Para ello se creó la aplicación. Palabras importantes de recuerdo que Allah dijo a la gente

En este artículo, daremos algunas instrucciones para los jóvenes que se transmiten en el Sagrado Corán y la Noble Sunna del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), para que sean una guía en la vida, para que los jóvenes sigue sin dudar estas instrucciones:

1. Muestra siempre respeto y amabilidad a tus padres

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

(Sentido): " Y tu Señor decidió que no deberías adorar a nadie más que a Él, y tratar a tus padres con buenas obras. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez cerca de ti, entonces ni siquiera les digas "¡Uf!". y no les grites ni les hables palabras nobles . (Sura Al-Isra', 23)

"No les digas: 'Ugh', es decir, no los obligues a escuchar de ti nada desagradable, irrespetuoso, incluso la palabra 'Ugh', que es la manifestación más fácil de descontento. "Y no les grites". - es decir, que nada obsceno venga de ti hacia ellos.

De Abdullah Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) se transmite:

((سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها، وقال: قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله))

« Le pregunté al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Cuál de las obras ama más Allah Todopoderoso?” Él respondió: "Oración realizada en el tiempo establecido para él. Le pregunté:" ¿Entonces qué? Él respondió: "Mostrando respeto y amabilidad a los padres". Pregunté: “¿Y después de eso?”. Él respondió: “Luchar (yihad) en el camino de Allah "". (Musulmán)

2. Nunca dejes la oración

Allah Todopoderoso ha dicho en el Corán:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Sentido): " Observe todas las oraciones, especialmente la oración del medio. Y estar ante Allah humildemente ". (Sura Al-Baqara, 238)

El Todopoderoso ordenó que todas las oraciones se realicen con regularidad y de manera oportuna, observando todas las reglas asociadas con ellas. Además, Allah Todopoderoso destaca especialmente la “oración del medio”, que, según la mayoría de los eruditos de entre los compañeros, es la oración de Asr, la oración de la tarde.

Sahih Muslim dice:

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ

« Entre una persona y el politeísmo (shirk), la incredulidad (kufr) - abandono de la oración ". (Musulmán)

Dejar la oración es uno de los pecados más grandes. El que no hace oración debe ser instruido y mandado para que se arrepienta y comience a orar. Una persona que niega la obligación de realizar namaz cae en la incredulidad. Una persona que no realiza la oración, pero no niega la obligación de realizar la oración, no cae en kufr.

3. Aparta la vista de lo prohibido

Allah Todopoderoso ordenó a sus esclavos que apartaran la vista de las mujeres (hombres) extranjeras prohibidas, porque esto puede conducir al adulterio, como dice en el Corán:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ

(Sentido): " Di, oh Profeta, a los hombres creyentes, que bajen la mirada [que no miren a las mujeres a las que no se les permite mirar, y también a las partes del cuerpo de otros hombres a las que no se les permite mirar ] y (que) protejan sus órganos (del adulterio y la sodomía, y que no revelen aquellas partes de sus cuerpos que otros no pueden mirar); es más limpio para ellos. ¡De hecho, Allah es consciente de lo que hacen! Y di, oh Profeta, a las mujeres creyentes, que bajen la mirada y protejan sus órganos (de lo que Allah ha prohibido y que no los muestren a otros), y que no muestren a los hombres su belleza, excepto por lo que es visible desde ellas (rostro y manos), que se echen el velo sobre el pecho (para ocultar el pelo, el cuello y el pecho) ". (Sura An-Nur, 30-31)

De Jarir (que Allah esté complacido con él) se transmite:

سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرالفجأة فأمرني أن أصرفَ بصري

« Una vez le pregunté al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) acerca de mirar accidentalmente, y me ordenó que mirara hacia otro lado. ". (Musulmán)

4. Casarse

Allah Todopoderoso ha dicho en el Corán:

وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(Sentido): " Y la señal de Allah Todopoderoso es que Él os creó esposas de entre vosotros, para que encontréis consuelo en ellas, y Él estableció el amor y el favor mutuos entre vosotros. En verdad, en todo esto hay señales claras para las personas que reflexionan ". (Sura Ar-Rum, 21)

El hadiz también dice:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

« Oh jóvenes, quien entre vosotros pueda casarse, que se case, en verdad, esto es lo mejor que baja los ojos, limpiador para los genitales, y quien no pueda (no tenga oportunidad de casarse), que ayune, en verdad , reduce la pasión ". (Imán Ahmad)

5. No pierdas el tiempo

El Corán dice:

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله

(Sentido) " Cuando se complete la oración del viernes, dispérsense por toda la tierra y busquen la misericordia de Allah. ". (Sura Al Juma, 10)

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ

« Cortar leña y ganar de esta manera es mejor para una persona que pedir a los demás (mendigar), esperar a que le den o no. ". (Bujari, musulmana)

6. No pierdas tu tiempo

Allah Todopoderoso ha dicho en el Corán:

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون

« El cálculo con ellos (el Día del Juicio) se ha acercado a la gente, pero son descuidados, se alejan. No les llega ningún nuevo recuerdo de su Señor sin que escuchen, sino que jueguen a sí mismos. ". (Sura Al-Bayyina, 1-2)

Esta es la advertencia de Allah de que la Hora del Juicio se acerca, a pesar de que la gente es negligente con ella, no actúa y no se prepara para ella.

De Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con ambos) se transmite que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

« Muchas personas se ven privadas de dos favores: la salud y el tiempo libre. ". (Imam Ahmad, Bujari, Tirmizi, Ibn Maja)

7. Recuerda siempre que este mundo es como un juego y divertido, y akhira es eterna e interminable.

Allah Todopoderoso dijo en el Corán:

وَمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا إِلَّا لَعِب وَلَهْوٌ وَلَلدَّار الْآخِرَة خَيْر لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

(Sentido): " La vida mundana aquí es solo un juego y diversión, el futuro hogar en akhirah es mejor para aquellos que temen a Dios. ¿No comprendes esta verdad manifiesta? (Sura Al-Anam, 32)

Allah Todopoderoso informa de la pérdida de aquellos que consideraban que reunirse con Él era una mentira. Será una desgracia para ellos cuando de repente en el Día del Juicio se arrepientan de haber cometido muchas malas acciones.

De Ibn Umar (que Allah esté complacido con él) se transmite que una vez el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo tomó (Ibn Umar) por el hombro y dijo:

كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ

« Estar en este mundo como un extraño o un viajero ". (Bujari)

Si sigues estas instrucciones que nos dan el Corán y la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), puedes encontrar la felicidad en ambos mundos. Estas instrucciones son más preciosas que cualquier propiedad y bienes terrenales.

Es la base de la religión y la mayor fórmula para el recuerdo de Allah en todo momento. “Lo mejor de lo que dijeron los profetas antes que yo es: “No hay deidad sino Allah”.(Tirmizi, 3538). Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Las personas más felices, gracias a mi intercesión en el Día del Juicio, serán aquellas que dijeron: “No hay deidad sino Allah” sinceramente, desde el fondo de sus corazones”(Bujari, 99). Y estas palabras significan que nadie es digno de adoración excepto Allah.

"Exaltado sea Allah" (Subhana Allah)

Es decir, testifico que Allah está libre de vicios, defectos y defectos.

"Alabado sea Alá" (Al-hamdu li-llah)

Es decir, alabo a Allah, mencionando las cualidades perfectas y buenas que Le corresponden. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Las palabras “Alabado sea Allah” llenan la Balanza, y las palabras “Gloria a Allah y alabado sea Él” llenan [recompensa] lo que está entre el cielo y la tierra”(Musulmán, 223).

"Gloria a Allah y alabanza a Él" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi)

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien diga: “Gloria a Allah y alabado sea Él” cien veces al día, sus pecados serán borrados, incluso si son como la espuma del mar”(Bujari, 6042; Muslim, 251).

"Exaltado sea Allah y alabado sea Él, Exaltado sea Allah el Grande" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi subhana-Llahi-l-‘azim)

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Hay dos frases que son suaves en la lengua, pesadas en la Balanza y amadas por el Misericordioso: “Exaltado sea Allah y alabado sea Él, exaltado sea Allah el Grande” ”(Bujari, 6406; Muslim, 2694).

"Alá es grande" (Allahu Akbar)

Es decir, Allah supera todas las cosas en Su grandeza. Estas palabras se pronuncian durante las transiciones de una acción a otra en la oración, así como durante la subida a una colina durante un viaje, y como expresión de alegría. Además, estas palabras se pronuncian antes de ambas festividades como reconocimiento de la misericordia de Allah, quien nos ayudó a completar la adoración requerida. Allah Todopoderoso dijo: “Y que exaltéis a Allah por lo que Él condujo al camino recto” (2:185).

