مديح لوالدة الإله الأقدس ووالدة الإله. الترجمة الروسية للآكاثي إلى والدة الإله المقدسة. The Chosen Voivode هي أيقونة والدة الإله التي تحمي من أي مخاطر

وأيقونة والدة الإله “الفويفود الجالسة” هي مقتطف، أي قائمة موسعة، من أيقونة والدة الإله تشيستوخوفا المعروفة بمعجزاتها. تم إنشاؤه مؤخرًا، في القرن الحادي والعشرين، وفقًا لرؤية أحد الرهبان. تصور الأيقونة والدة الإله المقدسة بالزي العسكري، وهو ما يرمز إلى مشاركة والدة الإله في المعركة مع قوى الشر من أجل النفوس البشرية.

The Chosen Voivode هي أيقونة والدة الإله التي تحمي من أي مخاطر

الاسم الكامل للأيقونة هو "اختاره الحاكم المنتصر" - كلمات من الآكاثي القديم إلى والدة الإله. إنهم يقصدون أن والدة الإله، كامرأة محاربة، مستعدة لمحاربة الشيطان وعبيده - الشياطين، وحماية المؤمنين من تأثير السحر للسحرة والسحرة والوسطاء. كان هناك العديد من الطيارين والأنصار خلال الحرب الوطنية العظمى - والآن تقاتل والدة الإله بنعمتها مع العديد من القوى الشيطانية من أجل العالم ومن أجل روسيا ومن أجل روح كل شخص. في حالة الخطر، اتصل بالصلاة من أجل أم الرب من أجل الحماية - ستأتي بالتأكيد إلى الإنقاذ.

تم الكشف عن صورة "Charred Voivode" في عام 2004 في حلم الأباتي سيرافيم، راهب دير Vvedensky Verkh-Techensky التابع لأبرشية كورغان. يوجد الآن الرمز الأصلي هناك. وفقًا للأيقونات (ظهور الأيقونة) ، فهذه نسخة من أيقونة Czestochowa لوالدة الإله ، والتي تحظى باحترام كبير في تلك الأماكن ، فقط والدة الإله ترتدي ملابس مختلفة - في ثياب المعركة الروسية القديمة.

تُسمى أيضًا أيقونة "المحافظة المتفحمة" "النصر الروسي الذي لا يقهر" وعليها نقش يدعو إلى الولاء لله: "قف للمسيح على صليب الشهيد".

Akathist أمام أيقونة "Charred Voivode" - صلاة للحماية من قوى الشر والمتاعب

تشير تقاليد الكنيسة إلى أن صورة والدة الإله في الدرع كانت موجودة من قبل، وأن أيقونة النموذج الأولي لـ "Caprate Voivode" - Czestochowa - تم إنشاؤها خلال حياة والدة الإله على يد الإنجيلي لوقا، جنبًا إلى جنب مع أيقونات الشهيرة والدة الإله أوديجيتريا، فلاديمير، تيخفين... مما لا شك فيه أن هذه الصورة ألهمت الجنود لأعمال الأسلحة من أجل إيمانهم ووطنهم.

يتم الاحتفال بذكرى أيقونة "المحافظة المتفحمة" في 19 مارس، إلى جانب صورة والدة الإله في تشيستوشوا. في هذا اليوم يُقرأ أمامها آكاثي وتقام الصلاة.

أثناء صعوبات الحياة،

في المشاكل والمصائب ،

في حالة حدوث ضرر، التأثير المحتمل للوسطاء أو السحرة،

في حالة العداء والشجار في الأسرة وفي العمل.

يمكنك قراءة المديح عبر الإنترنت لأيقونة والدة الإله في منطقة Climbed Voivode باستخدام النص أدناه. يمكن قراءة كل من Akathist وأي صلاة ليس فقط من كتاب الصلاة، ولكن أيضا من شاشة الهاتف أو الكمبيوتر - الكنيسة لا تحظر ذلك.
بصلوات والدة الإله الكلية القداسة، الرب يسوع المسيح يحفظك!

شاهد فيديو المديح أمام أيقونة والدة الإله في محافظة جبلة:

إلى الوالي المختار، المنتصر، إذ أنقذنا من الأشرار، نكتب شكرًا لعبيدك، والدة الإله، ولكن بما أن لنا قوة لا تقهر، حررنا من كل المشاكل، فلندعوك: افرحي يا غير متزوجة زوجة.

ايكوس 1

أُرسل ملاك ممثل من السماء سريعًا يقول لوالدة الإله: افرحي، وبصوت غير مادي تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا وواقفًا، يناديها هكذا:

افرحوا لان فرحها سيشرق. افرحوا، قسمها سوف يختفي.

افرحوا يا بشرى لآدم الساقط. افرحي يا خلاص دموع حواء.

افرحوا أيها الارتفاع فوق متناول الأفكار البشرية. افرحي أيتها الأعماق التي تفوق الفهم والعيون الملائكية.

افرحوا لانك كرسي الملك. افرحي لأنك تحملين الذي يحمل كل شيء.

افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس. افرحي يا رحم التجسد الإلهي.

افرحوا حتى الخليقة تتجدد. افرحوا، نحن نعبد الخالق.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 2

وإذ رأى القدوس في طهارة قال لجبرائيل بجرأة: إن صوتك المجيد غير مريح لنفسي: إن ميلاد الحبل بلا زرع يشبه القول: هللويا.

ايكوس 2

العقل المُساء فهمه من قبل العذراء، طالبة، تصرخ إلى الخادم: من جنب طاهر، كيف يمكن أن يولد ابن بقوة، يا رب؟ يتحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما يناديها:

افرحي أيتها النصيحة التي لا توصف للسر. افرحوا يا صمت الذين يطلبون الإيمان.

افرحوا يا بداية معجزات المسيح. افرحوا، وصاياه هي العليا.

افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل منه الله. افرحي أيها الجسر، وقُد الذين من الأرض إلى السماء.

افرحي يا معجزة الملائكة المطولة. افرحوا يا هزيمة الشياطين المؤسفة.

افرحي يا من ولدت النور بغير وصف. افرحي يا من لم تعلمي أحداً.

افرحي يا من فاقت فهم الحكماء. افرحي يا منيرة المعاني للمؤمنين.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 3

إن قوة الخريف العلي هي إذن من أجل الحمل بالزواج، وتويا الخصبة كاذبة، مثل قرية حلوة، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، رنم دائمًا لقلبك: هللويا.

ايكوس 3

جاءت إلى إليزابيث وهي في بطن العذراء المرضية لله، وعرف الطفل هذه القبلة، وابتهج، وصرخ إلى والدة الإله بأغاني مثل الأغاني:

افرحي يا أغصان الورد التي لا تذبل. افرحوا يا اقتناء الثمر الخالد.

افرحي أيها العامل الذي يصنع محبة البشر. افرحي يا من ولدت بستاني حياتنا.

افرحي أيها الحقل ينمو فضل الجود. افرحي أيتها المائدة الحاملة وفرة التطهير.

افرحوا لانك تزدهر كفردوس الطعام. افرحوا لأنك تعد ملجأ للنفوس.

افرحي يا مبخرة الصلاة اللطيفة. افرحوا يا تطهير العالم كله.

افرحوا يا فضل الله على البشر. افرحوا، لدى البشر جرأة تجاه الله.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 4

مع وجود عاصفة من الأفكار المشكوك فيها في الداخل، ارتبك يوسف العفيف، عبثًا، غير متزوج، ويفكر في الزواج المسروق، طاهرًا؛ وبعد أن أخذ حبلك من الروح القدس قال: هلليلويا.

ايكوس 4

عندما سمعوا الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، ويتدفقون كما لو كانوا إلى الراعي، رأوا هذا، مثل خروف بلا لوم، سقط في بطن مريم، وقرروا الغناء:

افرحي يا أم الحمل والراعي. افرحي يا فناء الغنم اللفظي.

افرحوا يا عذاب الأعداء غير المرئيين. افرحوا، أبواب السماء مفتوحة.

افرحوا كما يفرح من في السماء بمن على الارض. افرحوا، لأن الأشياء الأرضية تفرح في السماويات.

افرحي يا شفاه الرسل الصامتة. افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر.

نفرح، تأكيد الإيمان الثابت؛ افرحي يا معرفة النعمة المشرقة.

افرحوا لان الجحيم قد كشف. افرحي يا ملبسة مجدها.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 5

إذ رأيت النجم الإلهي، تبع الفجر، ومثل المصباح الذي يحمله، اختبرت الملك القدير، ووصلت إلى الذي لا يُدرك، فرحًا، صارخًا له: هلليلويا.

ايكوس 5

عندما يرون شباب الكلدانيين على يد العذراء التي خلقت بأيدي البشر، والسيد الذي يفهمه، حتى لو قبل العبد صورة العبد، فإنهم يجتهدون في خدمته مجانًا، ويصرخون إلى الرب. والسعيد:

افرحي يا أمّ النجوم التي لا تغيب أبدًا؛ افرحي يا فجر اليوم الغامض.

افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون. افرحوا يا منيرًا أسرار الثالوث.

افرحي يا من تدمر المعذب اللاإنساني من السلطات. افرحي يا من أظهرت المسيح الرب محب البشر.

افرحي يا مقدم الخدمة البربرية. افرحي أيها الوقت الذي يزيل الأمور.

افرحي يا من أطفأت نار العبادة. افرحي يا من تغير لهيب الأهواء.

افرحي يا معلمة العفة الأمينة. افرحوا أيها الفرح بكل أنواعه.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 6

عاد المبشرون الحاملون لله، الذئاب سابقًا، إلى بابل، وقد أكملوا نبوتك، وبشروا الجميع بمسيحك، تاركين هيرودس وكأنها غير منطوقة، غير قادرة على الغناء: هلليلويا.

ايكوس 6

إذ أشرقت في مصر استنارة الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن أصنامه أيها المخلص لم تحتمل قوتك، فسقطت، وصرخ المنقذون إلى والدة الإله:

افرحوا تأديب الرجال. افرحوا يا سقوط الشياطين.

افرحي يا من صححت سحر الإمبراطورية. افرحوا يا من كشفت تملق عبادة الأوثان.

افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل. افرحي أيها الحجر الذي أعطى الماء للعطاش إلى الحياة.

افرحي يا عمود النار أرشد الذين في الظلمة. افرحي يا غطاء العالم الذي يغطي السحاب.

افرحي يا متلقية الطعام والمن. افرحي أيتها الخادمة حلويات مقدسة.

افرحي يا ارض الموعد. افرحوا، العسل والحليب يتدفقان من لا شيء.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 7

أريد أن يرحل سمعان من هذا الدهر الساحر، فقد كنت له كطفل، ولكنك أيضًا صرت له إلهًا كاملاً. وعجبت أيضًا من حكمتك التي لا توصف، فناديت: هلليلويا.

ايكوس 7

لقد ظهرت خليقة جديدة، ظهر لنا الخالق منه، من الرحم الخضري الذي لا زرع فيه، وحفظك كأنها غير قابلة للفناء، وبعد أن رأى معجزة، نرنم لك صارخين:

افرحي يا لون عدم الفساد. افرحي يا تاج العفة.

افرحي يا من أشرقت صورة القيامة. افرحي يا من كشفت حياة الملائكة.

افرحي أيتها الشجرة المثمرة الزاهية التي تتغذى منها الفيرنيا. افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق المغطاة بها أشجار كثيرة.

افرحي يا من تحمل في بطنك منقذ الأسرى. افرحي يا من ولدت مرشداً للضالين.

افرحي يا قاضي الدعاء الصالح. افرحوا بمغفرة الخطايا الكثيرة.

افرحي يا لباس عريان الجرأة. افرحي أيها الحبيب منتصر كل رغبة.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 8

إذ رأينا عيدًا غريبًا، فلننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء: من أجل هذا، من أجل الله العلي، ظهر على الأرض رجل متواضع، مع أنه كان ينجذب إلى أعاليه صارخًا: هلليلويا. .

ايكوس 8

إجمالاً، في الأسفل والأعلى، رحل الكلمة الذي لا يوصف: النزول كان إلهيًا، وليس موتًا محليًا، وميلاد عذراء الله اللطيف، سامعين هذا:

افرحوا يا الله الحاوية التي لا يمكن تصورها. افرحي يا سر الباب الصادق.

افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين. افرحوا أيها الثناء المعروف للمؤمنين.

افرحي يا مركبة الرب المقدسة على الشاروبيم. افرحي يا قرية الوجود المجيدة على سيرافيمك.

افرحي يا من جمعت العكس بنفس الطريقة. افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد.

افرحوا لان الجريمة قد حلت. افرحوا، لقد فتحت السماء بالفعل.

افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح. افرحي يا رجاء البركات الأبدية.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 9

لقد اندهشت كل الطبيعة الملائكية من عمل تجسدك العظيم. الذي لا يدنى منه من الله، الإنسان الظاهر للجميع، يسكن فينا، ويسمع من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 9

أنبياء أشياء كثيرة، مثل الأسماك الصامتة، يرون عنك يا والدة الإله، فيتحيرون أن يقولوا إن العذراء قد ثبتت واستطاعت أن تلد. ونحن إذ نتعجب من هذا السر نصرخ حقًا:

افرحي يا صديق حكمة الله. افرحوا، عنايته هي كنزه.

افرحي يا كاشفة الحكماء للجهال. افرحي أيها الذي يتهم الماكر بالصمت.

افرحوا لانك غلبت طالب العود. افرحوا لأن مبدعي الخرافات قد اختفوا.

افرحي يا ممزقة النسيج الأثيني. افرحي يا مكملة مياه الصيادين. افرحوا أيها الخارجون من أعماق الجهل. افرحوا يا من تنير كثيرين في فهمهم.

افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص. افرحي يا ميناء الرحلات الدنيوية.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 10

لكي يخلّص العالم، مُزيّن الكل، قد وصل إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا: إذ دعا هكذا وكأن الله يسمع: هلليلويا.

ايكوس 10

أنت سور العذارى، والدة الإله العذراء، ولكل الذين يأتون إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض جعلك أيتها الكلية الطهارة تسكن في بطنك، وعلّم الجميع أن يدعوك:

افرحي يا عمود العذرية. افرحي يا باب الخلاص.

افرحي يا مديرة الخلق العقلي. افرحي يا مانح الخير الإلهي.

افرحوا لانك جددت الذين حبلوا بالبرد. افرحوا لأنك عاقبت الذين سرقتهم عقولهم.

افرحي يا من تمارس زراعة المعاني. افرحي يا من ولدت زارع الطهارة.

افرحي يا شيطان العار الذي لا زرع له. افرحي يا من وحدت مؤمني الرب.

افرحي أيتها الممرضة الصالحة للعذارى الصغار. افرحي يا عروس صباغة نفوس القديسين.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 11

يتم التغلب على كل الغناء، والسعي لتلبية العديد من خيراتك: الأغاني التي تساوي رمل الرمال التي نأتي بها إليك، أيها الملك القدوس، لا تفعل شيئًا يستحق ما قدمته لنا، صارخين لك: هللويا.

ايكوس 11

الشمعة المستقبلة للنور التي تظهر للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة غير المادية، التي توقد نارًا، توجه كل شيء إلى العقل الإلهي، تنير العقل عند الفجر، وتقدس بهذا اللقب، بهذه:

افرحي يا شعاع الشمس الذكية. افرحوا أيها النور الساطع للنور الذي لا يغيب.

افرحوا أيها البرق المنير للنفوس. افرحوا لأن الرعد مرعب للأعداء.

افرحوا لانك أشرقت بأنوار كثيرة من الاستنارة. افرحي لأنك نهر متعدد الجريان.

نفرح، خط رسم الصور؛ افرحوا يا من تزيلون القذارة الخاطئة.

افرحي أيها الحمام الذي يغسل الضمير. افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح.

افرحوا، رائحة رائحة المسيح؛ افرحي يا بطن الفرح السري.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 12

نعمة رد رغبات الديون القديمة، كل الديون، حلال الإنسان، الذي أتى بنفسه إلى الذين ابتعدوا عن نعمته، وفك الخط، يسمع من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 12

نغني ميلادك ، نحمدك جميعًا مثل هيكل متحرك يا والدة الإله: لأنه في بطنك يمسك الرب كل شيء بيده ، ويقدس ويمجد ويعلم الجميع أن يصرخوا إليك:

افرحي يا قرية الله والكلمة. افرحي يا قدس الأقداس العظيم.

