كيف انتهت قصة روبنسون كروزو؟ روبنسون كروزو: القصة التي قرأناها خاطئة. وصف العمل. الشخصيات الاساسية

بعد يومين أو ثلاثة أيام من استقراري في حصني ، خطر لي أنه إذا أردت ألا يأكل لحوم البشر ، يجب أن أعود على لحوم الحيوانات. قلت لنفسي: "دعه يجرب لحم الماعز" وقررت أن آخذه معي للصيد. في الصباح الباكر ذهبنا معه إلى الغابة ، وسرنا على بعد ميلين أو ثلاثة أميال من المنزل ، رأينا ماعزًا بريًا مع طفلين تحت شجرة. أمسكت بذراع يوم الجمعة وأشرت إليه بألا يتحرك. ثم صوبت من مسافة بعيدة ، وأطلقت النار وقتلت أحد الماعز. مسكين وحشي لا يفهم كيف يقتل مخلوق، لم يقترب منه (على الرغم من أنه رآني أقتل عدوه من قبل) ، كان مذهولًا تمامًا. ارتجف وارتعد ، وبدا لي أنه على وشك السقوط. لم يلاحظ الطفل الذي قتله ، وتخيّل أنني أريد قتله ، الجمعة ، بدأ يشعر بالدم. ثم رفع حاشية سترته ليرى ما إذا كان قد أصيب ، وتأكد من بقائه سليمًا وسليمًا ، فوقع على ركبتيه أمامي وعانق ساقي وتحدث معي عن شيء بلغته. لفترة طويلة. كانت خطبه غير مفهومة ، لكن كان من السهل تخمين أنه كان يطلب مني ألا أقتله. رغبتي في إقناعه بأنني لا أنوي إيذائه ، أمسكت بيده وضحكت مشيرة إلى العنزة النافقة ، وأمرته بالركض خلفه. يوم الجمعة استوفيت طلبي. بينما كان ينظر إلى الطفل ، محاولًا معرفة سبب مقتله ، قمت بتحميل البندقية مرة أخرى. بعد ذلك بقليل ، رأيت في شجرة ، على مسافة طلقة نارية مني ، طائرًا كبيرًا يشبه صقرنا. رغبتي في أن أشرح لي يوم الجمعة ما هو إطلاق النار بالمسدس ، دعوتني بوحشي ، وأشرت إليه بإصبعي ، أولاً على الطائر ، ثم إلى البندقية ، ثم على الأرض تحت الشجرة التي كان الطائر يجلس عليها ، وكأنه يقول: "انظر ، الآن سأجعله يسقط" ثم أطلق. سقط الطائر واتضح أنه ليس صقرًا ، بل ببغاء كبير. الجمعة ، وكانت هذه المرة مخدرة بالرعب ، رغم كل تفسيراتي. عندها فقط خمنت ما الذي صدمه خصوصًا عندما أطلقت البندقية: لم يرني مطلقًا أحمل البندقية من قبل ، وربما كان يعتقد أن نوعًا من القوة السحرية الشريرة كانت تجلس في هذه العصا الحديدية ، تجلب الموت على أي مسافة لشخص أو حيوان أو طائر بشكل عام إلى أي كائن حي أينما كان قريبًا أو بعيدًا. في وقت لاحق ، المزيد وقت طويل لم أستطع التغلب على الدهشة التي أصابته فيها كل طلقاتي. يبدو لي أنني إذا سمحت له فقط ، فسوف يبدأ في عبادة أنا وبندقي كآلهة. في البداية لم يجرؤ على لمس البندقية ، ولكن من ناحية أخرى تحدث إليه كما لو كان كائنًا حيًا ، عندما اعتقد أنني لم أسمع. في الوقت نفسه ، بدا له أن البندقية ردت عليه. وبعد ذلك اعترف بأنه توسل إلى البندقية لتجنيبه. عندما عاد يوم الجمعة إلى رشده قليلاً ، اقترحت عليه أن يحضر لي لعبة الموتى. ركض وراءها على الفور ، لكنه لم يعد على الفور ، لأنه اضطر إلى البحث عن طائر لفترة طويلة: اتضح أنني لم أقتلها ، لكنني أصابتها فقط ، وطارت بعيدًا. أخيرًا وجدها وأتى بها ؛ استفدت من غيابه لإعادة تحميل بندقيتي. اعتقدت أنه في الوقت الحالي سيكون من الأفضل عدم الكشف عنه كيف تم ذلك. كنت آمل أن نواجه المزيد من المباراة ، لكن لم يحدث شيء آخر ، وعدنا إلى المنزل. في ذلك المساء نفسه سلخت طفلاً مذبوحًا وقمت بإفراغه بعناية ؛ ثم أشعل النار وقطع قطعة من لحم الماعز وسلقها في قدر خزف. اتضح أنه حساء لحم جيد جدًا. بعد تذوق هذا الحساء ، عرضته يوم الجمعة. لقد أحب الطعام المسلوق كثيرًا ، إلا أنه تفاجأ من سبب ملحيه. بدأ يريني بعلامات تشير إلى أن الملح ، في رأيه ، طعام مقرف ومثير للاشمئزاز. أخذ قليل من الملح في فمه ، وبدأ في البصق وتظاهر بالتقيؤ ، ثم غسل فمه بالماء. للاعتراض عليه ، قمت من جهتي بوضع قطعة من اللحم بدون ملح في فمي وبدأت في البصق ، مما يدل على أنه أمر مقرف بالنسبة لي أن آكل بدون ملح. لكن الجمعة تمسك بعناد. لم أتمكن أبدًا من جعله يعتاد على الملح. بعد وقت طويل فقط بدأ في تتبيل أطباقه به ، وحتى بعد ذلك بكميات صغيرة جدًا. بعد أن أطعمت لحم الماعز المسلوق الوحشي والمرق ، قررت أن أعامله في اليوم التالي بنفس لحم الماعز على شكل مشوي. لقد شويتها على النار ، كما يحدث غالبًا هنا في إنجلترا. يلتصق عمودان في الأرض على جانبي النار ، ويتم تقوية عمود عرضي بينهما من الأعلى ، وتعلق عليها قطعة من اللحم وتقلب على النار حتى تحمص. أحب الجمعة كل شيء كثيرا. عندما تذوق الشواء ، لم تكن فرحته تعرف حدودًا. من خلال أكثر الإيماءات بلاغة ، جعلني أفهم مدى إعجابه بهذا الطعام ، وأعلن أخيرًا أنه لن يأكل اللحوم البشرية مرة أخرى ، وهو ما كنت سعيدًا للغاية بالطبع. في اليوم التالي كلفته بمهمة طحن وتذرية الحبوب ، بعد أن أريته كيف تم ذلك. سرعان ما فهم ما هو الأمر ، وبدأ العمل بنشاط كبير ، خاصة عندما اكتشف سبب القيام بهذا العمل. واكتشف في ذلك اليوم نفسه ، لأنني أطعمته خبزًا مخبوزًا من دقيقنا. سرعان ما تعلمت يوم الجمعة أن أعمل ليس أسوأ مني. منذ الآن كان علي أن أطعم شخصين ، كان علي أن أفكر في المستقبل. بادئ ذي بدء ، كان من الضروري زيادة الأراضي الصالحة للزراعة وزرع المزيد من الحبوب. اخترت قطعة أرض كبيرة وبدأت في تسييجها. الجمعة ، ليس فقط بجد ، ولكن بمرح شديد وبسرور واضح ساعدني في عملي. شرحت له أن هذا سيكون حقلاً جديدًا لآذان الحبوب ، لأنه يوجد الآن اثنان منا وسيكون من الضروري تخزين الخبز ليس فقط بالنسبة لي ، ولكن أيضًا له. لقد تأثر كثيرًا لأنني كنت قلقًا جدًا بشأنه: لقد بذل قصارى جهده ليشرح لي بمساعدة الإشارات أنه يفهم مقدار العمل الذي زاد بالنسبة لي الآن ، وطلب مني أن أعلمه بسرعة كل أنواع الأشياء. عمل مفيد وسيبذل قصارى جهده. كان هذا أسعد عام في حياتي على الجزيرة. تعلم الجمعة التحدث باللغة الإنجليزية جيدًا: لقد تعرف على أسماء جميع الأشياء التي تحيط به تقريبًا ، والأماكن التي يمكنني إرسالها إليه ، وبفضل ذلك نفذ جميع تعليماتي بذكاء شديد. كان اجتماعيًا ، يحب الدردشة ، ويمكنني الآن أن أكافئ نفسي كثيرًا لسنوات عديدة من الصمت القسري. لكني أحب يوم الجمعة ليس فقط لأنني أتيحت لي الفرصة للتحدث معه. كل يوم أقدر صدقه وبساطة قلبه وإخلاصه أكثر وأكثر. وشيئًا فشيئًا أصبحت متعلقًا به ، وهو ، من جانبه ، أحبني بقدر ما لم يكن يحب أحدًا من قبل. بمجرد أن أخذته في ذهني لأسأله عن حياته الماضية ؛ أردت أن أعرف ما إذا كان يشعر بالحنين إلى الوطن ويريد العودة إلى المنزل. في ذلك الوقت ، كنت قد علمته بالفعل التحدث باللغة الإنجليزية جيدًا بحيث يمكنه الإجابة على كل سؤال لدي تقريبًا. ولذا سألته عن قبيلته الأصلية: - وماذا ، الجمعة ، هل هذه القبيلة شجاعة؟ هل حدث لهزيمة الأعداء من قبل؟ ابتسم وأجاب: - أوه نعم ، نحن شجعان جدًا ، نحن دائمًا ننتصر في المعركة. - أنت تربح دائمًا في المعركة ، كما تقول؟ كيف حدث أن تم أسرك؟ - لكن فريقنا ما زال يهزم هؤلاء ، لقد تغلبوا كثيرًا. - كيف قلت بعد ذلك أنهم ضربوك؟ بعد كل شيء ، أخذوك وآخرين أسرى؟ - في المكان الذي قاتلت فيه ، كان هناك العديد من الأعداء. أمسكوا بنا - واحد ، اثنان ، ثلاثة وأنا. وضربناهم في مكان آخر لم أكن فيه. في ذلك المكان ، استولى عليها بلدنا - واحد ، اثنان ، ثلاثة ، كثير ، أكثر من ألف. لماذا لم تأتوا لمساعدتكم؟ - استولى الأعداء على واحد ، اثنان ، ثلاثة وأنا وأخذونا بعيدًا في قارب ، بينما لم يكن لدينا قارب في ذلك الوقت. - وقل لي ، الجمعة ، ما الذي يفعله شعبك بالوتيرة ، ومن سيتم أسرهم؟ هل يأخذونهم أيضًا إلى مكان بعيد ويأكلونهم هناك ، مثل تلك أكلة لحوم البشر التي رأيتها؟ - نعم ، شعبنا أيضا يأكل الإنسان ... الكل يأكل. "إلى أين يأخذونهم عندما يأكلونهم؟" - أماكن مختلفة حيث يريدون. - هل يأتون إلى هنا؟ - نعم ، نعم ، لقد جاؤوا إلى هنا. وإلى أماكن أخرى مختلفة. - هل كنت هنا معهم؟ - نعم. كان. كان هناك ... وأشار إلى الطرف الشمالي الغربي للجزيرة ، حيث كان من الواضح أن رجال قبيلته يتجمعون دائمًا. وهكذا ، اتضح أن صديقي وصديقي الجمعة كانا من بين المتوحشين الذين زاروا الشواطئ البعيدة للجزيرة ، وكانوا قد أكلوا بالفعل أكثر من مرة أشخاصًا في نفس الأماكن التي أرادوا أن يأكلوه فيها فيما بعد. عندما ، بعد مرور بعض الوقت ، استجمعت الشجاعة لقيادته إلى الشاطئ (حيث رأيت لأول مرة أكوام العظام البشرية) ، تعرفت يوم الجمعة على المكان على الفور. أخبرني أنه ذات مرة عندما جاء إلى جزيرتي مع رجال قبيلته ، قتلوا وأكلوا عشرين رجلاً وامرأتين وطفل هنا. لم يكن يعرف كيف يقول "عشرين" بالإنجليزية ، ولكي يشرح لي عدد الأشخاص الذين أكلوا ، وضع عشرين حصاة بجانب الأخرى. في إطار حديثي مع الجمعة ، سألته عن المسافة من جزيرتي إلى الأرض التي يعيش فيها المتوحشون ، وعدد المرات التي ماتت فيها قواربهم أثناء عبور هذه المسافة. اتضح أن السباحة هنا آمنة تمامًا: إنه ، الجمعة ، لا يعرف حالة واحدة لأي شخص يغرق هنا ، ولكن ليس بعيدًا عن جزيرتنا يوجد تيار بحري: في الصباح يسير في اتجاه واحد ودائمًا مع عادلة الرياح ، وفي المساء والرياح والتيار يتحولان في الاتجاه المعاكس. في البداية خطر لي أن هذا التيار كان يعتمد على مد وجزر المد ، وفقط بعد ذلك بكثير اكتشفت أنه امتداد لنهر أورينوكو العظيم ، الذي يتدفق في البحر ليس بعيدًا عن جزيرتي ، والذي لذلك ، يقع مباشرة مقابل دلتا هذا النهر. اتضح أن شريط الأرض إلى الغرب والشمال الغربي ، والذي اعتبرته البر الرئيسي ، هو جزيرة ترينيداد الكبيرة ، الواقعة مقابل الجزء الشمالي من مصب النهر نفسه. سألت يوم الجمعة ألف سؤال مختلف عن هذه الأرض وسكانها: هل الشواطئ هناك خطرة ، وهل البحر عاصف هناك ، وهل الناس هناك شرسين للغاية ، وما نوع الشعوب التي تعيش في الحي. أجاب عن طيب خاطر على كل سؤالي ودون أي إخفاء أخبرني بكل ما يعرفه. سألت أيضًا عن أسماء مختلف قبائل المتوحشين الذين يعيشون في تلك الأماكن ، لكنه ظل يردد شيئًا واحدًا فقط: "كاريبي ، كاريبي". بالطبع ، لقد خمنت بسهولة أنه كان يتحدث عن جزر الكاريبي ، الذين ، وفقًا لخرائطنا الجغرافية ، يعيشون في هذا الجزء المحدد من أمريكا ، ويحتلون الشريط الساحلي بأكمله من مصب نهر أورينوكو إلى غويانا وإلى مدينة سانتا مارتا. بالإضافة إلى ذلك ، أخبرني أنه بعيدًا "ما وراء القمر" ، أي على الجانب الذي يغيب فيه القمر ، أو بعبارة أخرى ، إلى الغرب من وطنه ، يعيش الناس الملتحين البيض مثلي (هنا أشار إلى شارب طويل). وبحسب قوله ، فإن هؤلاء الأشخاص "قتلوا الكثير والكثير من الناس". فهمت أنه كان يتحدث عن الغزاة الأسبان الذين اشتهروا في أمريكا بقسوتهم. "سألته إذا كان يعلم إذا كان لدي أي فرصة لعبور البحر إلى البيض ، فأجاب: - نعم ، نعم ، هذا ممكن: عليك أن تبحر في قاربين. لفترة طويلة لم أفهم ما يريد أن يقوله ، لكن أخيرًا وبصعوبة كبيرة توقعت أن هذا يعني في لغته قاربًا كبيرًا ، على الأقل ضعف حجم بيروغ عادي. أعطتني كلمات الجمعة فرحًا عظيمًا: منذ ذلك اليوم فصاعدًا ، كان لدي أمل في أن أكون عاجلاً أم آجلاً سأخرج من هنا وأنني سأدين بحريتي لوحشي.

