فلاديمير. تمت إزالة الرموز الباقية من Vasilyevsky بواسطة بعثات TsGRM في عام 1918 ("Pavel" ، "Ascension") و 1923. جاءت الرموز إلى معرض State Tretyakov ومتحف State Russian من TsGRM في عام 1934 ، باستثناء "Paul" "(من Antikvariat عام 1933) و" Descents to Hell "(من متحف الدولة الروسي في عام 1934) و" Ascension "(من متحف الدولة التاريخي في عام 1930).

    وفقًا لتفسير سجل الأحداث لعام 1408 الذي اقترحه إ. إي. جرابار حول عمل دانييل وأندريه روبليف على لوحة كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، تضمن "توقيع" المعبد إعدام الحاجز الأيقوني. في هذه الحالة ، قام دانييل وأندريه روبليف بأداء الأيقونات في نفس الوقت مع اللوحات الجدارية. ومع ذلك ، في 1920-1940. لم يشارك باحثون آخرون رأي I.E.Grabar - على الأقل من حيث تعريف التأليف - (M. في وقت لاحق ، بفضل أعمال V.N. Lazarev ، حصلت وجهة نظر I.E.Grabar على تقدير عام: تم اعتبار الأيقونسطاس عملاً مشتركًا بين Andrei Rublev و Daniil مع فناني ورشة العمل الخاصة بهم ، والتي تم الانتهاء منها في عام 1408.

    في مقالاته الأولى ، كتب م. لقد عرّف رمز "Rublev" الأكثر شهرة في سلسلته الاحتفالية "Ascension" على أنها "pseudo-Rublev" ( الباتوف 1926:27; الباتوف 1932: 312). في وقت لاحق ، انضم أيضًا إلى الرأي العام ( الباتوف 1972: 70 ، 74). يعتقد Yu. A. Lebedeva فقط أن أيقونات تأليه Vasilevsky تم رسمها بواسطة معاصري Andrei Rublev ، وربط فقط أيقونة الرسول Paul مع Rublev نفسه ( 1962:54, 55).

    في العقود الأخيرة ، كان هناك اتجاه لإزالة أيقونات الحاجز الأيقوني لفلاديمير من أعمال أندريه روبليف. توصل إي إس سميرنوفا ، الذي درس أيقونات الأعياد ، التي تم فيها الحفاظ على اللوحة بشكل أفضل ، إلى استنتاج مفاده أن هذا المجمع له "علاقة غير مباشرة فقط بعمل أندريه روبليف" ( سميرنوفا 1985: 57 ، 62). في عام 1986 ، تم نشر فرضية جديدة حول وقت إنشاء الأيقونسطاس. قام مؤلفها ن.ك.جوليزوفسكي بمحاولة تحديد مجمع الأيقونسطاس من كاتدرائية الصعود في فلاديمير بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية موسكو الافتتاحية التي تم إنشاؤها في عام 1481 من قبل أربعة فنانين (بما في ذلك ديونيسيوس) ، استنادًا بشكل أساسي إلى تزامن عدد الأيقونات المدرجة في كليهما. الآثار والتشابه في تكوينها ، وفقًا لقوائم جرد القرنين السابع عشر والثامن عشر. ( جوليزوفسكي ، ديرجاتشيف 1986). في الوقت نفسه ، يتم تجاهل السمات الفنية للنصب نفسه تمامًا ، والتي لا يمكن إزالتها من دائرة الأعمال في الثلث الأول من القرن الخامس عشر. لم تجد وجهة نظر N.K.Goleizovsky دعم المتخصصين. فقط V.G Bryusova ، التي تحاول الجمع بين وجهات النظر القطبية ، قدمت نسخة غير منطقية من الطبيعة الجاهزة للحاجز الأيقوني ، والتي من المفترض أنها تحتوي على أيقونات عام 1481 ، كتبها Artel of Dionysius لكاتدرائية الصعود في موسكو كرملين ، وأيقونات كاتدرائية صعود فلاديمير أندريه روبليف ودانييل ( بريوسوفا 1995:69–74).

    يتفق معظم الخبراء على أن أيقونات الأيقونسطاس في كاتدرائية الصعود في فلاديمير قد رسمها أسياد موسكو حوالي عام 1410 ، ولا تزال مسألة مؤلفيها محل نقاش.

    أيقونات بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في دير الثالوث سرجيوس.نعم. 1425 سبيكمز.

    الأبواب الملكية مع صور البشارة والمبشرين الأربعة (رقم الجرد 2772. 173 × 41.5 سم لكل ورقة. افتتح في 1959-1960 بواسطة N.A Baranov وفي 1963-1969 بواسطة A.N Baranova).

    • المخلص في قوة (رقم 3034. 188.2 × 136.2 سم. تم اكتشافه في عام 1919 (لا توجد معلومات عن السادة) وفي عام 1925 بواسطة N.A Baranov) ،
    • والدة الرب (رقم 3042. 188.5 × 83 سم. افتتح عام 1919) ،
    • John the Baptist (Inv. 3035. 189 × 82.5 cm. اكتشف عام 1925 بواسطة N.A Baranov) ،
    • رئيس الملائكة ميخائيل (رقم 3043.190.5 × 92 سم. تم اكتشافه في عام 1919 (لا توجد معلومات عن السادة) وفي 1924-1925 بواسطة ن. أ. بارانوف) ،
    • رئيس الملائكة جبرائيل (رقم 3036. 189.5 × 89.5 سم ، اكتشفه ن. أ. بارانوف عام 1926) ،
    • الرسول بيتر (رقم 3044. 189 × 82 سم. تم الكشف عنه في 1918-1919 بواسطة A. A. Tyulin ، V. O. Kirikov ، G. O. Chirikov ، V.
    • Apostle Pavel (Inv. 3037. 189 × 83 cm. تم اكتشافه في عام 1928 بواسطة N.A Baranov. في 1929-1944 تم تخزينه بشكل دائم في معرض State Tretyakov) ،
    • يوحنا اللاهوتي (Inv. 3045. 189 × 75 cm. تم الكشف عنها في 1925-1926 بواسطة N.A Baranov) ،
    • الرسول أندرو (رقم 3038. 190 × 75 سم. اكتشفه ن. أ. بارانوف في 1928-1929) ،
    • باسل الكبير (رقم 3046. 189 × 79 سم ، اكتشفه ن. أ. بارانوف في 1925-1926) ،
    • John Chrysostom (Inv. 3039. 188 × 82.5 cm. تم الكشف عنها في 1929-1930 بواسطة N.A Baranov) ،
    • غريغوريوس اللاهوتي (Inv. 3047. 189.5 × 74 cm. تم الكشف عنها في 1926-1929 بواسطة N.A Baranov) ،
    • نيكولاس العجائب (رقم الجرد 3040. 189 × 73.8 سم. اكتشفه ن. أ. بارانوف في 1927-1928) ،
    • ديمتريوس من ثيسالونيكي (رقم 3048. 189 × 80 سم. اكتشف عام 1926 بواسطة إن. أ. بارانوف) ،
    • الشهيد جورج (رقم 3041. 188 × 80.3 سم ، تم الكشف عنه عام 1927 ، 1944 من قبل ن. أ. بارانوف).
    • البشارة (الجرد 3067. 88 × 63 سم. افتتح في عام 1930 من قبل ن. أ. بارانوف) ،
    • ميلاد المسيح (رقم 3066. 87 × 62.2 cm. تم الكشف عنه في 1930-1931 ، 1941 بواسطة N.A Baranov) ،
    • العرض التقديمي (Inv. 3065. 87.5 × 66 cm. افتتح في عام 1944 من قبل N.A Baranov) ،
    • المعمودية (رقم 3064. 87.2 × 62 cm. تم الكشف عنها عام 1918 بواسطة G.O. Chirikov، V.A Tyulin، I. I. Suslov، V. E. Gorokhov، I.P.
    • التجلي (Inv. 3063. 87 × 66 cm. تم الكشف عنه في 1918-1919 بواسطة V.E.
    • قيامة لعازر (رقم 3062. 89 × 66 سم. تم الكشف عنها في عام 1919 (لا توجد معلومات عن السادة) وفي 1924-1925 ، 1944 بواسطة ن. أ. بارانوف) ،
    • مدخل القدس (رقم 3061. 88 × 66.5 سم. تم الكشف عنه في عام 1919 (لا توجد معلومات عن السادة) وفي 1924-1925 من قبل ن. أ. بارانوف) ،
    • العشاء الأخير (رقم 3049. 88 × 67.5 cm. تم الكشف عنه في عام 1940 من قبل I.
    • القربان المقدس (الخبز التعليمي) (رقم 3060. 87.5 × 68 سم. تم الكشف عنها في 1940-1941 من قبل N.
    • القربان المقدس (تعليم النبيذ) (الجرد 3050. 87.5 × 67 سم. تم الكشف عنها في 1940-1941 من قبل ن. أ. بارانوف ، إ. سوسلوف) ،
    • غسل القدمين (الفاتورة 3059. 88 × 68 سم. تم الكشف عنها عام 1940 من قبل آي. سوسلوف) ،
    • صلب (رقم 3051. 88 × 64.5 سم. اكتشف في 1940-1941 بواسطة N.A Baranov و I. I.Suslov (؟)) ،
    • النزول من الصليب (رقم 3052. 88 × 66 سم. تم الكشف عنه في عام 1946-1948 من قبل ن. أ. بارانوف) ،
    • رثاء (رقم 3053. 88.5 × 68 سم. تم الكشف عنه في عام 1941 (لا توجد معلومات عن السادة) وفي عام 1945 من قبل إن.
    • النزول إلى الجحيم (Inv. 3054. 88 × 66 cm. تم الكشف عنه في عام 1941 بواسطة I. Suslov) ،
    • الزوجات اللواتي يحملن نبات المر (رقم 3055. 88.2 × 66 سم. تم الكشف عنه في عام 1941 من قبل آي. سوسلوف) ،
    • Ascension (Inv. 3056. 87.5 × 65 cm. تم الكشف عنها في عام 1941 (لا توجد معلومات عن السادة) وفي عام 1945 بواسطة N.A Baranov) ،
    • نزول الروح القدس (الرسالة رقم 3057. 88.5 × 66 سم. تم الكشف عنها في عام 1946-1947 من قبل ن. أ. بارانوف) ،
    • دورميتيون (رقم 3058. 88 × 66 سم ، اكتشفه ن. أ. بارانوف في 1946-1947).

    أيقونات من الرتبة النبوية:

    • موسى (؟) والملك داود (رقم 3072. 99 × 172 سم. تم الكشف عنها في عام 1946 من قبل ن. أ. بارانوف) ،
    • الملك سليمان وإشعياء (رقم 3069. 98 × 180.5 سم. اكتشف في عام 1945 من قبل إن. أ. بارانوف) ،
    • جويل (؟) وجونا (؟) (رقم 3073. 98 × 178 سم. اكتشف في عام 1946 بواسطة إن.
    • إرميا (؟) وجدعون (؟) (رقم 3070. 97 × 181.5 سم. اكتشفه ن. أ. بارانوف في 1945-1946) ،
    • جاكوب (؟) ودانييل (رقم 3074. 98 × 176 سم. افتتح في 1918-1919 من قبل V.
    • حزقيال (؟) وحبقّوق (رقم 3071. 96.5 × 177.5 سم. اكتشفه ن. أ. بارانوف في 1945-1946).

    أفادت حياة نيكون وسرجيوس من رادونيج عن "توقيع" كاتدرائية الثالوث من قبل أندريه روبليف ودانييل وأن العمل قد اكتمل قبل وفاة نيكون ، أي قبل نوفمبر 1428 ، لكنهما لم يقلوا شيئًا عن كتابة الأيقونسطاس ( انظر القسم). ومع ذلك ، أجمع جميع الباحثين على أن روبليف ودانييل يمتلكان ، على الأقل ، الفكرة ، والاتجاه العام لإنشاء الأيقونسطاس والمخططات الأيقونية للأيقونات. تشكك V.G.Bryusova في أصالة الرتبة النبوية ( بريوسوفا 1995:104–105).

    على الرغم من قيمته الاستثنائية ، فهو الوحيد من أوائل الأيقونات الأيقونية العالية في أوائل القرن الخامس عشر التي نجت بالكامل تقريبًا (فقط "سيدة الآية" في وسط المرتبة النبوية ، وربما عيد واحد ضاع. ) ويقع في نفس المعبد (باستثناء الأبواب الملكية) ، الذي تم إنشاؤه من أجله ، علاوة على ذلك ، بطريقة أو بأخرى مرتبطة باسم Rublev - لم تتم دراسة هذا النصب التذكاري بعد. إن.أ.دمينا ( ديمينا 1956:320–324; ديمينا 1972: 82–165) ، في.ن. لازاريف ( لازاريف 1966: 43-51 ، 138-146 ، رر. 142–183) و Yu. A. Lebedev ( ليبيديفا 1959:20–26; ليبيديفا 1960:64–70; 1962:86–95, 102–122; ليبيديفا 1968: 80-93) ، ولكن في الوقت نفسه ، لم يتم النظر في جميع الرموز لفترة وجيزة في الأدبيات. تم مؤخرًا نشر جميع أيقونات الأيقونسطاس لأول مرة (وإن لم يكن ذلك في أفضل استنساخ لوني): بالدين ، مانوشينا 1996. انا. 19 ، 22-62 ، 208-210.