"Busco el perdón de allah" (Astaghfiru-Alá)

Es decir, le pido a Allah que me perdone. Al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se le garantizó el perdón, pero al mismo tiempo él mismo dijo sobre sí mismo: “De hecho, le pido perdón a Allah setenta veces al día”.(Bujari, 5948).

“No hay poder ni poder excepto de Allah” (La haula wa la quwwata illa b-llah)

Es decir, no puede haber cambios ni transiciones de una situación a otra, y nadie tiene la fuerza para llevar a cabo tales cambios, excepto con la ayuda de Allah y con Su asistencia. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¿No te señalaré las palabras que son uno de los tesoros del Paraíso? “No hay poder ni poder excepto de Allah”(Bujari, 6021; Muslim, 2704). Y cuando el mu'azzin dice: "Apúrate a la oración" (Khayya 'ala-s-salat) y "Date prisa hacia el éxito" (Hayyah 'ala-l-falah), también deberías pronunciar estas palabras.

"En el nombre de Alá" (Bismi-Llah)

Es decir, con la gracia y la ayuda de ella, empiezo, prosigo. El Corán comienza con las palabras "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordioso". (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó sus cartas con estas palabras. Estas palabras se pronuncian en muchas circunstancias, por ejemplo, antes de comer, así como antes de iniciar algún negocio y antes de decir algo, abrir o cerrar. Este es realmente un gran comienzo: cuando una persona inicia un negocio con la gracia del nombre de Allah.

“Le pido a Allah que me proteja del maldito shaitan” (‘Auzu bi-Llahi mina-sh-shaytani-r-rajim)

Recurro a la protección de Allah del mal de Satanás, que fue expulsado de la misericordia de Allah. Estas palabras están prescritas para ser pronunciadas antes de leer el Corán, así como con ira y en general en cualquier momento para librarse de las instigaciones de shaitan.

"La paz y las bendiciones de Allah sean con él" (Sallallahu ‘alayhi wa sallam)

Esta es una apelación a Allah con una oración por el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El creyente pide misericordia y posición alta. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien invoque una bendición sobre mí una vez, Allah lo bendecirá diez veces”.(Musulmán, 384). Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La persona más cercana a mí en el Día del Juicio será la que más invoque la bendición sobre mí”(Tirmizi, 484). Un musulmán está obligado a pronunciar estas palabras ante la mención del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Se pueden recitar en otras circunstancias, y especialmente los viernes y después del adhan. Allah Todopoderoso dijo: “Ciertamente, Allah y Sus ángeles bendigan al Profeta. ¡Oh los que creen! Bendícelo y salúdalo con paz" (33:56).

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) contó las palabras de recuerdo con los dedos, pero si es necesario, se permite usar algo que ayude a no perder la cuenta (rosario, etc.).

Anas narró del Profeta (S.G.V.):

Rasulullah nos dijo de Allah:

Abu Hurairah dijo:

Nuestro Profeta nos dijo que el Todopoderoso dijo: “Si Mi siervo quiere reunirse Conmigo, Yo también querré reunirme con él. Si uno de mis siervos me tiene por malo, yo lo tendré por malo. ».

Mañana, en el Día del Juicio, tendré demandas contra Tres:

Una de éstos, el que gasta algo por Mí, y luego obra injustamente.

Otro de éstos, el que vende al esclavo a quien prometió liberar, y gasta el producto en sí mismo.

PERO tercera hace que alguien trabaje para sí mismo y no le da el dinero ganado.

El Profeta (S.G.V.) también transmitió las siguientes palabras del Todopoderoso:

¡Hola hijos de Adán! Estaba enfermo y no viniste a preguntarme cómo me siento.

Nuestro Profeta (la paz sea con él) dijo:

¡Divino! ¿Cómo podemos visitarte, siendo Tú el Señor de los mundos?

El Todopoderoso se dignó responder:

Fulano de tal Mi siervo estaba enfermo, pero no viniste a visitarlo. Y si me hubieran visitado, me habrían encontrado allí.

Nuestro Profeta (la paz sea con él) dice:

Allah Todopoderoso dijo: "¡Oigan, Mis siervos! Todos ustedes son viciosos. Si es así, entonces pídeme que te muestre verdadero camino y te concederé hidayat.

Todos ustedes tienen hambre. Y si es así, entonces pídanme comida y Yo les daré comida.

Estás todo desnudo. Así que pídeme túnicas y te las daré.

Día y noche cometéis errores, y yo os perdono vuestros pecados. Pídeme que tenga misericordia de ti y Yo tendré misericordia de ti.

Si el primero de vosotros y el último, vuestros genios y pueblo, todos son temerosos de Dios, nada vendrá de Mi poder. Si sois todos desobedientes, nada se perderá de Mi bien por esto.

Nuestro Profeta (S.G.V.) transmitió las siguientes palabras del Todopoderoso:

Para mis siervos justos, he preparado en el Paraíso algo que los ojos no han visto, los oídos no han escuchado, y ni una sola alma podría siquiera imaginar tal cosa.

El Profeta (S.G.V.) informa:

Allah Todopoderoso dijo: "¡Oh Mahoma! En el mundo me gustan tres cosas:

1. Alma triste.
2. Persona paciente.
3. El que vive en este mundo con las manos vacías.

¡Oh Mahoma! Hay tres cosas que no me gustan de este mundo:

1. Un alma despreocupada.
2. Una persona impaciente.
3. El que está apegado a este mundo.

El Todopoderoso dice: “Entre los esclavos, Mis amigos son aquellos que me recuerdan con Mi dhikr. Yo también los conmemoraré con su debido recuerdo.

¡Oh hijos de Adán! Si os alejáis de todas las personas y sólo os ocupáis de adorarme a Mí, Yo llenaré de gracia vuestras almas. La pobreza no puede acercarse a ti. Si dejáis de adorarme y sólo os preocupáis de los demás, llenaré vuestras manos con todo lo que hay en este mundo, pero abriré sobre vosotros las puertas de la pobreza. Y nunca te desharás de la necesidad eterna.

A quien esté ocupado Conmigo y Mi recuerdo, Yo le daré todo más allá de sus expectativas, incluso si no Me lo pide.

- Ikhlas (sinceridad) es uno de mis secretos. A cuál de Mis siervos amaré, pondré este secreto en el alma de aquél.

Si Mis siervos no reconocieran sinceramente Mi ser y Mi unidad con las palabras " La ilaha illallah", entonces haría descender el Infierno sobre la cabeza de los habitantes de la tierra y los destruiría a todos.

Del libro "Anvarul-ashikin"

ع ail.ruw أ orkail.ru وم ail.ru رضي الله ول feat ق ail.ru م ail.ru ς س ail.ru # ild característica ﷺ ي ooth ق ق ي ق ي ي ي آ آ آ آ آ آ آ آ آ ق ق ق ق ق ق ق آ — ¡una vez! إä Internet inct دail.Ru وυlement غail.Ru غail.Ru لicate ولipe عicles inct كicles inct وail.Ruhern وυleb أurn around أinder وυleb أinder ، يook الicles آail.Ru!! لooth وiform ذORIN ذORUNLYCHICHICHYCUN ال clot الicles ال clot ثail.Ru اimes اulateسail.Ru غimesult ndsulate ، يail.Ru ثail.Ru ، ird ال Phot آυices! إgesَ لface أicles وقlf وق odd الail.Ru خicles ثail.Ru لface Photشunc لا تoll وي بookا تollي شimes شimes شimes Phot themselves ول# imes و opthet inct inct inct inct inct inct inct inct inct inct inct inct inct inct inct ". ََََاهُ التِّرْمِذِيُّ [رقم:3540]

Anas, que Allah esté complacido con él, informó:
"Escuché al Mensajero de Allah decir:
"Allah Todopoderoso dijo: "¡Oh hijo de Adán, en verdad te perdonaré, independientemente de los (pecados) que (cometiste), siempre y cuando no dejes de clamarme y confiar en Mí! ¡Oh hijo Adama, si cometes tantos pecados que cuando llegan a las nubes del cielo, y luego me pides perdón, ¡entonces te lo pido! Oh hijo de Adán, en verdad, si vienes a mí con (tantos) pecados (que ellos mismos) casi toda la tierra, pero me encontrarás, sin adorar nada más junto conmigo, definitivamente te concederé el perdón que cubrirá todos estos pecados ”(At-Tirmidhi y ad-Darimi).