بعد أن عاش وحيدًا لمدة ربع قرن في جزيرة صحراوية ، ينقذ روبنسون أسيره الصغير من أكلة لحوم البشر ويعطيه اسم يوم الجمعة. تتشكل علاقتهم على الفور ، مثل علاقة السيد والخادم. لطالما حلم روبنسون بالحصول على خادم. كل خمسة وعشرين عامًا من الوحدة والشوق للناس لم تغير شيئًا في نظرة روبنسون للعالم: فهو لا يحتاج إلى كائن عقلاني بقدر ما يحتاج إلى مساعد في الأسرة. الكلمة الأولى التي يعلمها روبنسون يوم الجمعة هي "السيد".

يجب أن يتعلمها كلمة انجليزيةقبل أسماء العناصر الأكثر ضرورة. لا يحاول روبنسون حتى معرفة الاسم الحقيقي للوحشي: إنه "جمعة" بالنسبة له ، حيث تم تحريره من أكلة لحوم البشر و "اقتناؤه" روبنسون في ذلك اليوم بالذات.

لكن "روبنسون" ديفو ربما لن تفعل ذلك كتاب الجدولللشباب لمدة قرنين ونصف القرن ، إذا كان المؤلف قد اقتصر على تصوير برجوازي أناني وحكيم فيه. بالنسبة للمربي البرجوازي ديفو - روبنسون شخص مثالي. ويسعى إلى جلب أكبر قدر ممكن من الصفات البشرية الجذابة لهذه الصورة. المستعمرون الوحشيون ، الذين يبيدون القبائل الأصلية ، والمكتنزون الجشعون ، المستعدون للاستفادة من دماء الإنسان ، يشعرون بالاشمئزاز الشديد من ديفو ، وروبنسون ليس مثلهم. يحاول ديفو أن يجسد فيه النموذج المثالي لفصله ، والذي كان لا يزال تقدميًا في عصر التنوير ؛ ولكن في الجوهر ، فإن هذا المثل الأعلى بعيد المنال أيضًا عن البرجوازية التقدمية في تلك الحقبة ، لأنه يحمل في حد ذاته حلم الرجل المتناغم وترنيمة للعمل البدني - وهو الشيء الذي أصبح غريبًا عن برجوازية القرن الثامن عشر.

روبنسون شجاع وكريم: يخاطر بحياته لإنقاذ أشخاص غير معروفين له - الجمعة ، والده ، قبطان السفينة. إنه مضيف جيد. علاقته مع الجمعة ، وتنمو محادثاتهم إلى صداقة حقيقية ، ويبدأ روبنسون في تقدير العقل الطبيعي ونبل يوم الجمعة ، لتقديره رفيقًا وليس خادمًا. يا له من درس علمه ديفو المستعمرين البريطانيين وتجار العبيد من خلال رسم صورة يوم الجمعة الساحرة وهذه الصداقة بين تاجر إنجليزي فاضل ومواطن من ذوي البشرة السمراء!

إن تدين روبنسون نفسه نسبي للغاية وغريب عن التعصب.

تحت التقوى الخارجية المتشددة لروبنسون ومؤلفه يكمن تصور صحي جدًا للعالم ، وأحيانًا موقف ساخر تجاه الدين. لا يفوت ديفو أي فرصة لمعارضة استدلال روبنسون المتشدد من خلال تطبيقه العملي الخاص أو مجرد نظرة رصينة للعالم. حتى في بداية إقامته في الجزيرة ، رأى روبنسون آذانًا من الشعير والأرز ليست بعيدة عن مسكنه. مع أغنى المحاصيل الاستوائية ، يجب أن يمدوه قريبًا بالخبز الذي يحتاجه كثيرًا. وسقط روبنسون على ركبتيه ، مُرسلًا صلاة الشكر الحماسية من أجل المعجزة التي أُنزلت. لكنه يتذكر بعد ذلك أنه قام بنفض كيس فارغ من طعام الطيور في هذا المكان. "لقد اختفت المعجزة ، ومع اكتشاف أن كل هذا هو الشيء الأكثر طبيعية ، فقد خفت حدتها بشكل كبير ، ويجب أن أعترف بذلك ، وامتناني للصناعة." فقط المعلم ، سلف ديدرو وفولتير ، يمكنه الكتابة بهذه الطريقة.

في مناسبة أخرى ، في السنة الثامنة عشرة من إقامته في الجزيرة ، رأى روبنسون فجأة أثر قدم بشرية عارية في الرمال. بلمسة من الاستهزاء ، كتب ديفو عن الكيفية التي يحدث بها بطله فكرة متشددة بحتة: هذا ، على ما يبدو ، هو بصمة الشيطان ، الذي ظهر على الجزيرة لإغراء روبنسون. ولكن ، بعد أن لم يفكر بعد في هذه الفرضية ، يندفع روبنسون بالفعل إلى كهفه ويبدأ في تقويته ضد هجوم محتمل: من الواضح له أن المتوحشين قد ظهروا على الجزيرة.