افرحي أيتها السفينة المذهبة بالروح. افرحي يا كنز البطن الذي لا ينضب.

افرحي أيها الصادق المتوج بالأتقياء. افرحوا أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين.

افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع. افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.

افرحوا منها ستنتصر. افرحوا من حيث يسقط الأعداء.

افرحوا يا شفاء جسدي. افرحي يا خلاص روحي.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 13

أيتها الأم المغنية التي أنجبت جميع القديسين الكلمة المقدسة! بقبولك هذه التقدمة، أنقذ الجميع من كل مصائب، وأزل العذابات المستقبلية عن أولئك الذين يصرخون إليك: هلليلويا.

(يتم قراءة هذا kontakion ثلاث مرات. ثم ikos 1 و kontakion 1)

دعاء

أيتها السيدة القداسة السيدة والدة الإله، أنت أعلى ملاك ورئيس ملائكة على الإطلاق، وأكرم المخلوقات كلها، أنت مساعد المظلومين، والأمل اليائس، والشفيع المسكين، والعزاء الحزين، والممرضة الجائعة، الرداء العاري، شفاء المرضى، خلاص الخطاة، مساعدة وشفاعة جميع المسيحيين. أيتها السيدة الكلية الرحمة، والدة الإله والسيدة العذراء، برحمتك إحفظي وارحمي البطاركة الأرثوذكس القديسين، والمطارنة الأجلاء، والمطارنة والأساقفة، وسائر الرتبة الكهنوتية والرهبانية، وجميع المسيحيين الأرثوذكس عبر العالم. رداء حمايتك الأمينة؛ صلي يا سيدتي منك، بلا زرع، المسيح إلهنا المتجسد، ليمنطقنا بقوته من فوق، ضد أعدائنا غير المرئيين والمرئيين. يا سيدة الرحمة سيدة والدة الإله! ارفعنا من أعماق الخطية، ونجنا من المجاعة والدمار، ومن الجبن والطوفان، ومن النار والسيف، ومن وجه الغرباء والحرب الضروس، ومن الموت الباطل، ومن هجمات العدو، ومن الفساد. الرياح، ومن الضربات المهلكة، ومن كل شر. امنح يا سيدتي السلام والصحة لعبدك جميع المسيحيين الأرثوذكس، وأنر عقولهم وعيون قلوبهم المؤدية إلى الخلاص؛ وجعلتنا، عبيدك الخطاة، مستحقين مملكة ابنك المسيح إلهنا؛ لأن قدرته مباركة وممجدة مع أبيه الذي لا أصل له، ومع روحه القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

دعاء

يا أم الرب العذراء القديسة، ملكة السماء والأرض! استمع إلى تنهدات أرواحنا المؤلمة للغاية، وانظر من علوّك المقدس إلينا، نحن الذين نعبد صورتك الأكثر نقاءً بالإيمان والمحبة. نحن غارقون في الخطايا وتغمرنا الأحزان، ناظرين إلى صورتك كأنك حي وتعيش معنا، نقدم صلواتنا المتواضعة. وليس للأئمة عون ولا شفاعة ولا عزاء إلا أنت يا أم كل حزين ومثقل. ساعدنا الضعفاء، أرضِ أحزاننا، أرشدنا نحن الضالين، على الطريق الصحيح، اشفِ وخلص اليائسين، امنحنا بقية حياتنا في سلام وصمت، امنحنا موتًا مسيحيًا، وفي يوم القيامة سيظهر لنا ابنك الشفيع الرحيم، ونغني ونعظمك ونمجدك دائمًا، بصفتك الشفيع الصالح للجنس المسيحي، مع كل من أرضى الله. آمين

بمباركة متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا فلاديمير

المراجع – الارشمندريت يانواري (ايفلييف)

مديح والدة الإله الكلية القداسة "افرحي أيتها العروس الجامحة" هو الأول من نوعه في زمن الكتابة والأشهر من بين المديحين الذين استخدموا في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. كونها تحفة شعرية ولاهوتية لا مثيل لها، فإنها تتطلب تفسيرًا فقهيًا ولاهوتيًا مختصًا. تحتوي هذه الطبعة من Akathist على تعليق مفصل، والغرض منه هو مساعدة المؤمن الأرثوذكسي، وكذلك أي قارئ مهتم، ليشعر كيف يجد محبة الله ومريم العذراء المباركة تعبيرًا ليس فقط في عقيدة الكنيسة، ولكن أيضًا في جمال الكلمة الشعرية.

مقدمة

مديح والدة الإله المقدسة هو ترنيمة مديح تكريماً للسيدة العذراء مريم المباركة، مؤلفة في بيزنطة، وفقاً لافتراضات مختلفة، بين القرنين الخامس والسابع، أو على أي حال، في العصر البيزنطي المبكر. يمكن أن يكون المؤلفون القس. الروماني المغني الحلو (القرن السادس)، جاورجيوس بيسيدية (القرن السابع)، البطريرك سرجيوس (القرن السابع)، إلخ. الكلمة اليونانية "أكاتيستوس" تعني حرفيًا "غير مثقل"، أي أغنية لا يجلس فيها المرء، والتي يشير إلى استخدامه الليتورجي الأصلي. ومع ذلك، فإن مصطلح "Akathist" لم يصبح على الفور تعيينا للنوع الليتورجي الترنيمي (مثل troparion، stichera، canon، إلخ). حدث هذا بعد أن بدأ آخرون، باتباع المثال وتقليدًا للأولى والوحيدة من نوعها لفترة طويلة، "مديح والدة الإله المقدسة"، في تأليف ترانيم تكرر بنيتها الرسمية، والتي بدأ يطلق عليها أيضًا Akathists - إلى الرب يسوع المسيح، والدة الإله فيما يتعلق بمختلف أيقوناتها وأعيادها، وكذلك القديسين، يختلفون تمامًا في قيمتها اللاهوتية والشعرية. تم تطوير الإبداع الأكاتي بشكل خاص في الألفية المسيحية الثانية، بما في ذلك في روسيا الأرثوذكسية، مع الاحتفاظ بأهميته حتى يومنا هذا.

في الحياة الليتورجية الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية، لا يزال الأكاثي البيزنطي لوالدة الإله الأقدس يحتل موقعًا أساسيًا وحصريًا، كما يتضح من حقيقة أنه، الوحيد من بين جميع الأكاثيين، مدرج في الميثاق الليتورجي. مكانه الثابت في تريوديون الصوم، صباح يوم السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، ولهذا سمي هذا السبت "سبت الأكاثيست" أو "تسبيح والدة الإله المقدسة".

من الناحية التركيبية، يعد Akathist عملًا كبيرًا ومعقدًا، ولكنه في نفس الوقت عمل متناغم للغاية. وهو يتألف من ثلاثة عشر كونطاكية (مقطع أقصر ومكتمل إلى حد ما) واثني عشر إيكوس (مقطع أكثر شمولاً، بدايته يشبه كونتكيا). Kontakia و ikos يتناوبان مع بعضهما البعض. السمة الرئيسية والمحتوى الرئيسي للإيكوس يكمن في اثني عشر عنوانًا مختلفًا لوالدة الإله في كل مرة، بدءًا من كلمة "افرحي" - التحية اليونانية "haire" (أو "هنا"). هذه الخطابات هي تنويعات صلاة وشعرية حول موضوع التحية التي خاطب بها رئيس الملائكة جبرائيل السيدة العذراء مريم في يوم البشارة: “افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك" (لوقا 1: 28). ويضعها الشاعر على لسان أحد المشاركين في الإنجيل أو تاريخ الكنيسة: الملاك جبرائيل، الطفل يوحنا المعمدان الذي لا يزال في بطن أليصابات، الرعاة، الحكماء، المؤمنين، الكنيسة. إلخ. ينتهي كل إيكوس بنفس العبارة "افرحوا" العروس ليست عروسًا. تنتهي القندقية بـ "هللويا" (عبرانيين "المجد لك يا الله")، باستثناء القندقية الأولى التي تنتهي بالإيكوس: "افرحي أيتها العروس الجامحة". كان هذا المخطط بالتحديد هو الذي اتخذه الشعراء اللاحقون كموضوع للتقليد، ولهذا السبب أصبح شكلاً من أشكال النوع المليء بمحتوى مختلف.

إن الثراء الداخلي وجمال الأكاثي - سواء في اللاهوت أو العقائدي أو في الصلاة أو الليتورجية أو في العلاقات الفنية والشعرية - لا يتم تقديرهما إلا بدرجة التفضيل. يمكننا القول إنها تمثل مزيجًا رائعًا من الأشياء التي يبدو من الصعب دمجها: الدقة العقائدية والعمق، التي تضاهي دقة وعمق عقائد المجامع المسكونية، والنعمة الشعرية المذهلة، مما يجعل من الأكاثية تحفة أدبية وفنية. بشكل عام، هذا المزيج هو سمة من سمات أفضل أعمال الترنيمة المسيحية للعصر البيزنطي، والتي تستخدم في عبادة الكنيسة حتى يومنا هذا.

في الوقت نفسه، كل هذا في الوقت نفسه يجعل من الصعب إلى حد ما إدراك معنى الآكاثي - خاصة بالنسبة لشخص جديد على عقيدة الكنيسة، وحتى مع الأخذ في الاعتبار أن الآكاثي، مثل جميع كتب الصلاة باللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسية، تُقرأ أو تُغنى باللغة السلافية الكنسية. بالإضافة إلى ذلك، فإن النص الكنسي السلافي للأكاثي، كونه ترجمة حرفية للأصل اليوناني، يستنسخ بدقة بنيته النحوية المعقدة والمزخرفة، المميزة للشعر البيزنطي المبكر.

صحيح أنه أثناء الترجمة، هناك عدد من السمات المتكاملة للأصل، أي النص اليوناني لكتاب أكاثيستوس لا يمكن إلا أن يضيع - السمات المرتبطة بإيقاعه ومراسلاته الصوتية (الجناس) داخل كل زوج من الشعريات (أي بداية التحيات). مع "افرحي")، ويتم تجميعهم بالفعل في أزواج، بحيث يكون هناك ستة أزواج في كل إيكوس، دون احتساب النهائي المتكرر "السلام عليك أيتها العروس الجامحة". من حيث عدد المقاطع، يكون الزوج الأول والأخير دائمًا هو الأقصر، ويطولان باتجاه المنتصف. بالمناسبة، يتم التعبير عن البنية المزدوجة للخيريتيات في التقليد الليتورجي الروسي، على الأقل موسيقيًا: كل الكونطاكية، باستثناء الأول وأحيانًا الثالث عشر، وكذلك جميع بدايات إيكوس، عادة ما يقرأها الكاهن، و تغني الجوقة الأغاني الخيرية نفسها، وفي اثنين (أو أربعة) من الخطوط اللحنية المتكررة طوال الوقت.

لكن الميزة الأكثر إثارة للدهشة في النص اليوناني للأكاثي هي على الأرجح التلاعب الصوتي بالكلمات. بالطبع، اتضح أنه من المستحيل تماما الحفاظ عليه أثناء الترجمة، لذلك يتم الاحتفاظ فقط بالمراسلات الأيديولوجية للشعريات داخل الأزواج. على سبيل المثال، بالفعل الزوج الأول من الشعرية من ikos الأول، والذي يُترجم إلى اللغة السلافية على أنه "افرحوا، الذي سوف يلمع فرحه؛ "

افرحي يا من سيختفي قسمه،" في اليونانية (في النسخ الروسي) سيبدو هكذا: "Khaire، di hes he hara eclampsei؛ Haire, di hes he ara ekleipse" (يتم وضع خط تحت المقاطع المشددة)، حيث تشكل "hara" (الفرح)/ara" (قسم) و"eclampse" (تألق)/ "ecleipse" (يختفي) جناسًا، وتتوافق الشعريات عمومًا إيقاعيًا بعضها البعض. توجد مراسلات مماثلة بكثرة في النص اليوناني للآكاثي (سيتم الإشارة إلى بعضها).

بالإضافة إلى ذلك، يحتوي Akathist في الأصل اليوناني على ترتيب أبجدي أبجدي، والذي بموجبه يبدأ kontakia و ikos بالتناوب في كل مرة بحرف جديد من الأبجدية اليونانية بترتيبها الصارم - من ألفا ("الملاك الممثل ...") إلى أوميغا ("يا أم كل سونغ ..." - وفقًا لـ - في السلافية، لا يمكن رؤية هذا إلا في مثال إيكوس الأول والأخير، كونتاكيون الثالث عشر).

إن التوظيف الرئيسي المتكرر هو التحية "السلام عليك أيتها العروس الجامحة" - وهو مثال معبر عن مدى صعوبة ترجمة عبارة الكنيسة السلافية إلى لغة حديثة، ومعنى ذلك واضح بشكل عام، ولكن يكاد يكون من المستحيل نقله مع الحفاظ على ارتفاع الأسلوب والاحترام الموقر. ومع ذلك، فإننا نتحدث عن دوام عذرية والدة الإله، وهو أحد الأسرار العزيزة على الكنيسة المرتبطة بالتجسد، والذي يقول عنه رمز الإيمان: "وتجسد من الروح القدس ومن العذراء". "مريم..." مريم العذراء هي العروس التي ليس لها عريس ولا زوج بالمعنى الجسدي (وهذا هو بالضبط معنى كلمة "فك العروس")، ولكنها بلا زوج، بلا زرع، صارت أمًا. ربنا يسوع المسيح.

يتمتع Akathist بأهمية اعتذارية كبيرة للكنيسة - سواء بالنسبة للأرثوذكس أو، بالمناسبة، بالنسبة للكاثوليك. والحقيقة هي أن التبجيل الذي يحيط بشخصية والدة الإله الأقدس في الكنيسة الأرثوذكسية ينبع مباشرة من العقيدة المسيحية الرئيسية والأصلية والفريدة من نوعها - عقيدة التجسد، أن الكلمة (ابن الله) صار جسدًا، إنسانًا ( يوحنا 1: 14). يتم التجسد بمشاركة حرة من مريم العذراء، وبشكل أكثر دقة، بموافقتها المتواضعة ولكن الواعية للمساهمة في “المجمع الأبدي”، أي في تنفيذ خطة الله الأبدية: “هوذا عبد الرب؛ فليكن لي حسب قولك" (لوقا 1: 38). كان الرسول والمبشر لوقا من أوائل من لفت الانتباه إلى هذا الجانب المهم من مجيء المسيح - ولهذا السبب نقرأ في إنجيل لوقا فقط قصة البشارة للعذراء الناصرة "المخطوبة لرجل" اسمه يوسف من بيت داود. واسم العذراء مريم" (لوقا 1: 27). بعد القديس. لوقا، تعرب الكنيسة عن فرحها بتنازل الله للإنسان في تكريم والدة الإله الكلية القداسة، التي من المنطقي جدًا، دون استثناء، ربط جميع جوانب سر التجسد الكريستولوجي بشخصها وخدمتها. إن مديح والدة الإله المقدسة هو مثال حي، وربما غير مسبوق، لكيفية إخضاع كل شيء فيه، مع كل التسبيح الواسع، الذي يبدو أنه موجه حصريًا إلى مريم العذراء، لسر الخلاص البشري في المسيح. وليس في أي شخص آخر.

مديح للسيدة العذراء مريم

إلى الوالي المختار المنتصر، إذ أنقذ من الأشرار، فلنرنم شكرًا لعبيدك والدة الإله. ولكن كما لو كان لديك قوة لا تقهر، حررنا من كل المشاكل، فلندعوك:

افرحي أيتها العروس الجامحة.

أُرسل ملاك ممثل من السماء وسرعان ما قال لوالدة الإله: افرحي! وبصوت غير جسدى، تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا، وواقفًا، تناديها هكذا:

افرحوا لان فرحها سيشرق.

افرحوا، قسمها سوف يختفي.

افرحوا، إعلان لآدم الساقط.

افرحي يا خلاص دموع حواء.

افرحوا أيها الارتفاع فوق متناول الأفكار البشرية.

افرحي أيها العمق الذي لا يمكن تصوره والعيون الملائكية

افرحي لأنك كرسي الملك.

افرحوا لأنك تحمل كل من يحمل.