ENTENDIENDO ESTE HADIZ Y DONDE DIRIGIR

De todos los hadices que componen la sunna del profeta, (ﷺ), este hadiz inspira la mayor esperanza, porque dice cuánto puede perdonar Allah Todopoderoso. Esto se hace para que las personas que cometen muchos pecados no pierdan la esperanza de recibir el perdón de Allah. Por otro lado, nadie debe dejarse seducir por esto y no sumergirse en el abismo de los pecados, porque puede resultar que subyuguen por completo a una persona y no le permitan merecer este perdón. A continuación se ofrece al lector una explicación al respecto. 1. Razones para el perdón
Disponible línea completa medios por los cuales una persona que comete muchos pecados puede ganar el perdón, incluyendo:

1 - Apelar a Allah con una oración y la esperanza de recibir una respuesta.
Allah Todopoderoso ordena volverse a Él con oraciones y promete que dará una respuesta a tal llamado.
Allah Todopoderoso dijo:
"Y tu Señor dijo: '¡Llámame y te responderé!'"Creyente", 60.
Se narra de las palabras de an-Nu "man bin Bashir, que Allah esté complacido con él, que una vez el profeta (ﷺ) dijo:
“Ciertamente, volverse a Allah con una súplica es adoración” y luego lea el siguiente verso:
"Y tu Señor dijo: '¡Llámame y te responderé!'" (at-Tirmidhi)
Y, de hecho, si Allah Todopoderoso, gloria a Él, muestra misericordia a Su siervo, ayudándolo a volverse hacia Él con oraciones humildes, entonces ciertamente le mostrará otra misericordia, aceptando esta oración y dándole una respuesta.
At-Tabarani narra un hadiz en el que
“Quien haya recibido un regalo (la oportunidad de tratar con) una oración también recibirá una respuesta, porque Allah Todopoderoso dice:
"¡Llámame y te responderé!""Creyente", 60.
Y en otro hadiz se informa que el Profeta (ﷺ) dijo:
“Allah no es de los que abren las puertas de la oración frente a un esclavo, cerrando las puertas de la respuesta frente a él”,(Ibn Rayab)2 - Las condiciones para recibir una respuesta, lo que impide esto y las reglas para volverse a Allah con oraciones.
La súplica a Allah conduce necesariamente a una respuesta en el caso de que todos las condiciones necesarias y todo lo que la estorbe queda excluido. Así, una persona puede no recibir respuesta si no se cumplen algunas condiciones o reglas para el manejo de una oración, o si existen ciertos obstáculos para ello.
a - Presencia y esperanza.
Las principales condiciones incluyen la presencia del corazón y la esperanza de recibir una respuesta de Allah Todopoderoso.

“Súplica a Allah, estar seguro de (recibir) una respuesta, y saber que Allah Todopoderoso no responde la oración de un corazón descuidado y desatento”,(en-Tirmidhi)
En el Musnad del Imam Ahmad, hay un hadiz en el que, a partir de las palabras de Abdullah bin Umar, que Allah esté complacido con ambos, se informa que el profeta (ﷺ) dijo:
“Los corazones son recipientes, y algunos de ellos tienen más capacidad que otros, y (por lo tanto) cuando pregunten (sobre cualquier cosa) Al Todopoderoso y Grande Allah, oh pueblo, pregúntenle, estando seguros de que recibirán una respuesta, porque en verdad, Allah no responde a tal siervo que lo invoca mientras su corazón permanece indiferente.”
Un signo de esperanza es el cumplimiento adecuado de los deberes religiosos.
Allah Todopoderoso dijo:
"Ciertamente, aquellos que creen y emigran, mostrando diligencia en el camino de Allah, esperan la misericordia de Allah..." "Vaca", 218.
b - La manifestación de determinación en el manejo de las peticiones y oraciones.
Esto significa que el esclavo debe dirigir sus oraciones a Allah con sinceridad, firmeza, persistencia y sin vacilación en su corazón y palabras.
Se informa que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
"Que ninguno de vosotros diga nunca: 'Oh Allah, perdóname si lo deseas, Oh Allah, ten piedad de mí si lo deseas'".
- pero que muestre determinación cuando se trata de una oración, ya que Allah ya hace solo lo que quiere, y nadie puede obligarlo (a nada). "(Muslim)
También se informa que el Profeta (ﷺ) dijo:
“Cuando alguno de vosotros haga una súplica, que no diga: “Oh, Allah, perdóname si quieres”, sino muestra determinación en las peticiones y pide más, porque, en verdad, lo que Allah conceda, Él es mayor, no lo hará. contar." (Musulmán)
c - La manifestación de la perseverancia en las oraciones.
Allah Todopoderoso ama cuando Su siervo declara que es Su siervo y que lo necesita, y lo hace para que le dé una respuesta y responda a su petición. Y mientras el esclavo persevere en sus oraciones, deseando recibir respuesta y no perdiendo la esperanza, estará cerca de recibir tal respuesta, porque el que llama a la puerta está cerca de ser abierto.
Allah Todopoderoso dijo:
"... e invocadlo con temor y anhelo. ¡Ciertamente, la misericordia de Allah está cerca de aquellos que hacen el bien!""Barreras". 56.
Se informa que el Profeta (ﷺ) dijo:
"Allah está enojado con el que no se dirige a Él con peticiones". (Ibn Maja.)
d - Prisa y negativa a apelar con oraciones.
El Mensajero de Allah (ﷺ) prohibió al siervo de Allah mostrarse apresurado y negarse a apelar a Allah con súplicas en caso de que la respuesta se retrase, indicando que tales acciones se encuentran entre los factores que impiden recibir una respuesta. Esto se dijo para que el esclavo no perdiera la esperanza de recibir una respuesta, incluso si esta respuesta se demoraba, ya que Allah Todopoderoso, gloria a Él, ama a aquellos que son persistentes en sus oraciones.
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
"A cada uno de ustedes se le dará una respuesta, si no se apresura, diciendo:" Me volví con oraciones a mi Señor, y Él no me respondió "(Al-Bujari y Muslim).
e - Lote admisible.
Uno de Factores críticos que contribuyen a obtener una respuesta a la oración es la permisibilidad de los medios de vida que una persona tiene, y la legitimidad de los métodos por los cuales los obtiene. Interferir en la recepción de una respuesta, entre otras cosas, es el hecho de que una persona no presta atención a su destino, sin dar importancia a si está permitido o prohibido.
Se informa que una vez (el Profeta, ﷺ), narró una historia sobre un hombre polvoriento con el cabello despeinado, que viajó un largo camino y levantó las manos al cielo con las palabras:
"¡Oh Señor, oh Señor!", - mencionando que (esta persona) comió lo prohibido, se vistió con lo prohibido y fue alimentado por lo prohibido, y diciendo: "¿Esperará una respuesta (a tales oraciones)?". (Musulmán.)
Y el Profeta (ﷺ) aconsejó a Sa "du bin Abu Waqqas, que Allah esté complacido con él:
"Oh Sa" d, come bien, y recibirás respuestas a tus oraciones ". (At-Tabarani.)

2. Pedir perdón
Las oraciones por el perdón de los pecados y cosas tan inextricablemente unidas como la salvación del fuego y la oportunidad de entrar al paraíso se encuentran entre las cosas más importantes que un siervo de Alá puede pedir a su Señor.
Se informa que el Profeta (ﷺ) dijo: "Estamos volviendo a eso"(Abu Dawud)
Esto significa: pedimos constantemente el paraíso y la salvación del fuego.
Abu Muslim al-Khauliani dijo: "Cada vez que hice una oración en la que mencioné el fuego, siempre pedí liberación de él".

3. Las oraciones del esclavo sobre lo que es bueno para él
La manifestación de la misericordia de Allah Todopoderoso en relación con Su esclavo es que cuando un esclavo se dirige a Él con una oración para satisfacer cualquiera de sus necesidades mundanas, Él responde a su oración o reemplaza lo que pide por algo mejor para él. En otras palabras, Allah le quita algún mal debido a esto, o le hace una reserva en el mundo eterno, o le perdona algún pecado por esto.
Jabir, que Allah esté complacido con él, informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
“Quienquiera que recurra a Allah con (cualquier) oración, Allah ciertamente le concederá lo que pide, o lo protegerá de un mal similar (en magnitud), a menos que comience a orar por un pecado o una ruptura. los lazos familiares". (Ahmad y at-Tabarani.)
En "Musnad" del Imam Ahmad y "Mustadrak" al-Hakim, hay un hadiz en el que, según Abu Sa'id, que Allah esté complacido con él, se informa que el profeta (ﷺ) dijo:
“Cualquier musulmán que se vuelva hacia Allah con una oración en la que no haya nada pecaminoso y que no se refiera a la ruptura de los lazos familiares, Allah seguramente le concederá una de tres: o responde a su oración ya en este mundo, o la reserva para ella. en el mundo eterno, o librarlo de un mal igual (en magnitud) a eso (lo que pide)".
(La gente) preguntó: "¿Y si (pediremos) mucho?"
Él dijo:
"Alá (puede) tener más".
en lugar de palabras “... o líbralo de un mal igual (en magnitud) a ese (lo que pide)” en el hadiz citado por at-Tabarani, se dan las siguientes palabras: “... o perdónalo por este pecado cometido antes de."