    ينبغي الآن اعتبار مسألة تأليف بعض أيقونات الأيقونسطاس مفتوحة. إذا وزع I. E. جرابار 1926: 85-89 ، 109-110) ، ثم ساد الرأي لاحقًا بأن الأيقونسطاس قد صنع بواسطة مجموعة كبيرة من رسامي الأيقونات برئاسة دانيال وأندريه. وفقًا لـ Yu. A. Lebedeva ، عمل ما لا يقل عن 15-18 أستاذًا في الأيقونسطاس ، ووفقًا لملاحظات N. لازاريف 1946: 64) ؛ بتعبير أدق - 25 على الأقل! ربط هؤلاء المؤلفون عددًا قليلاً من الرموز مع Rublev نفسه ؛ كتب في.ن.لازاريف عن الانتماء الذي لا شك فيه لفرشته إلى رئيس الملائكة جبرائيل والرسول بولس والمعمودية. يترك E. S. سميرنوفا 1988:30).

    يجب التأكيد على أن اللوحة الأصلية لهذه الأعمال لم يتم الحفاظ عليها بشكل جيد: غالبًا ما تنتمي الألوان الأصلية للرسم وألوان البطانة فقط. التصور الصحيح للرسم مشوه بسبب التلوث الشديد ، السجلات القديمة ، ترميم التنغيم. بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل مشاركة رأي T.V. Nikolaeva حول "مهارة المجوهرات" للمرمم الرئيسي لهذا المجمع ( نيكولايفا 1977: 19). يحتاج الحاجز الأيقوني إلى ترميم علمي جديد ودراسة شاملة شاملة. سيمكن هذا العمل من رؤية اللوحة الأصلية للنصب التذكاري وحل مسألة إسناد الأيقونات التي يتكون منها. ولكن حتى الآن يمكننا التحدث عن مغالطة الرأي حول العدد الكبير من الأساتذة الذين عملوا على الأيقونسطاس: ربما تم إنشاء الأيقونسطاس بواسطة فنانين فقط (روبليف ودانييل) ، بمساعدة عدة أشخاص.

    محفوظ في السلطة.الخميس الأول. القرن ال 15 (؟). GTG. Inv. 22124. 18 × 16 سم عمود. من TsGRM في عام 1932. كان في المجموعة. K. T. Soldatenkova. يعتقد في آي أنتونوفا أن الأخبار حول هذا كانت خاطئة وأن الأيقونة في الواقع تأتي من المجموعة. P. I. Sevastyanova ( أنتونوفا ، منيفا 1963.ت 1: 278-279). ومع ذلك ، فإن وجهة نظر في.أ. أنتونوفا لم تتلق تأكيدًا.

    من المفترض أن الأيقونة نُسبت إلى Rublev بواسطة V. I. تم قبول هذا الإسناد من قبل V.N Lazarev و S. S. Churakov. ضد تأليف Andrei Rublev ، اعترض M.V. Alpatov بشدة ، الذي لا تزال حجته صالحة حتى يومنا هذا ( الباتوف 1972: 155-156 ، 159). كعمل Andrei Rublev ، يستمر في النظر فيه من قبل V.G Bryusova (1995) و Yu. A. Pyatnitsky (1998). وفقًا لـ G. I. Vzdornov و E. S. Smirnova ، يمكن تأريخ الرمز إلى بداية القرن الخامس عشر ، دون ربطه بـ Rublev (شفهي ، 1998).

    سيدة فلاديمير. 1395 - سر. 1410 VSIKhMZ. Inv. ب - 2971. 101 × 69 سم على الظهر - صورة صليب الجلجثة من القرن التاسع عشر. تأتي من كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، حيث تم نقلها في عام 1921 أو 1923 إلى متحف فلاديمير. تم الكشف عنها في عام 1918 من قبل بعثة فلاديمير التابعة للجنة عموم روسيا للحفاظ على آثار الرسم القديم والكشف عنها بواسطة إي إي غرابار (جي أو تشيريكوف ، إف إيه مودوروف ، آي إيه بارانوف).

    سيدة فلاديمير

    يُنسب رمز Rublev إلى I.E.Grabar و A. I. Anisimov و V.N Lazarev و G. I.

    غالبًا ما يرجع تاريخ الأيقونة إلى عام 1408 ، استنادًا إلى حقيقة أن روبليف ودانييل كانا يعملان في فلاديمير. (تؤرخه VG Bryusova إلى 1409-1411). ومع ذلك ، لم تكن هناك حاجة لرسم الرمز في عام 1408 ، حيث يبدو أن الصورة القديمة كانت في فلاديمير في ذلك الوقت. على أي حال ، كان هناك عام 1410 ، انظر: PSRL. T. 6. سانت بطرسبرغ ، 1897: 216. يمكن الافتراض أن العمل تم إنجازه في موسكو فيما يتعلق بأحداث عام 1395 ، عندما تم إحضار "سيدة فلاديمير" القديمة إلى هنا مؤقتًا.

    سيدة فلاديمير. 1395 - سر. 1410 GMZMK ، كاتدرائية الصعود. Inv. Zh-310/3229 سوب. 102 × 68 سم من كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو ، والتي تم ذكرها لأول مرة في قائمة الجرد في بداية القرن السابع عشر ، وهي الأقدم الباقية على قيد الحياة. تم الكشف عنها في TsGRM في عام 1920 (E. I. Bryagin ، I. I. Klykov).

    إحدى أقدم نسخ الأيقونة البيزنطية الخارقة "سيدة فلاديمير" ن. القرن الثاني عشر ، صنع في حجم الأصلي.

    نُسب النصب التذكاري إلى Andrei Rublev ، الذي يرجع تاريخه إلى حوالي عام 1395 ، إلى V. I. أنتونوفا 1966) ؛ يتم مشاركة هذه الإسناد والتعارف بواسطة GK Wagner و IA Kochetkov. عمل روبليف - يعود تاريخه إلى ثمانينيات القرن التاسع عشر. - يعتبرها و V.G. Bryusova. غالبًا ما يتم تأريخ الرمز إلى البداية أو الربع الأول. القرن ال 15 (انظر على سبيل المثال: تولستايا ت.كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو. م ، 1979. Ill. 86).

    الرمز ليس منتجًا عالي الجودة بشكل خاص ؛ على هذا الأساس ، يعتبر معظم الخبراء أن Andrei Rublev لم يشارك في إنشائه.

    سيدة فلاديمير.الثلث الأول من القرن الخامس عشر توقيت. Inv. DRZH-275. 29 × 17.5 سم من المجموعة. في أ.بروخوروفا (1898). تم الكشف عنها قبل دخول المتحف. لا توجد معلومات حول هذا الترميم. تم ترميمه أيضًا في متحف الدولة الروسي في ثلاثينيات القرن الماضي. (N.E. Davydov) ، في عام 1960 (N.V. Pertsev) ، في 1987-1996. (س.جولوبيف).

    في الأدب في أواخر القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين ، بدءًا من الإصدار الأول للأيقونة (قائمة جرد الآثار الروسية التي تشكل مجموعة V.A. Prokhorov. سانت بطرسبرغ ، 1896: 36 ، رقم 744) ، ظهر كعمل منسوب إلى Andrei Rublev (انظر على سبيل المثال: كونداكوف 1911: 179). باسم Rublev ، تم ربط الأيقونة لأول مرة بالتأكيد بواسطة D.V. Ainalov ( 1933: 98-99). في وقت لاحق ، أصر Yu. A. Lebedeva على تأليف Rublev ، مع تأريخ النصب التذكاري للقرن الرابع عشر ( ليبيديفا 1957:68–69; 1962: 34-37). أيد رأي D.V.Ainalov و Yu. A. Lebedeva من قبل V. I. في الوقت الحاضر ، يشترك معظم الباحثين في موقف I.E.Grabar ، الذي اعتبر الأيقونة "عملًا من أعمال العصر ، وليس ورشة عمل Rublev" ( جرابار 1926: 104 ؛ قارن: لازاريف 1966: 58 ، ملاحظة. 29 ؛ فدورنوف 1970:329, 330; بوبوف 1975:20; سميرنوفا 1988: 26 ، 278 ، repr. 95 ، 97). لا يستبعد سانت رادويتش وجي في بوبوف إمكانية وجود أصل غير روسي للنصب التذكاري ( بوبوف 1975: 125 ، ملاحظة. 22 ؛ قارن: سميرنوفا 1988:278).

    يوحنا المعمدان.سر. (؟) القرن ال 15 كمار. Inv. KP-161. 105 × 83.5 سم تأتي من دير نيكولسكي بيسنوشسكي بالقرب من مدينة دميتروف. تم الكشف عنها في TsMiAR في 1960-1961. في. O. Kirikov. كانت تنتمي إلى طبقة Deesis نصف الشكل من نوع Zvenigorodsky (أعرب الرأي عن أن الأيقونة كانت كاملة الشكل ( إيليين 1964; لازاريف 1966: 146 ، علامة التبويب. 184-185) ، خطأ ( بوبوف 1973: 18 ، ملاحظة. 35).

    تم توصيل هذه الأيقونة عالية الجودة بشكل غير عادي (شفهيًا) بواسطة N. A. Demina مع عمل Andrei Rublev بالفعل في وقت افتتاحه في 1960-1961. (أنظر أيضا: ديمينا 1972: 38-39). تم اعتبار MA Ilyin أيضًا من أعمال Andrei Rublev ( ايلين 1976: 97 ، 101) ومع تحفظات ، M.V. Alpatov ( الباتوف 1972:127–128).

    رئيس الملائكة ميخائيل مع الأعمال.نعم. 1399 GMZMK كاتدرائية رئيس الملائكة. Inv. Zh-469/22 سوب. 235 × 182 سم افتتح في المتحف في الثلاثينيات. إيه. بارانوف.

    أيقونة معبد كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو الكرملين ، صنع ج. عام 1399 ، عندما رسم ثيوفانيس اليوناني وطلابه الكاتدرائية. لفترة طويلة ، كان النصب مرتبطًا بشكل غير صحيح بأسطورة الأميرة إيفدوكيا ، أرملة دميتري دونسكوي ، التي أمرت قبل وفاتها بفترة وجيزة عام 1407 بنوع من أيقونة رئيس الملائكة ميخائيل ؛ هذا جعل من الصعب تحديد تاريخها بشكل صحيح. كانت الأيقونة مرتبطة بالتأكيد بـ 1399 من قبل E. S. Smirnova ( سميرنوفا 1988: 273 ، repr. 68-76).

    نُسب العمل إلى Andrei Rublev من قبل ناشريه الأوائل ( جوردييف ، منيفا 1947: 88 ؛ تم اعتبار العلامات المميزة بمثابة عمل مشترك لأندريه روبليف وفنانين آخرين). في وقت لاحق ، تم اعتبار الأيقونة من عمل Rublev بواسطة V.G Bryusov ( بريوسوفا 1951(الطوابع فقط) ؛ بريوسوفا 1995: 29-31 (عمل مشترك لأندري ودانييل)) ، في. أ. بلجين ( البرنامج المساعد 2001: 9 ، 354–355 ، ملاحظة. 46) و A. I. Yakovlev (شفهي).

    أيقونات من الصف الاحتفالي لمعبد غير معروف:ميلاد المسيح (TG. Inv. 2952. 71 × 53 cm) والصعود (TG. Inv. 12766. 71 × 59 cm). الطابق 2 القرن ال 15 (؟).

    جاء "ميلاد المسيح" من متحف الدولة المركزي للموسيقى في 1933-1934 ، "الصعود" - من متحف الدولة التاريخي في عام 1930 (سابقًا ضمن مجموعة S. P. Ryabushinsky). تمت استعادة "الصعود" (أو تم كتابته مع الرمز الثاني على السبورة القديمة؟) في أواخر القرن التاسع عشر - ن. القرن ال 20 AV تيولين. بعد تجربة المقاصة في عام 1923 (M.

    لفترة طويلة ، لم يتم النظر في هذه الأيقونات معًا واعتبرت مرسومة في أوقات مختلفة (من البداية إلى الربع الثالث من القرن الخامس عشر) ، حتى ثبت أخيرًا أنها تأتي من نفس الصف الاحتفالي (في شكل مفترض - الباتوف 1967:171; ديمينا 1972: 93 ؛ بالتااكيد - فدورنوف 1970:349–350).

    منذ إزالة ميلاد المسيح في عام 1922 من كنيسة المهد سلوبودا في زفينيجورود ، لا تزال الأيقونات مرسومة لإحدى كاتدرائيات زفينيجورود. ومع ذلك ، فإن هذا الرأي لا تدعمه مصادر أخرى.

    يؤرخ ج. آي. فدورنوف 1970: 350). نسبت "ميلاد المسيح" إلى روبليف دي في أينالوف ( 1933: 98) ، في.جي بريوسوفا ( بريوسوفا 1953) و M.A Ilyin ( ايلين 1976: 83-84). في وقت لاحق ، ربط VG Bryusova الأيقونة بـ Daniel ( بريوسوفا 1995:63, 108).

    مما لا شك فيه أن كلا العملين ثانويان بالنسبة للأيقونات التي تحمل نفس الاسم من الأيقونسطاس بالثالوث ، أي أنه لا يمكن صنعهما قبل الثلث الثاني من القرن الخامس عشر.

المنمنمات

    منمنمات إنجيل خيتروفو. RSL. 304. III. رقم 3 / م 8657). رق ، 1 درجة (32.2 × 24.8) ، 299 ورقة. نعم. من 1400 إلى 1405 (؟).

    المنمنمات: ل. 1 ت - رمز الإنجيلي يوحنا (نسر) ، ل. 2 ob - المبشر يوحنا مع Prochorus ، ورقة. 43 ظ - رمز الإنجيلي متى (ملاك) ، ل. 44 ob - المبشر ماثيو ، فول. 80 حول - رمز مرقس الإنجيلي (الأسد) ، ل. 81 المبشر مارك ، ل. 101 حول - رمز الإنجيلي لوقا (العجل) ، ل. 102 ظ - الإنجيلي لوقا. على l. 3 و 45 و 82 و 103 أغطية رأس بيزنطية جديدة كبيرة ، في الصحيفة. 228 شاشة توقف كبيرة على طراز البلقان. 431 حرفًا من الأحرف الأولى من الطراز البيزنطي الجديد (وفقًا لـ G.V. Popov) ، بعضها على شكل حيوانات (تم وصف الأخير: أولسوفييف 1921:20–23).