افرحي أيها النجم الذي يكشف الشمس.

افرحي يا رحم التجسد الإلهي.

افرحوا، حتى الخليقة تتجدد.

افرحوا، نحن نعبد الخالق.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

وإذ رأى القدوس في طهارة قال لجبرائيل بجرأة: صوتك المجيد غير مريح لنفسي: ولادة الحبل بلا زرع، كما تقول مناديًا: هلليلويا.

العقل المُساء فهمه من قبل العذراء، طالبة، تصرخ إلى الخادم: من ضلع ابن طاهر، كما هو، أن يولد بقوة بيدي؛ تحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما ناداها:

افرحي أيتها النصيحة التي لا توصف للغموض.

افرحوا يا صمت الذين يطلبون الإيمان.

افرحوا لقد بدأت معجزات المسيح.

افرحوا، وصاياه هي العليا.

افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل منه الله.

افرحي أيها الجسر، وقُد الذين من الأرض إلى السماء.

افرحي يا معجزة الملائكة المطولة.

افرحوا أيها الهزيمة المؤسفة للشياطين.

افرحي أيها النور الذي ولد بلا وصف.

افرحي يا من لم تعلمي أحداً.

افرحي يا من فاقت فهم الحكماء.

افرحي يا منيرة المعاني للمؤمنين.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

ثم تؤدي قوة الخريف العلي إلى الحبل بغير ماهر، والخصيب كاذب، مثل قرية عذبة تظهر، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، لا يرنم أبدًا للأم: هلليلويا.

جاءت العذراء إلى أليصابات، وهي ذات بطن مرضي لله، وعرف الطفل هذه القبلة، وابتهج، وصرخ إلى والدة الإله بأغاني مثل الترانيم:

افرحي يا أغصان الورد التي لا تذبل.

افرحوا يا اقتناء الثمر الخالد.

افرح أيها العامل محب البشر.

افرحي يا من ولدت بستاني حياتنا.

افرحي يا نيفو الذي يزيد من كثرة الكرم.

افرحي يا ترابيزو الحاملة وفرة التطهير.

افرحوا لأنك تزدهر كفردوس الطعام.

افرحوا لأنك أعدت ملاذاً للنفوس.

افرحي يا مجمرة الصلاة اللطيفة.

افرحوا يا تطهير العالم كله.

افرحوا، لقد فضل الله البشر.

افرحوا، لدى البشر جرأة تجاه الله.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

يوسف العفيف، إذ كان في داخله عاصفة من الأفكار المشكوك فيها، ارتبك، عبثًا غير المتزوج، وفكر في الزواج المسروق، أيها الطاهر: إذ نزع حبلك من الروح القدس، قال: هلليلويا.

إذ يسمعون الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، ويتدفقون مثل الراعي، يرونه كحمل بلا عيب، ساقط في بطن مريم، ويغنون:

افرحي يا أم الحمل والراعي.

افرحي يا فناء الغنم اللفظي.

افرحوا يا عذاب الأعداء غير المرئيين.

افرحوا، أبواب السماء مفتوحة.

افرحوا، فإن الذين في السماء يفرحون بمن على الأرض.

افرحوا لان الارضيين تشبه السماويين.

افرحي يا شفاه الرسل الصامتة.

افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر.

افرحوا ، تأكيد الإيمان الثابت.

افرحي يا معرفة النعمة المشرقة.

افرحي يا ملبسة مجدها.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

إذ رأيت النجم التقي، تبعت الفجر، وكما أمسكت سراجًا، اختبرت الملك القدير، ووصلت إلى الذي لا يُدرك، بفرح، وصرخت إليه: هلليلويا.

عندما رأوا شباب الكلدانيين، الذين خلقوا يد العذراء بأيدي البشر، والسيد، فهموه، حتى لو قبل العبد صورة العبد، سعوا إلى خدمته مجانًا، وصرخوا إلى الرب. والسعيد:

افرحي يا أم النجوم التي لا تغيب أبدًا.

افرحي يا فجر اليوم الغامض.

افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون.

افرحي يا منير أسرار الثالوث.

افرحي يا من تدمر المعذب اللاإنساني من السلطات.

افرحي يا من أظهرت المسيح رباً ومحباً للبشر.

افرحي يا منقذ الخدمة البربرية.

افرحي أيها الوقت الذي يزيل الأعمال.

افرحي يا من أطفأت نار العبادة.

افرحي يا من تغير لهيب الأهواء.

افرحي يا معلمة العفة الأمينة.

افرحوا أيها الفرح بكل أنواعه.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

عاد الدعاة الحاملون لله، الذين كانوا ذات يوم ذئاب، إلى بابل، بعد أن أنهوا نبوتك: وبعد أن بشروا بمسيحك للجميع، تاركين هيرودس كما لو كان يتحدث، دون أن يقود الترنيمة: هلليلويا.

إذ أشرقت في مصر استنارة الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن أصنامه أيها المخلص لا تحتمل قوتك الساقطة. أولئك الذين أنقذوا صرخوا إلى والدة الإله:

افرحوا يا تصحيح الرجال.

افرحي يا من صححت سحر الإمبراطورية.

افرحوا يا من كشفت تملق عبادة الأوثان.

افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل.

افرحي أيها الحجر الذي أعطى الماء للعطشان مدى الحياة.

افرحي يا عمود النار، أرشد الذين في الظلمة.

افرحي يا غطاء العالم موسع السحاب.

افرحي يا متلقية الطعام والمن.

افرحي يا حلويات العبد المقدس.

افرحي يا أرض الموعد.

افرحوا، العسل والحليب يتدفقان من لا شيء.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

أريد أن يرحل سمعان من هذا الدهر الحاضر عن الساحر، لقد كنت له مثل طفل، لكنك أيضًا عرفته كإله كامل: لقد دهشت أيضًا من حكمتك التي لا توصف، داعيًا: هللويا.

لقد أظهر لنا الخالق خليقة جديدة، نحن الذين منه، من البطن الخضري الذي لا زرع فيه، وقد حفظها كما لو كانت غير قابلة للفساد، فلنترنم بمعجزة رؤيتها صارخة:

افرحوا أيها المتألقون بصورة القيامة.

افرحي يا من كشفت حياة الملائكة.

افرحي أيتها الشجرة المثمرة الزاهية التي تتغذى منها الفيرنيا.

افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق المغطاة بها أشجار كثيرة.

افرحي يا من تحمل في بطنك منقذ الأسرى.

افرحي يا من ولدت مرشداً للضالين.

افرحي يا قاضي الدعاء الصالح.

افرحوا بمغفرة الخطايا الكثيرة.

افرحي يا لباس عريان الجرأة.

افرحي أيها الحبيب منتصر كل رغبة.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

إذ رأينا عيدًا غريبًا، فلننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء، فمن أجل هذا، من أجل الله العلي، ظهر على الأرض رجل متواضع، مع أنه سيجذبه إلى الأعالي، إليه صارخًا: هلليلويا.

الكل في الأسفل والأعلى، الكلمة التي لا توصف لم تفارق بأي حال من الأحوال: النزول كان إلهيًا، ولكن ليس مرورًا محليًا، والميلاد من عذراء الله، سمعوا هذا:

افرحوا يا الله الحاوية التي لا يمكن تصورها.

افرحي يا سر الباب الصادق.

افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين.

افرحوا أيها الثناء المعروف للمؤمنين.

افرحي يا مركبة الرب المقدسة على الكروبيم.

افرحي يا قرية الوجود المجيدة على سيرافيم.

افرحي يا من جمعت العكس بنفس الطريقة.

افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد.

نفرح، تم حل الجريمة بالفعل.

افرحوا، لقد فتحت السماء بالفعل.

افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح.

افرحي يا رجاء البركات الأبدية.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

لقد اندهشت كل طبيعة ملائكية من عمل تجسدك العظيم: لأن الذي لا يدنى منه مثل الله يُرى يقترب من الإنسان إلى الجميع، لأننا حاضرون نسمع من الجميع: هلليلويا.

أنبياء أشياء كثيرة، مثل السمك البكم، نرى عنك يا والدة الإله: يحيرون أن يقولوا إن العذراء بقيت واستطاعت أن تلد؛ ونحن إذ نتعجب من هذا السر نصرخ حقًا:

افرحي يا صديق حكمة الله.

افرحوا، العناية الإلهية هي كنزه.

افرحي يا من يكشف الحكماء للجهال.

افرحي أيها الذي يتهم الماكر بالصمت.

افرحوا لانك غلبت طالب العود.

افرحوا لأن مبدعي الخرافات قد اختفوا.

افرحي يا ممزقة النسيج الأثيني.

افرحي يا مكملة مياه الصيادين.

افرحوا أيها الخارجون من أعماق الجهل.

افرحوا يا من تنير كثيرين في فهمهم.

افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص.

افرحي يا ميناء الرحلات الدنيوية.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

ومع أن المزين، الذي هو مزين الكل، قد جاء ليخلص العالم، إلا أنه قد وصل إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا، إذ دعا مثل ذلك، كما لو كان الله يسمع: هلليلويا.

أنت سور العذارى، والدة الإله العذراء، ولكل الذين يأتون إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض جعلك أيتها الكلية الطهارة ساكناً في بطنك، وعلم الجميع أن يدعوك :

افرحي يا باب الخلاص.

افرحي يا مديرة الخلق العقلي.

افرحي يا مانح الخير الإلهي.

افرحوا، لقد جددت الذين حبلوا بالبرد.

افرحوا، لقد عاقبت الذين سرقتهم عقولهم.

افرحي يا من تمارس زراعة المعاني.

افرحي يا من ولدت زارع الطهارة.

افرحي يا شيطان العار الذي لا زرع له.

افرحي يا من وحدت مؤمني الرب.

افرحي أيتها الممرضة الصالحة للعذارى الصغار.

افرحي يا عروس صباغة أرواح القديسين.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

يتم التغلب على كل الغناء، والسعي لتلبية كثرة خيراتك: الأغاني التي تساوي رمل الرمال التي نأتي بها إليك، أيها الملك القدوس، لا تفعل شيئًا يستحق ما أعطيتنا، الذين يصرخون إليك: هلليلويا.

الشمعة المستقبلة للنور التي تظهر للكائنين في الظلمة، نرى العذراء القديسة: غير المادية، نارًا متقدة، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، تنير العقل بالفجر، وتقدس بهذه الألقاب:

افرحي يا شعاع الشمس الذكية.

افرحوا أيها النور الساطع الذي لا يغيب أبدًا.

افرحوا أيها البرق المنير للنفوس.

افرحوا كالرعد أيها الأعداء المرعبون.

افرحوا لأنك أشرقت بأنوار كثيرة من الاستنارة.

افرحي لأنك نهر متعدد الجريان.

افرحي يا خط رسم الصور.

افرحوا يا من تزيلون القذارة الخاطئة.

افرحي أيها الحمام الذي يغسل الضمير.

افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح.

افرحوا، اشتموا رائحة المسيح.

افرحي يا بطن الفرح السري.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

نعمة العطاء، إذ أفرحت ديون القدماء، وحلت كل الديون بالإنسان، جاءت بنفسها إلى الذين ابتعدوا عن تلك النعمة، وتفرق الخط، وسمع من الجميع: هلليلويا.

نغني ميلادك، كلنا نسبحك، كهيكل متحرك، يا والدة الإله: لأن الرب في بطنك يمسك كل شيء بيده، يقدس ويمجد ويعلم الجميع أن يصرخوا إليك:

افرحي يا قرية الله والكلمة.

افرحي يا قدس الأقداس العظيم.

افرحي يا مذهّبة بالروح.

افرحي يا كنز البطن الذي لا ينضب.

افرحي أيها الكريم المتوج بالملوك الأتقياء.

افرحوا أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين.

افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع.

افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.

افرحوا، منها ستنشأ الانتصارات.

افرحوا من حيث يسقط الأعداء.

افرحي يا شفاء جسدي.

افرحي يا خلاص روحي.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

أيتها الأم الكلية الترنيمة، التي ولدت لجميع القديسين الكلمة المقدسة! بقبولك هذه التقدمة، أنقذ الجميع من كل مصائب، وأزل العذابات المستقبلية عن أولئك الذين يصرخون إليك: هلليلويا.

ملحوظات

1. في التقليد اليوناني، تسمى جميع المقاطع الشعرية - الصغيرة والكبيرة - إيكوس، والتي تعني حرفياً "البيت" ولها جذور في الشعر السوري. كان "كونداك" هو الاسم الذي يطلق على القصائد الفردية الكبيرة، بينما في التقليد السلافي، أصبحت "كونتاك" التسمية المعتادة للإيكو الصغير للآكاثي (بالإضافة إلى معنى آخر تحمله كلمة "كونتاكيون" - ترنيمة احتفالية قصيرة منفصلة، ​​مشابهة لـ التروباريون).

2. يقول سنكسار آكاثي السبت في تريوديون الصوم أنه تم إجراؤه في القسطنطينية في 7 أغسطس 626 كأغنية شكر لوالدة الإله على الخلاص من غزو الأجانب (الآفار). بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن الكونتاكيون الأول فقط هو الذي يحمل هذا المعنى، حيث يتم تمجيد والدة الإله باعتبارها "القائد المختار"، أي القائد العسكري (voevoda)، متفوقًا على الجميع في المعركة: كلمة "مثبت" أو "مختار" (اليونانية "hyupermachos" - من "hyupermaheo"، والتي تعني "القتال") تأتي من كلمة "إساءة"، وليس من "الاختيار"، "الانتخاب"، حيث يتم تفسير هذه الكلمة بشكل خاطئ لدى بعض الأكاثيين الآخرين. لها "الوالي المختار" الذي أسلم عبيدها، أو باليونانية. في الأصل، مدينتنا (القسطنطينية، وعلى نطاق أوسع، الشعب ككل، البوليس)، "من الأشرار"، "نكتب" (حرفيًا، "نكتب") "الامتنان" و"النصر"، أي: نرسل أغاني انتصارات الشكر ("منتصر" - جمع). وينتهي الكونتاكيون بطلب صلاة إلى والدة الإله، باعتبارها تمتلك القدرة، أي القوة والقوة، التي لا تقهر، لتستمر في إنقاذ شعبها من كل المشاكل، فيصرخون إليها بفرح: "افرحي أيتها العروس غير المتزوجة". ". لم يعد النص الإضافي لـ Akathist مرتبطًا بشكل مباشر بالحدث الذي يشرح محتوى kontakion الأول. على ما يبدو، كان كونتاكيون في الأصل ترنيمة منفصلة، ​​ثم فيما يتعلق بأحداث 626، تمت إضافته مرة واحدة وإلى الأبد إلى Akathist.

3. ترتبط بداية الإيقوس الأول مباشرة ببداية أحداث البشارة (لوقا 1: 26-28). تم وضع اثنتي عشرة عقيدة من الإيكوس الأول، في الغالب ذات محتوى عقائدي (خلاصي)، في فم رئيس الملائكة جبرائيل - ممثل (رئيس) جميع الملائكة - أُرسل إلى والدة الإله ليقول لها "افرحي!" في الوقت نفسه، هو نفسه مندهش (مرعوب)، ويرى (عبثا) كيف استجابة لصوته - بلا جسد، مثل صوت الملاك - يبدأ التجسد، تجسد الرب. وهو ينادي والدة الإله: افرحي...

4. "Eyuzhe" - الضمير النسبي للكنيسة السلافية "الذي" (يخلق، يسقط). يشير هذا إلى والدة الإله، التي من خلالها، أو بالأحرى، من خلالها سيشرق الفرح - التجسد المستقبلي لابن الله.

5. فيما يتعلق بالمراسلات الإيقاعية والصوتية للزوج الأول من الشعريات في إيكوس الأول، انظر المقدمة.

6. استمرار موضوع الإصحاحات الأولى من الكتاب المقدس. آدم الساقط، وفيه كل إنسان، يدعوه الله مرة أخرى للتواصل. إن نداء (نداء) الله للإنسان - آدم - يحدث من خلال والدة الإله، لأن الله من خلالها يصير إنسانًا.