4. Acerca de cómo dirigirse a Allah con oraciones
Para hacer esto, debes: elegir orar tiempo correcto, cometer antes ablución y oración, traer arrepentimiento, Giro de vuelta frente a la qibla y levanta tus manos al cielo, comienza a orar con alabanza y glorificación de Alá y oraciones por el profeta,(ﷺ), y complétalo con otra súplica por el profeta, (ﷺ), y diciendo la palabra / amina/, orar no solo por ti, sino por todos, espere solo cosas buenas de Allah y espere una respuesta, admita sus pecados y baje la voz.

5. Pedir perdón sin importar la gravedad de los pecados cometidos
No importa cuán graves puedan ser los pecados de un esclavo, la condescendencia y el perdón de Allah aún resultarán ser más amplios y mayores que ellos, y en comparación con el perdón de Allah, el Altísimo, parecerán algo insignificante.
Se informa que Jabir, que Allah esté complacido con él, dijo: "Un hombre se acercó al Profeta (ﷺ) y exclamó dos o tres veces: "¡Cuán grandes son mis pecados!"
(A esto) el Profeta (ﷺ) le dijo:
“Di: “Oh Allah, Tu perdón es mayor que mis pecados, y espero en Tu misericordia más que en mis obras”.
/ Allahhumma, magfirat-kya ausa "at min zunubi, va rahmatu-kya arji" indi min "amali/,
- y pronunció estas palabras, después de lo cual (el profeta, ﷺ), le dijo: "Repetir" y los repitió.
Entonces él (ﷺ) le dijo de nuevo: "Repetir",
-y los repitió de nuevo, después de lo cual (el Profeta, (ﷺ),) le dijo: "Levántate, Allah te ha perdonado" (Al-Hakim.)

6. Peticiones de perdón en el Corán
Hay muchas peticiones de perdón en el Corán.
A veces, Allah les dice a las personas que se vuelvan hacia Él con tales solicitudes. Así, Allah Todopoderoso dijo:
"... así que oren a Alá por el perdón, de hecho, Alá es Indulgente, Misericordioso!"
"Envuelto", 20.


Capucha. 3.
A veces Él alaba a aquellos que se vuelven a Él con tales peticiones. Por ejemplo, Allah Todopoderoso dijo:
"...Y los que le piden perdón en la madrugada."
"Familia de Imran", 17.
Allah Todopoderoso también dijo:
“A aquellos que han hecho algo indigno o se han ofendido a sí mismos, y luego se acordaron de Allah, pidieron perdón por sus pecados, ¿y quién puede perdonar los pecados sino Allah?, y no va a volver a lo que hizo, sabiendo
tal recompensa será una petición de su Señor..."" The Family of Imran", 135 - 136.
A veces se indica que las súplicas con oraciones de perdón implican perdón, y se menciona que Allah Todopoderoso perdona a quienes le rezan pidiendo perdón.
Allah Todopoderoso dijo:
"Y quien haga algo malo o se ofenda a sí mismo, y luego le pida perdón a Allah, verá que Allah es Indulgente, Misericordioso". "Mujeres", 110.
Todo esto apunta al hecho de que las solicitudes de perdón tienen gran importancia y son la base para la salvación de un esclavo que inevitablemente hace algo contrario a los mandatos de Allah y comete pecados voluntaria o involuntariamente.

7. Arrepentimiento y pedido de perdón
Muy a menudo, la mención de las solicitudes de perdón se combina con la mención del arrepentimiento. Por ejemplo, Allah Todopoderoso dijo:
"¿No se arrepentirán ante Allah y le pedirán perdón?" "Comida". 74.
Allah Todopoderoso también dijo:
"... para que pidas perdón a tu Señor, y luego le traigas el arrepentimiento..."Capucha. 3.
Podrían citarse otros versos. El significado de pedir perdón es obvio, pero en cuanto al arrepentimiento, es una negativa externa e interna a cometer pecados.
A veces solo se menciona un pedido de perdón, luego de lo cual se indica que ese fue el motivo del perdón.
Por ejemplo, Allah Todopoderoso dijo:
"Él dijo: '¡Señor mío, me ofendí, perdóname! "- y lo perdonó..."
"Historia". dieciséis.
Allah Todopoderoso también dijo:
"Así que oren a Alá por el perdón, de hecho, Alá es Indulgente, Misericordioso".
"Envuelto", 20.
Hay otros versos de este tipo. Esto también se menciona en el hadiz que estamos considerando y es similar.
Las palabras " me pediste perdon"significa: trajiste un verdadero arrepentimiento, expresando pesar en relación con la desobediencia cometida como tal, la rechazaste, tomaste la firme decisión de no volver a tal cosa por el bien de Allah y compensaste lo que pudiste con esos tipos de adoración que tu No se prestó atención antes.Además, es necesario devolver lo que se apropió indebidamente a aquellos a quienes pertenece, o para obtener su perdón.Y, sin embargo, pedir perdón requiere negarse a cometer un pecado y corregir la situación existente.
Allah Todopoderoso dijo:
"Y quien se arrepienta de haber cometido una injusticia y se corrija a sí mismo, entonces, en verdad, Allah aceptará su arrepentimiento, porque Allah es Indulgente, Misericordioso".
"Comida", 39.

8. Pedir perdón y persistir en cometer pecados
Absolutamente todos los versos y hadices que tratan sobre el perdón, por ejemplo, el verso No. 135 citado arriba de la Surah "Familia de Imran". indican la inadmisibilidad de la persistencia en cometer pecados, ya que en estos versículos Allah promete Su perdón a aquellos que Le piden el perdón de sus pecados sin persistir en cometerlos.
En ambos Sahihs, hay un hadiz en el que, a partir de las palabras de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, se informa que el profeta (ﷺ) dijo:
“Un siervo cometió un pecado y dijo: “¡Señor mío, he pecado, perdóname!”
Allah Todopoderoso dijo: "Mi siervo sabe que tiene un Señor que perdona y castiga el pecado, y yo he perdonado a mi siervo".
Después de eso (este esclavo) permaneció (en una posición similar) todo el tiempo que Alá quiso, y luego volvió a cometer un pecado ... "
- y el Profeta (ﷺ) dijo lo mismo que ya se ha dicho anteriormente.
En la versión de este hadiz citado por Muslim, se informa que en la tercera ocasión, Allah Todopoderoso dijo:
“¡He perdonado a mi siervo, que haga lo que quiera!”
Esto significa que pidió perdón cada vez que cometió un pecado. Claramente, la implicación aquí es que pedir perdón debería implicar renunciar a la persistencia en cometer pecados. Una perfecta petición de perdón, que lleva al perdón, implica una negativa a mostrar tal persistencia. Allah ha elogiado a las personas que actúan de esta manera y les ha prometido el perdón, lo que inspira esperanza para el arrepentimiento sincero del arrepentido. Uno de los conocedores dijo: "Si pedir perdón no conduce al correcto arrepentimiento de una persona, esto significa que su pedido de perdón no es sincero".
En cuanto a la petición de perdón pronunciada por la lengua, cuando el corazón de una persona persiste en el pecado, entonces esta es una apelación a Allah solo en la forma, que Él responderá si Él quiere, y que Él rechazará si Él quiere. Sin embargo, todavía se puede esperar una respuesta, especialmente si tal llamado proviene de un corazón que ha sentido el peso de sus pecados, o si resulta que las palabras de este llamado se pronuncian en el momento en que se responde el llamado, por ejemplo, antes del amanecer, después del adhan, durante el tiempo de comisión oraciones obligatorias y en otros casos similares. Sin embargo, ser persistente puede evitar que obtengas una respuesta.
En el Musnad, hay un hadiz en el que, a partir de las palabras de Abdullah, que Allah esté complacido con él, se informa que el profeta (ﷺ) dijo:
"¡Ay de los que persisten en lo que hacen, sabiendo (que cometen pecado)!"
Se dice que Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) dijo: “Quien se arrepiente de un pecado es como quien no lo cometió en absoluto, y quien pide perdón por un pecado, pero continúa pecando, es como quien se burla de Allah”. Este mensaje lo da Ibn Abu-d-Dunya.
También se informa que Hudhaifah, que Allah esté complacido con él, dijo: "Se puede considerar que el que dice: 'Pido perdón a Alá' está mintiendo, y luego vuelve (a lo que hizo)".

9. Arrepentimiento de los mentirosos
Si una persona dice: "Busco el perdón de Allah y le ofrezco mi arrepentimiento"- pero con su corazón persiste en el pecado, lo que significa que pronuncia palabras falsas y comete un pecado, ya que de hecho no se arrepiente, pero como no se arrepiente, no le es lícito declarar esto, pero es más apropiado decir: "Oh Allah, en verdad, te pido perdón, acepta mi arrepentimiento".
/ Allahumma, inni astagfiru-kya, fa-tub "alayya/
Hay razón para creer que tal persona será severamente castigada, ya que es como una persona que no sembró, pero espera cosechar, o uno que espera tener un hijo sin estar casado.