ومما يثير الاهتمام الخلافات بين روبنسون وفرايدى حول الدين ، حيث يدحض "الإنسان الطبيعي" ، الجمعة ، الحجج اللاهوتية لروبنسون ، الذي تعهد بتحويله إلى المسيحية ، ويلقي بظلال من الشك على وجود الشيطان. يوم الجمعة لا يفهم لماذا يحتمل الله الصالح والقدير الشيطان. لذلك ينتقد ديفو (خلال الجمعة) أحد المذاهب الرئيسية للتزمت وتجد النقطة الأكثر ضعفًا في أي دين - مسألة وجود الشر.

روبنسون نفسه ، بعد أن تعلم من يوم الجمعة عن حيل الكهنة المحليين ، يقارنهم برجال الدين الكاثوليك (وإن نظرت إلى الأنجليكان) ويقول إن الخداع يمارسه القساوسة من جميع الأديان دون استثناء.

لكن السحر الحقيقي لروبنسون ، تتجلى عظمة هذه الصورة في عملية العمل التي تغير الطبيعة. هذه هي أهميتها العالمية. على حد تعبير ماركس ، "كل العلاقات بين روبنسون والأشياء التي تتكون منها ثروته الذاتية بسيطة وشفافة".

يصور ديفو العمل الجاد والشاق اليومي في الرواية ، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى نتائج تافهة. في غضون عام ، تمكن روبنسون من قطع المخاطر وإقامة سياج حول مسكنه ؛ لفترة طويلة يتقن ، لا يملك الأدوات اللازمة، طاولة وكرسي. تقع المشاكل على روبنسون ، وغالبًا ما يقع في اليأس. يمر بلحظات مرعبة عندما تغادر السفينة ، ولا يلاحظ إشاراته. ومع ذلك ، فإن قوة روبنسون الروحية الهائلة واستعداده للعمل تدعمه في حياته المذهلة. في رثاء العمل هذا ، في هذا الترنيمة للإنسان ، هو ضمان خلود كتاب ديفو. لذلك ، فإن "روبنسون" لها مثل هذه القيمة التعليمية للأطفال. وصف روسو هذا الكتاب بأنه الكتاب الوحيد الذي قرأه إميل في طفولته.

يتجلى الإدمان على البيانات الرقمية في كل شيء. يذكر الكاتب المبالغ الدقيقة التي دفعها روبنسون لمنتج معين ، وعدد ساحات المادة ، والأبعاد الدقيقة للأشياء ، والمسافات بينها - يتم استبدال أوصاف عمليات العمل بالمنطق المنطقي للبطل نفسه. في نهاية الجزء الأول (حيث يظهر يوم الجمعة) يحاول الكاتب حل مشكلة الحوار التي كانت صعبة على روائي في تلك الأوقات ، والتي لا تزال تحتل مكانة ضئيلة في الهيكل العام للرواية ، لكنها مع ذلك ، هو حوار حي إلى حد ما يعكس شخصيات الشخصيات - كفاءة روبنسون الهادئة والعزيمة والحيوية والفورية والذكاء الطبيعي ليوم الجمعة.

خلقت اللامبالاة ودقة الأوصاف انطباعًا بالصدق التام. تمت كتابة الرواية دون الكشف عن هويتها ، وبالنسبة لقراء تلك الحقبة ، كان روبنسون نفسه مؤلفها. تم اعتبار الكتاب بمثابة حساب حقيقي للإقامة في جزيرة صحراوية. ولكن عندما رأى المعاصرون دقة وصدق شاهد عيان ، نرى مهارة واقعية غير عادية.

إنها مفارقة ، لكن روبنسون كروزو ، الذي عرفه معظم السوفييت بفضل رواية الأطفال لكورني تشوكوفسكي ، هو كتاب مختلف تمامًا عن ذلك الذي كتبه ديفو. ولكي يصبح هذا الكتاب مختلفًا تمامًا ، كان هناك شيء واحد كافٍ - لإزالة الله منه.

في الرواية ، التي ظهرت في عام 1935 ، لا يفقد الكتاب محتواه المسيحي فحسب ، ولا يتحول فقط إلى رواية مغامرة سطحية أخرى ، بل يكتسب أيضًا رسالة أيديولوجية واضحة تمامًا: يمكن لأي شخص أن يحقق كل شيء بمفرده ، بفضل عقله ، بمساعدة العلم والتكنولوجيا يمكنه التعامل مع أي موقف ميؤوس منه ، ولا يحتاج إلى أي إله في هذا.

على الرغم من أنه سيصبح واضحًا لشخص يقرأ نص ديفو الأصلي: بدون صلاة مستمرة ، بدون تواصل عقلي مع الله (حتى لو كان هذا الهزيل ، في شكل بروتستانتي ، بدون عبادة ، بدون أسرار الكنيسة) ، سيصاب روبنسون بالجنون بسرعة . لكن مع الله ، الإنسان ليس وحيدًا حتى في أكثر الظروف قسوة. وهذه ليست مجرد فكرة مؤلف - لقد تم تأكيدها الحياه الحقيقيه. بعد كل ذلك

النموذج الأولي لروبنسون ، ألكسندر سيلكيرك ، الذي قضى أربع سنوات في جزيرة صحراوية ، تحول حقًا إلى الإيمان ، وصلى حقًا ، وساعدته هذه الصلاة في الحفاظ على عقله.

من النموذج الأولي ، لم يأخذ ديفو الموقف الخارجي فحسب ، بل اتخذ أيضًا وسيلة للتغلب على رعب الوحدة - التحول إلى الله.

في الوقت نفسه ، بإلقاء نظرة على تعاليم المسيح ، فإن كلا من ديفو وبطله غامضان بعبارة ملطفة. لقد أعلنوا الكالفينية في أحد أشكالها المختلفة. أي أنهم يؤمنون بنوع من الأقدار: إذا كنت شخصًا مباركًا في الأصل من فوق ، فأنت محظوظ ، كل شيء يعمل من أجلك ، لكن الأشخاص الفاشلين (وحتى الأمم!) يجب أن يشكوا بجدية في قدرتهم على أن يكونوا أنقذ. بالنسبة لنا نحن المسيحيين الأرثوذكس ، فإن هذه الآراء بعيدة كل البعد عن جوهر البشارة.

بالطبع ، من الممكن التحدث عن مثل هذه المشاكل اللاهوتية والأخلاقية لـ "روبنسون كروزو" عندما نعرف كيف وماذا كتب ديفو روايته بالفعل. وفي بلدنا ، كما ذكرنا سابقًا ، لم يكن من السهل دائمًا أو حتى من الممكن معرفة ذلك.

من أجل سد الثغرات الملحوظة في فهمنا لروبنسون كروزو ، طلب "فوما" أن يخبرنا بالتفصيل عن الرواية ومؤلفهافيكتور سيماكوف مرشح والعلوم اليلولوجية ، مدرس اللغة الروسية وآدابها بالمدرسة رقم 1315 (موسكو).

أكاذيب مرتين - أو علاقات عامة فعالة

يبدو دانيال ديفو ، للوهلة الأولى ، مؤلف كتاب رائع واحد - روبنسون كروزو. إذا نظرنا عن كثب ، سنفهم أن هذا ليس صحيحًا تمامًا: في حوالي خمس سنوات (1719-1724) نشر حوالي عشرة كتب خيالية واحدة تلو الأخرى ، وهي مهمة بطريقتهم الخاصة: على سبيل المثال ، أصبحت روكسانا (1724) لسنوات عديدة نموذج للرواية الإجرامية ، وقد أثر يوميات عام الطاعون (1722) على أعمال غارسيا ماركيز. ومع ذلك ، فإن فيلم "Robinson Crusoe" ، مثل "Odyssey" و "Divine Comedy" و "Don Quixote" ، يمثل مستوى مختلف تمامًا من الشهرة وأساسًا لتفكير ثقافي طويل. أصبح روبنسون أسطورة ، عملاقًا ، صورة أبدية في الفن.

في 25 أبريل 1719 ، ظهر كتاب بعنوان مطول في مكتبات لندن - "الحياة ، مغامرات مذهلة ومذهلة لروبنسون كروزو ، بحار من يورك ، عاش لمدة 28 عامًا بمفرده في جزيرة صحراوية قبالة سواحل أمريكا بالقرب من مصبات نهر أورينوكو ، حيث ألقي به غرق سفينة ، مات خلاله جميع أفراد طاقم السفينة باستثناءه ، مما يشير إلى إطلاق سراحه غير المتوقع من قبل القراصنة ؛ كتبه بنفسه ". في العنوان الأصلي باللغة الإنجليزية - 65 كلمة. هذا العنوان هو أيضًا تعليق توضيحي معقول للكتاب: أي نوع من القراء لن يشتريه إذا كان الغلاف هو أمريكا والقراصنة والمغامرات وغرق سفينة ونهر يحمل اسمًا غامضًا وجزيرة غير مأهولة. وأيضًا - كذبة صغيرة: في السنة الرابعة والعشرين ، انتهت "الوحدة الكاملة" ، ظهر يوم الجمعة.

الكذبة الثانية أخطر: روبنسون كروزو لم يكتب الكتاب بنفسه ، إنه من نسج خيال المؤلف ، الذي لم يذكر نفسه عمداً على غلاف الكتاب. من أجل المبيعات الجيدة ، قام بإخراج الرواية (الخيالية) لغير الخيالي (أي ، الأفلام الوثائقية) ، وأسلوب الرواية كمذكرات. نجحت العملية الحسابية ، وتم بيع التوزيع على الفور ، على الرغم من أن الكتاب تكلف خمسة شلنات - مثل ثوب رجل نبيل كامل.