7. يجد الجنس البشري الخلاص بأكمله، المكون من جانبين: الذكر، آدم، والأنثى، حواء. تشكل ازدواجية الإنسانية، وبالتالي خلاصها، توازيًا للزوج الثاني من الشعريات. إن الفكر المعبر عنه في الشعرية السابقة والذي يشير إلى الذكر، أي الوعي العقلاني بالسقوط، هنا يعني الأنثى، دموع حواء، أي التجارب العاطفية حول نفس القضية. وهذه الدموع تنال أيضًا الخلاص بمجيء المسيح.

8. بادئ ذي بدء، تعليق ذو طبيعة نحوية، ذو صلة بالنص الكنسي السلافي بأكمله للأكاتيست: في لغة الكنيسة السلافية، هناك حالة نداء لها نهايتها الخاصة، والتي تضيع في اللغة الروسية الحديثة. وبما أن كل الشعريات، بلا استثناء، هي موجهة إلى والدة الإله، فإن أسمائها تكون بحالة النداء. يكون هذا أكثر وضوحًا عند استخدام الأسماء المؤنثة: تتغير النهاية "a" إلى "o" أو "e": العروس / العروس؛ ارتفاع ارتفاع؛ العمق/العمق؛ نجمة/نجمة؛ قضيب / قضيب؛ سلم / سلم، إلخ. أسماء المذكر تتلقى النهاية "e": جسر / جسر؛ ساحة / ساحة. لا ينعكس هذا في الأسماء المحايدة ("الاستئناف"، "الخلاص"، "الشجرة").

9. والدة الإله، باعتبارها قدمت رحم الأم لابن الله، غالبًا ما تسمى في ترانيم الكنيسة بالعرش الملكي (المقعد الملكي، في اليونانية "kathedra"، وبالتالي "cathedra") للمسيح الإله - الملك. الكون كله.

10. يسوع المسيح هو الله القدير، أي الله الذي يحمل كل شيء ويحمله (يمجد "الجميع"). والدة الإله تحمله في بطنها. إن التلاعب بالكلمات واضح، وهو محفوظ في الترجمة السلافية.

11. تشبيه والدة الإله بكوكب الصبح الذي يشير إلى الفجر، أما الشمس فهي المسيح نفسه.

12. الزوج الأخير من الشعريات مليء بالمعنى العقائدي الحصري. إن التجسد، كما يعلن العهد الجديد بأكمله، هو بداية تاريخ الخليقة الجديدة: فالخليقة (الخليقة) تتجدد حقًا، وتبدأ حياة جديدة في المسيح، والتي أصبحت ممكنة بفضل العذراء المباركة.

13. يعبر الإنسان عن عبادته لله بطرق مختلفة، لكن عبادته لا تتوافق دائمًا مع الحق. العبادة الحقيقية ممكنة فقط في المسيح، لأنه الصورة الوحيدة المستحقة لظهور الله - في صورة رجل، وليس في شكل أي صنم أو صورة أو صورة أخرى من صنع الإنسان. وهكذا، من خلاله فقط، وبالتالي من خلال والدة الإله، تكون العبادة الأكثر ملائمة لله الخالق ممكنة. ومع ذلك، باللغة اليونانية في النص، العبارة لها معنى مختلف: "افرحي يا من ولد الخالق (مثل الطفل)." علاوة على ذلك، فإن كلمتي "مخلوق" و"خالق" يبدوان أكثر تشابهًا في اللغة اليونانية منه في اللغة السلافية: "ktisis" و"Ktistes"، لذا فإن الشعريتين تنتهيان بالقافية.

14. يستمر موضوع البشارة – رداً على سلام الملاك وخبر الولادة القادمة، مريم في حيرة: “كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟” (لوقا 1:34). يترجم الكونتاكيون الثاني بشكل شعري حيرة العذراء، التي تعرف نقاوتها وتقول بجرأة لجبرائيل: "هناك شيء غريب (مجيد - في اليونانية "مفارقة"، وبالتالي "مفارقة")، أعلنه صوتك، لا يصدق في روحي. فكيف، ولكنكم تتحدثون عن عيد الميلاد منذ الحبل بغير زرع، وتصرخون: هللويا؟

15. الترجمة: “رغبة (سعيًا) في فهم (فهم) المعنى غير المفهوم (المُساء فهمه) (العقل)، التفتت (صرخت) العذراء إلى العبد (أي الملاك): “كيف يمكن للابن أن ولد من بطن طاهر (جانب) - أخبر (قل) لي." فقال لها بخوف وهو لا يزال ينادي هكذا (في وجهه): افرحي..."

16. من خلال البشارة يتم تكريم مريم، أو بالأحرى، البدء في خطة (مجمع) الله لخلاص الإنسان، التي كانت ولا تزال عند الله منذ الأزل، والتي كشف عنها جزئيًا فقط، وتدريجيًا، حتى وقت المسيح. وحفظ الشيء الأهم في سر لا ينطق به: أن الخلاص سيتم بالتجسد. وكانت مريم العذراء أول من تعرّف على هذا السرّ، وهي باليونانيّة. "موستيس" أو أولئك الذين يمكن تسميتهم باللغة الروسية "لغز - تاينيتسا". في الاستخدام اللاهوتي والطقوسي الروسي، يعني هذا المصطلح مشاركًا في سر الكنيسة.

17. في قافية الكلمة اليونانية "mustis"، التي تنتهي بها الشعرية السابقة، يتم وضع كلمة "pistis" ("الإيمان")، والتي تنتهي بها الترجمة الحالية: "افرحي، الإيمان (أو، بشكل أكثر دقة، الأساس). من أجل الإيمان) لأولئك الذين يصلون في صمت "(هذا هو بالضبط ما ستكون عليه الترجمة الأصح من اليونانية). من الواضح أن الصمت يعني حالة صلاة هادئة وصامتة.

18. إن خدمة المسيح ليست مجرد كلماته، بل هي أيضًا علامات أفعال تبدو من الخارج وكأنها معجزات. لقد بشر بالكلمات وبالمعجزات. مريم، بصفتها أم يسوع، هي التي أدت إلى خدمة المعجزات.

19. بالتوازي مع الشعرية السابقة. العنوان مرادف للبداية؛ المراسيم - الوصايا والأوامر باللغة اليونانية. "العقيدة" ، الجنرال. ضمادة. "عقيدة"، والتي تشكل أيضًا أحد جوانب خدمة الرب (انظر التعليق السابق). في الوقت نفسه، "المعجزات" و "المراسيم" في اليونانية. يتكون النص من زوج من الجناسات المقافية: "thaumaton" / "dogmaton".

20. "السلم (السلم) الذي نزل به الله" - صورة مستوحاة من قصة العهد القديم عن كيف رأى الجد يعقوب في المنام سلمًا يربط الأرض بالسماء ، وعلى طوله تصعد الملائكة وتهبط (تكوين 28). :12 ؛ راجع يوحنا 1: 51). إنه يرمز إلى علاقة الله بالإنسان، والأهم من ذلك كله، تجسد الله، وبالتالي فهو أحد نماذج العهد القديم لوالدة الإله.

21. الشعرية الثانية لهذا الزوج تكمل الأولى: كما نزل الله إلى الأرض، هكذا يصعد الناس (أولئك الذين على الأرض) إلى الله، إلى السماء. تعلم الكنيسة عن والدة الإله أن مشاركتها كانت مجانية وواعية - على غرار المثال الذي يحظى به الشخص بفرصة التقدم إلى الله إلى الجنة.

22. الترجمة: "افرحي، أيتها المعجزة التي لا تتوقف الملائكة عن الحديث عنها".

23. الفكر المتناظر المعاكس: "افرحي يا هزيمة الشياطين التي لا يتوقفون عن البكاء عليها". "Pogoslovous" / "مؤسف للغاية" و"معجزة / هزيمة" (في الإصدارات القديمة من الترجمة السلافية لا يمكنك العثور على كلمة "هزيمة"، بل "جرب") باللغة اليونانية. أشكال الجناس: "بوليترولتون" / "بولوترينتون" و "تافما / إصابة".

24. يشكل هذا الزوج وحدة نحوية: في الواقع، لدينا جملة واحدة، مقسمة إلى قسمين شعريتين. ومن هذا يتضح المعنى. النور هو المسيح (راجع يوحنا ٨: ١٢، ٩: ٥). بعد أن ولدت المسيح، أنجبت والدة الإله النور. الولادة لا توصف، أي لا توصف - الشعرية الثانية تعزز هذه الفكرة: العذراء لم تشرح، ولم تعلم أحداً (ولا أحد) كيف (كيف) أنجبت النور. في هذه الحالة، يتم استخدام المراسلات الصوتية مرة أخرى، وإن كانت غير عادية إلى حد ما: فالكلمة اليونانية "phos" ("light") في الشعرية الثانية تتوافق مع "pos" ("kako"، أي "كيف").

25. بطاعتها لإرادة الله، تجاوزت والدة الإله كل حكمة ومعرفة (عقل) بشرية لكل الحكماء.

26. والدة الإله تنير معاني (أي عقول) المؤمنين أي المؤمنين بالمسيح.

27. يستخدم هذا الكونتاكيون صورة الحقل الخصب (باليونانية "أجروس"، سلاف، "قرية")، حيث يتم الحصاد.

28. تستمر رواية الإنجيل: إن العذراء، بعد أن قبلت الله في رحمها، أسرعت إلى أليصابات (انظر لوقا 1: 39-40). طفل أليصابات (أي يوحنا المعمدان المستقبلي، الذي كانت أليصابات تنتظره لمدة ستة أشهر - راجع لوقا ١: ٢٤-٢٦)، بعد أن عرف (تعرف) على تحية (قبلة) مريم، ابتهج وقفز ( لوقا 1: 41)، حرفيًا، راكضًا (راجع 2 صموئيل 6: 14)، صرخ لوالدة الإله، كما لو كان يغني: "افرحي...

29. الغصن الذي لا يذبل، والذي تسمى العصا (الغصن) والدة الإله، هو عائلة داود الملكية، والتي منها يأتي المسيح يسوع المسيح من خلال مريم العذراء. بشكل عام، غالبًا ما تُستخدم صورة الكرمة، التي ترمز إلى الكنيسة في وحدتها، في الكتاب المقدس (انظر، على سبيل المثال، يوحنا 15: 1). والدة الإله هي بلا شك الفرع الأكثر قيمة وخصوبة (راجع الشعرية التالية).

30. الغصن ينتج ثمرا خالدا – يسوع المسيح. والدة الإله - اقتناء (اقتناء) الثمرة الخالدة. يشكل الزوج الأول من الشعريات قافية: "Khaire،blastu amaranth clema؛" خير، كاربو أكيراتو كتيما.

31. الفاعل هو الله الخالق. في الكنيسة السلافية، غالبًا ما يتم لعب دور الحالة الآلية بواسطة حالة النصب. لذلك تُترجم العبارة كالآتي: "افرحوا يا جاعلين العامل محبًا للبشر (أي الله الخالق الله محب البشر)."

32. الترجمة: "افرحي يا من ولدت زرع حياتنا". هنا، أولاً، إشارة إلى رواية العهد القديم عن زرع الله جنة (فردوسًا) بيئة لحياة الإنسان (تك 2: 8). ثانيًا، "الفاعل" و"الزارع" في اليونانية. - الكلمات الساكنة: "جورجون" و"فوتورجون".

33. في الطبعات القديمة من النص السلافي، بدلاً من "الخصوبة المتعددة" هناك "gobzovanie".

34. "التطهير" – في هذه الحالة، هذه هي الطريقة التي تتم بها ترجمة المصطلح الكتابي، بمعنى ذبيحة الجلجثة للمسيح على أنها "كفارة"، "مصالحة" أمام الله (1 يوحنا 2: 2، 4: 10)، أي الحصول على أهمية الخطيئة الفدائية والتطهيرية للجنس البشري. إن الوجبة هي رمز المشاركة والوصول إلى ثمار الكفارة والتطهير التي قام بها يسوع المسيح.

35. كلمة "الجنة" في هذه الحالة مترجمة من اليونانية. "الليمون" والتي تعني حرفيًا "المرج" هي رمز لوفرة النباتات. هذه كلمة مختلفة عن كلمة "paradeisos"، والتي تُترجم عادة على أنها "الجنة" بمعنى "حديقة". كلمة "طعام"، أيضًا في هذه الحالة فقط وفي شعرية أخرى (انظر أدناه)، تترجم مفهومًا أوسع - المتعة بالمعنى الإيجابي، مثل السعادة والفرح. وبعبارة أخرى: يعني روضة كثيرة المنافع. وبالتجسد، أي من خلال والدة الإله، يُعطى الإنسان فرصة أن يأكل في “مرج” هذه البركات. ومن هنا جاءت الاستعارة التي تشير إلى والدة الإله، التي نمت مرة أخرى (ازدهرت - في الكنيسة - فعل متعدٍ باللغة السلافية) جنة الطعام.

36. إن الوحدة مع الله، المتسمة بالتجسد، هي هدف حياة المؤمن. في والدة الإله، يتم التحضير لتحقيق هذا الهدف - يتم إعداد ملجأ، حرفيًا، "رصيف"، "مرفأ". "الجنة" و"الملجأ" (في وسادة النبيذ) - باللغة اليونانية. حرفان ساكنان: "ليمونا" و"ليمينا".

37. المبخرة التي تفوح منها رائحة البخور والبخور بشكل عام كانت منذ العصور القديمة جزءًا لا يتجزأ من خدمات الكنيسة والصلاة بشكل عام وبالتالي رمزًا للصلاة. ومع ذلك، ليست كل صلاة ترضي الله، ولكن فقط تلك المقترنة بالحب والثقة والتواضع - كل ما ظهر إلى أقصى حد في حياة والدة الإله (راجع جي 1، 38). . الصلاة تعني شفاعة والدة الإله أمام الله باللغة اليونانية. حرفياً "رسول" منا إلى الله.

38. ربما يكون هناك جانبان هنا: أولاً، خلال ميلاد المسيح، يمتلئ العالم بحضور الله فيتطهر، أو بالأحرى يُعطى فرصة التطهير (من الشر والخطيئة)، وثانياً. يتم ذلك بموافقة واعية ومتواضعة يا والدة الإله، حتى تتجه الخليقة كلها في وجهها إلى خالقها. وهذه الخطوة في حد ذاتها من جانب المخلوق تشهد على رغبته في التقديس والتطهير والتجديد. يتم تنفيذها من قبل العذراء المباركة (راجع الملاحظة 34).

39. في حدث البشارة، وكذلك بشكل عام، في حدث التجسُّد، تظهر نعمة الله على الإنسان المائت (را. يوحنا 3، 16).

40. من جهته، الإنسان الفاني نفسه يتوق، أو بتعبير أدق، يجرؤ على طلب التواصل الحي والشخصي مع الله. كل التاريخ المقدس مليء بهذه الجرأة: يمكن للمرء أن يتذكر، على سبيل المثال، صراع يعقوب مع الله (تكوين 32: 24-30)، واستجواب حبقوق (حب 1: 2، إلخ)، وإرميا. (إر 20: 7-18) وأيوب (أي 19: 25-27، 23: 3-6)، بالإضافة إلى سلسلة كاملة من حلقات الإنجيل (متى 9: 20-21، 15: 22-28، إلخ). .). وقد اتضح أن هذا النوع من الخدمة البنوية، وليس العبودية، هو بالتحديد ما يرضي الله (متى 9: 2، 22؛ مرقس 10: 47-52، إلخ). هذه الجرأة ليست محاربة الله بمعنى إنكاره أو الإطاحة به، ولكنها موقف ثقة وصريح تجاهه (انظر أيوب 42: 5-6؛ متى 15: 27، إلخ). إن التاريخ المقدس مليء بهذه الجرأة. إنهم، في الواقع، يشكلون الدافع البشري الذي يدفعها. وكانت ثمرة هذه الجرأة هي العذراء الكلية القداسة. بعد أن وُلِد منها، استجاب الرب لجرأة الإنسان بطريقة سخية وكماليّة. بشكل عام، يعكس التماثل المعاكس للزوج الأخير من الإيجارية جانبين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالتعاليم الأرثوذكسية حول الخلاص. يتم الخلاص من قبل الله، ولكن ليس فقط بموافقة الإنسان، بل بمشاركته الفعالة ومساعدته ومساهمته في الخلق والتعاون مع الله، أي استجابة للجرأة التي تتغلب على التجارب والشكوك.