10. Arrepentimiento y promesa
Todos los ulema están de acuerdo en que de un esclavo penitente se puede decir: "Ofrezco mi arrepentimiento a Allah"
/Atubu ila-Llahi/,
- prometiendo a su Señor no volver a la desobediencia en el futuro, ya que en tales casos se requiere una firme determinación.

11. Solicitudes frecuentes de perdón
Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Profeta (ﷺ) dijo:
“Juro por Allah, en verdad, le pido perdón a Allah y le ofrezco mi arrepentimiento más de setenta veces al día”.
(Al-Bujari.)
Se informa que Luqman le dijo a su hijo: "Oh hijo, entrena tu lengua para repetir las palabras:" Oh Allah, perdóname "- porque, en verdad, Allah tiene períodos de tiempo en los que no rechaza (las solicitudes) del que pregunta".
AlHassan dijo: “Buscad el perdón de Allah a menudo en vuestros hogares, en vuestras mesas, mientras estáis en vuestros caminos, en vuestros mercados, en vuestras reuniones y dondequiera que estéis, porque, de hecho, no sabéis cuándo será enviado este perdón”.
En el libro de an-Nasa" y "Amalu-l-yaum wa-l-lay-la" / Asuntos de la noche y el día / hay un hadiz en el que se informa que Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él , dijo: "No vi a nadie para repetir las palabras “Le pido perdón a Allah y le ofrezco mi arrepentimiento” / Astagfiru-Allah wa atubu ilyai-hi / más a menudo que el Mensajero de Allah, (ﷺ)".
Y en Sunan hay un hadiz en el que se informa que Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, dijo: "Por lo general, durante una reunión, contamos que el Mensajero de Allah, (ﷺ), dijo cien veces:"Señor mío, perdóname y acepta mi arrepentimiento; en verdad, Tú eres el que recibe el arrepentimiento, el que perdona".
/Rabbi-gfir si wa tub "alayya, inna-kya Anta-t-Tavvabu-l-Gafuru./

12. La más digna de las peticiones de perdón.
Es recomendable agregar a las peticiones de perdón algo diferente a las palabras del profeta, (ﷺ), quien dijo:
“Le pido perdón a Allah y le ofrezco mi arrepentimiento”.
/Astaghfiru-Allah wa atubu ilyai-hi/
Se informa que un día Umar, que Allah esté complacido con él, escuchó a un hombre decir: "Le pido perdón a Allah y le ofrezco mi arrepentimiento", - le dije:
"Oh Humaik, di (también):"... el arrepentimiento de quien no puede traer ni beneficio ni daño a sí mismo (y no logra) ni la vida, ni la muerte, ni la resurrección".
"/...taubata man la yamliku li-nafsi-khi naf "an, wa la darran, wa la mautan, wa la hayatan wa la nushuran./"
Se informa que una vez al-Awza" y preguntó acerca de una persona que le pide perdón a Allah, diciendo:
"Pido peticiones al Gran Alá, además de quien no hay otro dios, el Vivo, el Eterno, y le ofrezco mi arrepentimiento"
/ Astagfiru-Llaha-l- "Azyma allazi la ilaha illya Hua, -l-Khayya-l-Kayyu-ma, wa atubu ilyai-hi/.
(Al-Awza" y) dijo: "En verdad, esto es bueno, pero que él también diga:"Mi Señor perdóname"
"/Rabbi-gfir li/ - para que esta solicitud de perdón sea completa".
El hecho de que el Profeta (ﷺ) pronunció las mismas palabras se informa en los hadices citados por Abu Dawud, at-Tirmidhi y otros muhaddis.
Sin embargo, la mejor y más digna de todas las clases de peticiones de perdón, es decir, la petición a la que se debe la recompensa más grande y que se acepta con más frecuencia, es aquella petición en la que una persona comienza por alabar a su Señor, después de lo cual procede a confesar su pecado, y luego le pide perdón a Allah, usando las palabras que el Mensajero de Allah pronunció en tales casos, (ﷺ).
Se narra de las palabras de Shaddad bin Aus, que Allah esté complacido con él, que el Profeta (ﷺ) dijo: “Cuando le pides una petición a Allah, es mejor decir:
"Oh Allah, Tú eres mi Señor, y no hay dios sino Tú, Tú me creaste, y yo soy Tu sirviente, y seré fiel a Ti y creeré en Tus promesas mientras tenga la fuerza. Recurro a Tú del mal de lo que he hecho, reconozco la misericordia que me has mostrado, y reconozco mi pecado, ¡perdóname, porque, en verdad, nadie perdona los pecados sino Tú! Al-Bujari)
/ Allahumma, Anta Rabbi, la ilaha illa Anta, halyakta-ni va y en "abdu-kya, wa she" ala "ahdi-kya wa wa" di-kya ma-stata "tu.
A "uzu bi-kya min sharri masana" tu, abu "u la-kya bi-ni" mati-kya "alayya, wa abu" u bi-zanbi, fa-gfir li, fa-inna-hu la yagfiru-z -zunuba illa anta!/

13. Buscar perdón por. esos pecados que una persona no conoce
Si una persona comete muchos pecados y malas acciones, sin prestar atención a muchos de ellos, y al final resulta que ya no es posible contarlos, que pida perdón a Allah Todopoderoso y Grande por esos pecados que Allah Todopoderoso sabe sobre
Shaddad bin Aws, que Allah esté complacido con él, informó que el Profeta dijo:
“Busco refugio en Ti del mal de lo que sabes, y te pido el bien de lo que sabes, y te pido perdón por lo que sabes, en verdad, ¡tú sabes mejor lo oculto!”
/ A "uzu bi-kya min sharri ma ta" lamu, wa as "alu-kya min khairi ma ta" lamu, wa astagfiru-kya mi-ma ta "lamu, ina-kya Anta" Al-lamu-l-guiyub ! /
Y, en verdad, Alá lo sabe todo y Él lo explica todo, porque Alá, el Exaltado, dijo:
"... en el Día en que Alá los resucite a todos y les diga lo que hicieron. Alá contará (sus acciones), que olvidarán...""Altercado", 6.

14. Los frutos de pedir perdón
Una persona que se vuelve hacia Allah Todopoderoso siente que está buscando refugio en el Indulgente, Misericordioso, Rico, Generoso, Sabio y Manso, como resultado de lo cual su corazón se calma, siente alegría, su preocupación y tristeza lo abandonan, se regocija en la misericordia y el favor de Allah Todopoderoso, su alma está llena de optimismo y el sentimiento de desesperación no le es familiar.
Se narra de al-Agarr al-Muzani que el Profeta (ﷺ) dijo:
"En verdad, sucede que mi corazón está distraído", y, en verdad, le pido perdón a Allah cien veces al día.(Musulmán)
Qatadah dijo: "Verdaderamente, este Corán te señala tu enfermedad y la medicina para ti. En cuanto a tu enfermedad, entonces son los pecados, y en cuanto a la medicina para ti, entonces es pedir perdón".
Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Bienaventurado el que encuentra en su libro (un registro de) multitud de peticiones de perdón".
Abu-l-Minjal dijo: "Nunca ha habido un esclavo acostado en su tumba, un prójimo más deseable para él que numerosas solicitudes de perdón".
Alguien dijo: "Ciertamente, el apoyo de los pecadores es sólo llorar y pedir perdón, y por lo tanto, que el que está preocupado por sus pecados pida perdón a menudo".
También es posible que uno de los resultados de pedir perdón sea que la lengua de la persona deje de pronunciar otras palabras, por lo que su alma misma tiende a la indulgencia, el perdón y las buenas maneras.
Hudhaifah, que Allah esté complacido con él, informó: "(Una vez) dije:" Oh Mensajero de Allah, en verdad, soy demasiado agudo en la lengua, y principalmente mi familia sufre de esto ".
A lo que el Profeta (ﷺ) dijo:
“Tú no le pides perdón a Allah, oh Hudhaifah, pero yo verdaderamente le pido perdón a Allah y me arrepiento ante Él cien veces durante el día y la noche”.(Ahmed)

15. Peticiones de perdón hechas por aquellos que tienen razón para creer que cometen pocos pecados
Una persona que presta más atención a sus pecados puede acercarse a los que los cometen poco, consiguiendo que pidan perdón por él. Entonces, Umar, que Allah esté complacido con él, pidió a los niños que le pidieran perdón a Allah (por sus pecados), al mismo tiempo que les decía: "De hecho, no has cometido pecados".
En cuanto a Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, les dijo a los hijos de los escribas que estudiaban el Corán:
"Di: 'Oh Allah, perdona a Abu Hurairah', - pronunciando la palabra " Amina después de su oración.