روبنسون في الثلج الروسي

بالفعل في أغسطس من نفس العام ، إلى جانب الإصدار الرابع من الرواية ، أصدر ديفو تكملة - "مغامرات روبنسون كروزو الإضافية ..." (هنا مرة أخرى ، الكثير من الكلمات) ، وأيضًا دون ذكر المؤلف وأيضًا في شكل مذكرات. كان هذا الكتاب عن رحلة حول العالمشيخ روبنسون عبر المحيط الأطلسي والمحيط الهندي والصين وروسيا المغطاة بالثلوج ، عن زيارة جديدة للجزيرة ووفاة يوم الجمعة في مدغشقر. وفي وقت لاحق ، في عام 1720 ، ظهر كتاب غير خيالي حقيقي عن روبنسون كروزو - كتاب مقالات حول مواضيع مختلفة ، يحتوي ، من بين أشياء أخرى ، على وصف لرؤية روبنسون للعالم الملائكي. في أعقاب شعبية الكتاب الأول ، بيع هذان الكتابان جيدًا. في مجال تسويق الكتب ، لم يكن لدى ديفو مثيل.

نقش. جين جرانفيل

لا يسع المرء إلا أن يتساءل عن مدى سهولة تقليد الكاتب لسهولة عدم فن أسلوب اليوميات ، على الرغم من حقيقة أنه يكتب بوتيرة محمومة. في عام 1719 ، تم نشر ثلاثة من كتبه الجديدة ، بما في ذلك مجلدين عن روبنسون ، في عام 1720 أربعة. بعضها نثر وثائقي حقًا ، والجزء الآخر عبارة عن مذكرات زائفة ، والتي تسمى الآن روايات (رواية).

هل هذه رواية؟

من المستحيل التحدث عن نوع الرواية بالمعنى الذي نضع فيه هذه الكلمة الآن في بداية القرن الثامن عشر. خلال هذه الفترة في إنجلترا ، كانت عملية دمج تكوينات الأنواع المختلفة ("القصة الحقيقية" ، "الرحلة" ، "الكتاب" ، "السيرة الذاتية" ، "الوصف" ، "السرد" ، "الرومانسية" وغيرها) في مفهوم واحد نوع الرواية وتدريجيا تتشكل فكرة عن قيمته المستقلة. ومع ذلك ، نادرًا ما يتم استخدام كلمة رواية في القرن الثامن عشر ، ولا يزال معناها ضيقًا - إنها مجرد قصة حب صغيرة.

نقش. جين جرانفيل

لم يضع ديفو أيًا من رواياته كرواية ، ولكنه استخدم مرارًا وتكرارًا نفس الحيلة التسويقية - أصدر مذكرات مزيفة دون الإشارة إلى اسم المؤلف الحقيقي ، معتقدًا أن غير الروائي أكثر إثارة للاهتمام من الخيال. بمثل هذه المذكرات الزائفة - التي تحمل عناوين طويلة أيضًا - اشتهر الفرنسي جاسين دي كورتيل دي ساندرا قبل ذلك بقليل ("مذكرات ميسير دي أرتاجنان" ، 1700). بعد فترة وجيزة من ديفو ، انتهز جوناثان سويفت الفرصة نفسها في رحلات جاليفر (1726-1727) ، المصممة على شكل مذكرات: على الرغم من أن الكتاب وصف أحداثًا أكثر روعة من ديفو ، كان هناك قراء أخذوا كلمة الراوي.

لعبت مذكرات ديفو المزيفة دورًا رئيسيًا في تطوير النوع الروائي. في فيلم "Robinson Crusoe" اقترح ديفو مؤامرة ليست مليئة بالمغامرة فحسب ، بل إبقاء القارئ في حالة تشويق (قريبًا سيتم اقتراح مصطلح "التشويق" في نفس إنجلترا). بالإضافة إلى ذلك ، كانت السردية صلبة للغاية - مع حبكة واضحة ، وتطور متسق للفعل وخاتمة مقنعة. في ذلك الوقت ، كان هذا نادرًا إلى حد ما. على سبيل المثال ، الكتاب الثاني عن روبنسون ، للأسف ، لا يمكن أن يتباهى بمثل هذه النزاهة.

من أين أتى روبنسون؟

كانت مؤامرة "روبنسون كروزو" تقع على تربة معدة. خلال حياة ديفو ، قصة البحار الاسكتلندي ألكسندر سيلكيرك ، الذي قضى ما يزيد قليلاً عن أربع سنوات في جزيرة ماس تييرا في المحيط الهادئ ، على بعد 640 كيلومترًا من ساحل تشيلي (الآن هذا جزيرة تسمى روبنسون كروزو) ، كانت معروفة على نطاق واسع. بالعودة إلى إنجلترا ، تحدث أكثر من مرة في الحانات عن مغامراته وأصبح في النهاية بطلًا لمقال مثير بقلم ريتشارد ستيل (الذي أشار ، على وجه الخصوص ، إلى أن سيلكيرك كان راويًا جيدًا). بالنظر عن كثب إلى تاريخ سيلكيرك ، استبدل ديفو الجزيرة في المحيط الهادئ بجزيرة في البحر الكاريبي ، حيث كان هناك الكثير من المعلومات حول هذه المنطقة في المصادر المتاحة له.

نقش. جين جرانفيل

المصدر الثاني المحتمل للحبكة هو "حكاية هيا ، ابن يقزان ..." للكاتب العربي ابن طفيل في القرن الثاني عشر. هذه رواية فلسفية (مرة أخرى ، بقدر ما يمكن تطبيق المصطلح على كتاب عربي من العصور الوسطى) عن بطل عاش في جزيرة منذ الطفولة. إما أن أرسلته أم آثمة عبر البحر في صندوق وألقيت به على الجزيرة (إشارة واضحة إلى مؤامرات من العهد القديموالقرآن) ، أو "المتولد تلقائيًا" من الطين الموجود بالفعل (كلا النسختين واردتان في الكتاب). ثم تم إطعام البطل من قبل غزال ، وتعلم كل شيء بشكل مستقل ، وأخضع العالم من حوله وتعلم التفكير بشكل مجرد. تمت ترجمة الكتاب في عام 1671 إلى اللاتينية (مثل الفيلسوف الذاتي) ، وفي عام 1708 إلى اللغة الإنجليزية (مثل تحسين العقل البشري). أثرت هذه الرواية على الفلسفة الأوروبية (على سبيل المثال ، ج. لوك) والأدب (نوع رواية القصص التي أطلق عليها الألمان في القرن التاسع عشر "رواية التعليم").

رأى ديفو أيضًا الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام فيه. تم دمج الحبكة حول معرفة العالم المحيط وغزو الطبيعة بشكل جيد مع فكرة التنوير الجديدة للشخص الذي يرتب حياته بعقلانية. صحيح أن بطل ابن طفيل يتصرف دون أن يعرف شيئاً عن الحضارة. على العكس من ذلك ، فإن روبنسون ، كونه شخصًا متحضرًا ، يعيد إنتاج علامات الحضارة في نفسه. من السفينة الغارقة ، أخذ ثلاثة أناجيل ، وأدوات ملاحية ، وأسلحة ، وبارود ، وملابس ، وكلب ، وحتى نقود (على الرغم من أنها لم تكن متاحة إلا في نهاية الرواية). لم ينس اللغة ، وكان يصلي يوميًا ويحتفل بالأعياد الدينية باستمرار ، وبنى منزلًا حصنًا ، وسياجًا ، وصنع أثاثًا ، وأنبوب للتبغ ، وبدأ في خياطة الملابس ، والاحتفاظ بمذكرات ، وبدأ تقويمًا ، وبدأ في استخدام التدابير المعتادة من الوزن ، والطول ، والحجم ، والروتين اليومي المعتمد: "في المقدمة ، الواجبات الدينية وقراءة الكتاب المقدس ... ثاني الأنشطة اليومية كان الصيد ... والثالث هو الفرز والتجفيف والتحضير من لعبة القتل أو القبض ".

هنا ، ربما ، يمكنك أن ترى الرسالة الأيديولوجية الرئيسية لديفو (هو ، على الرغم من حقيقة أن الكتاب عن روبنسون كتب بوضوح ونشر ككتاب تجاري مثير): شخص حديث من الطبقة الثالثة ، يعتمد على عقله والخبرة ، قادر على ترتيب حياته بشكل مستقل في وئام تام مع إنجازات الحضارة. تتناسب فكرة هذا المؤلف تمامًا مع أيديولوجية عصر التنوير بقبولها لنظرية المعرفة الديكارتية ("أنا أفكر ، إذن أنا موجود") ، وتجريبية لوك (يتلقى الشخص كل مواد التفكير والمعرفة من التجربة) وفكرة جديدة من شخص نشط ، متجذر في الأخلاق البروتستانتية. هذا الأخير يستحق النظر فيه بمزيد من التفصيل.

جداول الأخلاق البروتستانتية

تتكون حياة روبنسون من قواعد وتقاليد تحددها ثقافته الأصلية. والد روبنسون ، وهو ممثل صادق للطبقة الوسطى ، يمدح "الدولة الوسطى" (أي ، الوسط الذهبي الأرسطي) ، والتي تتكون في هذه الحالة من القبول المعقول لنصيب الحياة: عائلة كروزو غنية نسبيًا ولا تقدم أي شيء. لا معنى لرفض "المكانة التي تحتلها الولادة في العالم". مستشهداً باعتذار والده عن الحالة الوسطى ، يتابع روبنسون: "وعلى الرغم من (إنهاء حديث والده) لن يتوقف أبدًا عن الدعاء من أجلي ، لكنه يعلن لي مباشرةً أنه إذا لم أتخلى عن فكرتي المجنونة ، فإن بركات الله ستفعل. لا تكون علي ".إذا حكمنا من خلال حبكة الرواية ، فقد استغرق روبنسون سنوات عديدة ومحاكمات لفهم جوهر تحذير والده.

نقش. جين جرانفيل

في الجزيرة ، سار مرة أخرى على طريق التنمية البشرية - من التجمع إلى الاستعمار. ترك الجزيرة في نهاية الرواية ، وينصب نفسه على أنه مالكها (وفي الكتاب الثاني ، يتصرف بالعودة إلى الجزيرة مثل نائب الملك المحلي).