    وصل إلى GBL من خزانة الثالوث سيرجيوس لافرا ، وقد استثمرها في الدير في عام 1677 من قبل البويار بوجدان ماتفييفيتش خيتروفو ، الذي تلقى المخطوطة كهدية من القيصر فيودور ألكسيفيتش. في 1985-1989 مرممون VNIIR (G.Z. Bykova ، M. A. Volchkova ، N.L Petrova ، N.F Ponomar ، T. B. Rogozina (مقوى) ، V. V. Igoshev (معدن) تحت إشراف G.

    لا يُعرف عن الكنيسة التي كُتب بها الإنجيل ، لكن حقيقة أنه قبل تسليمها إلى ب.م.خيتروفو تم الاحتفاظ بها في الخزانة الملكية تشير إلى أن المخطوطة صنعت لإحدى الكنائس الدوقية الكبرى ، ربما إحدى الكنائس في الكرملين. الكاتدرائيات (أرخانجيلسك؟ انظر.: بوبوف 1992:129; بوبوف 1995:49).

    وقت إنتاج المخطوطة غير معروف. يعود تاريخه إلى كاليفورنيا. 1392 (ت.ب.أوكوفا) ، 1390 (Yu. A. Olsufiev، D.V Ainalov، M.V Alpatov، V.N Lazarev)، k. XIV - n. القرن ال 15 أو طيب. 1400 (O. S. Popova، E. S. Smirnova، G.V Popov، L. A. Shchennikova، V.G Bryusova)، n. القرن ال 15 (إي.جرابار ، إم في ألباتوف) ، بين 1405-1408. (N. A. Demina) ، تقريبًا. 1408 (Yu. A. Lebedeva ، G. I. Vzdornov) ، ser. القرن ال 15 (A.I. Nekrasov) وحتى القرن السادس عشر. (GP Georgievsky).

    كان إي.جرابار أول من حدد يد أندريه روبليف في منمنمات إنجيل خيتروفو ( جرابار 1926: 104). وقد شارك في نفس الرأي إم في ألباتوف ، ون. ينسب إليه Yu. A. Lebedeva فقط منمنمة مع ملاك. يربط بعض الباحثين مع روبليف جميع منمنمات الإنجيل ، باستثناء "يوحنا اللاهوتي مع Prochorus" (V. A. Plugin ، V. G. Bryusova). لم يستبعد جي آي فزدورنوف تأليف دانيال. في البداية ربط Yu. A. Olsufiev المنمنمات مع Theophan اليوناني أو مع ورشته ، لكنه وافق لاحقًا مع I.E.Grabar. انضم V.N. Lazarev إلى وجهة النظر الأصلية لـ Yu. A. Olsufiev ، الذي تم دعمه وتحديده من قبل O. البقية سيد روسي ، ربما روبليف. بعد ذلك ، تخلت O. S. Popova عن رأيها الأصلي ، واتفقت مع I.E.Grabar. يعتقد د.في. أينالوف أن منمنمات إنجيل خيتروفو كتبت في نوفغورود.

    تشير ملاحظات جي في بوبوف وإل.أ.شكينيكوفا ، التي تم إجراؤها أثناء ترميم المخطوطة في 1985-1989 ، إلى أن المنمنمات الإنجيلية ربما تكون من صنع فنانين. وفقًا للاختلافات الطفيفة في طريقة الكتابة (الشخصية بشكل أساسي) ، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: الأولى - يوحنا مع Prochorus وماثيو ؛ الآخر ملاك ، مارك (؟) ، لوقا ، نسر ، أسد ، عجل (؟). وفقًا لـ G.V. Popov ، تم إنشاء المنمنمات الخاصة بأولى هذه المجموعات بواسطة Rublev ( بوبوف 1995: 51) ، رغم أن العكس ممكن.

    منمنمات إنجيل موروزوف، أو أناجيل كاتدرائية دورميتيون في موسكو الكرملين(GMZMK. GOP. Inv. 11056). رق ، 1 درجة (35.7 × 29) ، 315 ورقة. أغطية الرأس والأحرف الأولى - كاليفورنيا. 1405-1406 (؟) منمنمات الوجه - كاليفورنيا. 1415

    ثمانية منمنمات الوجه: أربعة عليها رموز الإنجيليين وأربعة عليها صور الإنجيليين أنفسهم. سبعة (أربعة كبيرة وثلاثة صغيرة) أغطية للرأس من العصر البيزنطي الجديد. 439 حرفًا أوليًا (وفقًا لحساب N.L Petrova). أكثر وصف مفصل: فدورنوف 1980. وصف. رقم 59.

    المخطوطة هي إنجيل مذبح لكاتدرائية الرقاد في الكرملين بموسكو. المنمنمات الخاصة بها هي نسخة من المنمنمات من إنجيل خيتروفو ، وهي أدنى بكثير من الأخيرة في الجودة الفنية.

    على الرغم من أن إنجيل موروزوف يجاور بشكل نموذجي إنجيل خيتروفو ، إلا أن معظم العلماء يعتبرون أن أندريه روبليف ودانييل غير مشاركين في زخرفته. يُنسب هذا العمل إلى دانييل إس.تشوراكوف ( تشوراكوف 1966: 93-94) و V. A. Plugin ( البرنامج المساعد 2001: 102-104) ، وف. ج. بريوسوفا ( بريوسوفا 1995: 15-18) يعتبره عملًا مشتركًا لدانيال وأندرو ، وخاصة السابق.

    في الوقت الحاضر ، فيما يتعلق بتاريخ إنشاء المخطوطة ومنمنماتها ، يبدو أن وجهة نظر جي في بوبوف المنطقية هي الأكثر إقناعًا ( بوبوف 1995: 46-47 ، 66-67 ، ملاحظة. 37). في رأيه ، تمت كتابة إنجيل خيتروفو وإنجيل موروزوف في نفس الورشة ، علاوة على ذلك ، في وقت واحد (حوالي 1400) ، ولكن ، على عكس الأولى ، لم يكتمل العمل في الثانية. على الرغم من كتابة أغطية الرأس والأحرف الأولى من اسمها بواسطة أحد زخارف إنجيل خيتروفو (وليس روبليف) ، إلا أن زخرفة الإنجيل لم تكتمل: فقد ظلت المخطوطة على شكل فارغ. تم استخدام هذه الكتلة لاحقًا - تحت قيادة متروبوليتان فوتيوس ، الذي أولى اهتمامًا خاصًا لكاتدرائية الصعود. بناءً على طلب فوتيوس ، اكتمل العمل على الإنجيل: تمت كتابة منمنماته على أوراق ملحقة ، وحصلت على راتب ذهبي ثمين. حدث هذا بين عامي 1415 و 1431. ربما ينبغي تصحيح رأي جي في بوبوف إلى حد ما فيما يتعلق بتحديد وقت المرحلة الأولى من العمل على الإنجيل ؛ منذ تعليق العمل ، على الأرجح بوفاة المتروبوليت سيبريان (المتروبوليت سيبريان (المتوفى 16 سبتمبر 1406) ، لذلك تم كتابته وزخرفته في 1405-1406.

    منمنمات إنجيل أندرونيكوف، أو أناجيل من دير سباسو-أندرونيكوف (قراءات إنجيل)(GIM. Eparch. 436). رق ، 1 درجة (28.2 × 21.3) ، I – III + 291 ورقة. عقد 1420 (؟).

    إخراج واحد مصغر "المنقذ في المجد". (الرأي حول أصل هذه الورقة من مخطوطة أخرى سابقة خاطئ.) ثلاثة أغطية للرأس: اثنان - أحدهما كبير والآخر صغير - بالألوان ؛ خطي واحد ، ذهب. 373 حرفًا أوليًا (وفقًا لحساب A.L.Saminsky). للحصول على وصف أكثر تفصيلاً انظر: فدورنوف 1980. وصف. رقم 61.

    المخطوطة مأخوذة من دير سباسو-أندرونيكوف ، على الرغم من أنها كتبت على الأرجح في مكان مختلف. كان إنجيل مذبح كاتدرائية سباسكي. جزء من الأحرف الأولى من إنجيل أندرونيكوف المنفذة ببراعة قريبة من الأحرف الأولى من إنجيل خيتروفو ، وهي أدنى بكثير من جودة إنجيل أندرونيكوف.

    لأول مرة ، نُسبت زخارف إنجيل أندرونيكوف إلى أندريه روبليف بواسطة أ. أوسبنسكي 1910: 321). تعتبر المنمنمات الناتجة مع Spas Emmanuel من عمل Rublev للفنان V. I. يرتبط الديكور الكامل للإنجيل بـ Rublev بواسطة V.G Bryusov.

مصادر:

A. وقائع الأخبار

الثالوث كرونيكل 1412-1418 تحت 1405 و 1408: كرامزين 5 ، ملاحظة. 254 ؛ Priselkov 1950: 459 ، 466. المعلومات الواردة تحت 1408 من The Trinity Chronicle في طبعات مختلفة تتكرر في العديد من سجلات الأحداث. سم. دودوشكين 2000:61–63.

ب. أخبار الحياة

الخدمات والأرواح ، وحول معجزات شطب الأب الموقر سرجيوس من رادونيج ، صانع المعجزات وتلميذه ، الأب الموقر وعامل المعجزات نيكون. [إنشاء Simon Azaryin.] M.، 1646. L. 82 ob – 83، 99 ob – 100؛ 187-187 دورة في الدقيقة ؛ من حياة نيكونوف ، طالب سيرجيف // PSRL. ت 6 (سجلات سوفيان). سانت بطرسبرغ ، 1853: 138-139 ؛ Menaion of the Chetias العظيم ، الذي جمعه المطران عموم روسيا Macarius. سبتمبر ، أيام 25 - 30. SPb. ، 1883. تحت 25 سبتمبر. Stlb. 1434 ، 1451 ، 1546-1547 ؛ تشرين الثاني (نوفمبر) ، الأيام 16-22. م ، 1914. تحت 17 نوفمبر. Stlb. 2905 - 2906 ؛ حياة القديس سرجيوس من رادونيج القديمة. تم جمعها ونشرها بواسطة ... نيكولاي تيخونرافوف. م ، 1892. (نُشر الكتاب عام 1916) Otd. الثاني: 65 ، 82 ؛ يابلونسكي ف.باخومي سيرب وكتاباته القداسة: مقال عن السيرة الذاتية وببليوغرافي - أدبي. سانت بطرسبرغ ، 1908. الملحق: LXXV – LXXVI ؛ حياة سيرجيوس من رادونيج / العمل التحضيري. نص واتصالات. D. M. Bulanina ، العابرة. M. F. Antonova and D. M. Bulanin // آثار أدب روسيا القديمة: [العدد. 4:] الرابع عشر - منتصف القرن الخامس عشر / شركات. وعامة إد. L.A Dmitrieva and D. S. Likhachev. م ، 1981: 380-381 ؛ كلوس 1998: 88. نصوص: 401-402.

ب. ذكريات روبليف

    معلومات عن أندريه روبليف ودانييل في "الرسالة الروحية" لجوزيف فولوتسكي عام 1507 (الكلمة 10 "الرد على الفضوليين والأسطورة بإيجاز عن الآباء القديسين الذين كانوا في الأديرة ، كما هو الحال في روستي للأرض الموجودة"): تسجيل الأحداث لجنة الآثار. ١٨٦٢-١٨٦٣ القضية. 2 - سانت بطرسبرغ ، القسم الثاني (المواد): 88 ؛ Menaion of the Chetias العظيم ، الذي جمعه المطران عموم روسيا Macarius. أيلول (سبتمبر) ، الأيام من 1 إلى 13. SPb. ، 1868. تحت 9 سبتمبر. Stlb. 557-558.

    قرار كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 ، مع تعليمات لرسم أيقونات الثالوث ، "كما رسمها الرسامون اليونانيون وكما كتب أندريه روبليف وغيره من الرسامين المشهورين ، ووقعوا على" الثالوث المقدس "، ولا يفعلون شيئًا من نيتهم" (الفصل 41. السؤال 1): ستوغلاف. [إد. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan، 1862: 165 (= 2nd ed. Kazan، 1887: 79؛ 3rd ed. Kazan، 1911: 79)؛ أرشيف المعلومات التاريخية والعملية المتعلقة بروسيا ، نشره نيكولاي كالاتشوف. الكتاب. 5. 1860-1861 سانت بطرسبرغ ، ١٨٦٣. ترقيم الصفحات الخامس: ٣١-٣٢ ؛ التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين: في 9 مجلدات / إد. إد. O. I. Chistyakova. ت 2: تشريع فترة تكوين وتقوية الدولة المركزية الروسية / إد. إد. إيه دي جورسكي. م ، 1985: 303 ؛ يمشينكو إي ب.ستوجلاف. الدراسة والنص. م ، 2000: 304.

    تعيين دانييل وأندريه روبليف كرسامين "ملهمين" في رسالة كتاب القوى في ستينيات القرن السادس عشر. على لوحة كاتدرائية الصعود في فلاديمير: كتاب قوة في علم الأنساب الملكي. الجزء 2 // PSRL. ت. 21. الجزء 2. سانت بطرسبرغ ، 1913: 422.

    مقارنة بين رسام أيقونات غير معروف معين غوري ، الذي عمل في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. في دير نيكولايفسكي على ضفاف بحيرة كوميل بأمر من مؤسسها ، مع أندريه روبليف في "حياة ستيفان كوميلسكي" في القرن السادس عشر. (؟): حياة القديس ستيفن كوميل. رسالة H. Lopareva. SPb. ، 1892 (= PDP. T. 85): 16. المصدر ثانوي.