16. Es necesario esperar solo cosas buenas de Allah, considerando que solo Él puede perdonar los pecados. Un esclavo creyente que pide perdón a su Señor necesariamente debe esperar solo cosas buenas de Allah, estando convencido de que Él le perdonará su pecado. Se informa en uno de los hadices sagrados (qudsi) que el Profeta (ﷺ) dijo:
“Allah Todopoderoso dice: “Soy lo que Mi siervo piensa de Mí, así que que piense de Mí lo que quiera”. (Ad-Darimi)
En otra versión de este hadiz, se informa que el Profeta (ﷺ) dijo:
“No piensen en Allah excepto en lo que es bueno”. (Ibn Rayab)
Una de las razones más poderosas por las que un siervo de Allah puede ganar el perdón es la falta de esperanza de que, si comete un pecado, alguien que no sea su Señor podrá perdonarlo, y el conocimiento de que nadie más que Él no perdona los pecados y no castiga por ellos.
Hablando de los creyentes, Allah Todopoderoso dijo:
"A aquellos que hicieron algo indigno o se ofendieron a sí mismos, y luego recordaron a Allah, pidieron perdón por sus pecados, y ¿quién puede perdonar los pecados excepto Allah?""Familia de Imran", 135.
En ambos Sahihs hay un hadiz que informa que Abdullah bin Amr, que Allah esté complacido con ambos, dijo:
"(Un día) Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, dijo:
"Oh Mensajero de Allah, enséñame tal súplica con la que me volvería a Allah durante la oración".
(El Profeta, ﷺ) dijo:
"Di: "¡Oh Allah, en verdad, me he ofendido muchas veces, y nadie más que Tú perdona los pecados! ¡Perdóname, y concédeme Tu perdón y ten piedad de mí, en verdad, Tú eres Perdonador, Misericordioso!"
/ Allahumma, inni zalyamtu naf-si zulman kasiran, wa la yagfiru-z-zunuba illa Anta, fa-gfir li magfiratan min "indi-kya va-rham-ni, inna-kya Anta-l-Gafuru-r-Rahimu! /
Y es obligatorio esperar solo cosas buenas de Allah, cuando lo más probable es que la vida de una persona ya esté llegando a su fin, y esté cerca de encontrarse con Allah, para que la esperanza del perdón prevalezca sobre todo lo demás.

17. Miedo y esperanza
Para que la esperanza se haga realidad, también es necesario el miedo.
Y para salvarse, una persona necesita combinar el miedo y la esperanza, sin limitarse a uno solo, ya que solo la esperanza puede convertirse en astucia, y solo el miedo puede convertirse en desesperación, pero ambos son dignos de culpa.
Los Maliki creen que si una persona está sana, entonces debe prevalecer en ella el miedo, y si está enferma, entonces la esperanza. Los shafiitas creen que persona saludable ambos deben ser iguales, de modo que a veces mire sus propios defectos y temores, y a veces mire la generosidad de Allah Todopoderoso y albergue esperanza. En una persona enferma, la esperanza debe prevalecer sobre el miedo, porque el Profeta (ﷺ) dijo:
“Que ninguno de ustedes, al morir, espere otra cosa que no sea el bien del Todopoderoso y Gran Allah”.(Musulmán)
Habiendo contraído la enfermedad de la que murió más tarde, el Imam ash-Shafi "y, que Allah tenga piedad de él, recitó los siguientes versos:
"Cuando mi corazón se endureció y mis caminos se estrecharon,
He hecho de la esperanza una escalera que lleva a Tu perdón.
Mi pecado me pareció grande, pero cuando lo comparé
con Tu perdón, mi Señor, resultó que Tu perdón es mayor”.
Quizás esto es precisamente lo que explica por qué el hadiz que estamos considerando completa estos hadices seleccionados y es una adición a cuarenta.

18. El perdón se basa en el monoteísmo
Entre las razones para el perdón está la confesión del monoteísmo, y esta razón es la principal, pues el que no lo confiesa no puede esperar el perdón, mientras que al que profesa el monoteísmo se le concede lo principal de lo que inspira la esperanza del perdón.
Allah Todopoderoso dijo:
"Ciertamente, Allah no perdonará la adoración de otros junto con Él, pero perdonará lo que sea menos que esto a quien Él quiera...""Mujeres", 48.
En verdad, los pecados parecen insignificantes en comparación con la luz de la adoración del Todopoderoso y Gran Alá solo, y por lo tanto, quien, junto con su monoteísmo, trae tantos pecados que llenan toda la tierra, Todopoderoso y Gran Alá encontrará el perdón, que cubrirá todos estos pecados. Sin embargo, todo esto depende de la voluntad y la misericordia de Allah Todopoderoso, y si Él lo desea, perdonará a una persona, y si Él no lo desea, lo castigará por sus pecados.

19. Confesar el monoteísmo espera el paraíso
Esto significa que no permanecerá en el fuego para siempre, sino que será sacado de allí y luego entrará en el paraíso. Además, no será arrojado al infierno como los incrédulos son arrojados allí, ni permanecerá allí para siempre, como los infieles permanecen allí.
Se informa que el Profeta (ﷺ) dijo:
"Aquel que diga: 'No hay más dios que Alá' saldrá del fuego, teniendo en su corazón bendiciones incluso por el peso de un grano de trigo".(Al-Bujari.)

20. Salvación del fuego
Si el monoteísmo del esclavo y su sinceridad hacia Allah son genuinos y observa todas las condiciones necesarias con su corazón, lengua y otras partes del cuerpo, y en el caso de que esté cerca de la muerte, solo con su corazón y lengua, esto hace que sea obligatorio perdonar todos sus pecados pasados ​​y la completa liberación del infierno. Se informa que una vez el profeta, (ﷺ), le preguntó a Mu "az bin Jabal, que Allah esté complacido con él:
“¿Sabes lo que Allah tiene derecho a esperar de Sus siervos?”
Él respondió: "Alá y Su Mensajero saben mejor al respecto".
(El Profeta, ﷺ) dijo:
“Él tiene derecho a esperar que (los esclavos) lo adoren solo a Él y nada más. ¿Sabes lo que tienen derecho a esperar de Él?
Él respondió: "Alá y Su Mensajero saben mejor al respecto".
(Entonces el Profeta (ﷺ) dijo:
"El hecho de que Él no los someterá a tormento" (Al-Bujari).
También se narra de las palabras de Shaddad bin Aws y Ubada bin as-Samit, que Allah esté complacido con ambos, que una vez el Profeta (ﷺ) dijo a sus compañeros:
"Levantad las manos y decid: 'No hay más dios que Alá'".
Dijeron: “Y levantamos nuestras manos (y las sostuvimos así) por un momento, después de lo cual el Mensajero de Allah, (ﷺ), bajó la mano y dijo:
"¡Alabado sea Alá! Oh Allah, me dirigiste con estas palabras, y me ordenaste pronunciarlas, y me prometiste el paraíso para ellos y, en verdad, ¡No rompes las promesas!
Y luego él (ﷺ) dijo:
“¡Alégrate, porque en verdad, el Todopoderoso y Grande Allah ya te ha perdonado!” (Ahmad)
Y todo esto es el resultado de la prioridad que ya hemos mencionado sobre el arrepentimiento y las buenas obras, porque Allah Todopoderoso dijo:
"... a excepción de aquellos que se arrepientan, crean y comiencen a hacer buenas obras. Entonces Alá reemplazará sus malas acciones con buenas, porque Alá es Indulgente, Misericordioso". "Distinción" 70.

21. Monoteísmo puro
Cuando una persona pronuncia las palabras del monoteísmo con su corazón, todo se le quita, excepto Allah Todopoderoso, en relación con quien el corazón siente amor, reverencia, reverencia, a quien teme, en quien espera y en quien confía. Y como resultado de esto, todos sus pecados y transgresiones son quemados, aunque en su cantidad sean como jirones de espuma marina. También es posible que estas palabras las conviertan en buenas obras, y la luz del amor por su Señor librará su corazón de todo lo demás, y el profeta (ﷺ) dijo:
“Ninguno de vosotros creerá hasta que ame a Allah y a Su Mensajero por encima de todo”.(Al-Bujari.)
En cuanto al amor por el Profeta, (ﷺ), entonces su fuente es el amor por el Todopoderoso y Gran Allah.
Por la gracia de Allah Todopoderoso y con Su ayuda, se han completado los comentarios sobre los cuarenta hadices.
¡Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros y les dé la bienvenida muchas veces hasta el Día de la Resurrección y alabado sea Allah, el Señor de los mundos!

Con el nombre de Allah el Misericordioso, el Misericordioso

¡Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, los miembros de su familia y todos sus compañeros!