تتوافق "الدولة المتوسطة" سيئة السمعة والأخلاق الساذجة في هذه الحالة تمامًا مع الفكرة السيئة للقرن الثامن عشر حول عدم المساواة بين الأعراق ومقبولية تجارة الرقيق وملكية العبيد. في بداية الرواية ، وجد روبنسون أنه من الممكن بيع الصبي Xuri ، الذي هرب معه من الأسر التركي ؛ بعد ، إن لم يكن بسبب حطام السفينة ، فقد خطط للانخراط في تجارة الرقيق. الكلمات الثلاث الأولى التي علمها روبنسون يوم الجمعة هي "نعم" و "لا" و "سيد".

سواء أراد ديفو ذلك بوعي أم لا ، فقد تبين أن بطله كان صورة ممتازة لرجل من الطبقة الثالثة في القرن الثامن عشر ، مع دعمه للاستعمار والعبودية ، ونهج تجاري عقلاني للحياة ، وقيود دينية. على الأرجح ، روبنسون هو ما كان عليه ديفو نفسه. لا يحاول روبنسون حتى معرفة الاسم الحقيقي ليوم الجمعة ؛ كما أن المؤلف ليس مهتمًا جدًا.

روبنسون بروتستانتي. في نص الرواية ، لم يتم الإشارة إلى انتمائه الطائفي الدقيق ، ولكن بما أن ديفو نفسه (مثل والده) كان مشيخيًا ، فمن المنطقي أن نفترض أن بطله ، روبنسون ، ينتمي أيضًا إلى الكنيسة المشيخية. مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه هو أحد اتجاهات البروتستانتية ، بناءً على تعاليم جون كالفين ، في الواقع - نوع من الكالفينية. ورث روبنسون هذا الاعتقاد عن أب ألماني ، مهاجر من بريمن ، كان يحمل ذات مرة لقب كروتزنر.

يصر البروتستانت على أنه من أجل التواصل مع الله ، لا فائدة من الكهنة كوسطاء. لذلك اعتقد البروتستانتي روبنسون أنه يتواصل مع الله مباشرة. بالتواصل مع الله ، بصفته مشيخيًا ، كان يقصد الصلاة فقط ؛ لم يكن يؤمن بالأسرار المقدسة.

بدون التواصل العقلي مع الله ، سرعان ما يصاب روبنسون بالجنون. يصلي كل يوم ويقرأ الكتاب المقدس. عند الله ، لا يشعر بالوحدة حتى في أكثر الظروف قسوة.

هذا ، بالمناسبة ، يرتبط جيدًا بقصة ألكسندر سيلكيرك ، الذي ، لكي لا يصاب بالجنون من الوحدة في الجزيرة ، قرأ الكتاب المقدس بصوت عالٍ كل يوم وغنى المزامير بصوت عالٍ.

أحد القيود التي يلاحظها روبنسون مقدسًا (لا يتطرق ديفو إلى هذه اللحظة على وجه التحديد ، لكنه مرئي بوضوح من النص) يبدو مثيرًا للفضول - هذه عادة المشي دائمًا مرتديًا جزيرة استوائية غير مأهولة. على ما يبدو ، لا يمكن للبطل أن يكون عارياً أمام الله ، ويشعر باستمرار بوجوده بالقرب منه. في أحد المشاهد - حيث كان روبنسون يبحر على متن سفينة شبه غارقة بالقرب من الجزيرة - دخل الماء "خلع ملابسه" ، وبعد ذلك ، أثناء وجوده على متن السفينة ، كان قادرًا على استخدام جيوبه ، مما يعني أنه لم يخلع ملابسه تمامًا. .

كان البروتستانت - الكالفينيون ، المشيخيون - على يقين من أنه من الممكن تحديد أي من الناس كان محبوبًا من قبل الله وأيهم لم يكن محبوبًا. يمكن رؤية هذا من خلال العلامات ، التي يجب أن يكون المرء قادرًا على مراقبتها. أحد أهمها هو الحظ الجيد في العمل ، مما يزيد بشكل كبير من قيمة العمالة ونتائجها المادية. بمجرد وصوله إلى الجزيرة ، يحاول روبنسون فهم وضعه بمساعدة طاولة يدخل فيها بعناية جميع الإيجابيات والسلبيات. عددهم متساوٍ ، لكن هذا يمنح روبنسون الأمل. علاوة على ذلك ، يعمل روبنسون بجد ويشعر من خلال نتائج عمله برحمة الرب.

لا تقل أهمية عن إشارات التحذير العديدة التي لا توقف روبنسون الشاب. غرقت السفينة الأولى التي انطلق على متنها (يقول روبنسون: "لقد عاتبني بشدة على إهمال نصائح الوالدين وانتهاك واجباتي تجاه الله والأبي" ، "- يشير إلى إهمال دفعة الحياة الممنوحة والنصائح الأبوية). تم الاستيلاء على سفينة أخرى من قبل القراصنة الأتراك. انطلق روبنسون في رحلة مشؤومة بعد ثماني سنوات بالضبط ، إلى اليوم الذي تلا هروبه من والده ، الذي حذره من اتخاذ خطوات غير حكيمة. بالفعل في الجزيرة ، يرى حلمًا: رجل فظيع ينزل إليه من السماء ، غارق في النيران ، ويريد أن يضربه بحربة من أجل المعصية.

يحمل ديفو بإصرار فكرة أنه لا ينبغي للمرء أن يرتكب أفعالًا جريئة وأن يغير حياة المرء بشكل مفاجئ دون إشارات خاصة من الأعلى ، أي في جوهره يدين الكبرياء باستمرار (على الرغم من حقيقة أن عادات روبنسون الاستعمارية ، فإنه على الأرجح لا يفكر في الكبرياء).

تدريجيًا ، يميل روبنسون أكثر فأكثر نحو التأملات الدينية. في الوقت نفسه ، يفصل بوضوح بين المجالات المعجزة وكل يوم. وإذ رأى آذاناً من الشعير والأرز في الجزيرة ، فشكر الله ؛ ثم يتذكر أنه قام بنفسه بنفض كيس من طعام الطيور في هذا المكان: "اختفت المعجزة ، ومع اكتشاف أن كل هذا هو الشيء الأكثر طبيعية ، فقد برد بشكل ملحوظ ، ويجب أن أعترف ، وامتناني لـ بروفيدنس. "

عندما يظهر يوم الجمعة على الجزيرة ، بطل الروايةيحاول أن يغرس فيه أفكاره الدينية. إنه محير من السؤال الطبيعي عن أصل الشر وجوهره ، وهو السؤال الأصعب بالنسبة لمعظم المؤمنين: لماذا يتسامح الله مع الشيطان؟ روبنسون لا يعطي إجابة مباشرة. بعد التفكير لفترة من الوقت ، يشبه الشيطان فجأة برجل: "ومن الأفضل أن تسأل لماذا لم يقتلني الله عندما فعلنا أشياء سيئة أساءت إليه ؛ لقد عُفينا من التوبة والمغفرة ".

كان بطل الرواية نفسه غير راضٍ عن إجابته - الآخر لم يخطر بباله. بشكل عام ، توصل روبنسون في النهاية إلى استنتاج مفاده أنه ليس ناجحًا جدًا في تفسير القضايا اللاهوتية المعقدة.

في السنوات الاخيرةتمنحه الحياة على الجزيرة فرحًا صادقًا شيئًا آخر: صلاة مشتركة مع يوم الجمعة ، شعور مشترك بوجود الله على الجزيرة.

إرث روبنسون

على الرغم من أن ديفو احتفظ بالمحتوى الفلسفي والأخلاقي الرئيسي للكتاب الأخير والثالث عن روبنسون ، فقد تبين أن الوقت أكثر حكمة من المؤلف: لقد كان المجلد الأول من هذه الثلاثية الذي تم التعرف عليه باعتباره الكتاب الأكثر عمقًا وتكاملًا وتأثيرًا من قبل ديفو. (من المميزات أن آخرها لم تتم ترجمته حتى إلى اللغة الروسية).

وصف جان جاك روسو ، في روايته التعليمية "إميل ، أو في التعليم" (1762) ، روبنسون كروزو بأنه الكتاب الوحيد المفيد لقراءة الأطفال. يعتبر روسو حالة حبكة جزيرة غير مأهولة ، التي وصفها ديفو ، لعبة تعليمية يجب أن ينضم إليها الطفل من خلال القراءة.

نقش. جين جرانفيل

تم إنشاء العديد من الاختلافات حول موضوع روبنسون في القرن التاسع عشر ، بما في ذلك جزيرة المرجان لروبرت بالانتاين (1857) ، وجزيرة جول فيرن الغامضة (1874) ، وجزيرة الكنز لروبرت لويس ستيفنسون (1882). في النصف الثاني من القرن العشرين ، أعيد التفكير في "Robinsonade" في ضوء النظريات الفلسفية والنفسية الحالية - "Lord of the Flies" بواسطة William Golding (1954) ، "Friday ، or Pacific Limb" (1967) و " الجمعة ، أو الحياة البرية "(1971) لميشيل تورنييه ، والسيد فو (1984) لجون ماكسويل كوتزي. تم وضع لهجات سريالية وتحليلية نفسية في فيلم "روبنسون كروزو" (1954) للمخرج لويس بونويل.

الآن ، في القرن الحادي والعشرين ، في ضوء الانعكاسات الجديدة حول التعايش بين عدد من الثقافات المختلفة ، لا تزال رواية ديفو ذات صلة. تعتبر العلاقة بين روبنسون وفراداي مثالاً على تفاعل الأجناس كما كان مفهوماً منذ ثلاثة قرون. استنادًا إلى مثال محدد ، تجعل الرواية المرء يتساءل: ما الذي تغير على مدى السنوات الماضية وما هي الطرق التي أصبحت آراء المؤلفين بها عفا عليها الزمن بالتأكيد؟ من حيث النظرة إلى العالم ، توضح رواية ديفو تمامًا أيديولوجية التنوير في نسختها البريطانية. ومع ذلك ، نحن الآن مهتمون أكثر بكثير بمسألة جوهر الإنسان بشكل عام. دعونا نتذكر رواية Golding's Lord of the Flies المذكورة أعلاه ، والتي لا تتطور فيها مساكن الجزيرة ، كما هو الحال في ديفو ، ولكن على العكس من ذلك ، تتحلل وتظهر غرائز القاعدة. ما هو الرجل ، في الواقع ، ما هو أكثر فيه - مبدعًا أم هدامًا؟ من حيث الجوهر ، يمكن للمرء هنا أيضًا أن يرى انعكاسًا ثقافيًا على المفهوم المسيحي للخطيئة الأصلية.