    ذكر "رسامي أيقونة الموقر" لـ "الراهب دانيلا ، الراهب أندريه" في "قائمة ذكريات القديسين - تلاميذ سرجيوس رادونيج" في التقويم المقدس لدير ترينيتي - سيرجيوس ، التي تم تجميعها في Ser. القرن ال 17 (ج .1652) بناءً على مسودة ملاحظات سيمون أزارين: ليونيد ، أرشيم. [كافلين].تم استلام معلومات حول مخطوطات الرق السلافية من مستودع كتب الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا إلى مكتبة مدرسة الثالوث اللاهوتية في عام 1747 // CHOIDR. 1883. الأمير. 2. م ، 1883. القسم الثاني. مخطوطة رقم 29 (202): 149. قسم محرر: م ، 1884 (= 1887) (بنفس ترقيم الصفحات).

    معلومات عن أندريه روبليف ودانيال في "حكاية رسامي الأيقونات المقدسة" إلى السابع عشر - ن. القرن ال 18 (ج .1715 (؟)): ساخاروف 1849.الكتاب. 2. التطبيق. الخامس: 14 ؛ بوسلايف 1861.ت 2: الأدب والفنون الشعبية الروسية القديمة. SPb.، 1861: 379–380 (= أعمال F.I. Buslaev. المجلد 2: أعمال في علم الآثار وتاريخ الفن: مقالات تاريخية عن الأدب والفن الشعبي الروسي. SPb. ، 1910: 397) ؛ ماجستير في الفن حول الفن: مقتطفات مختارة من الرسائل واليوميات والخطب والرسائل: في 7 مجلدات / إد. إد. A. A. Guber، A. A. Fedorova-Davydova، I.L Mats، V.N. Grashchenkov. T. 6:15 ؛ كوزمينا 1971: 120-121. المصدر المترجمة. توجد مقالات حول Rublev و Daniil في عدة طبعات ، تم نشر اثنتين منها (وفقًا لقوائم مختلفة). ثالثًا ، مع المزيد الفهم الصحيحالمصادر المستخدمة حتى الآن معروفة في قائمتين ، إحداهما مذكورة: البرنامج المساعد 2001:234.

    معلومات عن أندريه روبليف ودانييل في "كتاب الوصف اللفظي للقديسين الروس" ن. (؟) القرن الثامن عشر: الكتاب هو وصف للقديسين الروس ، أين وفي أي مدينة أو منطقة أو دير وصحراء يعيشون ويؤدون المعجزات ، كل رتبة من القديسين. تستكمل بمعلومات السيرة الذاتية ... M.V. Tolstoy // CHOIDR. 1887. الأمير. 4. م ، 1888. (طبعة منفصلة ، بنفس ترقيم الصفحات: M. ، 1887 (إعادة طبع: M. ، 1995). القسم الثاني. قديسي مدينة موسكو الحاكمة: 71 ، رقم 185 ؛ كوزمينا 1971:122; بريوسوفا 1995: 128. المصدر ثانوي.

    معلومات حول مكان دفن أندريه روبليف ودانييل في دير سباسو-أندرونيكوف "تحت برج الجرس القديم ، الذي تم تدميره مؤخرًا" ، كجزء من مقال عن القديس. Andronicus in the "Alphabet of Russian Wonderworkers" بواسطة راهب من دير Kerzhensky في Iona في بداية القرن التاسع عشر (YAIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). غير منشورة تماما. بريوسوفا 1995:129.

    نقش (متأخر) على صليب داخلي (؟) ينتمي إلى الكونت إيه آي موسين-بوشكين: كاليدوفيتش 1824:21; البرنامج المساعد 2001: 407. تزييف واضح.

    نقش على شاهد قبر غير محفوظ من دير سباسو-أندرونيكوف مع تاريخ وفاة الفنان. قائمة من اللوحة ، يُزعم أنها أعدتها جي إف ميلر وفيما بعد تحت تصرف P.D. Baranovsky: بارانوفسكي 1982; بارانوفسكي 1996: 21 ، مريض. ب / ن ، وفقا لحساب مريض. 54-55 (القائمة وإعادة الإعمار) في الكتلة الثانية ، مريض. بين s. 192–193. التزوير غير المشكوك فيه الذي قام به P. D. Baranovsky في عام 1946 حتى الآن. 1947

D. ذكريات من أعمال Rublev

    مدخل عن الأيقونات الثلاثة لرسالة أندرييف روبليوف ، والتي تخص جوزيف فولوتسكي والتي تم إحضارها إلى دير صعود العذراء (جوزيف فولوكولامسكي) الذي أسسه عام 1479 ، في "رسالة رهبان فولوكولامسك إلى الشيخ إيونا جولوفا "1515-1522: Zhmakin V.المطران دانيال وكتاباته // CHOIDR. 1881. الأمير. 2. أبريل- يونيو. (طبعة منفصلة: M. ، 1881). قسم التطبيق. التاسع عشر: 57 ؛ كازاكوفا 1958:310.

    مدخل عن مساهمة "ثيودوسيوس أيقونة ابن ديونيسيف" في دير جوزيف فولوكولامسكي "للاحتفال اليومي" في 1503-1504 في مجمع الدير في 1479-1514 / 1515 ، مع ذكر "أيقونات رسالة أندرييف من روبليف ، وسعرها عشرين روبل ": كازاكوفا 1958: 311. لم يتم نشر الإدخال بالكامل ؛ مستنسخة ، مع قراءة خاطئة ، جزء منها فقط (كمساهمة من امرأة نبيلة غير معروفة). تمت قراءة الإدخال بشكل صحيح لأول مرة بواسطة A. A. Zimin ، الذي نقله في عرضه التقديمي (انظر: زيمين أ.الإرث الإقطاعي الكبير والنضال الاجتماعي السياسي في روسيا (أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر). م ، 1977: 111 ، ملاحظة. 48).

    شهادة جوزيف فولوتسكي حول مصير الرموز المدرجة "رسالة روبليف" (انظر قسم "المصادر". D-2) في رسالته إلى بوريس فاسيليفيتش كوتوزوف في أوائل عام 1511: رسائل جوزيف فولوتسكي / أندرغ. نص بواسطة أ. أ. زيمين ويا س لوري. م ؛ L.، 1959. النصوص: 212.

    معلومات حول مصير الرموز المدرجة "رسائل روبليف" (انظر قسم "المصادر". G-2) في "حياة جوزيف فولوتسكي" ، التي جمعتها ساففا تشيرني في عام 1546: قراءات في جمعية موسكو لمحبي التنوير الروحي. 1865. الأمير. 2 (طبعة منفصلة: M. ، 1865). التطبيق: 40 ؛ Menaion of the Chetias العظيم ، الذي جمعه المطران عموم روسيا Macarius. أيلول (سبتمبر) ، الأيام من 1 إلى 13. SPb. ، 1868. تحت 9 سبتمبر. Stlb. 476.

    ذكر Andrei Rublev لأربعة أيقونات في الجرد المفقود الآن لكنائس دير جوزيف فولوكولامسك ، الذي جمعه زوسيما وبايسيوس في عام 1545: جرد [الممتلكات] لدير جوزيف فولوكولامسك لعام 1545 [جمعه زوسيما الأكبر و حارس الكتاب بايسيوس.] // جورجيفسكي 1911. التطبيق: 2-5.

    سجل مساهمة الأرشمندريت لدير سيمونوف في موسكو أليكسي ستوبيشين في دير جوزيف فولوكولامسك "حسب إخوته" عام 1561 في كتاب المساهمة في الدير في القرن السادس عشر. مع ذكر "مطوية مستحقة ومغطاة بالفضة ، رسالة روبليف: على النصف صورة الأكثر نقاءً مع الطفل ، ويوحنا اللاهوتي ، والنصف الآخر شهيد المسيح نيكيتا ، نعم نيكولاس صانع المعجزات ، نعم ، الشهيد الأول ستيفان ": مقحمات ودفاتر لدير جوزيف فولوكولاموسكي في القرن السادس عشر. وألغيت الأديرة والصحاري في أبرشية ياروسلافل // تيتوف أ.المخطوطات السلافية والروسية التي تنتمي إلى عضو كامل العضوية في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية آي.أ.فاخروميف. القضية. 5. م ، 1906. [تطبيق] ، ترقيم الصفحات الثاني: 56 ، الفصل 244.

    دليل من "حكاية النار عام 1547" كجزء من مؤرخ بداية المملكة ، سر. القرن السادس عشر حول الوفاة في كاتدرائية البشارة في الكرملين في موسكو "رسالة ديسيس أوندريف المغطاة بالذهب": مؤرخ بداية مملكة القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش // PSRL. ت 29. م ، 1965: 51-52. تتكرر نفس المعلومات في سجلات أخرى (انظر: دودوشكين 2000:74–75).

    ذكر أيقونتين ("صورة المخلص الذي يهدد الجميع وصورة الرقة الأكثر نقاء") "رسائل أوندريف لروبليف" في الميثاق الروحي للأمير يوري أندريفيتش أوبولينسكي 1547-1565: [رسالة] روحية للأمير يوري أندرييفيتش أوبولينسكي. (1547-1565) // أعمال الإقطاع في حيازة الأراضي والاقتصاد. الجزء 2 / التحضير. للضغط على A. A. Zimin. M.، 1956. No. 207: 212.

    ذكر اثنين من أيقونتي البيدنيك "قيامة المسيح" و "الثالوث" لأندريه روبليف في دفاتر إلغاء الاشتراكات والسحوبات من دير سولوفيتسكي ، والتي تم جمعها أثناء نقل الدير إلى الأباتي جاكوب عام 1582. تم اكتشاف المدخل من قبل أ. ج. ميلنيك: البرنامج المساعد 2001: 355 ، ملاحظة. 55.

    مدخل عن أيقونة رقاد والدة الإله الأكثر نقاءً من رسالة روبلية ، مؤرخة بين 27 سبتمبر 1613 و 27 فبراير 1614 ، في دفتر الإيرادات والنفقات لدير كيريلو بيلوزرسكي “ما ذهب إلى راتب والدة الإله الأكثر نقاءً وعامل المعجزات كيرلس "1611-1614: كتب الرعية والإنفاق ، التي ذهبت إلى راتب والدة الإله الأكثر نقاءً وكيريل عامل المعجزات // نيكولسكي ن.دير كيريلو بيلوزرسكي وبنيته حتى الربع الثاني من القرن السابع عشر (1397–1625). T. 1. العدد. 1: أسس ومباني الدير. SPb. ، 1897. التطبيق. 9: CVII. فيما يتعلق بتأليف Rublev - تزوير لا شك فيه.

    ذكر أيقونة "صعود" رسالة روبليف في قوائم جرد دير كيريلو-بيلوزرسكي للأعوام 1621 و 1635 و 1668: [كتب وصفية لدير كيريلو-بيلوزرسكي "لصيف فبراير 7176 في اليوم العاشر."] // ساففيتوف بي.مستودع أسلحة دير كيريلو بيلوزيرسكي ، وفقًا لسجلات جرد عام 1668. سانت بطرسبرغ ، 1851: 2 ؛ فارلام ، أرشيم. [دينيسوف ف.].وصف الآثار التاريخية والأثرية والأشياء النادرة الموجودة في دير كيريلو بيلوزيرسكي // قراءات في عفريت. جمعية التاريخ والآثار الروسية بجامعة موسكو. 1859. كتاب. 3. يوليو- سبتمبر. م ، 1859 (طبعة منفصلة بنفس ترقيم الصفحات: م ، 1859). القسم الأول: 88 ، ملاحظة. 36. فيما يتعلق بتأليف Rublev - تزوير لا شك فيه.

    أذكر في مدخل 25 أغسطس جرد "العلاقة العليا" لعام 1617 "الزنزانة" (كفن الجدار) إلى أيقونة "رسالة روبليوف الأكثر صفاءً": ملاحظات لمساهمة الفارس. 24.7125 العلاقة العلوية // زابلين آي.الحياة المنزلية للشعب الروسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ت 2: الحياة المنزلية للملكات الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1869. المواد: 66-67. نفس الشيء أعيد نشره: إد. الثاني ، مع الإضافة. م ، 1872. المواد: 60 ؛ إد. الثالث ، مع الإضافة. م ، 1901. المواد ، ف 3: 636. (رأى ف.أ. أنتونوفا في هذا "الزنزانة" غلافًا يغطي الجانب الخلفي من الأيقونة ، انظر: أنتونوفا 1966: 25 ، ملاحظة. 5.)

    ذكر نفس "الزنزانة" لأيقونة "سيدة الرقة" لرسالة روبليف في قائمة جرد الغرفة التصويرية في قصر موسكو ، والتي جمعها كاتب غرفة الورشة ، إيفان شابليجين ، ج. 1669: أوسبنسكي أ.مستودع الكنيسة الأثري في قصر موسكو في القرن السابع عشر. م ، 1902: 68.

    نقش حول تأليف روبليف ، تم إجراؤه في موعد أقصاه 1602 بواسطة كاتب قائمة جرد كاتدرائية البشارة Solvychegodsk (نسبة الكتابة اليدوية وتاريخ A. A. Turilov) ، على الجزء الخلفي من أيقونة "سيدة الرقة" . القرن السادس عشر الذي كان في القرن التاسع عشر. في المجموعة يروفي أفاناسييف وك. روفينسكي 1903: 40 ، 26 (غير مكتمل) ؛ بيلييف ن.أيقونة والدة الإله الحنان من مجموعة سولداتنكوف. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. آثار رسم الأيقونات. 2). براها ، 1932: 7 ، رر. II. 2 (صورة)). فيما يتعلق بتأليف Rublev - تزوير لا شك فيه.