El destino es solo de Allah, y las personas solo crean causas.
Allah Todopoderoso dijo: “En el cielo está tu herencia y lo que se te ha prometido. ¡Juro por el Señor del cielo y de la tierra que esta es la verdad, así como tú tienes el poder del habla!” (al-Zariyat 51:22-23).

“Di: “¿Quién os da provisión del cielo y de la tierra? ¿Quién tiene poder sobre el oído y la vista? ¿Quién convierte a los muertos en vivos y a los vivos en muertos? ¿Quién está a cargo?" Ellos dirán: "Alá". Di: “¿No tienes miedo?” (Yunus 10:31).

Allah Todopoderoso también dijo: “No matéis a vuestros hijos por miedo a la pobreza, porque con vosotros les damos de comer”(al-Isra 17:31).

Allah Todopoderoso también dijo: “Son ellos (los hipócritas) quienes dicen: “No gastéis en aquellos que están cerca del Mensajero de Allah hasta que lo dejen”. Pero a Allah pertenecen los tesoros de los cielos y la tierra, pero los hipócritas no entienden esto” (al-Munafiqun 63: 7).

Allah Todopoderoso también dijo: (Hood 11:6).

Según ‘Abdullah ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con él), se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cada uno de vosotros es formado en el vientre de su madre durante cuarenta días en forma de gota de semen, luego permanece allí el mismo tiempo que un coágulo de sangre, y el mismo tiempo que un pedazo de carne. Y luego se le envía un ángel, que sopla el espíritu en él, y recibe la orden de escribir cuatro cosas: el destino de una persona, la duración de su vida, sus obras, y también si será feliz o desafortunado. . . al-Bujari 3208, Muslim 2643.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también dijo: "Alá completó cuatro cosas para el hijo de Adán: su apariencia, carácter, destino y término" . al-Tabarani en al-Awsat 1560, al-Quda'i en al-Musnad 601. Hadiz auténtico. Véase Sahih al-Jami' 4200.

Nadie muere hasta que recibe su suerte en su totalidad
Abu Umama (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ciertamente, el Espíritu Santo (ángel Jibril) me inspiró que una persona no morirá hasta que llegue su hora y hasta que agote su suerte. Así que teme a Allah y lucha por tu herencia de la mejor manera. Y que la demora en recibir una provisión en ningún caso te anime a buscarla desobedeciendo a Allah, porque, verdaderamente, puedes obtener lo que Allah tiene solo mostrándole obediencia. . Abu Nu'aym en al-Hilya 10/27, al-Quda'i en al-Musnad 1151. Hadiz auténtico. Véase Sahih al-Jami' 2085.

Según Jabir, Abu ad-Darda y Abu Sa'eed (que Allah esté complacido con ellos), se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si el hijo de Adán tratara de escapar de su herencia, así como huye de la muerte, entonces alcanzaría su herencia de la misma manera que la muerte lo alcanza a él” . Abu Nu'aym en al-Hilya 7/90, al-Bayhaqi en Shu'ab al-iman 1192, at-Tabarani en al-Awsat 1/135. El hadiz es bueno. Véase Sahih al-Jami' 5240.

Ali ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él) informó: “El destino es de dos clases: el destino que tú requieres, y el destino que te requiere, y si tú no apareces por él, él mismo viene a ti”. Ibn ‘Abd Rabbih en “al-‘Iqd al-farid” 3/169.

Deberías quejarte de tu necesidad y dirigirte ante todo a Allah.
Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Una vez, cuando estaba sentado a caballo detrás del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), me dijo: “Oh muchacho, ¿debería enseñarte algunas palabras a través de las cuales Allah te beneficiará?” Dije: "Por supuesto". Luego dijo: “Recordad a Allah y Él os guardará; recuerda a Allah y lo encontrarás antes que tú. Recuerda a Allah en la prosperidad, y Él te reconocerá en los problemas. Si quieres pedir algo, pídeselo a Allah; si quieres buscar ayuda, acude a Allah por ella. Y sepa que las plumas ya se han levantado (de la Tabla almacenada), y las páginas se han secado, y por lo tanto, si todas las personas se unen para hacer algo útil para usted, lo beneficiarán solo en lo que le fue ordenado por Alá. Y si se unen para hacerte daño, solo te harán daño en lo que Allah ha ordenado para ti. Y sepa que lo que pasó por alto no pudo comprenderlo, y lo que sucedió no pudo pasar por alto. Y en verdad, la victoria viene con la paciencia, la alegría con la adversidad, y con la dificultad viene el alivio”.. Ahmad 1/293, 303, 307, at-Tirmidhi 2516, al-Hakim 3/531-532, Abu Ya'la 2556, Ibn Abi 'Asim 316, at-Tabarani in al-Kabir 2/134, etc. La autenticidad de este hadiz fue confirmado por imanes como: Ibn Rajab, Ibn Hajar, as-Sahawi, al-'Ajluni, Ahmad Shakir, al-Albani, Ibn Baz, Mukbil ibn Hadi. Ver Nur al-iqtibas 18, Jami'ul-'ulumi wal-hikam 344, Muafaqa al-hubr al-khabar 328, Maqasid al-hasana 188, Kashf al-khafa 1/ 366, Subulu-Ssalam 4/267, Tahrij al -Musnad 2804, Tahrij Kitab as-Sunnah 137-139, As-Sahih al-musnad 699.

“El que ha sufrido una necesidad, y recurrió a la gente para sacársela, no le ayudarán a librarse de ella. Y quienquiera que esté en necesidad, y se volvió a Allah con ello, seguramente Él le enviará su herencia tarde o temprano. . Ahmad 1/442, at-Tirmidhi 2326, Abu Dawud 1645, al-Hakim 1/408. Los imanes de Tirmizi, al-Baghawi, al-Dhahabi, Ahmad Shakir, al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz. Ver Sharhsu-Ssunna 7/329, Tahrij al-Musnad 4219, as-Silsila as-sahiha 2787.

Ibrahim an-Nakha'i dijo: “De hecho, los ricos no te darán tanto como necesites para deshacerte de la necesidad, pero te darán tanto como sea suficiente para deshonrarte”. al-Jattabi en al-'Uzla 180.

El Imam Abu Sulayman al-Khattabi dijo: “Una vez al-Khuzaimi me recitó un verso:
Hijos de Adán, nada os pido,
pregúntenle a Aquel cuya puerta siempre encontrarán abierta.
Allah se enoja cuando no le preguntas,
pero pregúntale a un hombre, y lo harás enojar.”. Véase “al-‘Uzla” 180.

De la necesidad de obtener la herencia de manera lícita
“Llegará un momento para las personas en que a una persona dejará de importarle si la propiedad que adquiere está permitida o prohibida” . al-Bujari 2059.

Jabir (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¡Oh gente! Teme a Allah y lucha por tu herencia de la mejor manera, porque verdaderamente, ni una sola alma morirá hasta que haya recibido su herencia en su totalidad, incluso si hay un retraso. ¡Así que teme a Allah y lucha por tu herencia de la mejor manera, obtén lo que es lícito y evita lo que está prohibido! Ibn Mayah 2144, Ibn Hibban 3239, al-Hakim 2/14. El hadiz es auténtico. Véase Sahih al-Jami' 7323.

De las palabras de ‘Amra bint al-Harith (que Allah esté complacido con ella) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En verdad, este mundo es dulce y verde, y cualquiera que reciba de él algo de lo que está permitido, será bendecido en él. ¡¿Pero cuántos de aquellos que cruzan los límites de lo que está permitido en la riqueza de Allah y Su Mensajero, y reciben Fuego en el Día de la Resurrección?!” at-Tabarani en "al-Kabir" 24/340. El hadiz es auténtico. Véase "Sahih al-Jami'" 1608.

Después de todo, si una persona obtiene su herencia de una manera prohibida, esta propiedad se convertirá en un castigo para él. Y es por eso que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a menudo recurría a Allah en busca de protección contra la propiedad que se convertiría en un castigo. Según Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él), se informa que el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a menudo se dirigía a Allah con la siguiente oración: “Oh Allah, en verdad, recurro a Ti para que me protejas de un mal vecino; y una esposa, de la cual encaneceré antes de tiempo; de un niño que me mandará; de una propiedad que se convertirá en un tormento para mí, de un amigo insidioso cuyo ojo me ve, pero su corazón está al acecho: si ve algo bueno en mí, lo esconde, y si ve algo malo en mí, lo dice . . at-Tabarani en "ad-Du'a" 3/1425. El hadiz es auténtico. Véase as-Silsila as-sahiha 3137.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جاَرِالسُّوءِ، وَ مِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ الْمَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَلَيَّ رَبًّا، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابًا، وَمِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا

/ Allahumma inni a'uzubika min jari ssu-i, wa min zaujin tushayibuni kablal-mashib, wa min waladin yakunu 'alaya rabban, wa min malin yakunu 'alaya 'azaban, wa min halilin makirin 'aynuhu tarani wa kalbuhu yar'ani in ra-a hasanatan dafanaha, wa isa ra-a sayiatan aza'aha/.