41. يتضمن الشاعر الجامع للآكاثي مادة من إنجيل متى مكملة لقصة القديس مرقس. لوقا عن البشارة. يتحدث متى 1: 18-25 عن البشارة ليوسف، أو بتعبير أدق، عن كيفية حل ملاك الرب لشكوك يوسف بشأن توقع مريم لولادة الطفل. كانت مريم عذراء، مخطوبة ليوسف حسب العادة للحفاظ على عذريتها، إذ كانت مكرسة للخدمة في الهيكل. الترجمة: "تغمرك الشكوك داخليًا ، يوسف العفيف ، الذي يعرف (عبثًا) أنت ، أيها الطاهر ، أنك لم تعرف الزواج (الترجمة السلافية ، وتتبع النص اليوناني ونقل حرف الجر اليوناني "الإيجابيات" بمعناه المعتاد - "إلى (أنت) )" - مما يحجب المعنى إلى حد ما) وبما أن طهارتك الزوجية مسروقة، فقد أصبحت في حيرة من أمري؛ وإذ علم (بعد أن أدرك) أن الحبل به هو من الروح القدس قال: هلليلويا.

42. يتحول الانتباه إلى الصفحة التالية من قصة الإنجيل - ميلاد المسيح، مرة أخرى بحسب إنجيل لوقا (لوقا 2: 8-16). الترجمة: "سمع الرعاة الملائكة يرنمون بمجيء المسيح في الجسد، ولما جاءوا (تكشا) كما للراعي، رأوه كحمل طاهر، الذي نما في بطن مريم كما في المرعى (سقط) ). وهتفوا وهم يغنونها: افرحي..."

43. كما في بداية الإيقوص الرابع، يُدعى المسيح الحمل والراعي. نجد كلا الاسمين في العهد الجديد ("الخروف" - يوحنا 1: 29؛ 1 بط 1: 19؛ وخاصة كثيرين في القس؛ "الراعي" - متى 25: 32؛ يوحنا 10: 11، 14؛ 1 بط. 2:25؛ عب13:20). تعبّر هذه الازدواجية عن جانبين من خدمة يسوع المسيح: كحمل، تم تقديمه ذبيحة، كما ذبحت الحملان لله في العهد القديم (راجع أش 53، 7). ومثل الله نفسه، فهو الراعي، أي يطعم ويحمي المؤمنين كخرافه.

44. يُطلق على الناس خراف لفظية (أي ذكية ومفكرة) في علاقتهم بالله باعتباره الراعي الذي يعتني بهم. إن الفناء الذي به خراف هو صورة للكنيسة أو شعب الله - جماعة المؤمنين بالله باعتباره راعيهم. توجد صورة مماثلة في كثير من الأحيان على صفحات الكتاب المقدس، سواء القديم (مز 23: 1-2، 79: 13؛ إرميا 23: 1-2؛ حز 34، إلخ) والعهد الجديد ( مت 10: 6، 18: 12-13؛ يوحنا 10: 1). تُدعى والدة الإله مجازيًا بحظيرة الخراف، إذ منها ولد المسيح الراعي، الذي به ندخل إلى الكنيسة كما في حظيرة الغنم.

45. الشر في بعده الروحي هو عداوة لله، والمظاهر الملموسة للشر هي أعداء الله والإنسان غير المرئيين. الله الذي جاء إلى العالم من خلال العذراء المباركة يهزم الأشرار ويسبب لهم (الأعداء) العذاب.

46. ​​زوج من الشعريات يعكس كل منهما الآخر في المعنى: الله يتحد مع الإنسان، ولذلك يفرح الملائكة (السماويون) والناس (الأرضيون) ويفرحون معًا. الكلمات "ابتهج" ، "ليك" ، والتي اشتقت منها كلمة "افرح" ، تعني جوقة أو حتى رقصة مستديرة - غناء ورقص احتفالي. في اللغة السلافية، كلمة "ليك" تعني "كورا".

47. إن إنجيل المسيح، الذي دُعي الرسل إلى التبشير به، هو أولاً إنجيل التجسد، وبالتالي إنجيل والدة الإله. بمعنى آخر، إنه بصمت على شفاه الرسل.

48. "الوقاحة" - باللغة اليونانية. حرفيا "الشجاعة"، "الشجاعة". من خلال والدة الإله، أصبح الله إنسانًا ووعد بأن يكون معنا "كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)، - ولهذا السبب يتحمل الشهداء (حاملو الآلام) المعاناة بجرأة وشجاعة، لذلك أنهم لا يقهرون.

49. عندما نتأمل جمال والدة الإله في مشاركتها المتواضعة في تجسد الله، ندرك بذلك النعمة، أي منح الله الخلاص للإنسان.

50. بعد أن ولد من والدة الإله، ونزل إلى العالم حتى إلى الجحيم، الرب ينتصر على الجحيم. انكشف الجحيم، وجرد من سلاحه، وفتح حضنه الذي كان فيه الجنس البشري مسبيًا.

51. الترجمة: "افرحوا يا من به ألبسنا المجد". يعتمد الزوج الأخير من الشعرية على التلاعب بالكلمات "عارية"/"ملبسة" (مرتدية)، وهي الشعرية الثانية التي لها المعنى الأساسي الذي يشكل المعنى. يشير هذا إلى فهم أقدم للقصة الكتابية، القادمة من العهد القديم والتي اعتمدها المسيحيون الأوائل، حول كيف رأى الإنسان عريه بعد السقوط واضطر إلى تغطيته (تكوين 3: 7). يتم تفسير هذا على أنه نتيجة لفقد ذلك المجد (راجع رومية 3: 23) - وهو نوع من "قشرة" حضور الله - التي كشفت شبه الله الساطع للإنسان. وبعد السقوط، استبدل الإنسان فقدان هذا المجد بالملابس الأرضية. مع مجيء المسيح، يُمنح الإنسان مرة أخرى الفرصة ليلبس ويلبس مجد الله الذي خدمته والدة الإله القداسة.

52. مرة أخرى، نتوجه إلى إنجيل متى بقصته عن أحداث ميلاد المسيح.

53. وتستمر القصة عن المجوس المدعوين شبان (أي خدام) للكلدانيين (من الكلدانيين أي بابل) وكيف رأوا في أيديهم (اليد – في الكنيسة – ثنائيات اللغة السلافية، العدد) عذراء العذراء. الذي خلق الناس بيديه (تلاعب بكلمة "أيدي"). لقد اعترفوا به كالسيد، مع أنه اتخذ صورة العبد (راجع فيلبي 2: 7)، وأسرعوا (جاهدوا) لخدمته بالعطايا، وغنوا للمباركة (أي العذراء): افرحي. ..

54. المسيح يُدعى نجماً. يطور الشاعر صورة نجم الإنجيل الذي رآه المجوس والذي قادهم إلى المسيح (انظر أيضًا عدد 24: 17).

55. الشعرية المزدوجة تفكر أيضًا في موضوع "فلكي": اليوم الغامض (التأكيد على المقطع الأول، من كلمة "السر") هو يوم ملكوت الله، الذي يأتي ولا ينتهي أبدًا بمجيء المسيح ( راجع رومية 13: 12). هذا هو السر الخلاصي العظيم والرئيسي الذي تعيشه الكنيسة في جميع أسرارها. فجر هذا اليوم هو مريم العذراء التي ولدت المسيح.

56. بريليست - في الكنيسة السلافية، كما في الترجمة من اليونانية، يعني الخداع والإغواء. أتون (أتون) الضلال هو صورة معززة: حالة مستمرة من الخداع والخداع والإغراءات التي بها، كما في الأتون، كان الشيطان "يحرق" شخصًا في هذا العالم منذ زمن السقوط، عندما كان الإنسان أُغوي وخدع لأول مرة (انظر تكوين 3). إن والدة الإله، التي ولدت المسيح في هذا العالم، أطفأت بذلك أتون إغراءات الشيطان.

57. حول "الأماكن السرية" - انظر الملاحظة. 16. في المسيح، كما في الكلمة المتجسد، الذي هو الله (يوحنا 1: 1، 14)، ينكشف لنا السر الإلهي الأعظم: سر الله الواحد في الثالوث. وأسرار الثالوث هم الذين كشف لهم هذا السر وآمنوا به، أي أعضاء الكنيسة المسيحية المخلصين. الكشف عن هذا السر هو تنويرهم. ومن خلال والدة الإله يتم تجسد الله، وبالتالي إعلان الثالوث، مما ينير أسرار الثالوث.

58. الشيطان يسمى معذبا غير إنساني. لقد استولى على العالم الذي خلقه الله ويحكمه، وهو أمير هذا العالم. مع مجيء المسيح، تم إلغاء قيادته غير الشرعية وجرفت (راجع يوحنا 12: 31).

59. الأربعاء. تقريبا. 31 (حول معنى اللوم الذي سقط في الكنيسة - اللغة السلافية). لقد كشفت (أظهرت) والدة الإله المسيح كالرب محب البشر (أو الرب محب البشر).

60. من الواضح أن هذه الشعرية لها خلفية تاريخية، ذات صلة بوقت تجميع الأكاثية: لقد تم تجميعها فيما يتعلق بخلاص القسطنطينية من غزو البرابرة (انظر المقدمة). ومع ذلك، فإن الخدمة قد لا تعني التبعية السياسية فحسب، بل قد تعني أيضًا الخدمة الدينية البربرية، أي عبادة الأصنام الوثنية.

61. الكلمة اليونانية "barbaru" ("البربرية") من الشعرية السابقة تجد هنا زوجًا صوتيًا لها - "borboru" ، مترجمة إلى اللغة السلافية باسم "timenia" ، والتي تعني "مستنقع" ، "طين". من الواضح أننا نعني بـ "أوقات الأمور" الغرور الدنيوي، الذي، مثل المستنقع، يجر الإنسان ويلطخه. إنه يخلص من هذا الغرور وينزع الحياة في الله التي ظهرت بالعذراء القديسة.

62. الحيرية، والتي لها أيضًا تفسير تاريخي، علاوة على ذلك، فهي مهمة لتاريخ الأكاثيين بأكمله. نحن نتحدث عن الزرادشتيين عبادة النار المتمثلة في القوة الساسانية، التي هددت بيزنطة من الشرق حتى سقوط الأولى عام 651 (وعلى هذا الأساس، تم تحديد الحد الأعلى للفترة الزمنية التي أمكن فيها كتابة الآكاثيين) .

63. ينتقل موضوع النار في الشعرية الثانية لهذين الزوجين من المجال التاريخي إلى المجال الروحي النسكي: ابن الله، المولود من العذراء، يساعد الإنسان على التخلص من (التغيير) من لهيب الأهواء المدمرة .

64. والدة الإله هي معلمة المؤمنين (أي المؤمنين) في عفتهم. المفهوم الأخير في الأخلاق المسيحية له معنى أوسع من المفهوم الجنسي الضيق - إنه نوع من النزاهة وعدم الانقسام و "البساطة" في الوعي والعقل والمشاعر والإرادة التي أفسدتها الخطيئة وانقسمت.

65. الترجمة: "افرحوا، فرح جميع الأجيال (من الناس)."

66. الترجمة: “المجوس، بعد أن أصبحوا مبشرين مبشرين بالله، عادوا إلى بابل، محققين (مجتازين) نبوتك؛ وكانوا يبشرون بك للجميع أنك أنت المسيح، وتركوا هيرودس كاذبًا وغير قادر على الترنم: هلليلويا. النص، كما نرى، موجه إلى المسيح. كلمة "skonchavshe" ("النهاية")، تشكلت في اللغة السلافية من كلمة "النهاية" - ترجمة اليونانية. "ectelesantes"، بدورها مشتقة من "telos"، والتي تعني ليس فقط "النهاية" بالمعنى البسيط (الزمني أو المكاني)، ولكن أيضًا "تحقيق الهدف"، "الإنجاز"، "الوفاء" (راجع رومية 1: 1). 10: 4؛ 1 تي 1: 5، حيث تُترجم كلمة "نهاية" في الترجمة المجمعية إلى "النهاية" وفي الأخرى إلى "الهدف").

67. إلى الكنيسة. - مجد. في اللغة، يمكن أن يكون الفعل "أضاء" متعديًا: "أشرق الحقيقة" أو "أشرق استنارة الحقيقة".

68. الشياطين في سياق الموضوع "المصري" هي أصنام وقيم زائفة يمكن للإنسان أن يخدمها بخنوع.

69. المسيح، المولود من العذراء، يدوس قوة (قوة) الكذب (السحر). حول السحر، انظر الملاحظة. 56.

70. فكرة قريبة من تلك التي تم التعبير عنها في الحيرية السابقة: المسيح، الصورة الحقيقية الوحيدة المرئية لله غير المنظور (يوحنا 1: 18؛ كولوسي 1: 15)، يفضح (في كلا المعنيين - "يكشف، يفضح"، و "يتهم") الأكاذيب (التملق) للأصنام، أي الصور الإلهية الكاذبة وعبادة الأصنام.

71. بعد ذلك تأتي الإشارات إلى تفاصيل قصة الخروج، مقروءة بمعناها التمثيلي بالنسبة إلى المسيح (راجع 1 كورنثوس 10، 1- 6)، وبالتالي إلى والدة الإله. الفرعون العقلي - العبودية العقلية ، أي العبودية الروحية للعالم للخرافات والأحكام المسبقة. إن البحر الذي هلك فيه جيش فرعون أثناء اندفاعه لملاحقة بني إسرائيل (خروج 14: 27-28، 15: 4-5)، هو نموذج أولي لوالدة الإله، باعتبارها التي ولد منها ابن الله. الذي حرر الإنسان من الخدمة الزائفة.

72. بينما كان موسى يتجول في الصحراء، أعطى موسى الماء للعطاش ليشربوا من الحجر (خروج 17: 1-7، عدد 20: 1-11). ا ف ب. ورأى بولس في هذا الحجر، الماء الجاري، رمزًا للمسيح (1كو10: 4). وتُدعى مريم أيضًا هنا بمثل هذا الحجر، لأنها ولدت المسيح، الذي أعطى الماء للعطاش إلى الحياة (راجع يوحنا 4: 13-14، 7: 37).

73. قاد الرب نفسه بني إسرائيل عبر الصحراء عبر عمود من نار (خروج 13: 21)، موضحًا الطريق للذين في الظلمة (معلمًا الذين في الظلمة). تشير قصة الخروج إلى ظلمة الليل بالمعنى الحرفي، أما هنا فيذكر الظلمة بالمعنى المجازي الروحي.

74. في النهار، كان عمود النار يشبه عمود السحاب (خروج 13: 21-22). طورت الحائرية هذه الصورة قائلة عن والدة الإله إنها غطاء أوسع من السحابة.

75. الترجمة: "افرح أيها الطعام، خليفة المن (أي استبدال المن)." كان المن هو الخبز الذي يقدمه الله لبني إسرائيل الذين كانوا يتجولون في البرية كل يوم (خروج 16: 4، 31). يدعو المسيح نفسه "خبز الحياة" (يوحنا 6: 35، 48)، أي الخبز الذي بدونه لا يستطيع الإنسان أن يحيا. وفي الوقت نفسه، يشير أيضًا إلى قصة المن في العهد القديم (خروج 6: 31-33، 49).

76. والدة الإله تدعى خادمة العذوبة المقدسة. تُترجم كلمة "حلاوة" هنا نفس الكلمة اليونانية التي تُرجمت في الشعرية السابعة من الإيقوس الثالث على أنها "طعام" (انظر الملاحظة)، أي "trufe" ("متعة"، "فرح")، تتوافق مع "كأس" ("الطعام") من الشعرية السابقة.

77. تشكل الشعريتين الأخيرتين وحدة دلالية ونحوية (راجع الحاشية 24). تُدعى والدة الإله الأرض التي يتدفق فيها اللبن والعسل (خروج 3: 8؛ تثنية 26: 9) والتي وعد بها (وعد) إبراهيم وإسحاق ويعقوب (تكوين 12: 7، 17: 8). الخ) ولذريتهم - شعب إسرائيل. من الناحية الروحية، أرض الموعد هي رمز لملكوت الله الموعود لشعب الله في العهد الجديد، أي كنيسة المؤمنين بالمسيح. العسل والحليب (الحليب) يرمزان إلى خصوبة ووفرة أرض الموعد، وبالتالي إلى ملكوت الله الذي يأتي إلى العالم بميلاد المسيح من العذراء المباركة. (راجع 2 كو 5: 7)، ينمو (ينبت) من رحم بلا بذور ويحفظه كما كان (كما لو كان)، عذراء (غير قابلة للفساد)، حتى أننا (الحذف).