إي صور أندريه روبليف

    منمنمة تصور أندريه روبليف ودانييل أثناء العمل في كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، في أحد مجلدات The Ancient Chronicler (مجلدات Ostermanov) كجزء من السجل الشخصي للسبعينيات من القرن السادس عشر - ser. 1580s (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): الافتراض 1901/1: 80-81 ، علامة التبويب. الرابع (رسم) ؛ جرابار 1926: 73 (رسم) ؛ أندري روبليف 1971. انا. 8 (رسم) ؛ ماركيلوف 1998. المجلد. 2. التطبيق: رقم 51 (رسم).

    خمس منمنمات تصور أندريه روبليف ودانييل في النسخة الأمامية من النسخة المطولة من كتاب حياة سرجيوس رادونيج ، والتي تم إجراؤها في ورشة كتابة الكتب الملكية في ثمانينيات القرن الخامس عشر - ن. 1590s (RSL. F. 304 / III. No. 21 / M. 8663. L. 229 ob – 230 ob، 292 ob – 293) (لمزيد من التفاصيل ، انظر: دودوشكين 2000:80–82): سوبكو 1893. Stlb. 169-170، سوء. 37–39 (رسم) ؛ الافتراض 1901: 79 ، شكل. 4 (رسم) ، 81 ، شكل. 5 (رسم) ، 83 ، شكل. 6 (رسم) ، 85 ، شكل. 7 (رسم) ، 87 ، شكل. 8 (رسم) ؛ Vladimirov M. [= Alpatov M.V] ، Georgievsky G. P.المنمنمات الروسية القديمة: 100 ورقة من المنمنمات مع الأوصاف والمقالات بقلم M.Vladimirov و G.P.Gorgievsky. M. ، 1933. L. 9 (بالألوان) ؛ حياة القديس سرجيوس ، صانع عجائب Radonezh: 100 منمنمات من حياة الوجه في نهاية القرن السادس عشر من مجموعة خزينة الثالوث سيرجيوس لافرا: الألبوم / المصدق. G. أكسينوفا. م ، 1997. القسم: الألبوم. رقم 44 (بالألوان) ؛ ماركيلوف 1998. المجلد 2. التطبيق: رقم 52-54 (رسم).

    منمنمتان (؟) مع صورة أندريه روبليف في النسخة الأمامية من الطبعة المطولة من حياة سرجيوس من رادونيج ، مؤرخة بالقرن السابع عشر. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob – 270) - نسخ من ترويتسك. / ثالثا. رقم 21: الافتراض 1901: 80-81 ، علامة التبويب. الخامس ، السادس (رسم) ؛ أندري روبليف 1971. انا. 6-7 (رسم).

فهرس:

لا توجد ببليوغرافيا كاملة للأعمال حول Rublev وأعماله. للحصول على القائمة الأكثر تفصيلاً حتى الآن ، انظر: دودوشكين 2000: 83-133. تتضمن هذه الببليوغرافيا الأدب الرئيسي فقط عن الفنان ، فقط الأدبيات الرئيسية مدرجة من النسخ المعاد طبعها:

[قبل 1901] كاليدوفيتش ك.معلومات عن السيرة الذاتية ، والأعمال العلمية ، وجمع الآثار الروسية للكونت أليكسي إيفانوفيتش موسين-بوشكين // ملاحظات وأعمال جمعية تاريخ روسيا وآثارها ، التي أنشئت في إطار عفريت. جامعة موسكو. الجزء 2. م ، 1824. القسم الثاني (الإجراءات ...): 21 ، ملاحظة. إيفانشين بيساريف ن.سباسو أندرونيكوف. م ، ١٨٤٢: ١٤ ، ١٩ ، ٢١ ، ٤٢-٤٦ ، ٨٤ ، ملاحظة. 29 ، 85 ، ملاحظة. 31 ، 103 ، ملاحظة. 47 ؛ ساخاروف 1849.الكتاب. 1: 3 كتاب. 2:13 ، 14 ؛ [ سرجيوس ، أرشيم.] الوصف التاريخي لدير موسكو سباسو أندرونيكوف. م ، 1865: 16-21 ؛ التطبيق: 8-12 ؛ ليونيد ، أرشيم. Zvenigorod وكنيستها الكاتدرائية ذات اللوحات الجدارية // مجموعة لعام 1873 ، نشرتها جمعية الفن الروسي القديم في متحف موسكو العام [= مجموعة جمعية الفن الروسي القديم لعام 1873.] / إد. جي فيليمونوفا. م ، 1873: 115-116 ؛ بارسوكوف ن.مصادر القداسة الروسية. SPb. ، 1882. Stlb. 38-39 (مقال: "أندريه روبليف") ، 148-149 (مقال: "دانيال تشيرني") ؛ مانسفيتوف آي.بخصوص اللوحة الجدارية المكتشفة مؤخرًا في موسكو وكاتدرائيات فلاديمير الافتتاحية // إضافات إلى أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية لعام 1883. الفصل 31. 1883. كتاب. 2. م ، 1883: 522-523 ، 533 ، 536-537 ، 538-540 ، 542-543 ، 545-553 ، 554 ، 555-558 ، 562 ، 563 ؛ فينوغرادوف أ.تاريخ كاتدرائية العذراء في المحافظة. الجبال فلاديمير. [إد. الثاني ، إضافة.] فلاديمير ، 1891: 56-57 ، 77 ، 92 ، 94-96 ، 100-102 ، 103 ، 145 ، 147 (أعيد طبعه: الطبعة الثالثة ، مع الرسوم التوضيحية. فلاديمير ، 1905: 48-49 ، 64- 65 ، 85 ، 87-89 ، 93-95 ؛ التطبيق ز: 28 ، 30) ؛ سوبكو 1893. Stlb. 168-173 ؛

Uspensky M. و V.. ملاحظات على رسم الأيقونات الروسية القديمة: رسامو الأيقونات المشهورون وأعمالهم. الأول: القديس أليمبيوس. II: Andrei Rublev // نشرة علم الآثار والتاريخ ، التي نشرها معهد سانت بطرسبرغ الأثري. القضية. 14. سانت بطرسبرغ ، 1901: 76-116 (طبعة منفصلة: سانت بطرسبرغ ، 1901: 35–76) ؛ Uspensky 1902/2:21–25, № 9–11; روفينسكي 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; جوريانوف ف.اثنين من الرموز المحلية في St. الثالوث في كاتدرائية الثالوث المقدس للثالوث المقدس - سيرجيوس لافرا وترميمها // كنيسة موسكو القديمة. وقائع لجنة التفتيش ودراسة آثار الكنيسة القديمة في موسكو وأبرشية موسكو ، المنشورة تحت إشراف تحرير. إيه. أوسبنسكي. T. 3. العدد. 2. م ، 1906: 37-45 (طبعة منفصلة: M. ، 1906: 1-9) ؛ Likhachev N. P.طريقة كتابة أندريه روبليف: تمت قراءة الملخص في 17 مارس 1906. [سانت بطرسبرغ] 1907 (= PDP. 126) ؛ فورونتسوفا إل د.حول ترميم كنائس الثالوث سرجيوس لافرا وفقًا للوثائق الأرشيفية // الآثار. وقائع لجنة الحفاظ على الآثار القديمة عفريت. جمعية موسكو الأثرية. مكرسة لذكرى مؤسسها الكونت أ. إس. أوفاروف / إد. إد. آي بي مشكوفا. T. 3. M. ، 1909: 323-334 ؛ رسالة من الفنان ن. آي بودكليوشنيكوف إلى أندريه نيكولايفيتش مورافيوف من قرية فاسيليفسكي بالقرب من شويا. أفاد أندريه فلاديميروفيتش مورافيوف. [حانة. وحوالي. V. Georgievsky] // Icon Collection. تم نشر لجنة الوصاية على الأيقونية الروسية التي أسستها أعلى مؤسسة. القضية. 3. سانت بطرسبرغ ، 1909: 41-49 (أعيد نشرها في وقت واحد: الحاجز الأيقوني القديم لكاتدرائية صعود فلاديمير. رسالة من الفنان إن آي بودكليوشنيكوف إلى أندريه نيكولايفيتش مورافيوف من قرية فاسيليفسكي بالقرب من شويا / [عامة وملاحظة بقلم ف.ت. جورجيفسكي] / / وقائع لجنة فلاديمير العلمية للأرشيف ، كتاب 11. فلاديمير ، 1909. خليط: 3-8) ؛ أوسبنسكي أ.مقالات عن تاريخ الفن الروسي: من المحاضرات التي ألقيت في معهد موسكو للآثار في العام الدراسي 1908/1909. T. 1: الرسم الروسي حتى القرن الخامس عشر ضمناً. م ، 1910: 16 ، 17–29 ، 152-159 ، 160 ، 164–166 ، 273–275 ، 320–321 ، الخامس-الثامن ، ملاحظات. 39 ؛

جورجيفسكي 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; كونداكوف ن.أيقونية أم الرب: روابط بين الأيقونات اليونانية والروسية والرسم الإيطالي لعصر النهضة المبكر. سانت بطرسبرغ ، 1911: 179 ؛ Shchepkin V. N.موسكو رمز اللوحة // موسكو في الماضي والحاضر. T. 5. الجزء 2. M. ، 1911: 228-230 ؛ أينالوف دي.تاريخ الرسم الروسي من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر. القضية. 1. سانت بطرسبرغ ، 1913: 9-19 ؛ موراتوف ب.الرسم الروسي حتى منتصف القرن السابع عشر // تاريخ الفن الروسي. [في 6 مجلدات] / إد. إي. جرابار. ت 6: تاريخ الرسم: عصر ما قبل البترين. م: 209 ، 224-234 ، 237 ؛ جلازونوف أ.أقدم اللوحات الجدارية لكاتدرائية أم الرب - عيد الميلاد في دير زفينيجورود سافينو ستوروجيفسكي // مصباح. 1915. رقم 2: 30-32 ؛ بروتاسوف ن.لوحات جدارية على أعمدة مذبح كاتدرائية الصعود في زفينيجورود // مصباح. 1915. رقم 9-12: 26-48 ؛ بونين ن.أندري روبليف // أبولو. 1915. رقم 2: 1-23 (طبعة منفصلة بنفس ترقيم الصفحات: صفحة ، 1916. تمت إعادة طباعة العمل: بونين ن.أندري روبليف / [Comm. في.ن.سيرجيفا.] // بونين ن.الفن الروسي والسوفيتي: أعمال مختارة عن الفنون الجميلة الروسية والسوفياتية: سادة الفن الروسي من القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن العشرين. الفنانين السوفييت. م ، 1976: 33-55) ؛ سيتشيف ن.أيقونة القديس. الثالوث في الثالوث - سيرجيوس لافرا // ملاحظات من قسم الآثار الروسية والسلافية عفريت. جمعية الآثار الروسية. T. 10. الصفحة ، 1915: 58-76 (أعيد نشر المقال في: سيتشيف ن.أعمال مختارة / شركات. S. يامشيكوف. م ، 1977: 81-114) ؛ جريشينكو أ.أسئلة الرسم. القضية. 3: الأيقونة الروسية باعتبارها فن الرسم. م ، 1917: 5 ، 42 ، 87-92 (الفصل: "Andrei Rublev and Dionisy Glushitsky") ، 97 ، 146-148 ، 150 ، 197 ، 206-207 ، 249 ؛ أولسوفييف 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

أولسوفييف يو.جرد للصور الأمامية وزخرفة كتب خزينة الثالوث سيرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد ، 1921: الرابع ، 16-24 ؛ ألباتوف م.أيقونة الصعود كول. S. P. Ryabushinsky ، الآن المتحف التاريخي // وقائع المتحف الإثنوغرافي والأثري بجامعة موسكو الحكومية الأولى / إد. إيه. نيكراسوف. م ، 1926: 23-27 ؛ جرابار آي.أندري روبليف: مقال عن إبداع الفنان استنادًا إلى بيانات أعمال الترميم في 1918-1925. // قضايا الترميم: سبت. TsGRM. 1 / إد. إي. جرابار. م ، 1926: 7-112 (أعيد طبعه في: جرابار آي.عن الفن الروسي القديم: [Sat. الفن.] / شركات. O. I. Podobedova. م ، 1966: 112 - 208) ؛ أولسوفييف يو.أشكال رسم الأيقونات كصيغ تركيبية: تقرير فيما يتعلق بدراسة آثار رسم الأيقونات ب. الثالوث سرجيوس لافرا. سيرجيف ، ١٩٢٦: ٨-٥ ، ١٨-٢١ ؛ جي في زيدكوف[Rec. في: Grabar 1926] // Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. رابعا. 1926/1927. صوفيا / صوفيا ، 1927: 351–357 ؛ أولسوفييف يو.حول التشوهات الخطية في أيقونة الثالوث بقلم أندريه روبليف: التجربة الأيقونية // أولسوفييف يو.ثلاثة تقارير عن دراسة الآثار الفنية ب. الثالوث سرجيوس لافرا. سيرجيف ، 1927: 5-32 ؛ ألباتوف م. La "Trinité" dans l'art byzantin et l'icone de Roublev. الدراسات المقارنة // Echos d'Orient. Revue d'histoire، de geographie et de liturgie orientales. 1927. No. 146. T. 26. Avril-juin 1927: 150–186؛ Shcherbakov N. A.، Svirin A. N.حول مسألة عمل أندريه روبليف. سيرجيف ، 1928 ؛

أجنالوف د. Trois Manuscrits du XIVe siècle a l'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves، l'ancienne Russie، les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié a la memoire de Théodore Uspenskij. باريس ، 1932: 244 - 249 ؛ ألباتوف م. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // ألباتوف م ، برونوف ن. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. أوغسبورغ ، 1932 (إعادة طبع: N. Y. ؛ L. ، 1969): 305 ، 306-307 ، 307-312 (القسم: "Andrej Rublev") ، 319 ، 321 ، 322 ، 386 ، 395 ، 397 ، 400 ، 408 ؛ أينالوف د.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. برلين؛ لايبزيغ ، 1933: 47 ، 48 ، 49 ، 93-101 (القسم: "أندريه روبليوف") ، 103 ، 104 ، 106 ، 122 ؛ نيكراسوف أ.الفنون الجميلة الروسية القديمة. [م ،] 1937: 6 ، 16 ، 230-238 ، 240 ؛