فيما يتعلق بالأفكار الدينية للمؤلف ، من المحتمل ألا يثير مفهوم القارئ العادي للوسط الذهبي اعتراضات لا يمكن قولها عن إدانة الأفعال الجريئة بشكل عام. في هذا الصدد ، يمكن التعرف على فلسفة المؤلف على أنها بورجوازية ، بورجوازية صغيرة. سيتم إدانة مثل هذه الأفكار ، على سبيل المثال ، من قبل ممثلي الأدب الرومانسي في بداية القرن التاسع عشر.

على الرغم من ذلك ، تستمر رواية ديفو في العيش. وهذا ما يفسره حقيقة أن "روبنسون كروزو" هو نص ، أولاً وقبل كل شيء ، مثير وليس تعليميًا ، فهو يأسر بالصور والمؤامرة والغرابة ولا يعلم. المعاني المضمنة فيه حاضرة ، بالأحرى ، كامنة ، وبالتالي فهي تولد أسئلة ، ولا تعطي إجابات كاملة. هذا هو مفتاح الحياة الطويلة. عمل أدبي. عند قراءته مرارًا وتكرارًا ، يفكر كل جيل في الأسئلة التي تظهر في نمو كامل ويجيب عليها بطريقته الخاصة.

نُشرت أول ترجمة روسية لروبنسون كروزو عام 1762. ترجمه ياكوف تروسوف تحت عنوان "حياة ومغامرات روبنسون كروز ، رجل إنجليزي بالفطرة". نشرت ماريا شيشماريفا (1852-1939) الترجمة الكاملة الكلاسيكية للنص إلى اللغة الروسية ، والتي أعيد نشرها غالبًا ، في عام 1928 ، وأعيد طبعها عدة مرات منذ عام 1955.

قام ليو تولستوي في عام 1862 بإعادة سرد المجلد الأول لروبنسون كروزو لمجلته التربوية ياسنايا بوليانا.

هناك 25 تعديلًا لـ "Robinson Crusoe" (بما في ذلك الرسوم المتحركة). الأول صنع في عام 1902 ، والأخير - في عام 2016. وقد لعب دور البطولة في دور روبنسون ممثلون مثل دوغلاس فيرنبيكس ، بافيل كادوشنيكوف ، بيتر أوتول ، ليونيد كورافليوف ، بيرس بروسنان ، بيير ريتشارد.

كتبت في نوع رواية المغامرة ، الأكثر عمل مشهورحقق الصحفي الإنجليزي الموهوب دانيال ديفو نجاحًا باهرًا وخدم كحافز لتطوير مثل هذا الاتجاه في الأدب مثل ملاحظات المسافر. معقولية الحبكة ومصداقية العرض - هذا هو التأثير الذي حاول المؤلف تحقيقه ، حيث حدد الأحداث بلغة يومية متوسطة ، وبأسلوب يذكرنا بالصحافة.

تاريخ الخلق

النموذج الأولي الحقيقي لبطل الرواية ، بحار اسكتلندي ، نتيجة لشجار خطير ، هبط من قبل فريق في جزيرة صحراوية ، حيث أمضى أكثر من أربع سنوات. من خلال تغيير وقت ومكان العمل ، ابتكر الكاتب سيرة ذاتية رائعة لشاب إنجليزي وجد نفسه في ظروف قاسية.

نُشر الكتاب عام 1719 ، وحقق نجاحًا كبيرًا وطالب بتكملة له. بعد أربعة أشهر ، رأى الجزء الثاني من الملحمة النور ، وبعد ذلك الجزء الثالث. في روسيا ، ظهرت ترجمة مختصرة للطبعة بعد نصف قرن تقريبًا.

وصف العمل. الشخصيات الاساسية

يونغ روبنسون ، الذي رسمه حلم البحر ، ضد إرادة والديه ، يغادر منزل والده. بعد سلسلة من المغامرات ، بعد تعرضه لكارثة ، يجد الشاب نفسه في جزيرة غير مأهولة ، بعيدة عن طرق التجارة البحرية. تجاربه ، وخطواته لإيجاد طريقة للخروج من الوضع الحالي ، ووصف الإجراءات المتخذة لخلق بيئة مريحة وآمنة على قطعة أرض مفقودة ، والنضج الأخلاقي ، وإعادة التفكير في القيم - كل هذا شكل أساسًا رائعًا قصة تجمع بين سمات أدب المذكرات والمثل الفلسفي.

بطل القصة هو شاب في الشارع ، برجوازي ذو آراء تقليدية وأهداف تجارية. يلاحظ القارئ التغيير في شخصيته ، وتغير الوعي في سياق القصة.

شخصية أخرى ملفتة للنظر هي يوم الجمعة الوحشي ، الذي أنقذه كروزو من مذبحة أكلة لحوم البشر. الإخلاص والشجاعة والصدق والفطرة السليمة لغزو الهند روبنسون ، يوم الجمعة يصبح مساعدًا وصديقًا جيدًا.

تحليل العمل

تُروى القصة بضمير المتكلم بلغة بسيطة ودقيقة تسمح لكشف العالم الداخلي للبطل وصفاته الأخلاقية وتقييم الأحداث الجارية. إن عدم وجود تقنيات فنية محددة ورثاء في العرض ، والإيجاز والخصوصية تضيف مصداقية للعمل. تُنقل الأحداث بترتيب زمني ، لكن في بعض الأحيان يشير الراوي إلى الماضي.

يقسم خط القصة النص إلى مكونين: حياة الشخصية المركزية في المنزل وفترة البقاء في البرية.

وضع روبنسون في ظروف حرجة لمدة 28 عامًا ، يوضح ديفو كيف ، بفضل الطاقة ، والقوة الروحية ، والعمل الجاد ، والملاحظة ، والبراعة ، والتفاؤل ، يجد الشخص طرقًا لحل المشكلات الملحة: فهو يحصل على الطعام ، ويجهز المنزل ، ويصنع الملابس. تم الكشف عن العزلة عن المجتمع والقوالب النمطية المعتادة في المسافر أفضل الصفاتشخصيته. تحليل ليس فقط بيئة، ولكن أيضًا التغييرات التي تحدث في روحه ، يوضح المؤلف ، من خلال فم روبنسون ، بمساعدة كلمات بسيطة ، ما هو في رأيه مهم وعظيم ، وما الذي يمكن الاستغناء عنه بسهولة . وبقائه رجلاً في ظروف صعبة ، يؤكد كروزو بمثاله أن الأشياء البسيطة تكفي لتحقيق السعادة والانسجام.

أيضًا ، أحد الموضوعات الرئيسية للقصة هو وصف الغرابة في جزيرة مهجورة وتأثير الطبيعة على العقل البشري.

وُلد روبنسون كروزو وسط موجة من الاهتمام بالاكتشافات الجغرافية ، وكان مخصصًا للجمهور البالغ ، لكنه أصبح اليوم تحفة مسلية ومفيدة لنثر الأطفال.

تخيل دهشتي عندما ، ذات يوم ، عندما غادرت القلعة ، رأيت أدناه ، بالقرب من الشاطئ (أي ليس المكان الذي كنت أتوقع رؤيتهم فيه) ، خمسة أو ستة زوارق هندية. كانت الفطائر فارغة. لم يكن هناك أشخاص يمكن رؤيتهم. لا بد أنهم ذهبوا إلى الشاطئ واختفوا في مكان ما.

بما أنني عرفت أن ستة أشخاص ، أو حتى أكثر ، يجلسون عادة في كل برج ، أعترف ، كنت في حيرة من أمري. لم أتوقع أبدًا أنني سأقاتل مع العديد من الأعداء.

هناك ما لا يقل عن عشرين منهم ، وربما سيكون هناك ثلاثون. أين يمكنني أن أهزمهم وحدي! فكرت بقلق.

كنت مترددة ولم أكن أعرف ماذا أفعل ، لكني مع ذلك جلست في قلعي واستعدت للمعركة.

كان الهدوء في كل مكان. لقد استمعت لوقت طويل لأرى ما إذا كانت صرخات أو أغاني المتوحشين ستأتي من الجانب الآخر. أخيرًا ، تعبت من الانتظار. تركت مسدسي تحت الدرج وصعدت إلى قمة التل.

كان إخراج رأسك للخارج أمرًا خطيرًا. اختبأت خلف هذه الذروة وبدأت أنظر من خلال التلسكوب. عاد المتوحشون الآن إلى قواربهم. كان هناك ما لا يقل عن ثلاثين منهم. أشعلوا نارًا على الشاطئ ، ومن الواضح أنهم طهوا بعض الطعام على النار. ما كانوا يطبخونه ، لم أتمكن من رؤيته ، رأيت فقط أنهم كانوا يرقصون حول النار بقفزات وإيماءات محمومة ، كما يرقص المتوحشون عادة.

واصلت النظر إليهم من خلال التلسكوب ، رأيت أنهم ركضوا نحو القوارب ، وسحبوا شخصين وجروهما إلى النار. على ما يبدو ، كانوا يعتزمون قتلهم.

حتى هذه اللحظة ، يجب أن يكون المؤسسون مستلقين في قوارب ، مقيدين باليد والأرجل. سقط أحدهم على الفور. ربما ضرب على رأسه بهراوة أو سيف خشبي ، ذلك السلاح الشائع للوحشية ؛ على الفور انقض عليه اثنان أو ثلاثة آخرون وشرعوا في العمل: فتحوا بطنه وبدأوا في أمعائه.

وقف سجين آخر في مكان قريب متوقعا نفس المصير.

بعد أن اعتنى بالضحية الأولى ، نسوه معذبيه. شعر السجين بالحرية ، ويبدو أنه كان لديه أمل في الخلاص: فاندفع فجأة إلى الأمام وبدأ يركض بسرعة لا تصدق.