78. يمضي السرد أبعد على طول الإنجيل: نحن نتحدث بالفعل عن أحداث التقدمة. من الضروري تقديم توضيحين أوليين حول كلمات معينة. "ساحر" - "مخادع"، "مخادع" (راجع الحاشيتين 56 و69). غالبًا ما تُترجم كلمة "العمر" إلى اليونانية. كلمة "ayonos" ("eon")، والتي لا تعني مجرد فترة من الزمن، بل الكون كله، مفهومًا من الناحية التاريخية، على أنه له بداية ونهاية (انظر، على سبيل المثال، غلاطية 1: 4؛ عب 1: 2). وبهذا المعنى يكون مرادف كلمة "العمر" هو "السلام". بهذا المعنى الواسع يتم الحديث عن "حياة القرن المستقبلي" في قانون الإيمان.

79. للحفاظ على الارتباط الدلالي، سيكون من الضروري ترجمة ليس "الخالق"، بل "الخالق"، وهو نفس جذر كلمة "مخلوق"، كما في النص اليوناني.

80. عدم الفساد هو مرادف كتابي للخلود، الحياة الأبدية (انظر 1 كورنثوس 15: 42، 50، 53). تُدعى والدة الإله بالزهرة، أي الجمال والبداية، نذير عدم الفساد.

81. إن مريم العذراء في طاعتها المتواضعة وعفتها هي تاج العفة.

82. لعق - للكنيسة. - مجد. الفعل المتعدي في اللغة: يضيء، يسلط الضوء على شيء ما (راجع الملاحظات 67 و 134 بخصوص الفعل "يضيء"). إن والدة الإله تمجد لأنها التي بفضلها ظهرت صورة القيامة، أي يسوع المسيح نفسه، بكل إشعاعها.

83. إن حياة (حياة) العذراء القديسة ليست أدنى بأي حال من الأحوال من حياة الملائكة في الطهارة.

84. كلا الشعريتين تشيران إلى صورة الشجرة باللغة اليونانية. يستخدم النص كلمتين مختلفتين: "dendron" و"xulon"، على التوالي. في الحالة الأولى، هناك إشارة، على سبيل المثال، إلى شجرة تحمل ثمرا جيدا (راجع متى 7: 17، الخ). المصطلح الثاني موجود في الكتاب المقدس للإشارة إلى شجرة الحياة في الفردوس (تكوين 2: 9؛ رؤ 2: 7، 22: 2) وشجرة الصليب التي "عُلق عليها" المسيح (أعمال الرسل 5). :30، 10: 39، 13:29؛ 1 بط 2: 24؛ غل 3: 13) والتي أصبحت شجرة الحياة الجديدة – الحياة الأبدية بعد القيامة، على الرغم من أنه لا توجد شجرة واحدة ولا الأخرى. تم التحدث عنها في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمظلتها المورقة المواتية (في رؤيا 22: 2 "وَرْقُ الشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ الأُمَمِ"). "كثيرون" (منوزي) هو مرادف لكلمة "كل" في لغة الكتاب المقدس. بعد السقوط انقطعت علاقة الإنسان بشجرة الحياة (تك 3: 22)، ولكن مع مجيء المسيح من خلال العذراء القديسة، ظهرت رحمة الله للإنسان، ليتمكن مرة أخرى من السعي إلى الأبدية. الحياة - إلى شجرة الحياة (راجع رؤيا ٢٢: ٢).

85. يشير السبي إلى سبي الإنسان الروحي إلى الخطية والشر، والذي يخلص منه المسيح. حملته السيدة العذراء مريم في بطنها.

86. إن خلاص الإنسان يكمن أيضًا في التغلب على الأخطاء - سواء في النظرة العالمية أو بالمعنى الأخلاقي (راجع مثل الابن الضال، أي الابن الضال - لوقا 15: 12-32). المسيح هو المعلم الذي يبحث عن مخرج.

87. القاضي العادل هو الرب يسوع المسيح، الذي تلجأ إليه أمه بالصلاة (التضرع) من أجل الناس (راجع يوحنا 2: 3-4)، بما في ذلك الغفران للخطاة التائبين.

88. استكمال الفكر الذي بدأ في الشعرية السابقة.

89. الترجمة: "افرحي يا لباس الجرأة للعراة". يُفهم "العري" حرفيًا (راجع أيوب ١: ٢٣؛ مرقس ١٤: ٥٢، وما إلى ذلك)، وفي كثير من الأحيان، بالمعنى الرمزي أو الروحي: كتسمية للعجز، وإفقار الشخص (انظر أيوب ٣١: 19، متى 25: 36، 38، 43). والأهم من ذلك، هنا نحتاج أن نتذكر، أولا وقبل كل شيء، عري آدم وحواء، الذي لم يخجلوا منه قبل السقوط، أي أنهم لم ينظروا إليه على أنه عجزهم ودونيتهم، مما يتطلب "التجديد" ملابس. وبعد ذلك، عندما أخطأوا، عرفوا "أنهم عراة" (تكوين 3: 7؛ راجع الحاشية 51). بمعنى آخر، فإن العري الذي يخجل منه الإنسان، في الكتاب المقدس وفي هذا السياق الآكاثي، يظهر كرمز لحالة الخطية، التي لا يمكن للإنسان أن ينجو منها إلا من خلال غفران الله الرحيم، ولكن استجابة لرغبة الشخص المستمرة، "الجرأة" (راجع الحاشية 40). وهكذا، عندما ينزل الله إلى الإنسان ويتجسد في "عريه" من خلال العذراء القديسة، يُعطى الإنسان "العاري" "ثوب الجرأة".

90. "ليوبي" - في الكنيسة. - مجد. يعني "الحب". توجد في اللغة اليونانية عدة كلمات مترجمة إلى السلافية والروسية بنفس كلمة "lyuby" ("الحب"). المحبة باعتبارها أسمى فضيلة مسيحية، تربط الإنسان بالله الذي هو محبة (1 يوحنا 4: 8، 16؛ 1 كورنثوس 13: 4 وما يليها؛ غل 5: 22، إلخ)، يُشار إليها في اليونانية باسم "" مندهشا " في هذه الحالة، يتم استخدام الكلمة اليونانية "storge"، والتي تتوافق مع كلمة "سرق" ("الملابس") من الشعرية السابقة. وهو موجود بشكل أقل تكرارًا في اللاهوت الكتابي والمسيحي بشكل عام ويشير إلى المزيد من المشاعر "الإنسانية"، على سبيل المثال، الصداقة أو اللطف أو المودة أو حب الأطفال أو الحب الزوجي (على سبيل المثال، سي 27: 17؛ رسالة القديس يوحنا). بوليكربوس سميرنا إلى فيلبي 4: 2). ومع ذلك، في والدة الإله، مثل هذا الحب، للوهلة الأولى، مرتبط بالزواج، في الواقع لا علاقة له بـ "الرغبة" الجسدية، والشهوة، التي "تم التغلب عليها" فيها.

91. ابتداءً من القنداق الثامن، ينتقل اهتمام الشاعر بنصوص القنداق وبداية الأيكوس من أحداث الإنجيل الخاصة بالتجسد إلى معناها الأخلاقي واللاهوتي. نص الكونتاكيون الثامن موجه إلينا نحن المصلين. وفيه أيضًا يتم إجراء تباين تقليدي لموضوع التجسد، بين ضخامة الله وعدم محدوديته و"علوه" ومحدودية الإنسان و"أرضيته". والحقيقة أن هذه هي المعجزة الوحيدة التي لا تقارن إلا بمعجزة خلق العالم من العدم والتي تتعجب منها الملائكة والناس.

92. الترجمة: "الكلمة التي لا يمكن معرفتها (راجع يوحنا ٨: ٢٣) لم تفارق الذين فوق (أي لم تقطع الاتصال) مع كل الأشياء الموجودة في الأسفل (أي مع الذين على الأرض، مع الناس)، لم تكن فكرة حركة مكانية (تغيير مكان)، بل تنازل إلهي وولادة من العذراء التي قبلت الله وسمعت هذا: افرحوا..."

93. والدة الإله هي باب السر أو السر المقدس (اتحاد الله بالإنسان).

94. بالنسبة للكفار، أي أولئك الذين لا يؤمنون بالتجسد، فإن مجرد الكلام (السماع) عن مريم العذراء باعتبارها والدة الإله هو موضع شك كبير.

95. على العكس من ذلك، بالنسبة للمؤمنين (المؤمنين)، فإن الكلمة عن والدة الإله هي موضوع تسبيح لا شك فيه (بمعنى الذي يمكن للمرء أن يفتخر به؛ راجع الحيرية السادسة من الأيكوس الثاني عشر).

96. ظهر مجد الرب (أي حضور الرب) لحزقيال النبي في رؤيا على مركبة مع الكروبيم، مخلوقات ملائكية (حزقيال 10: 18-22 الخ). بالانتقال إلى هذا الوصف النبوي في العهد القديم، يدعو الشاعر والدة الإله بمركبة الراكب على الشاروبيم.

97. بالنسبة للتماثل، يتم التعبير عن نفس الفكرة عند ذكر السيرافيم – وهم ملائكة مدعوون أيضًا لتعظيم الله في العهد القديم (انظر، على سبيل المثال، إشعياء 6: 2). "التسوية" تعني مكان الإقامة. علاوة على ذلك، هناك كلمتان ("عربة" و"قرية") في اليونانية تشكلان جناسًا: "أوهيما" / "أويكيما".

98. "سيئة" - من الناحية النحوية، الجمع. عدد من النبيذ الحالة: "سيئة". المعنى ليس هو نفسه كما في اللغة الروسية: العكس. يشير هذا إلى مبدأين متعارضين - الله والإنسان - اتحدا معًا في هوية والدة الإله.

99. في موازاة ذلك، يتم الحديث عن مزيج مماثل، أيضًا من وجهة نظر الطبيعة البشرية، بين أشياء متنافية: بتولية والدة الإله والولادة (في اليونانية، الحروف تعني "ولادة") من ابنها.

100. فكرة مشابهة إلى حد ما لتلك التي تم التعبير عنها في الخيرية الثانية من الإيقوس الأول ("هنا سيختفي القسم"). "تم الحل" هي كلمة لها معنى مختلف عن اللغة الروسية الحديثة: ألغيت، ألغيت. بمعنى آخر بتجسد المسيح أُبطلت الجريمة، أي يشهد الله لرحمته أن يرفع عن الإنسان ذنب السقوط كما في جريمة حسب الناموس (راجع رو 5: 15-20).

101. "افرحي يا من فتحت الفردوس" هو تكرار حرفي تقريبًا للحيريتية الرابعة من الإيقوس الرابع. بالإضافة إلى ذلك، فإن كلمتي "الجريمة" و"الجنة" في اللغة اليونانية متطابقتان: "باراباسيس" و"بارادييسوس".

102. والدة الإله هي مفتاح أبواب ملكوت المسيح.

103. في والدة الإله، منذ أن ظهر إلهها حاضرًا بيننا، لدينا سبب للرجاء في البركات الأبدية.

104. الترجمة: "إن العالم الملائكي كله اندهش من العمل العظيم الذي قام به تجسدك، لأنهم رأوا كيف أصبح الله الذي لا يدنى منه متاحًا، أي إنسانًا منظورًا يمكن الوصول إليه، وكان معنا ويسمع من الجميع: هلليلويا".

105. يتطرق الأيقونة التاسع إلى موضوع العلاقة بين الحكمة البشرية والبحث الفلسفي واللاهوت المسيحي، وفي المقام الأول علم المسيح. في الوقت نفسه، تم التأكيد على عدم جدوى محاولات فهم واستنفاد سر التجسد بشكل كامل، والتعبير عنه بمساعدة الترسانة الغنية التي تراكمت لدى الحكمة البشرية والفلسفة بحلول وقت تجميع Akathist.

106. في العهد الجديد وفي اللاهوت الآبائي، يُدعى يسوع المسيح، ابن الله وكلمته، حكمة الله (1 كورنثوس 1: 24). ويجب أيضًا أن تؤخذ في الاعتبار الخلفية التحويلية للعهد القديم: على سبيل المثال، الحكمة التي كانت عند الله قبل جميع المخلوقات، وشاركت في خلق الله للعالم كفنانة وبنت لنفسها بيتًا (أمثال 8: 22-30). 9:1). يُقرأ النص الأخير كنبوة عن والدة الإله.

107. في التجسّد، تبلغ عناية الله ذروتها، أي اهتمامه بالإنسان. إن والدة الإله، إذا جاز التعبير، هي "في محور" التجسد وتسمى كنزًا، أو بالأحرى، خزانة الصناعة.

108. الفلسفة (في "الفلسفة" اليونانية) تؤخذ بمعنى سلبي، كما، على سبيل المثال، في كولوسي 2: 8 - كمرادف للحكمة الباطلة، والتعاليم الكاذبة، و"حب" الحكمة كنوع من المعرفة، الذي يعتبر امتلاكه خلاصًا. إن مجيء المسيح، وخاصة صليبه، يحول هؤلاء "الحكماء" إلى حمقى، ويكشف عنهم أنهم غير حكماء (راجع 1 كورنثوس 1: 18-29، خاصة 1 كورنثوس 1: 19-20، 25، 27). -28). إن والدة الإله، التي أعطت الرحم للمسيح، تخدم بذلك سبب هذا التوبيخ. بالإضافة إلى ذلك، فهي نفسها - فتاة متواضعة، تستحق الحوار مع الله من أجل أعظم عمل التجسد، التي بدأت في هذا السر العظيم - تفوق حكمة جميع الحكماء في بحثهم عن الحقيقة.

109. فكر مشابه للفكر السابق. الترجمة: افرحوا أيها الذين يوبخون الماكر في الكلام (الماكر) بأنهم أبكم. ومع ذلك، فإن المعنى الآخر ممكن أيضًا، على غرار محتوى بداية ikos: بغض النظر عن مدى تعقيد المتحدثين (بالمكر) عن أم الرب، فإن كلماتهم لا تكفي - فهي تبدو وكأنها بلا كلمات.

110. إن موضوع الحكمة الزائفة، أو بالأحرى الادعاء بالحكمة، الذي يُخجل بمجيء المسيح، لا يزال مستمرًا، وكذلك استحالة التعبير الكامل عن سر التجسّد.

111. "أوبوياشا" ("emorantesan") و"ذابل" ("emarantesan") حرفان ساكنان في اليونانية. الخرافات (باليونانية "mutoi"، وبالتالي أساطير) - هنا أيضًا بمعنى سلبي (راجع 1 تيم 1: 4؛ 2 تيم 4: 4؛ تي 1: 14): اختراعات أو تفسيرات، تتعلق في المقام الأول بالتجسد، غير صحيح.

112. النسيج الأثيني - الفلسفة اليونانية الوثنية، وكان مركزها ورمزها أثينا. هنا يمكنك قراءة فكرة مرادفة لتلك التي تم التعبير عنها في الشعرية الثالثة. تعمل النسج الأثينية أيضًا كرمز للنهج العقلاني، الذي يعتمد عليه العقل البشري، ويرفض الوحي الإلهي ويحاول التفكير في الله، وقبل كل شيء، في التجسد (في الحقيقة، حقيقة غير قابلة للهضم تمامًا لمثل هذا النهج، لأننا يتحدثون عن اتصال غير المتوافق)، وبالتالي، وعن والدة الإله، في فئات المنطق البشري البحت.

113. يتضح أن الصورة السابقة للنسيج مستوحاة من ذكر الإنجيل لشباك الصيد (الشباك) المملوءة (لوقا 5: 4-6، يوحنا 21: 6، 11)، والتي في يرمز الإنجيل إلى تكاثر الكنيسة في المستقبل بفضل كرازة الرسل الذين كانوا صيادين قبل دعوتهم (متى 4: 18-19). وُلِدَ المسيح من مريم العذراء، ولذلك فهي أيضاً على علاقة مباشرة بهذا "تكاثر الأسماك".

114. إن العذراء القديسة، بعد أن ولدت المسيح، تكشف للإنسان الإله الحقيقي، "تخرج من أعماق الجهل" (الهيريتية السابقة) وتنير بالعقل، أي بالحق، الكثيرين، أي الجميع. (راجع الحاشية 84).