ميخائيلوفسكي ب.ف. ، بوريشيف ب.مقالات عن تاريخ الرسم الضخم الروسي القديم من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. حتى بداية القرن الثامن عشر. م ؛ L. ، 1941: 16-20 (الفصل "Andrey Rublev والأسئلة العامة لتطور الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والسابع عشر") ، 21 ، 24 ، 28 ، 29 ، 33 ، 34 ، 35 ، 39-40 ، 41 ، 43 ، 45 ، 50-52 ؛ أوستريتسوف آي.ترميم عمل جديد لـ A. Rublev: [رمز التقديم من الصف الاحتفالي بالحاجز الأيقوني لعام 1408 بكاتدرائية الصعود في فلاديمير] // اتصالات المتحف الروسي. القضية. 1. L.، 1941: 15–17؛ لازاريف في ن.حول طريقة العمل في ورشة عمل Rublev // جامعة موسكو الحكومية: تقارير ورسائل أعضاء هيئة التدريس اللغوية. القضية. 1. م ، 1946: 60–64 (أعيد طبعه: لازاريف في ن.الفن البيزنطي والروسي القديم: مقالات ومواد / Ed.-comp. إي إس سميرنوفا. م ، 1978: 205-210) ؛ جورديف ن.، منيفا ن.نصب اللوحة الروسية للقرن الخامس عشر: [أيقونة "رئيس الملائكة ميخائيل مع صكوك" من كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو] // الفن. 1947. رقم 3: 86-88 ؛ بريسلكوف م.تاريخ الثالوث: إعادة بناء النص. م ؛ L.، 1950: 459، 466؛

Bryusova V. G.اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في جورودوك جورودوك. زفينيجورود. الملخص ديس. ... كان. مطالبة. م ، 1953 ؛ ألباتوف م.التاريخ العام للفنون: المجلد .3: الفن الروسي من العصور القديمة إلى بداية القرن الثامن عشر. م ، 1955: 163 ، 171 ، 180 ، 181-182 ، 183-184 ، 185-197 ، 199 ، 210 ، 219 ، 238 ، 240 ، 242 ، 243 ، 244 ، 245 ، 249 ، 255 ؛ لازاريف في ن.أندريه روبليف ومدرسته // IRI. T. 3. M.، 1955: 102–186؛ أنتونوف ف.في المكان الأصلي لـ "الثالوث" بواسطة Andrei Rublev / معرض State Tretyakov: المواد والأبحاث. القضية. 1. م ، 1956: 21-43 ؛ ديمينا ن.ملامح الواقع البطولي للقرون الرابع عشر والخامس عشر في صور شعب أندريه روبليف وفناني دائرته // TODRL. T. 12. م. L.، 1956: 311-324؛ ليبيديفا يو.حول مسألة العمل المبكر لأندريه روبليف // الفن. 1957 رقم 4: 66-69 ؛ ألباتوف م.أيقونة العرض من أيقونة كاتدرائية الثالوث في الثالوث - سيرجيوس لافرا: لدراسة الصورة الفنية في الرسم الروسي القديم // TODRL. T. 14. م. L. ، 1958: 557-564 (مع التغييرات ، أعيد نشر المقال في: ألباتوف م.دراسات عن تاريخ الفن الروسي: T. 1. M.، 1967: 138–145، 207–208)؛ فورونين ن.الحياة الشخصية لسرجيوس كمصدر لتقييم أنشطة البناء في Ermolins // TODRL. T. 14. م. L.، 1958: 573-575؛ Kazakova N. A.معلومات عن أيقونات أندريه روبليف ، التي كانت في دير فولوكولامسك في القرن السادس عشر. // TODRL. T. 14. م. L.، 1958: 310–311؛ نيكولايفا ت.الراتب من أيقونة "الثالوث" لأندريه روبليف // اتصالات ZIKhM. القضية. 2. زاغورسك ، 1958: 31-38 ؛ ألباتوف م.أندريه روبليف. م ، 1959 ؛ ليبيديفا يو.أندريه روبليف. L. ، 1959 ؛ أنتونوف ف. Andrei Rublev وأعماله // معرض State Tretyakov: معرض مخصص للذكرى الستمائة لتأسيس Andrei Rublev / Comp. إ. إف كامينسكايا ، إم إيه ريفورماتسكايا ، إن بي سالكو. إد. في آي أنتونوفا. مقدمة. مقال بقلم في آي أنتونوفا. م ، 1960: 6-22 ؛ معرض الدولة تريتياكوف: معرض مخصص للذكرى الستمائة لأندريه روبليف / كومب. إ. إف كامينسكايا ، إم إيه ريفورماتسكايا ، إن بي سالكو. إد. في آي أنتونوفا. مقدمة. مقال بقلم في آي أنتونوفا. م ، 1960 ؛ ديمينا ن.اللوحات الجدارية لأندري روبليف في فلاديمير // الفن الزخرفي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1960. رقم 8 (33): 5-9 ؛ إيلين م.صورة لمعبد القدس على أيقونة "مدخل القدس" بكاتدرائية البشارة: حول مسألة العلاقة الفنية بين ثيوفان اليوناني وأندريه روبليف // VV. T. 17. M .؛ L.، 1960: 105-113؛ لازاريف في ن.أندريه روبليف. م ، 1960 ؛ ليبيديفا يو.أندريه روبليف والرسم لموسكو في النصف الأول من القرن الخامس عشر // الفن. 1960. رقم 9: 64-71 ؛ ماياسوفا ن.حول تأريخ النسخة القديمة من "الثالوث" لأندريه روبليف من بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث // رسائل ZIKhM. القضية. 3. زاغورسك ، 1960: 170 - 174 ؛

تيخوميروف م.أندريه روبليف وعصره // السادس. 1961. العدد 1: 3-17 (أعيد نشر المقال في: تيخوميروف م.الثقافة الروسية في القرنين العاشر والثامن عشر: [السبت. م. ، 1968: 206-225 ، 424-425) ؛ Likhachev د.ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم (نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر). م ؛ L. ، 1962: 80-83 ، 125-132 ، 138 ، 164 ؛ ليبيديوا ج. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. دريسدن ، 1962 ؛ أنتونوفا ف.مدرسة موسكو في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. // أنتونوفا ، منيفا 1963. T. 1: 264-267 ، 305 ، 345 ، قطة. 223-245 ، 283 ؛ فزدورنوف جي.لوحة جدارية لحاجز مذبح كاتدرائية المهد لدير سافينو ستوروجيفسكي في زفينيجورود // الفن الروسي القديم من القرن الخامس عشر حتى الوقت الحاضر. القرن السادس عشر. م ، 1963: 75-82 ؛ ديمين ن."الثالوث" لأندريه روبليف. م ، 1963 (أعيد طبعه في: ديمينا ن.أندريه روبليف وفناني دائرته: [سبت. ش.] م ، 1972: 45-81) ؛ إيلين م.إلى تاريخ "رتبة زفينيجورود" // الفن الروسي القديم الخامس عشر - ن. القرن السادس عشر. م ، 1963: 83-93 ؛ Postnikova-Loseva M.، Protasyeva T. N.الإنجيل الأمامي لكاتدرائية الصعود كنصب تذكاري للفن الروسي القديم في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // الفن الروسي القديم من القرن الخامس عشر إلى الوقت الحاضر. القرن السادس عشر. م ، 1963: 133 - 172 ؛ إيلين م.لدراسة أيقونة يوحنا المعمدان من دير Nikolo-Peshnoshsky // SA. ١٩٦٤- العدد ٣: ٣١٥-٣٢١ ؛ تشوراكوف س.أندريه روبليف ودانييل تشيرني // الفن. ١٩٦٤ رقم ٩: ٦١ - ٦٩ ؛ أنتونوفا ف.عمل مبكر لأندريه روبليف في الكرملين بموسكو // ثقافة روسيا القديمة: [السبت. st.] مكرسة للذكرى الأربعين للنشاط العلمي N.N. Voronin. م ، 1966: 21-25 ؛ لازاريف في ن.أندريه روبليف ومدرسته. م ، 1966 (نُشر في وقت واحد في الترجمة باللغة الإيطالية: لازاريف في.أندريه روبليف / ميلانو ، 1966) ؛ نيكيفوراكي ن.تجربة نسب الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة بمساعدة طرق البحث المادي // ثقافة روسيا القديمة: [سبت. ش]: مُخصص للذكرى الأربعين للنشاط العلمي لنيكولاي نيكولاييفيتش فورونين. م ، 1966: 173 - 176 ؛ تشوراكوف س. Andrei Rublev و Daniil Cherny // SA. 1966. رقم 1: 92-107 ؛ ألباتوف م.أيقونة "الصعود" في معرض تريتياكوف // ألباتوف م.دراسات في تاريخ الفن الروسي: T. 1. M. ، 1967: 170-174 ، 212 ؛ ليبيديفا يو. Andrey Rublev والرسم من القرن الخامس عشر // Trinity-Sergius Lavra: Artistic Monuments / Ed. إد. إن. إن فورونين وف. في. كوستوشكين. م ، 1968: 77-93 ؛ Bryusova V. G.القضايا الخلافية في سيرة أندريه روبليف // السادس. 1969. رقم 1: 35-48 ؛ إيلين م.جديد حول الحاجز الأيقوني للكاتدرائية في فلاديمير // الفنان. 1969. العدد 5: 38-39 ؛ فزدورنوف جي.الرسم [في النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والخامس عشر] // مقالات عن الثقافة الروسية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. الجزء الثاني: الثقافة الروحية. م ، 1970: 329-352 (أعيد طبعه مع بعض التغييرات: فزدورنوف جي.الثقافة الروسية: منتصف القرن الثالث عشر - الخامس عشر // Likhachev D. S. ، Vagner G. K. ، Vzdornov G. I. ، Skrynnikov R.G.روسيا العظمى: التاريخ والثقافة الفنية في القرنين العاشر والسابع عشر. ميلان. م ، 1994: 294-301) ؛ فزدورنوف جي.تم اكتشاف أيقونة "الثالوث" المكتشفة حديثًا من Trinity-Sergius Lavra و "Trinity" بواسطة Andrei Rublev // Old Russian Art: [Sat. فن. ت 5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م ، 1970: 115-154 ؛ إيلين م.الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير بواسطة Andrey Rublev // الفن الروسي القديم: [Sat. فن. ت 5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م ، 1970: 29-40 ؛ Plugin V. A. بعض مشاكل دراسة سيرة وعمل Andrei Rublev // الفن الروسي القديم: [Sat. فن. ت 5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م ، 1970: 73-86 ؛ ريفورماتسكايا م.فوق مظلة البوابة من قرية البشارة // الفن الروسي القديم: [سبت. فن. ت 5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م ، 1970: 478-487 ؛

أندريه روبليف وعصره: سبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م ، 1971 ؛ جوسيفا إي.أيقونات رتبة "فاسيليفسكي" واللوحات الجدارية لعام 1408 لكاتدرائية الصعود في فلاديمير: حول مسألة أسلوب الكتابة بقلم أندريه روبليف // معرض الدولة تريتياكوف: قضايا الفن الروسي والسوفيتي: مواد المؤتمرات العلمية (يناير-مارس) 1971). القضية. 1. م ، 1971: 25-32 ؛ دانيلوفا إي.أندريه روبليف في أدب تاريخ الفن الروسي والأجنبي // أندريه روبليف وعصره: سبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م ، 1971: 17-61 ؛ كوزمينا ف د.الروسية القديمة مصادر مكتوبةحول Andrei Rublev // Andrei Rublev وعصره: Sat. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م ، 1971: 103-124 ؛ ماتفيفا أ. ب.اللوحات الجدارية والجداريات Andrei Rublev للقرن الثاني عشر في فلاديمير // Andrei Rublev وعصره: Sat. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م ، 1971: 142-170 ؛ تشوراكوف س.انعكاس خطة Rublev للرسم في جداريات القرن السابع عشر. كاتدرائية الثالوث للثالوث - سيرجيوس لافرا // أندريه روبليف وعصره: سبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م ، 1971: 194-212 ؛ ألباتوف م.أندريه روبليف. حوالي 1370-1430. م ، 1972 ؛ ديمينا ن.أندريه روبليف وفناني دائرته: [سبت. الفن] م ، 1972 ؛ أنتونوفا ف. La "Trinité" de Roublevétudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapest، 1969). الأول: Texte. بودابست ، 1972: 249-252 ؛ الثالث: الجداول. بودابست ، 1972: 89-90 (= الشكل 70-72 ، 1-6) ؛ البرنامج المساعد V. A.نظرة أندريه روبليف إلى العالم: بعض المشاكل: الرسم الروسي القديم كمصدر تاريخي. م ، 1974 ؛ بيتين ل.حول أصل الأيقونسطاس لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // ترميم الآثار الثقافية والبحث فيها. القضية. 1. م ، 1975: 37-44 ؛ بوبوف ج.رسم ومنمنمة لموسكو في منتصف القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. م ، 1975: 9 ، 10 ، 14 ، 15 ، 20 ، 21-22 ، 23-29 ، 32 ، 33-34 ، 63 ، 80-81 ، 87 ، 89 ، 96 ، 98 ، 99 ، 105 ، 106 ، 111 ، 114، 123، note. 8 ، 125 ، ملاحظة. 22 ، 25 ، 132 ، ملاحظة. 138 ؛ إيلين م.فن موسكو الروسي في عصر ثيوفان اليوناني وأندريه روبليف: مشاكل. الفرضيات. بحث. م ، 1976: 23 ، 42 ، 58-68 ، 69-101 (الفصل الخامس "أندريه روبليف") ، 119 ، 126 ، 153 ، 156 ، 158 ، 163–165 ؛ نيكيفوراكي ن."الثالوث" لأندريه روبليف في الضوء أحدث الأبحاث// فن. 1976. رقم 3: 57-61 ؛ البرنامج المساعد V. A.اللوحات الجدارية للعمود في مذبح كاتدرائية الصعود في فلاديمير // PKNO. 1975 م ، 1976: 186 - 191 ؛ نيكراسوف أ.ب. ، باليجينا ل.ب.دراسة ترميم فنية لرسومات أندريه روبليف عام 1408 في كاتدرائية الصعود في فلاديمير // [اتصالات من معهد البحوث العلمية والتطبيقية لعموم روسيا.] التراث الفني: التخزين والبحث والترميم. 3 (33). م ، 1977: 145 - 149 ؛ نيكولايفا 1977: 17-22 ، 25-26 ، 27 ، 30 ، 31 ، 32-34 ، 35 ، 39. كتالوج: 43-59 ، قطة. 1–41 ، 63 ، قطة. 65 ، 66 ، قطة. 72 ، 143 ، قطة. 245 ؛ باليجينا L. P.، Nekrasov A. P.، Skvortsov A. I.شظايا مكتشفة حديثًا وغير معروفة من لوحة القرن الثاني عشر. في كاتدرائية الصعود في فلاديمير // الفن الروسي القديم: [السبت. فن. ت 11:] لوحة ضخمة من القرنين الحادي عشر والسابع عشر. موسكو ، 1980: 61-65 ، 71-76 ؛ فزدورنوف جي.فن الكتاب في روسيا القديمة: كتاب مخطوطات لشمال شرق روسيا الثاني عشر - أوائل القرن الخامس عشر. موسكو ، 1980: 78 ، 86 ، 93 ، 100-101 ، 105-112 ، 121 ، 122 ، 123. وصف المخطوطات: رقم 58 ، 59 ، 61 ؛