ركض على طول الشاطئ الرملي في الاتجاه الذي كان مسكني فيه. أعترف أنني كنت خائفة بشكل رهيب عندما لاحظت أنه كان يركض نحوي مباشرة. وكيف لا أشعر بالخوف: في البداية بدا لي أن كل أفراد العصابة اندفعوا للحاق به. ومع ذلك ، بقيت في منصبي وسرعان ما رأيت أن شخصين أو ثلاثة فقط كانوا يطاردون الهارب ، والباقي ، بعد أن ركضوا مسافة قصيرة ، سقطوا تدريجيًا وهم يسيرون الآن عائدين إلى النار. أعاد لي طاقتي. لكنني هدأت أخيرًا عندما رأيت أن الهارب كان متقدمًا على أعدائه: كان من الواضح أنه إذا تمكن من الركض بهذه السرعة لمدة نصف ساعة أخرى ، فلن يمسكوا به بأي حال من الأحوال.

تم فصل الهاربين عن قلعي بواسطة خليج ضيق ، ذكرته أكثر من مرة ، وهو نفس الخليج الذي رست فيه مع طوافاتي عندما كنت أقوم بنقل أشياء من سفينتنا.

قلت لنفسي "ماذا سيفعل هذا المسكين عندما يصل إلى الخليج؟ سيتعين عليه السباحة عبرها ، وإلا فلن يفلت من المطاردة.

لكنني كنت قلقًا بشأنه عبثًا: هرع الهارب ، دون تردد ، إلى الماء ، وسبح سريعًا عبر الخليج ، وصعد إلى الجانب الآخر ، ودون أن يبطئ من سرعته ، ركض.

من بين ملاحديه الثلاثة ، ألقى اثنان فقط بأنفسهم في الماء ، والثالث لم يجرؤ: على ما يبدو ، لم يكن يعرف كيف يسبح ؛ وقف على الضفة الأخرى ، ورعى الاثنين الآخرين ، ثم استدار وسار ببطء إلى الوراء.

لاحظت بفرح أن المتوحشين اللذين يطاردان الهارب كانا يسبحان بنصف سرعته.

ثم أدركت أن الوقت قد حان للعمل. قلبي يحترق.

"الان او ابدا! - قلت لنفسي واندفعت إلى الأمام. "انقذوا ، أنقذوا هذا الرجل التعيس بأي ثمن!"

لم يضيع الوقت ، ركضت على الدرج إلى سفح الجبل ، وأمسكت بالبنادق المتبقية هناك ، ثم بنفس السرعة تسلقت الجبل مرة أخرى ، ونزلت على الجانب الآخر وركضت بشكل غير مباشر إلى البحر لإيقاف المتوحشين.

بينما كنت أركض عبر التل بأقصر طريق ، سرعان ما وجدت نفسي بين الهارب ومطارديه. استمر في الجري دون النظر إلى الوراء ولم يلاحظني.

صرخت له:

نظر حوله ويبدو أنه في البداية كان خائفًا مني أكثر من خوفه من ملاحديه.

أشرت إليه بيدي ليقترب مني ، وسرت أنا بنفسي بخطى بطيئة نحو اثنين من المتوحشين الفارين. عندما لحقت بي الجبهة ، هرعت نحوه فجأة وطرحته أرضًا بعقب البندقية. كنت خائفًا من إطلاق النار ، حتى لا أثير قلق بقية المتوحشين ، رغم أنهم كانوا بعيدين وبالكاد سمعوا رصاصتي ، وحتى لو فعلوا ذلك ، فإنهم ما زالوا لا يخمنون ما هو.

عندما سقط أحد الهاربين ، توقف الآخر خائفًا على ما يبدو.

في غضون ذلك ، واصلت الاقتراب بهدوء. لكن عندما اقتربت ، لاحظت أنه يحمل قوسًا وسهمًا في يديه وأنه كان يصوب نحوي ، اضطررت إلى إطلاق النار بشكل لا إرادي. تصوبت ، وضغطت على الزناد ، ووضعته في مكانه.

الهارب المؤسف ، على الرغم من حقيقة أنني قتلت كلا أعدائه (أو هكذا بدا له) ، كان خائفًا جدًا من النيران وزئير الرصاصة لدرجة أنه فقد القدرة على التحرك ؛ وقف كما لو كان مثبتًا في المكان ، لا يعرف ماذا يقرر: الركض أو البقاء معي ، على الرغم من أنه ربما يفضل الهروب إذا كان بإمكانه ذلك.

بدأت أصرخ عليه مرة أخرى وأضع إشارات له ليقترب. لقد فهم: خطى خطوتين وتوقف ، ثم خطا بضع خطوات أخرى ووقف مرة أخرى في مساره.

ثم لاحظت أنه كان يرتجف في كل مكان. ربما كان الرجل البائس خائفًا من أنه إذا وقع في يدي ، فسوف أقتله على الفور ، مثل هؤلاء المتوحشين.

لقد أشرت إليه مرة أخرى ليقترب مني ، وحاولت بشكل عام بكل طريقة ممكنة تشجيعه.

اقترب مني أكثر فأكثر. كل عشر أو اثنتي عشرة درجة يسقط على ركبتيه. من الواضح أنه أراد أن يشكرني على إنقاذ حياته.

ابتسمت له بحنان ، وبهواء أكثر ودية ، واصلت الإغراء بيدي.

أخيرًا ، اقترب الوحشي تمامًا. جثا على ركبتيه مرة أخرى ، وقبّل الأرض ، وضغط جبهته عليها ورفع ساقي ووضعها على رأسه.

كان من المفترض أن يعني هذا أنه أقسم على أن يكون عبدي حتى آخر يوم في حياته.

حملته ، وبنفس الابتسامة اللطيفة والودية ، حاولت إظهار أنه ليس لديه ما يخيفني.

أشرت إلى الهارب:

- عدوك لا يزال على قيد الحياة ، انظر!

رداً على ذلك ، قال بضع كلمات ، وعلى الرغم من أنني لم أفهم شيئًا ، إلا أن أصوات حديثه ذاتها بدت ممتعة وحلوة بالنسبة لي: بعد كل شيء ، في كل السنوات الخمس والعشرين من حياتي على الجزيرة ، سمعت صوت بشري لأول مرة!

ومع ذلك ، لم يكن لدي وقت للانغماس في مثل هذه التأملات: فقد تعافى آكلي لحوم البشر ، الذي أذهلتني ، لدرجة أنه كان بالفعل جالسًا على الأرض ، ولاحظت أن همجي بدأ يخاف منه مرة أخرى. كان من الضروري تهدئة المؤسف. كنت أصوبه على عدوه ، لكن بعد ذلك بدأ وحشي في إظهار إشارات لي حتى أعطي له صابرًا عارياً يتدلى من حزامي. سلمته السيف. أمسك بها على الفور ، واندفع إلى عدوه وبتلويحة واحدة قطعت رأسه.

لقد فاجأني هذا الفن كثيرًا: بعد كل شيء ، لم ير هذا الوحشي أي سلاح آخر في حياته غير السيوف الخشبية. علمت لاحقًا أن المتوحشين المحليين يختارون مثل هذا الخشب القوي لسيوفهم ويشحذونها جيدًا لدرجة أن مثل هذا السيف الخشبي يمكن أن يقطع رأسًا وكذلك رأسًا فولاذيًا.

بعد هذه المذبحة الدموية مع مطارده ، عاد إليّ الهمجي (من الآن فصاعدًا سأدعوه متوحشًا) بضحكة مرحة ، ممسكًا بالسيفي بيد ، ورأس الرجل المقتول في اليد الأخرى ، أجرى أمامي سلسلة من بعض الحركات غير المفهومة ، ووضع رأسه وسلاحه على الأرض بجانبي.

لقد رآني أطلق النار على أحد أعدائه ، وقد أدهشه ذلك: لم يستطع أن يفهم كيف يمكن أن يُقتل رجل على هذه المسافة الكبيرة. وأشار إلى القتيل وطلب من اللافتات الإذن بالركض للنظر إليه. أنا أيضًا ، بمساعدة الإشارات ، حاولت أن أوضح أنني لم أمنعه من تلبية هذه الرغبة ، فركض إلى هناك على الفور. عندما اقترب من الجثة ، كان مذهولًا ونظر إليها لفترة طويلة في دهشة. ثم انحنى فوقه وبدأ يقلبه على أحد الجانبين ثم من الجانب الآخر. عند رؤية الجرح ، أطل فيه بعناية. أصابت الرصاصة قلبه المتوحش ، وخرج القليل من الدم. كان هناك نزيف داخلي وجاء الموت على الفور.

بعد أن أزال قوسه وجعبة السهام من الموت ، ركض الهمجي نحوي مرة أخرى.

استدرت على الفور وابتعدت ، ودعوته ليتبعني. حاولت أن أشرح له بإشارات أنه من المستحيل البقاء هنا ، لأن هؤلاء المتوحشين الموجودين الآن على الشاطئ يمكن أن ينطلقوا في مطاردته في أي لحظة.

أجابني أيضًا بإشارات تشير إلى أنه يجب أولاً دفن الموتى في الرمال ، حتى لا يراهم الأعداء إذا هرعوا إلى هذا المكان. لقد أعربت عن موافقتي (أيضًا بمساعدة الإشارات) ، وشرع على الفور في العمل. وبسرعة مذهلة ، حفر حفرة في الرمال بيديه عميقة للغاية بحيث يمكن لأي شخص أن يدخلها بسهولة. ثم جر أحد القتلى إلى هذه الحفرة وغطاه بالرمل. مع الآخر ، فعل الشيء نفسه تمامًا - في كلمة واحدة ، دفنهما معًا في ربع ساعة.

بعد ذلك ، أمرته أن يتبعني ، وانطلقنا. مشينا لفترة طويلة ، لأنني لم أقوده إلى القلعة ، ولكن في اتجاه مختلف تمامًا - إلى أقصى جزء من الجزيرة ، إلى مغارتي الجديدة.

في الكهف أعطيته خبزا وفرع من الزبيب وبعض الماء. كان سعيدًا بشكل خاص بالمياه ، لأنه بعد ركض سريع شعر بالعطش الشديد.

عندما عزز قوته ، أشرت إليه في ركن الكهف حيث كانت لدي حفنة من قش الأرز مغطاة ببطانية ، وأشرت إليه من خلال اللافتات أنه يمكنه التخييم هنا طوال الليل.

استلقى الرجل المسكين ونام على الفور.

انتهزت الفرصة لإلقاء نظرة أفضل على مظهره.