115. تُدعى والدة الإله سفينة لمن يريد أن يخلص.

116. بدأ استمرار الموضوع في الشعرية السابقة. أنظر أيضا ملاحظة. 36.

117. إن الكلمة السلافية "المزخرف" (باليونانية "cosmetor") تنقل بدقة تسمية الله كخالق العالم، الذي هو جميل ("ورأى الله ذلك أنه حسن"، تكوين 1: 8، 10، الخ ، وخاصة الفن 31 و 2، 1 باللغة السلافية)، ومع ذلك، فقد التلاعب بالكلمات. في اليونانية، كلمة "الكون" لها معنيان: السلام والجمال والديكور.

118. الأيقونة العاشرة لها محتوى أخلاقي ونسكي.

119. إن بتولية والدة الإله، التي لم تفقدها حتى في ميلاد المسيح، تعبّر عن نقائها وبراءتها. فقط بمثل هذه النقاء الأخلاقي يمكن أن يتحد الله – القديس الوحيد –. ولمن يسعى إلى مثل هذه الطهارة، تكون والدة الإله قدوة وسندًا وعمودًا.

120. تُدعى العذراء المباركة بالقائدة أو المثال للتنوير العقلي أو العقلي أو التعليم (التعليم).

121. الصلاح هو مرادف لرحمة الله ومحبته (راجع حكمة 7: 26، 12: 22)، التي يمنحها الرب بوفرة، إذ يأتي إلى العالم من خلال العذراء القديسة.

122. "تجدد" – حرفياً، "ولد من جديد"، "قام". من الواضح أن أولئك الذين ولدوا في البرد يفهمون جميع الناس بمعنى خطيئة الجنس البشري بأكمله. هنا يمكنك أن تسمع بوضوح صدى التعبير من المزمور 50: "هأنذا بالإثم حبلت، وبالخطية ولدتني أمي" (مز 50: 7)، والذي عليه، من بين أمور أخرى، الكنيسة يعتمد التدريس عن الخطيئة الأصلية. بعد أن أصبح الرب إنسانًا، يغسل دنس الخطية، ويتلقى الإنسان هذا التجديد والولادة الجديدة من خلال المعمودية في يسوع المسيح، ابن الله المتجسد (انظر ١ بطرس ١: ٣، ٢٣).

123. "معاقب" هي إحدى تلك الكلمات التي يختلف معناها باللغة السلافية بشكل حاد عن معناها باللغة الروسية. "معاقبة" - في المجد. تعني "التعليم" و"التنوير". إن والدة الإله، التي بها ظهر الإله الحقيقي، أنارت بذلك أولئك الذين سلبت عقولهم. كلمتي "حبل" و"مسروقة" في اليونانية ساكنتان: "sylleftentas" و"syuletentas".

124. الشيطان، عدو الله، الذي يريد تدمير كل شيء وإفساده، يُدعى مفسدًا، أي مدمرًا، مفسدًا للمعاني، أو بعبارة أخرى، كل نظام وجمال ومعنى. المسيح، المولود من العذراء، يطرده من هذا العالم (راجع لوقا 10: 18؛ يوحنا 12: 31، 16، 11)، ويلغي (يمارس) قوته (راجع الخيريتية الخامسة من الإيقوس الخامس).

125. إذا كان الشيطان هو مفسد المعاني (صورة الفساد مأخوذة من عالم الطبيعة الحية)، فالمسيح هو الزارع (أيضًا صورة من عالم النبات) للنقاوة، أي النظام والحقيقة الأخلاقية. "Smolder" و "Sower" حرفان ساكنان في اليونانية: "phtorea" و "sporea".

126. يشير القصر في الكتاب المقدس غالبًا إلى مكان وليمة الزفاف أو اجتماع العروسين (نش 1: 3؛ مت 9: 15؛ راجع أفسس 5: 25-27، 32). هذه صورة ملكوت الله، حيث العريس هو المسيح، والعروس هي الكنيسة، أي الأشخاص الذين يؤمنون بمجيء المسيح، في عهده الجديد، كزواج بشخص. وأول من قبل المسيح في مجيئه كانت أمه بالبشرية مريم العذراء. فيها، كما في غرفة الزفاف، اتحد الله مع الإنسان، وأصبحت الكنيسة بأكملها، مثل والدة الإله نفسها، عروس المسيح (وبالتالي "الإحباط")، لكن هذا لم يحدث بحسب قوانين الحمل الجسدية، ولكن "بدون زرع" رائع.

127. المعنى قريب من الحيرية السابقة: في والدة الإله، يتحد المؤمنون (المؤمنون) مع الرب.

128. العودة إلى موضوع العذرية، الذي أثير في الشعرية الأولى لنفس إيكوس. والدة الإله ممرضة لطيفة ومعلمة العذارى الصغار.

129. أذكر مرة أخرى العهد الجديد وملكوت الله كزواج - أن النفوس القديسة التي تؤمن حقًا بالتجسد، وبالتالي بوالدة الإله، تكون بالتالي مستعدة للزواج، مزينة مثل العروس (راجع متى). 22: 11-12؛ إشعياء 61: 10).

130. الترجمة: “كل أغنية يتم التغلب عليها (أي أنها غير كافية، غير ناجحة، فاشلة) بمحاولة التكيف، لتكون متسقة مع كثرة خيراتك الكثيرة (مراحمك)، لأننا عندما نقدم لك أيها القدوس أيها الملك، كالرمل، والأغاني، نحن لا نفعل شيئًا يليق بما أعطيتنا نحن الصارخين إليك: هلليلويا.

131. الترجمة: “مثل الشمعة المضيئة التي ظهرت للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة، لأنها أشعلت نارًا غير مادية (غير مادية) (بتعبير أدق، في اليونانية، نور) وأضاءت العقل بالفجر (الإضاءة)، إنها ترشد الفهم الإلهي (أي فهم الله) لكل من يكرمها بمثل هذه الدعوات: افرحوا…”.

132. الشمس الذكية - المسيح. فيه يشرق الحق المعلن من الله والذي يعرفه الإنسان، لأنه مصير الفهم العقلي (ومن هنا "الشمس الذكية"). والدة الإله هي شعاع من مثل هذه الشمس (راجع "نجوم ماتي المضطربة" ، "فجر اليوم الغامض" - القصيدتان الأولى والثانية من الأيكوس الخامس). يُدعى المسيح "شمس الحق" في طروبارية ميلاد المسيح.

133. المعنى قريب من الشعريات السابقة وتلك المذكورة أعلاه (راجع الحاشية 54 أيضًا). علاوة على ذلك، فإن كلمتي "actis" و"bolis" مترادفتان وتعني "شعاع" (الشمس). في الحالة الثانية، لعدم وجود أي شيء أكثر ملاءمة، تستخدم الترجمة السلافية كلمة "النجم".

134. "لتألق التنوير" - انظر الملاحظة. 67.

135. النهر هو أحد الصور الكتابية لوفرة عطايا الله والروح القدس (راجع تكوين 2: 10؛ يوحنا 7: 38؛ رؤ 22: 1).

136. الشعرية المتبقية من الأيقونة الحادي عشر تستخدم موضوع أسرار الكنيسة. الثلاثة التالية منهم تتناول سر المعمودية. المعمودية بالنسبة للمسيحيين هي معمودية المسيح (غل 3: 27). من خلال الغطس في الجرن - وعاء المعمودية - ينغمس الإنسان ويتعمد في المسيح. والدة الإله، التي ولدت المسيح، ترسم رمزيًا، أي تظهر صورة جرن المعمودية.

137. في المعمودية، يتم إزالة الدنس الخاطئ من الإنسان، وإزالة الخطيئة الأصلية (راجع رومية 6: 6-7، الخ).

138. يشير "غسل الضمير" أيضًا إلى المعمودية (راجع تيطس 3، 5). ويتعلق أيضًا بوالدة الإله، إذ بها تجسد الرب، وفيها يعتمد المسيحي.

139. الكأس هي إناء الكنيسة، وهي مرتبطة بالفعل بسر آخر، وهو أهم سر في الكنيسة: الإفخارستيا والشركة. في الإفخارستيا يُختبر فرح وحدة الإنسان مع الله. يمكن تسمية والدة الإله بالكأس التي تستمد هذا الفرح، لأن الله بها تجسد وجعل من الممكن أن نكون في شركة معه.

140. مأخوذة أيضًا من المجال الليتورجي. إن فرح حضور المسيح بين الناس يرمز إلى رائحة طيبة. كان الإنسان قادرًا على الشعور به و"شمه" منذ أن ولدت السيدة العذراء مريم المسيح في العالم.

141. في الأسرار، يُختبر فرح الحياة مع الله. وكلمة "فرح" تُرجمت إلى اليونانية. كلمة معنى الحروف. "وليمة". الأسرار هي عيد الحياة الأبدية. مثل هذه المتعة سرية، ولكن ليس بالمعنى البدائي للسرية، والإخفاء عن مشاركة شخص ما غير المرغوب فيها، ولكن بمعنى المعرفة بالإيمان، والمشاركة غير المرئية ولكن الحقيقية في حياة ملكوت الله القادم. تُدعى والدة الإله حياة ("بطن") الفرح السري، لأن هذه الحياة ذاتها ظهرت فيها كابن الله المتجسد.

142. يتم الحديث عن الله باعتباره يحل جميع ديون الإنسان. وهذا يعني أن الإنسان عندما أخطأ للمرة الأولى (تك 3) وأهان الله، وجد نفسه مدينًا له. إن هذا الدين، وكذلك جميع الخطايا الأخرى التي يمتلئ بها تاريخ البشرية، تسمى القديمة (السابقة). يُقصد بالكتابة اليدوية قائمة الجرائم التي تم تجميعها على أساس وصايا القانون التي انتهكها الشخص. وصورة مماثلة هي أيضًا كتابية، على سبيل المثال، يستخدمها القديس. بولس، عندما يتحدث عن رحمة الله، التي تغفر خطايا الإنسان من خلال إيمانه بنعمة المسيح (كولوسي 2: 14؛ راجع أفسس 2: 15).

143. الترجمة: “نرنم بميلادك (أي ميلاد المسيح بك)، كلنا نسبحك كهيكل متحرك، يا والدة الإله، لأنك سكنت في بطنك، الرب ممسكًا بكل شيء في يده، قدسته ومجدته وعلمت الجميع أن يهتفوا لك: افرحي..."

144. "القرية" - اليونانية. "سكين" - حرفيًا، خيمة، جناح، مسكن، أو على نطاق أوسع، مسكن. من الواضح أن هناك إشارة هنا إلى كل من خيمة العهد في العهد القديم وإلى المصطلح المشابه "eskenosen" المستخدم في يوحنا 1: 14، والذي يعني حرفيًا "نصب خيمة" وترجمته "(الكلمة) سكن (مع)" نحن)."

145. الترجمة: "افرح أيها القدوس متفوقاً على جميع القديسين".

146. أحد نماذج العهد القديم لوالدة الإله هو تابوت العهد – وهو صندوق خشبي مبطّن بالذهب من الداخل والخارج (خروج 25: 10-11). وقد وُضع في قدس الأقداس في هيكل أورشليم، وفيه لوحا العهد، اللذان كانا يدلان رمزياً على حضور الله بين شعبه المختار. يُشار إلى والدة الإله مجازيًا على أنها تابوت يسكن فيه الله ومُذهّب (مُذهّب) بالروح القدس (راجع لوقا 1: 35).

147. المسيح هو الحياة (يوحنا 11: 25، 14) ومعطي الحياة بوفرة لا تنضب (راجع يوحنا 10: 10). لذلك تُسمى العذراء الكلية القداسة، التي بها ولد المسيح، كنزًا لا ينضب، أو بالأحرى، كنز الحياة.

148. يعكس الزوجان التاليان من الحيرة الفكرة البيزنطية لما يسمى بسيمفونية الكنيسة المسيحية والدولة المسيحية، كما فهمت الإمبراطورية البيزنطية نفسها في النصف الثاني من الألفية المسيحية الأولى. يُطلق على والدة الإله اسم التاج الصادق (من كلمة "شرف" و "تقديس") ، أي التاج الملكي (في "الإكليل" اليوناني) للملوك الأتقياء.

149. والدة الإله - التي تم مدحها بإجلال (صادقة - تستحق الشرف، أي التبجيل) من قبل الكهنة الموقرين (الكهنة) أو، على الأرجح، التي يفتخر بها الكهنة (راجع الشعرية الرابعة من الإيقوس الثامن).

150. العمود أو البرج هو رمز القوة والقوة والموثوقية.

151. انطلاقا من القافية الدلالية، تعني المملكة الإمبراطورية البيزنطية - المملكة المسيحية الأرضية.

152. الترجمة: “أيتها الأم الكلّية الترنيمة (أي المترنمة من الجميع)، التي ولدت الكلمة، قدس جميع القديسين! بعد أن قبلت التقدمة الحالية (أي هذه الصلاة - غناء الآكاثي) ، أنقذ من كل مصيبة وأخرج من العذاب المستقبلي كل من يهتف لك: هلليلويا.

مريم العذراء هي شفيعة ومساعد في مجموعة متنوعة من مواقف الحياة، من المشاكل البسيطة إلى الأعمال الدرامية الحقيقية. مديح مريم العذراء هي خدمة كنسية مهيبة تهدف إلى شكر والدة الإله على شفاعتها.

تقول المسيحية أن القوى العليا معنا دائمًا وأنه حتى في الأوقات المظلمة يمكننا الاعتماد على مساعدتهم. على سبيل المثال، هذا ما يقوله المثل القديم عن آثار الأقدام في الرمال. لذلك، من المهم جدًا أن نشكر والدة الإله في لحظات الفرح، وليس فقط أن ندعوها في أوقات الحزن، كما نفعل أحيانًا.

ما هو الاكاتيست

Akathist هو ترنيمة الكنيسة.هناك أكاثيون مخصصون لمجموعة متنوعة من القديسين. بالطبع، خدمات الكنيسة لا تتجاهل من أنجبت المخلص. هناك العديد من akathists مخصصة لوالدة الإله. هذا مديح تائب، ومديح للشفاعة، ومديح مكرس لميلاد السيدة العذراء مريم ورقادها. في أيام العطل المرتبطة بأم الرب، يمكنك سماع هذه الهتافات الرسمية عندما تأتي إلى الكنيسة.

مديح للسيدة العذراء مريم

الكلمات الافتتاحية للآكاثي الأكثر شهرة تبدو وكأنها صلاة:

إلى الوالي المختار المنتصر، إذ أنقذ من الأشرار، فلنرنم شكرًا لعبيدك والدة الإله. ولكن كما لو كان لديك قوة لا تقهر، حررنا من كل المشاكل، فلندعوك: افرحي أيتها العروس الجامحة.

هذا الآكاتي ليس مخصصًا لأي عطلة، فهو ببساطة يمدح والدة الإله. يمكنك قراءة هذه الكلمات الأولية كنص صلاة، لتبدأ يومك بها، أو تصبح أكثر دراية بصلوات الصباح الخاصة.

لذلك، إذا كنت تريد أن تكون أقرب إلى الخالق، فلا تنس أن تشكر السماء بانتظام بالصلاة على كل الأشياء الجيدة التي حدثت لك. المديح هو ترنيمة حقيقية لوالدة الإله، فادخل في هذا المزاج وسلم على السماء من كل قلبك كل صباح. ثم سوف يصبح يومك جيدًا.

أشكر السماء على ولادتي وعلى كل يوم في حياتي. أشكر الخالق على دعمه ودعمه في الأوقات الصعبة. أشكر والدة الإله على حمايتها ورعايتها. أشكر السماء.

وفي المساء، قبل الذهاب إلى السرير، توجه أيضًا إلى الله. يمكنك أن تقرأ عن صلاة المساء أو حتى تتحدث إلى الخالق بكلماتك الخاصة. من المهم فقط أن تأتي من القلب ولا تحمل نصوصًا فرعية مخفية. وإذا شكرت الخالق، فيجب أن يتم ذلك بكل إخلاص.

تعتبر صلاة والدة الإله وسيلة قوية للحماية ولها تأثير وقائي قوي. اجعل قلبك خفيفًا، وإذا كنت مهتمًا بقراءة المزيد عن الصلوات وتقاليد الكنيسة، لا تنس الضغط على الأزرار و

26.07.2016 01:49

صورة مريم العذراء المعجزية تمنح الشفاء لكل من يلجأ إليها في الصلاة. أيقونة...