سيرجيف في ن.روبليف. م ، 1981 (= 1986 ، 1990 ، 1998) ؛ الثالوث أندريه روبليف: مختارات / شركات. جي اولا فزدورنوف م ، 1981 (الطبعة الثانية ، مصححة ومكملة: م ، 1989) ؛ بارانوفسكي ب.دير أندريه روبليف. [نسخة مختصرة من التقرير الذي قرأه P. D. Baranovsky في معهد تاريخ الفن التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 11 فبراير 1947] // Nedelya. 1982. العدد 6. 8-14 فبراير ؛ بيتين ل.الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة ورسم أيقونة موسكو في بداية القرن الخامس عشر. // ترميم وبحث الآثار الثقافية. القضية. 2. م ، 1982: 31-44 ؛ Shchennikova L. A.حول أصل الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية البشارة في الكرملين في موسكو // تاريخ الفن السوفيتي. 1981. العدد. 2 (15). م ، 1982: 81-129 ؛ أنيسيموف أ.الترميم العلمي وسؤال روبليف: خطاب في افتتاح أستاذ في جامعة ياروسلافل عام 1919 // أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. فن. / شركات. جي اولا فزدورنوف م ، 1983: 105-134. التعليقات [G. فزدورنوفا]: 408-409 ، 409-416 ، رقم 1-51 ؛ ماركينا ن.أيقونتان "سيدة فلاديمير" لبداية القرن الخامس عشر: حول مسألة تغيير أيقونية الأصل القديم // معركة كوليكوفو في تاريخ وثقافة وطننا الأم: مواد المؤتمر العلمي للذكرى) / إد . B. A. Rybakova. م ، 1983: 169-177 ؛ Shchennikova L. A.حول مسألة أصل الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية البشارة في الكرملين في موسكو // معركة كوليكوفو في تاريخ وثقافة وطننا الأم: مواد المؤتمر العلمي للذكرى السنوية) / إد. B. A. Rybakova. م ، 1983: 183–194 ؛ Balygina L. P.، Nekrasov A. P.، Filatov V. V.دراسة الرسم على الجدران في كاتدرائية الصعود في فلاديمير // [اتصالات VNIIR.] التراث الفني: التخزين ، البحث ، الترميم. 9 (39). م ، 1984: 34-41 ؛ جوسيفا إي.أيقونات "دون" و "فلاديمير" في نسخ أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. // [الفن الروسي القديم: Sat. فن. ت 13:] الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م ، 1984: 50-58 ؛ Ostashenko E. Ya.كانت الحلول المكانية في بعض المعالم الأثرية في موسكو تعكس تطور الأسلوب في نهاية القرن الرابع عشر - الثلث الأول من القرن الخامس عشر. // [الفن الروسي القديم: Sat. فن. ت 13:] الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م ، 1984: 59-76 ؛ سالتيكوف أ.أيقونية "الثالوث" لأندريه روبليف // [الفن الروسي القديم: Sat. فن. ت 13:] الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م ، 1984: 77-85 ؛ سميرنوفا إي.أيقونات الصف الاحتفالي من أيقونة كاتدرائية الصعود في فلاديمير // زوغراف. 1985. رقم 16: 55-65 ؛ فزدورنوف جي.تاريخ اكتشاف ودراسة الرسم الروسي في العصور الوسطى: القرن التاسع عشر. م ، 1986: 17 ، 41 ، 50-51 ، 53-54 ، 64-65 ، 76 ، 77 ، 146-149 ، 199 ، 201-202 ، 284 ، ملاحظة. 50-51 ، 286 ، ملاحظة. 7، 317-318، ملحوظة. 114-125 ؛ Goleizovsky N. K. ، Dergachev V. V.بيانات جديدة عن الأيقونسطاس عام 1481 من كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو // تاريخ الفن السوفيتي. القضية. 20. م ، 1986: 445-470 ؛ Shchennikova L. A.حول مسألة إسناد العطلات من الأيقونسطاس في كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو / تاريخ الفن السوفيتي. القضية. 21. م ، 1986: 64-97 ؛ كوميش إيه آي ، بوبوف ج.مهام الترميم العلمي ونتائج ترميم لوحات Andrei Rublev في فلاديمير // مشاكل ترميم المعالم الأثرية للرسم الأثري: Sat. أعمال علمية. م ، 1987: 19-30 ؛ ليليكوفا أو في ، نوموفا م.حالة ومشكلة ترميم الجداريات في عام 1408 في كاتدرائية صعود فلاديمير // مشاكل ترميم المعالم الأثرية للرسم الضخم: سبت. أعمال علمية. م ، 1987: 65-86 ؛ مالكوف يو.لدراسة "الثالوث" بواسطة Andrei Rublev // Museum 8. M.، 1987: 238-258؛ البرنامج المساعد V. A.حول أصل "الثالوث" لروبليف // تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1987. العدد 2: 64-79 ؛ سميرنوفا إي.أيقونة موسكو في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. L. ، 1988: 13-14 ، 17 ، 19-27 ، 29-30 ، 33. شروح النسخ: 262-263 ، repr. 12-27 ، 271 ، repr. 62 ، 63 ، 271-272 ، repr. 64 ، 65 ، 274-276 ، repr. 78-84 ، 276-282 ، repr. 87–110، 283–284، repr. 116 ، 118 ، 286-287 ، repr. 130 ؛ Shchennikova L.الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو وأعمال أندريه روبليف // زوغراف. 1988. رقم 19: 63-72 ؛ Shchennikova L. A.السمات الأيقونية للصف الاحتفالي من كاتدرائية البشارة في موسكو كرملين // [اتصالات VNIIR.] التراث الفني: التخزين والبحث والترميم. 13. M.، 1990: 57–126؛ Shchennikova L. A.اللوحة الحامل // Kachalova I. Ya. ، Mayasova N. A. ، Shchennikova L. A.كاتدرائية البشارة في كرملين موسكو: حتى الذكرى الـ 500 للنصب التذكاري الفريد للثقافة الروسية. موسكو ، 1990: 45-47 ، 48 ، 50-51 ، 56-59 ، 77 ، ملاحظة. 96-112 ؛

بيزنطة. البلقان. روسيا: أيقونات نهاية القرن الثالث عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر: فهرس المعرض [للمؤتمر الدولي الثامن عشر للبيزنطيين في موسكو ، 8-15 أغسطس ، 1991]. GTG. أغسطس - سبتمبر 1991. موسكو ، 1991: 247-251 ، 258 ، 264 ؛ البرنامج المساعد V.حول أسرار الأيقونات القديمة: الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // العلم والدين. 1991. رقم 8: 3–35 ؛ البرنامج المساعد V."معجزة في غاليش" وأندريه روبليف // العلم والدين. 1991. رقم 1: 32-35 ؛ بوبوف ج.أندري روبليف: ظهور السيد: حول عمل الفنان حوالي 1400 // رجل. 1992. رقم 2: 119-132 ؛ البرنامج المساعد V. A.أندريه روبليف وإقليم روستوف // مشاكل التاريخ والثقافة. [جلس. فن. في ذكرى FI Buslaev.] روستوف ، 1993: 157–166 ؛ كوشيتكوف آي."المنقذ في القوة": تطور الأيقونات والمعنى // فن روسيا القديمة: مشاكل الأيقونات. [جلس. الفن] / Ed.-stat. إيه في رايندينا ، إيه إل باتالوف. موسكو ، 1994: 47-48 ، 57-61 ، 63-68 ؛ Bryusova V. G.أندريه روبليف. م ، 1995 ؛ بوبوف ج.الأحرف الأولى من إنجيل خيتروفو ومكانها في فن موسكو في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر // تاريخ ونظرية الثقافة الفنية العالمية. القضية. 2: صورة الإنسان في الأدب والفن. م ، 1995: 39-71 ؛ فيلاتوف ف.وصف اللوحات الجدارية لكاتدرائية العذراء على جورودوك في زفينيجورود: اكتشافات جديدة // الفن الروسي القديم. [جلس. فن. ت 16:] البلقان. روس. SPb. ، 1995: 379-409 ؛ بارانوفسكي ب.حول وقت ومكان دفن أندريه روبليف: تقرير بقلم P.D. Baranovsky في اجتماع مشترك لقطاع الهندسة المعمارية وقطاع الرسم في معهد تاريخ الفن التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 11 فبراير 1947. [نسخة طبق الأصل ] // بيوتر بارانوفسكي: أعمال ، مذكرات المعاصرين / Comp: Yu. A. Bychkov، O. P. Baranovskaya، V. A. Desyatnikov، A.M Ponomarev. م ، 1996: 17-37 ؛ مانوشينا ت.المجموعات الفنية للفن الروسي القديم (القرنان الرابع عشر والخامس عشر) [في الثالوث سيرجيوس لافرا] // بالدين في آي ، مانوشينا تي إن. Trinity-Sergius Lavra: مجموعة معمارية ومجموعات فنية من الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. م ، 1996: 244 ، 247-248 ، 250 ، 263 ، 268 ، 270-271 ، 288 ، 478 ، 486 ، 494 ، 525 ، 527-529 ، 535 ؛ مينيايلو ف.أيقونات "رسالة روبليف" في دير جوزيف فولوكولامسك // ألفا وأوميغا. 1996. رقم 4 (11): 231-239 ؛ جوليزوفسكي ن.ألغاز كاتدرائية البشارة: جديد في التاريخ الروسي // VI. 1998. رقم 6: 104-117 ؛ جوسيفا إي.الأبواب الملكية لدائرة أندريه روبليف // الفن الروسي القديم: [السبت. فن. ت 18:] سرجيوس رادونيج والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ ، 1998: 295-311 ؛ كافيلماهر ف.ملاحظات حول أصل "رتبة Zvenigorod" // الفن الروسي القديم: [Sat. فن. ت 18:] سرجيوس رادونيج والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ ، 1998: 196-216 ؛ كلوس ب.أعمال مختارة: [في 3 مجلدات] V. 1: The Life of Sergius of Radonezh. M.، 1998: 10، 69–70، 73–88، 101، note. 12 ، 130 ، 136 ، 168 ، 207 ، 219 ، 235 ؛ ماركيلوف ج.قديسي روسيا القديمة: مواد عن الأيقونات: رسومات وترجمات ، أصول رسم الأيقونات: في مجلدين. 169. المجلد. 2: قديسي روسيا القديمة في النسخ الأصلية للرسم على الأيقونات في القرنين السابع عشر والتاسع عشر: كود الأوصاف: 50 ، رقم 38 ، 93 ، رقم 145. الملحق: رقم 51-54 ؛ بياتنيتسكي يو.هل كان أندريه روبليف في رحلة آثوس؟ // Trinity-Sergius Lavra في التاريخ والثقافة والحياة الروحية لروسيا: مؤتمر دولي. متحف - متحف ولاية سيرجيف بوساد التاريخي والفني. الثالوث سرجيوس لافرا. أكاديمية موسكو اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية. 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 1998 ، Sergiev Posad: Abstracts. سيرجيف بوساد ، 1998: 59-61 ؛ فيلاتوف ف.حول تفسير اللوحات الجدارية على الأعمدة الشرقية لكاتدرائية الصعود في زفينيجورود // الفن الروسي القديم: [سبت. فن. ت 18:] سرجيوس رادونيج والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ ، 1998: 185 - 195 ؛ دودوشكين ب.أندريه روبليف. مواد لدراسة السيرة الذاتية والإبداع. م ، 2000. إد. الثاني ، مراجعة. والإضافية: نفس // وقائع TsMiAR. 2. م ، 2002 ؛ بوبوف ج.فنانو موسكو في حي دميتروفسكي في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // Florilegium: في الذكرى الستين لب. [جلس. فن. / شركات. أ. توريلوف.] م ، 2000: 277-278 ، 281 ، 282-283 ، 284 ، 285-288 ؛

البرنامج المساعد V. A.سيد "الثالوث المقدس": أعمال وأيام أندريه روبليف. م ، 2001 ؛ Shchennikova L. A.اثنين من الأيقونات والولاة لصورة "فلاديمير" الإعجازية لوالدة الإله في كاتدرائية صعود الكرملين بموسكو // آثار الكنيسة: مجموعة من تقارير المؤتمر. قراءات عيد الميلاد التعليمية الثامنة. (27 يناير 2000) / Comp: S. A. Belyaev، N. A. Vaganova. موسكو ، 2001: 183–192 ، 204–208 ؛ Shchennikova L. A.قائمة الأيقونات "سيدة فلاديمير" من كاتدرائية الصعود في مدينة فلاديمير // فن العالم المسيحي: Sat. فن. [كلية الفنون الكنسية التابعة لمعهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي]. القضية. 5. م ، 2001: 67-84 ؛ بوبوف ج.أندريه روبليف. م ، 2002.