كان شابًا حسن المظهر ، طويل القامة ، حسن البنية ، ذراعيه ورجليه عضلات وقوية وفي نفس الوقت رشيقة للغاية ؛ بدا في السادسة والعشرين من عمره ، ولم ألاحظ شيئًا كئيبًا أو شرسًا في وجهه ؛ كان وجهًا شجاعًا وفي نفس الوقت لطيفًا ولطيفًا ، وغالبًا ما ظهر عليه تعبير عن الوداعة ، خاصة عندما يبتسم. كان شعره أسود طويلا. سقطوا على الوجه في خيوط مستقيمة. الجبهة مرتفعة ومفتوحة. لون البشرة بني غامق ، مرضي جدا للعين. الوجه مستدير ، والخدود ممتلئة ، والأنف صغير. الفم جميل ، الشفاه رقيقة ، الأسنان مستوية ، بيضاء كالعاج.

لم ينام أكثر من نصف ساعة ، أو بالأحرى لم ينم ، بل نام ، ثم قفز على قدميه وخرج إلي من الكهف.

هناك ، في القلم ، كنت أحلب ماعزتي. بمجرد أن رآني ، ركض نحوي ووقع مرة أخرى أمامي على الأرض ، معربًا بكل أنواع العلامات عن الامتنان والإخلاص الأكثر تواضعًا. بعد أن جلس القرفصاء ووجهه على الأرض ، وضع قدمي مرة أخرى على رأسه ، وبشكل عام ، حاول بكل الوسائل المتاحة له أن يثبت لي تواضعه اللامحدود وأخبرني أنه سيخدمني منذ ذلك اليوم. كل حياتي.

لقد فهمت الكثير مما يريد أن يقوله لي ، وحاولت أن أقنعه بأنني مسرور تمامًا به.

من نفس اليوم بدأت أعلمه الكلمات الضرورية. بادئ ذي بدء ، أخبرته أنني سأتصل به يوم الجمعة (اخترت هذا الاسم له في ذكرى اليوم الذي أنقذت فيه حياته). ثم علمته كيف ينطق اسمي ، وعلّمته كيف يقول "نعم" و "لا" أيضًا ، وشرحت معاني هذه الكلمات.

أحضرت له الحليب في إبريق خزفي وعرفته على كيفية غمس الخبز فيه. تعلم كل هذا على الفور وبدأ يظهر لي بعلامات تدل على إعجابه بعلاجي.

قضينا الليل في الكهف ، ولكن بمجرد حلول الصباح ، أمرت الجمعة بمتابعي وقيادته إلى قلعي. شرحت له أنني أريد أن أعطيه بعض الملابس. بدا مسرورًا جدًا لأنه كان عارياً تمامًا.

عندما مررنا بالمكان الذي دُفن فيه المتوحشان اللذان قُتلا في اليوم السابق ، أشار لي إلى قبريهما وبذل قصارى جهده لإقناعي بضرورة نبش الجثتين حتى نأكلهما على الفور.

هنا تظاهرت بالغضب الشديد ، لأنني شعرت بالاشمئزاز حتى لسماع مثل هذه الأشياء ، حتى أنني بدأت أتقيأ بمجرد التفكير في الأمر ، لدرجة أنني سأحتقره وأكرهه إذا لمس الموتى. أخيرًا قدمت بيدي إيماءة حاسمة ، أمرته بالابتعاد عن القبور ؛ انسحب على الفور بأكبر طاعة.

بعد ذلك ، صعدنا التلة معه ، لأنني أردت أن أرى ما إذا كان هناك المزيد من المتوحشين.

أخرجت تلسكوبًا ووجهته نحو المكان الذي رأيتهم فيه في اليوم السابق. لكن لم يكن هناك أي أثر: لم يكن هناك قارب واحد على الشاطئ. لم يكن لدي أدنى شك في أن المتوحشين قد غادروا دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث عن رفيقيهم الذين بقوا في الجزيرة.

بالطبع ، كنت سعيدًا بهذا ، لكنني أردت جمع معلومات أكثر دقة حول ضيوفي غير المدعوين. بعد كل شيء ، الآن لم أعد وحدي ، الجمعة كان معي ، ومن هذا أصبحت أكثر شجاعة ، ومع الشجاعة ، استيقظ الفضول في داخلي.

وترك أحد القتلى بقوسه وجعبة سهام. سمحت يوم الجمعة بأخذ هذا السلاح ومنذ ذلك الحين لم يفترق عنه ليلا أو نهارا. سرعان ما اضطررت إلى التأكد من أن همجي كان سيد القوس والسهم. بالإضافة إلى ذلك ، سلّحته بسيف ، وأعطيته أحد بنادقي ، وأخذت بنفسي الاثنتين الأخريين ، وانطلقنا.

عندما وصلنا إلى المكان الذي كانت فيه أكلة لحوم البشر تتغذى بالأمس ، لقي مشهد مروّع أعيننا لدرجة أن قلبي غرق وتجمد دمي في عروقي.

لكن يوم الجمعة ظل هادئًا تمامًا: لم تكن مثل هذه المشاهد غريبة بالنسبة له.

كانت الأرض مغطاة بالدماء في أماكن كثيرة. كانت قطع كبيرة من اللحم البشري المقلية موجودة في كل مكان. كان الساحل بأكمله مليئًا بالعظام البشرية: ثلاث جماجم وخمسة أذرع وعظام من ثلاثة أو أربعة أرجل وأجزاء أخرى كثيرة من الهيكل العظمي.

أخبرني الجمعة بإشارات أن الهمج جلبوا معهم أربعة أسرى: أكلوا ثلاثة ، وكان هو الرابع. (هنا يطعق بإصبعه في صدره). بالطبع ، لم أفهم كل ما قاله لي ، لكنني تمكنت من الإمساك بشيء. وفقا له ، قبل أيام قليلة ، بين المتوحشين الخاضعين لأمير معاد واحد ، كانت هناك معركة كبيرة للغاية مع القبيلة التي ينتمي إليها ، يوم الجمعة. ربح المتوحشون الأجانب وأسروا الكثير من الناس. قسّم المنتصرون الأسرى على أنفسهم وأخذوهم إلى أماكن مختلفة ليقتلوا ويأكلوا ، تمامًا مثل انفصال الهمجيين الذين اختاروا أحد سواحل جزيرتي مكانًا للاحتفال.

أمرت يوم الجمعة بإشعال نار كبيرة ، ثم أجمع كل العظام ، وكل قطع اللحم ، وألقها في هذا النار وأحرقها.

لقد لاحظت أنه يريد حقًا أن يأكل لحوم البشر (وهذا ليس مفاجئًا: لقد كان أيضًا من آكلي لحوم البشر!). لكنني أظهرته مرة أخرى بكل أنواع الدلائل على أن التفكير في مثل هذا الفعل بدا لي مثيرًا للاشمئزاز ، وهددته على الفور أنني سأقتله في أدنى محاولة لخرق المنع.

بعد ذلك ، عدنا إلى القلعة ، ودون تأخير ، بدأت في غمد همجتي.

بادئ ذي بدء ، ارتديت سرواله. في أحد الصناديق التي أخذتها من السفينة المحطمة ، وجدت بنطالًا من الكتان جاهزًا ؛ كان عليهم فقط تعديل طفيف. ثم صنعت له سترة من جلد الماعز ، مستخدمًا كل مهاراتي لجعل السترة تبدو أفضل (كنت بالفعل خياطًا ماهرًا إلى حد ما في ذلك الوقت) ، وصنعت له قبعة من جلود الأرنب ، مريحة جدًا وجميلة جدًا.

وهكذا ، ولأول مرة ، كان يرتدي ملابسه من رأسه إلى أخمص قدميه وبدا أنه سعيد جدًا لأن ملابسه لم تكن أسوأ من ملابسي.

صحيح ، من عادته ، كان غير مرتاح في الملابس ، لأنه كان عارياً طوال حياته ؛ سرواله خاصة ازعجه. كما اشتكى من السترة: قال إن الأكمام تضغط تحت الإبط وتفرك كتفيه. كان علي أن أغير شيئًا ما ، ولكن شيئًا فشيئًا اعتاد عليه واعتاد عليه.

في اليوم التالي بدأت أفكر أين يمكنني وضعها.

أردت أن أجعله يشعر بالراحة ، لكنني ما زلت غير متأكد منه تمامًا وكنت خائفًا من تسويته في مكاني. نصبت له خيمة صغيرة مساحة فارغةبين جدارين حصني ، حتى وجد نفسه خلف سور الفناء حيث كان مسكني قائمًا.

لكن تبين أن هذه الاحتياطات غير ضرورية على الإطلاق. سرعان ما أثبت لي يوم الجمعة عمليًا مدى حبّه لي. لم يسعني إلا التعرف عليه كصديق وتوقفت عن الحذر منه.

لم يكن لدى رجل مثل هذا الصديق المحب والمخلص والمخلص. لم يظهر لي أي تهيج ولا مكر. كان دائمًا متعاونًا وودودًا ، لقد كان مرتبطًا بي مثل طفل لوالده. أنا مقتنع أنه ، إذا لزم الأمر ، سيضحي بحياته بكل سرور من أجلي.

كنت سعيدًا جدًا لأنني كان لدي رفيق أخيرًا ، وقد وعدت نفسي أن أعلمه كل ما يمكن أن يفيده ، وقبل كل شيء أن أعلمه التحدث بلغة وطني حتى نتمكن من فهم بعضنا البعض. اتضح أن يوم الجمعة كان طالبًا متمكنًا لدرجة أنه لا يمكن أن يكون هناك شيء أفضل من ذلك.

لكن الشيء الأكثر قيمة عنه هو أنه درس بجد ، واستمع إلي بمثل هذا الاستعداد المبهج ، وكان سعيدًا جدًا عندما فهم ما كنت أحصل عليه منه ، وكان من دواعي سروري البالغ أن أعطي له دروسًا والتحدث معه.

منذ أن كان يوم الجمعة معي ، أصبحت حياتي ممتعة وسهلة. إذا كان بإمكاني اعتبار نفسي في مأمن من المتوحشين الآخرين ، فأنا حقًا ، على ما يبدو ، دون ندم ، سأوافق على البقاء في الجزيرة حتى نهاية أيامي.