تحظى أيقونة البشارة بالتقدير بين المؤمنين الأرثوذكس لقدراتها المعجزة. يتوجهون إليها بالدعاء..

تعد الترجمة إلى اللغة الروسية لكتاب الأكاثي للسيدة العذراء مريم والدة الإله ومريم العذراء الدائمة أحد الأعمال العديدة لكاهن الأرض الروسية، أعظم شخصية في الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر، فيلاريت (دروزدوف)، المتروبوليت. موسكو. تُظهر مجموعات الأعمال متعددة المجلدات التي جاءت بقلم القديس فيلاريت التفكير والنشاط المتعدد الأوجه لرئيس الكنيسة، والواعظ، واللاهوتي المتعلم، والمخلص لأعلى القداسة والنقاء الأخلاقي.

أكاثيست
سيدتنا والدة الإله القديسة
و
مريم العذراء الدائمة

كونتاكيون 1

إلى القائد العسكري الذي يقاتل في المعركة من أجلنا، هدايا النصر، وكما أنقذنا من الضيقات، نقدم لك هدايا الشكر، يا والدة الإله، نحن عبيدك: وأما أنت، فكما لك القوة التي لا تقهر نجّنا من كل المخاطر، ولنصرخ إليك:

افرحي أيتها العروس الجامحة.

ايكوس 1

أُرسل الملاك الرئيسي من السماء ليقول لوالدة الإله: افرحي. عندما كنت أتأملك، يا رب، بصوت المتجسد المتجسد، ارتعدت، ووقفت وأنا أصرخ لها بالقول التالي:

افرحوا يا من به يشرق الفرح.
افرحوا بمن يختفي القسم.
افرحي أيها الإعلان الساقط.
افرحوا أيها الخلاص من دموع حواء.
افرحي أيها الارتفاع الذي لا يمكن أن تصل إليه الأفكار البشرية.
افرحي أيها العمق الذي يصعب التفكير فيه حتى بعيون ملائكية.
افرحي لأنك كرسي الملك.
افرحي لأنك تحملين الذي يحمل كل شيء.
افرحي أيها النجم الذي يظهر الشمس.
افرحي يا وعاء التجسد الإلهي.
افرحوا يا من به صارت الخليقة جديدة.
افرحوا يا من ولد الخالق فيه طفلاً.

كونتاكيون 2

رأت القديسة نفسها في طهارة، وقالت بجرأة لجبرائيل: كلمتك غير العادية غير مريحة لروحي. كيف تتحدثين عن الحمل من الحمل بدون بذور؟ وأنت تبكي: هلليلويا.

ايكوس 2

تطلب العذراء معرفة مجهولة، وتصرخ إلى خادم السر: من بطن طاهر كيف يمكن أن يولد ابنًا؟ أخبرني. والملاك، وإن كان يكلمها بخوف، إلا أنه ينادي هكذا:

افرحي يا سر النصيحة التي لا توصف.
افرحي أيها الوصي الأمين على ما يتطلب الصمت.
افرحي يا رائد معجزات المسيح.
افرحوا، والحد من عقائده.
افرحي أيها السلم فوق السماء الذي به نزلت.
افرحي أيها الجسر الذي يمتد من الأرض إلى السماء.
افرحي أيتها العجائب المتعددة النطق للملائكة.
افرحوا ، هزيمة الشياطين التي رثت كثيرًا.
افرحي يا من ولدت النور بغير وصف.
افرحي يا من لم تكشفه لأحد: كيف؟
افرحي يا من فاقت معرفة الحكماء.
افرحوا يا منيرًا عقول المؤمنين.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 3

ثم طغت قوة القدير على المرأة التي لم تختبر الزواج حتى تحبل، وأظهر رحمها الخصب مجالًا ممتعًا لكل من يريد أن يحصد الخلاص، وهم يغنون: هلليلويا.

ايكوس 3

وإذ كانت لها رحم متقبل لله، تدفقت العذراء إلى أليصابات. لقد عرف الطفل البذر على الفور قبلتها، وابتهج: وبقفزات، كما لو كان في الأغاني، صرخ إلى والدة الإله:

افرحي يا ساق النبات الذي لا يذبل.
افرحوا يا اقتناء الثمر الخالد.
افرحي يا فلاح الأرض ومحب البشر.
افرحي يا من زرعت زارع حياتنا.
افرحي أيها الحقل الذي يزيد من خيراته.
افرحي أيتها المائدة المليئة بالكفارات.
افرحي لأنك تنبت مرجًا من الطعام.
افرحوا لأنك تعد ملجأ للنفوس.
افرحي يا بخور الصلاة الذي يرضي الله.
افرحوا يا تطهير العالم كله.
افرحوا داعيا صالح الله للبشر.
افرحوا أيها الذين يمنحون البشر جرأة تجاه الله.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 4

مع وجود عاصفة من الأفكار المشكوك فيها في داخله، كان يوسف العفيف مرتبكًا، عبثًا منك، طاهرًا وغير متزوج، وأغرى بالتفكير فيك كمن سُلب منه الزواج: ولكن بعد أن تعلم عن الحبل بك من الروح القدس، قال: هللويا.

ايكوس 4

سمع الرعاة الملائكة يغنون مجيء المسيح في الجسد، ويركضون إليه كالراعي، ورأوه كحمل بلا عيب في بطن مريم، وهم يرتلونها قائلين:

افرحي يا أم الحمل والراعي.
افرحي يا سياج الأغنام اللفظية.
افرحي يا عاكس الأعداء غير المرئيين.
افرحي يا فاتحة أبواب السماء.
افرحوا، فإن الذين في السماء يفرحون مع الذين على الأرض.
افرحوا لان الارضيين يفرحون في السماويات.
افرحوا، لأن الرسل بك لديهم شفاه صامتة.
افرحوا لأنه من خلالك يتمتع النساك بجرأة لا تقهر.
افرحوا ، تأكيد الإيمان القوي.
افرحي يا معرفة النعمة المشرقة.
افرحي يا من به انكشف الجحيم.
افرحوا يا من به نلبس المجد.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 5

عندما رأى المجوس النجم الذي يحركه الله، تبعوا بريقه، وأمسكوه كمصباح، وطلبوا من خلاله الملك القوي، ولما وصلوا إلى بعيد المنال، ابتهجوا وهتفوا له: هلليلويا.

ايكوس 5

إن أبناء الكلدانيين، إذ رأوا ذاك الذي خلق البشر بيد العذراء، وأدركوا فيه السيد، مع أنه أخذ صورة عبد، أسرعوا إلى خدمته بالعطايا وصرخوا إلى المبارك:

افرحي يا أم النجم الذي لا يمكن إيقافه.
افرحي يا فجر اليوم الغامض.
افرحي يا من أطفأت أتون الضلال.
افرحي يا منير أسرار الثالوث.
افرحي يا من طردت المعذب اللاإنساني من السلطات.
افرحي يا من أظهرت الرب الذي يحب البشر المسيح.
افرحي أيها المنقذ من الشر القاسي.
افرحي أيها المنقذ من سبات الأعمال النجسة.
افرحي يا من أطفأت عبادة النار.
افرحي يا من نجتنا من لهيب الأهواء.
افرحي يا معلم المؤمنين على العفة.
افرحي يا فرحة كل الأجيال.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 6

عاد المجوس، بعد أن أصبحوا مبشرين حاملين لله، إلى بابل، ليتمموا إعلانك ويبشرون بمسيحك للجميع، تاركين هيرودس كمتحدث فارغ لا يعرف كيف يغني: هلليلويا.

ايكوس 6

إذ أنرت مصر باستنارة حقك أيها المخلص، طردت ظلمة الأكاذيب. لأن أصنامه لم تستطع أن تحتمل قوتك فسقطت. والذين أنقذوا من هذه الشرور صرخوا إلى والدة الإله:

افرحوا يا تصحيح الرجال.
افرحوا، طرد الشياطين.
افرحي يا من صححت قوة الخداع.
افرحي يا من كشفت خداع عبادة الأوثان.
افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل.
افرحي أيها الحجر الذي يسقي العطشى للحياة.
افرحي يا عمود النار الذي يرشد في الظلمة.
افرحي يا غطاء العالم أيتها السحابة الواسعة.
افرحوا يا من تقدمون الطعام الذي ينجح المن.
افرحي يا خادمة الحلاوة المقدسة.
افرحي يا أرض الموعد.
افرحي يا من يتدفق منه العسل واللبن.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 7

قبل أن يستريح سمعان من هذا الدهر الخادع، أعطيت له كطفل، ولكنك أيضًا عرفته كطفل. ولذلك تعجب من حكمتك التي لا توصف، وهتف: هلليلويا.

ايكوس 7

لقد أظهر لنا الخالق الذي ظهر خليقة جديدة خلقها. لقد نما من رحم بلا زرع، وأبقى عليه غير قابل للفساد، كما كان: حتى أننا، عندما نرى المعجزة، نغني عنها صارخين:

افرحي يا لون عدم الفساد.
افرحي يا تاج العفة.
افرحي يا من أشرقت صورة القيامة.
افرحوا وأظهروا الحياة الملائكية.
افرحي أيتها الشجرة المثمرة التي يتغذى منها المؤمنون.
افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق التي يلجأ إليها كثيرون.
افرحي يا مرشدة الرحم للضالين.
افرحي يا من ولدت فادي الأسرى.
افرحوا متوسلين القاضي العادل.
افرحي يا منحة مغفرة خطايا كثيرة.
افرحي يا لباس أولئك الذين يفتقرون إلى الجرأة مثل العراة.
افرحي أيها الحب الذي انتصر على كل حب.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 8

إذ نرى عيد ميلاد غريبًا، فلننسحب من العالم وننقل أذهاننا إلى السماء: لأنه من أجل هذا العلي جدًا ظهر على الأرض كرجل متواضع، يريد أن يرفع إلى الأعالي الصارخين إليه: هلليلويا.

ايكوس 8

الكلمة التي لا توصف كانت كلها في المناطق الدنيا من الوجود، ولم تنحرف على الإطلاق عن المناطق العليا. إذ لم يكن هذا عبورًا محليًا، بل تنازلًا إلهيًا، وولادة من العذراء التي قبلت الله، التي تسمع منا هذا:

افرحي يا حاوية الله الذي لا يمكن احتواؤه.
افرحي يا باب القربان الكريم.
افرحي يا من يتردد الكفار في أفكارهم عندما يسمعون.
افرحوا يا من لا يتردد المؤمنون في الافتخار به.
افرحي أيتها المركبة المقدسة المستقرة على الشاروبيم.
افرحي يا أجمل قرية مقيمة على السيرافيم.
افرحي يا من جمعت الأشياء المتضادة في الوحدة.
افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد.
افرحي يا من انحلت به قيود الجريمة.
افرحوا بمن فتح الفردوس.
افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح.
افرحي يا رجاء البركات الأبدية.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 9

كل طبيعة ملائكية تتفاجأ من عمل تجسدك العظيم: لأنها رأت الله الذي لا يدنى منه كإنسان في متناول الجميع، يقيم معنا ويسمع من كل من في السماء وعلى الأرض: هلليلويا.

ايكوس 9

إننا نرى أمامك أقوال الأسماك الصامتة الكثيرة النطق، يا والدة الإله. لأنهم لا يجدون طريقة لشرح كيفية بقائك عذراء وتمكنك من الولادة. أما نحن إذ نتعجب من هذا السر فنصرخ حقًا:

افرحي يا صديق حكمة الله.
افرحي أيها المستودع السري لعنايته.
افرحي يا من لا حكماء أمامه.
افرحوا، أمامهم يجد فنانو الكلمات أنفسهم محرومين من الكلمات.
افرحوا لأن المحققين القساة قد جنوا.
افرحوا لأن مبدعي الخرافات قد اختفوا.
افرحي يا من تمزق تعقيدات الأثينيين.
افرحي يا مالئة برك الصيادين.
افرحي أيها المنبثق من أعماق الجهل.
افرحوا يا منيرين كثيرين بالمعرفة.
افرحي يا سفينة لمن يريد أن يخلص.
افرحي يا ميناء رحلة الحياة.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 10

رغبًا في إنقاذ العالم، جاء مُزيِّن جميع المخلوقات الذي نصب نفسه إلى هذا: وكونه راعيًا، كما لو كان من أجلنا، ظهر كإنسان مشابه لنا. لأنه، إذ يدعو مثل مثل، يقبل التسبيح مثل الله: هلليلويا.

ايكوس 10

والدة الله الأكثر نقاءً! أنت سور للعذارى ولكل القادمين إليك: هكذا صممك خالق السماء والأرض، يا من سكن في بطنك، وعلم الجميع أن يصرخوا إليك:

افرحي يا عمود البتولية.
افرحي يا باب الخلاص.
افرحي يا قائد الخلق الذكي.
افرحي يا مانح الخير الإلهي.
افرحي لأنك أحييت الذين حبلوا بالخزي.
افرحوا لأنك أنرت أولئك الذين سُرقت عقولهم.
افرحوا، مما يجعل مفسد الفهم غير فعال.
افرحي يا من ولدت زارع الطهارة.
افرحي يا قصر العروسة الخالية من البذور.
افرحي يا من وحدت المؤمنين بالرب.
افرحي يا ممرضة العذارى الجميلة.
افرحي يا عروس نفوس القديسين.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 11

كل أغنية، عندما تحاول أن تتبع خيراتك الكثيرة، تغلب عليها كثرتها. لأنه لو قدمنا ​​لك تسابيحًا مثل الرمل أيها الملك القدوس، لما صنعنا بعد شيئًا يليق بعطاياك لنا نحن الصارخين إليك: هلليلويا.

ايكوس 11

نرى المصباح المنير الذي ظهر للذين في الظلمة في وجه العذراء القديسة. فهي إذ توقد النور غير المادي، ترشد الجميع إلى المعرفة الإلهية، وتنير العقل بالفجر، وتتشرف بهذه الدعوات:

افرحي يا شعاع الشمس الذكية.
افرحي يا إشعاع الإشراق الأبدي.
افرحي أيها البرق الذي ينير النفوس.
افرحوا أيها الأعداء المرعبون كالرعد.
افرحوا، لأنه منك ينشأ استنارة متعددة الأنوار.
افرحي لأنك تلد نهرًا متعدد الأنهار.
نفرح، رسم صورة الخط.
افرحوا يا من تزيلون قذارة الخطية.
افرحي أيتها المرحضة التي تغسل الضمير.
افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح.
افرحي يا رائحة رائحة المسيح.
افرحي يا حياة الطعام الحلو الغامض.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 12

إن رب البشر نفسه، إذ أراد أن يمنح المغفرة للديون القديمة، اقترب من الذين ابتعدوا عن نعمته، ومزق الكتابة، وسمع هذا من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 12

نغني جيلك ، نمجدك أيضًا يا والدة الإله ، كهيكل متحرك: لأن الرب الذي بيده كل شيء ، الساكن في بطنك ، قدسك ومجدك وعلم الجميع أن يصرخوا إليك:

افرحي يا مسكن الله والكلمة.
افرحي يا من فاقت قدس الأقداس في القداسة.
افرحي أيتها السفينة المذهبة بالروح.
افرحي يا كنز الحياة الذي لا ينضب.
افرحي أيها التاج الثمين للملوك الأتقياء.
افرحوا أيها الثناء الجليل للكهنة الموقرين.
افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع.
افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.
افرحي يا من قامت علامات النصر.
افرحوا يا من يسقط الأعداء بقوتهم.
افرحي يا شفاء جسدي.
افرحي يا خلاص روحي.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 13

أيتها الأم الكلية الترنيمة، التي ولدت الكلمة المقدسة لجميع القديسين! بعد أن قبلت التقدمة الحاضرة، أنقذ من كل سوء، وأنقذ من العذاب المستقبلي كل الذين يصرخون بشكل جماعي: هلليلويا.

نحن نقدم المساعدة في التعرف على نص هذا الكتاب وفتحه لآلاف القراء. يمكنك القيام بذلك بنفسك أو استئجار محترف. يرجى التحقق مسبقًا مما إذا كان هذا الكتاب قد تم الاعتراف به عن طريق الكتابة إلى