B. N. Dudochkin.

بالنسبة للشعب الروسي والأرثوذكسية العالمية ، أصبح رسام الأيقونة أندريه روبليف رمزًا للفن ومعيارًا معينًا للشخص الروسي ، وهو عظمة الروح السلافية. تتنفس الأيقونات واللوحات الجدارية للسيد انسجامًا مع الكون ، وتذكر الجنة المفقودة والسعادة والصفاء.

يقارن المعجبون عمل رسام الأيقونة بالشعر. إنه شامل وأبدي وعبقري. بالنظر إلى وجوه قديسي روبليف ، ترى التضحية بالنفس ، جمال وعظمة الإنسان. لقد فهم أندريه روبليف جوهر وروح الإيمان بالله ، لذلك قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتجريم رسام الأيقونة ، مما جعله من بين القديسين الموقرين.

الطفولة والشباب

وُلد رسام الأيقونات على الأرجح في عام 1360 على أراضي إمارة موسكو (تشير مصادر أخرى إلى أن فيليكي نوفغورود هي مسقط رأس روبليف). المعلومات حول طفولة الفنان وشبابه وعائلته نادرة للغاية. اقترح المؤرخون ونقاد الفن ، بدءًا من اللقب Rublev ، أن أسلاف Andrei من جانب والده كانوا حرفيين.


أُطلق اسم أندريه روبليف بعد أن رُسِمَ راهبًا في دير على الضفة اليسرى لنهر يوزا ، المعروف لنا باسم أندرونيكوف. الاسم الدنيوي للفنان غير معروف. اتفق الباحثون على أن اسم عائلة Andrei Rublev هو Ivanovich: على الأيقونة الباقية في ذلك الوقت ، ميزوا التوقيع "Andrey Ivanov ابن Rublev".

الايقونية

يعود تاريخ سيرة القديس إلى عام 1405 - هذا هو عام أول ذكر مكتوب لأندريه روبليف. يذكر التاريخ أن الراهب روبليف ، مع ثيوفان اليوناني وبروخور الأكبر ، الذي وصل من كافي ، رسموا جدران كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين. عُهد بالعمل المشترك مع النجوم البارزة في رسم الأيقونات إلى الفنان ، الذي لم يتم التشكيك في مهارته. يشير مؤرخو الفن إلى أن أندريه روبليف كان بالفعل في شبابه يتمتع بخبرة في رسم الأيقونات الفنية السلافية.


كان العمل جنبًا إلى جنب مع Feofan ، الذي يُطلق على أسلوب كتابته اسم الاتصال الرائع للحصول على ضربات دقيقة وواضحة ، شرفًا للسيد الشاب. أيقونات اليونانيين تدهش بعظمتها ، وجوه القديسين التي يصورها هي شديدة ورائعة في كل ضربة. ولكن بعد أن تبنى أفضل ما في التكنولوجيا ، طور أندريه روبليف أسلوبه الخاص في رسم الأيقونات ، حيث لا توجد دراما وخطورة لثيوفان اليوناني. تمتلئ أيقونات Rublev بالهدوء والوضوح والتناغم. يشير نقاد الفن إلى لوحة الفنان ، كما لو كانت مستوحاة من يوم صيفي مشمس: توجد هنا حقول ذهبية بها بقع زرقاء من ردة الذرة وفجر قرمزي ونهر فيروزي.


فقدت لوحة كاتدرائية البشارة ، لكن تم الاحتفاظ بسبعة أيقونات في الأيقونسطاس في الكاتدرائية ، والتي تُنسب إلى فرشاة أندريه روبليف. يُعتقد أن الفنان رسم شخصيات الرسول بطرس ورئيس الملائكة ميخائيل. تم التعرف على يده في صور الشهداء دميتري وجورج ، وكذلك في أيقونات مخصصة للأحداث الرئيسية للكنيسة المسيحية. يُطلق على عمل Andrei Rublev اسم "التجلي" في الهواء الطلق ، حيث يمكن التعرف على لوحة "Rublev" بسهولة. نقشت الصورة الظلية في دائرة ، ويقع الرسل في نصف دائرة. اعتبر أندريه روبليف أن الدائرة مثالية الشكل الهندسي، الدائرة موجودة في أعمال العقد الماضي.


في بداية القرن الخامس عشر ، رسم أندريه روبليف ، مع زميله دانييل تشيرني ، كاتدرائية الصعود بالقرب من زفينيجورود. ربما تلقى رسام الأيقونات دعوة من غودسون الأمير يوري زفينيجورودسكي. في اللوحات الجدارية الباقية ، تتألق تقنية روبليف ، ولكن من المرجح أن تنتمي فرشه فقط إلى صور القديسين فلوروس ولوروس. أما باقي الأيقونات فقد رسمها فنانون من أرتل تأثر أسلوبهم بأعمال أندريه روبليف. تشمل أعمال رسام الأيقونة ثلاث لوحات جدارية من رتبة زفينيجورود.


تجسد أيقونة المنقذ تقليدًا جديدًا يميز العصر الذهبي لأزدهار فن رسم الأيقونات الروسي. تتضمن الأعمال المبكرة لأندريه روبليف رسومًا إيضاحية لـ "إنجيل خيتروف". رسم الفنان منمنمات للإنجيليين ورموزهم. صورة مصغرة لملاك ، رمز الإنجيلي ماثيو ، تسحر. تجتمع دائرة "Rublev" مرة أخرى ، وفي وسطها شاب مجنح يمشي. يبدو أن التكوين يشجع فكرة إعادة كل ما هو موجود إلى دائرته الكاملة. تحاكي المنمنمات الخاصة بـ "إنجيل خيتروف" التقليد البيزنطي ، لكن قديسي أندريه روبليف يختلفون عن صور الإغريق في هدوء روحي معين ، ويتعمقون في الحياة الروحية والانفصال عن الخارج.


يعود تاريخ الإشارة الكتابية الثانية للسيد إلى عام 1408. يتحدث عن بداية اللوحة التي رسمها أندريه روبليف ودانييل تشيرني من كنيسة فلاديمير. رسم الأسياد كاتدرائية الصعود ، التي بنيت قبل غزو حشد المغول. تم وضع اللوحات الجدارية ليوم القيامة لروبليف وشيرني في الجزء الغربي من المعبد ، على خزائنه. هذا العمل للسيد هو أشهر أعمال فلاديمير. الصور ليست لوحات منفصلة ، ولكنها مجموعة واحدة. يتفق معظم الباحثين على أن فرشاة المعلم تنتمي إلى "والدة الله فلاديمير".


النبي دانيال مع ملاك يشير إلى اللوحة الجدارية ليوم القيامة ، الصالحين بقيادة الرسول بطرس إلى الجنة ، الملائكة الصاخبة - في سفر الرؤيا لأندريه روبليف ، لا يوجد تثقيف ورغبة في التخويف ، من سمات رسامي الأيقونات البيزنطيين. حكم روبليفسكي الأخير أكثر رحمة ، فهو يعطي الأمل في الخلاص. في نهاية عام 1408 ، انتقلت حشد التتار لخان إيديجي إلى روسيا. دمر الجيش سربوخوف ، بيرسلافل ، نيجني نوفغورود وروستوف ، اقترب من موسكو. تم تدمير دير الثالوث ، وفي عام 1410 هاجم التتار فلاديمير ودمروا كاتدرائية الصعود.


ضاعت آثار رسام الأيقونات ، ولم يسمع عنه أحد منذ عقدين. ربما ، في هذه الأوقات الصعبة بالنسبة لروسيا ، أنقذ أندريه روبليف نفسه في دير أندرونيكوف. بدأ ترميم دير الثالوث سرجيوس عام 1422. ثالث ذكر للسيد ينتمي إلى هذه الفترة. فوق قبر سرجيوس من رادونيج ، بدلاً من قبر خشبي محترق ، ظهر معبد حجري. دعا Hegumen Nikon Andrey Rublev لتزيينه. ابتكر السيد أيقونة في كاتدرائية الثالوث ، والتي يسميها مؤرخو الفن تحفة وقمة تراث روبليف الإبداعي.


يضرب "الثالوث" الشهير بكمال التكوين. ومرة أخرى ، يلجأ Andrei Rublev إلى الدائرة التي تم إنشاؤها بواسطة أشكال الملائكة المنحنية فوق الوعاء. يتفق نقاد الفن على أن فرش أندريه روبليف تنتمي إلى أيقونات "المنقذ" و "الرسول بول" و "رئيس الملائكة ميخائيل" المرتبطة بـ "رتبة زفينيجورود". يتم تخزينها في معرض الدولة تريتياكوف. يشار إلى الأيقونات واللوحات الجدارية الأخرى المنسوبة إلى Rublev من قبل الباحثين على أنها عمل ارتل أو معاصري Rublev الذين نسخوا أسلوبه.

الحياة الشخصية

في شبابه ، انطلق أندريه روبليف إلى الرتبة الرهبانية. تخلى عن الرغبة في تكوين أسرة وأطفال. كرس حياته كلها لخدمة الله والإبداع باسم تمجيده. لا توجد معلومات عن أقارب الفنان. ولا يعرف ما إذا كان له إخوة أو أبناء.

الموت والذاكرة

توفي رسام الأيقونات في أواخر خريف عام 1428 بسبب وباء الطاعون الذي انتشر في موسكو. تجاوز الموت أندريه روبليف في دير أندرونيكوف ، حيث عمل في الربيع مع دانييل تشيرني على العمل الرابع - اللوحات الجدارية لكاتدرائية سباسكي (لم يتم حفظها). بعد فترة وجيزة من رسام الأيقونة ، غادر أيضًا رفيقه المخلص وصديقه. وفقًا للأسطورة ، قبل وفاته ، ظهر أندريه روبليف لدانييل تشيرني ، "بفرح يناديه إلى الجنة". رأى دانييل مظهر أندريه بهيجًا وبراقًا.


تم دفن رسام الأيقونة بالقرب من برج الجرس بكاتدرائية سباسكي. في عام 1988 ، تم تقديس الفنان وتقديسه ، بعد أن حدد 17 يوليو يومًا ذكرى له. في منتصف التسعينيات ، اكتشف علماء الآثار المذبح القديم لكاتدرائية المخلص والآثار المجاورة لها. نُسبوا إلى السيد الشهير ، لكن سرعان ما أدركوا مغالطة البيان.


يصف الباحثون التاريخ المقبول عمومًا لوفاة الفنان بأنه خاطئ ، بحجة أن أندريه روبليف توفي في نهاية يناير 1430. يصر المهندس ب.د.بارانوفسكي على تاريخ 29 يناير 1430. وأكد المهندس المعماري أنها نحتت على شاهد قبر روبليف قبل ضياعهما. تم بناء متحف أندريه روبليف للفن الروسي القديم في هذا الموقع ، ومؤسسه المهندس المعماري بيوتر بارانوفسكي.

في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، ظهرت محمية في دير سباسو-أندرونيكوف. يُذكر أيضًا تمثال روبليف العظيم في فلاديمير: نصب تذكاري لرسام الأيقونات يقف عند مدخل المنتزه الذي يحمل اسم أ.س.بوشكين. تم تسمية فوهة بركان عطارد تكريما للقديس المبجل ، وتم إصدار سلسلة من العملات التذكارية وطابع بريدي. في عام 1966 ، في استوديو موسفيلم ، قام المخرج بتصوير فيلم الدراما أندريه روبليف. تم التخلي عن العنوان الأصلي للرسم - "شغف أندريه". يتكون الفيلم من ثماني قصص قصيرة ، يتم فيها وصف مشاكل العصور الوسطى من خلال عيون الراهب أندريه روبليف. لعب الفنان الممثل أناتولي سولونيتسين.

أيقونات ولوحات جصية

  • رئيس الملائكة ميخائيل من طبقة Deesis ، 1414
  • صعود الرب 1408
  • الرسول بولس من طبقة Deesis ، 1410. معرض الدولة تريتياكوف (TG)
  • تم الحفظ في القوة ، 1408
  • منتجعات صحية ، عام 1410
  • النزول إلى الجحيم ، 1408-1410. GTG
  • الميلاد. كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين
  • رئيس الملائكة ميخائيل ، 1408. دورة أيقونات طبقة Deesis بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • رئيس الملائكة جبرائيل ، 1408. سلسلة من أيقونات طبقة ديسيس من الأيقونسطاس في كاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • والدة الإله ، 1408. دورة أيقونات طبقة Deesis بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • غريغوريوس اللاهوتي ، 1408. دورة أيقونات طبقة Deesis بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • جون كريسوستوم ، 1408. مجموعة أيقونات لطبقة ديسيس من الأيقونسطاس في كاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • يوحنا اللاهوتي ، 1408. مجموعة أيقونات لطبقة Deesis بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • يوحنا المعمدان 1408
  • أندرو الأول ، 1408. دورة أيقونات طبقة Deesis بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير
  • البشارة 1405
  • التجلي ، الربع الأول من القرن الخامس عشر. GTG
  • الثالوث المقدس ، 1410. GTG