Además, si una persona se arrepiente de una propiedad prohibida, incluso deshaciéndose de ella, ¡no debería tener la intención de cometer sadaqah! Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El que acumuló propiedad prohibida y la distribuyó como limosna (sadaqa) no recibirá ninguna recompensa por esto, sino que también llevará la carga del pecado por esto” . Ibn Juzayma 4/110, Ibn Hibban 3367. Buen hadiz. Ver “Sahih at-targhib” No. 752, “Tahqiq Jami’ al-‘Ulum” 1/264.

Según Ibn Mas'ud, Abu Barza al-Aslamy y Mu'adh ibn Jabal (que Allah esté complacido con ellos), se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En el Día del Juicio, los pies del siervo de Allah no se moverán hasta que se le pregunte sobre cinco cosas: sobre su vida, cómo la pasó; sobre su juventud, cómo la utilizó; sobre su propiedad, cómo la adquirió y en qué la gastó; y lo que hizo con lo que sabía" . at-Tirmizi 2416, 2417, Abu Ya'la 2/254, al-Bayhaqi 2/286. La autenticidad del hadiz fue confirmada por el Imam at-Tirmidhi, Hafiz al-Munziri y Sheikh al-Albani. Véase as-Silsila as-sahiha 946.

La abundancia de la herencia no es un indicador de la manifestación del amor de Allah por un esclavo.
Allah Todopoderoso dijo: “¿Piensan que los mantenemos con riquezas e hijos porque nos apresuramos a otorgarles cosas buenas? ¡Oh, no! ¡Sin embargo, no lo sienten!” (al-Mu'minun 23:55-56).

Allah Todopoderoso también dijo: “Ya hemos enviado mensajeros a las naciones antes que vosotros. Sometimos a estos pueblos a la pobreza y la enfermedad para que se vuelvan humildes. ¿Por qué, cuando les golpeó Nuestro castigo, no se humillaron? Sus corazones se endurecieron, y Satanás les hizo hermoso lo que hacían. Cuando olvidaron lo que se les recordaba, abrimos ante ellos las puertas de todas las tentaciones. ¡Cuando se regocijaban en lo que se les había dado, los agarramos de repente y cayeron en desesperación! (al-An'am 6:44).

Allah Todopoderoso también dijo: “Cuando el Señor prueba a una persona, mostrándole misericordia y dotándola de bendiciones, dice: “¡Mi Señor me ha honrado!”. Cuando lo prueba, limitando su comida, dice: “¡Mi Señor me ha humillado!” ¡De nada! Ustedes mismos no honran al huérfano, no se animan unos a otros a alimentar a los pobres, devoran con avidez la herencia y aman apasionadamente la riqueza ”(al-Fajr 89: 15-20).

Según ‘Uqba ibn ‘Amir (que Allah esté complacido con él), se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si Allah le dio a un esclavo lo que deseaba en la vida mundana, a pesar de sus pecados, entonces, en verdad, ¡esto es una trampa (seducción) para él!” , - después de lo cual leyó el siguiente verso: “Y cuando se olvidaron de lo que se les recordó, les abrimos las puertas de todas las tentaciones. Cuando se regocijaron con lo que se les había dado, los atrapamos de repente y cayeron en la desesperación ”(al-An’am 6: 44). Ahmad 4/145, at-Tabarani en al-Awsat 9426. Hafiz al-‘Iraqi, al-Suyuty y Sheikh al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz. Ver “Faydul-Qadir” 629, “as-Silsila as-sahiha” 414.

Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ciertamente, Allah Todopoderoso ha distribuido vuestro carácter entre vosotros, tal como ha distribuido vuestra herencia entre vosotros. Y en verdad, Allah Todopoderoso otorga esta paz a aquellos a quienes ama ya aquellos a quienes no ama. Sin embargo, ¡Él no otorga religión a nadie excepto a quien ama!” Ahmad 1/387, al-Bazzar 2026, Abu Nu'aym en al-Hilya 4/166. El imán al-Dhahabi, el jeque Ahmad Shakir y el jeque al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz. Ver “Umdatu-ttafsir” 1/323, “as-Silsila as-sahiha” 2714.

Sobre la gran sabiduría de Allah en la distribución de la herencia entre Sus siervos
Allah Todopoderoso dijo: “¿Son ellos los que distribuyen la misericordia de vuestro Señor? Distribuimos entre ellos su sustento en la vida mundana y elevamos a algunos de ellos por encima de otros en grados, para que algunos de ellos tomaran a otros a su servicio. Y la gracia de tu Señor mejor que eso lo que recogen” (az-Zuhruf 43:32).

Allah Todopoderoso también dijo: “Allah ha exaltado a algunos de vosotros por encima de otros a través de la riqueza y la herencia. Pero aquellos a quienes se les ha dado una herencia mayor no quieren dársela a sus esclavos para que no lleguen a ser iguales a ellos ”(an-Nahl 16: 71).

Allah Todopoderoso también dijo: “Si Allah aumentara la provisión de Sus siervos, se volverían desordenados en la tierra. Sin embargo, Él lo envía en la medida, como Él quiere. En verdad, Él conoce a Sus siervos y los ve” (ash-Shura 42:27).

Abu Hani al-Jaylani dijo: “Escuché a ‘Amr ibn Harith y a otros con respecto a este versículo:“Si Allah aumentara la suerte de Sus siervos, se volverían desordenados en la tierra”, Dijeron: “Este versículo fue enviado con respecto a unas personas pobres que vivían debajo de un cobertizo. La razón de esto fue que dijeron: “Si tan solo tuviéramos riquezas”, y comenzaron a codiciar este mundo”.. Ibn al-Mubarak en al-Zuhd 554, Abu Nu'aym en al-Hilya 1/338. La autenticidad del isnad fue confirmada por al-Suyuty.

Hafiz Ibn Kathir dijo sobre este verso: “Si Allah Todopoderoso otorgara a las personas una provisión que exceda sus necesidades, entonces esto los induciría a pecar y oprimirse unos a otros, les causaría arrogancia y descontento. Qatada dijo: "Se dijo: "¡El mejor destino es el que no te echa a perder y no te lleva!" Sin embargo, Allah envía provisión, escogiendo la cantidad que se requiere para la rectitud, y Él sabe mejor sobre esto. Otorga riquezas a quien las merece y empobrece a quien las merece. Y en el hadiz al-Qudsi se informa: “Ciertamente, entre Mis siervos hay aquellos que solo pueden estar en abundancia, y si los hago necesitados, arruinará su religión. ¡Y entre Mis siervos hay aquellos que solo pueden estar en necesidad, y si los enriquezco, arruinará su religión!” Ver Tafsir Ibn Kathir 4/374.

En cuanto al hadiz mencionado por Hafiz Ibn Kathir, es débil. Véase "ad-Da'ifa" 1775.
Sin embargo, a pesar de esto, su significado es correcto. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: “Puede ser que para algunas personas la necesidad sea mejor que la riqueza, mientras que para otras la riqueza sea mejor que la necesidad. Lo mismo ocurre con la salud, porque para alguien es mejor la presencia de la salud que la enfermedad”. Véase Majmu'ul-fataawa 11/120.

Confiar en Allah apropiadamente para obtener provisiones
Allah Todopoderoso dijo: “A quien le teme a Allah, Él le crea una salida a la situación y le otorga mucho de lo que ni siquiera imagina. Quien confía en Allah, Él es suficiente” (at-Talaq 65: 2-3).

‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) dijo: “Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Si confiaras en Allah correctamente, Él seguramente te enviaría comida tal como se la envía a las aves que vuelan por la mañana con el estómago vacío. y volver al final del día con lleno ". Ahmad 1/30, at-Tirmidhi 2344, Ibn Majah 4164, hadiz auténtico. Véase as-Silsila as-sahiha 310.

Imam al-Munawi dijo: “De hecho, la abundancia de la suerte de una persona será igual al número de miembros de su familia e hijos, y la ayuda se envía de acuerdo con la subsistencia requerida. Y el que se casó con una intención conectada con el mundo eterno, queriendo aumentar el tamaño de la comunidad, y no solo satisfacer su necesidad y pasión, Allah le enviará mucho, de donde no esperaba ”. Véase Faydul-Qadir 3/241.

La necesidad de crear causas permisibles para obtener mucho
Allah Todopoderoso dijo: “¡Oh, creyentes! No devoren su propiedad entre ustedes ilegalmente, sino solo comerciando con su consentimiento mutuo ”(an-Nisa 4: 29).

Allah Todopoderoso también dijo: “No enviamos mensajeros delante de ti que no llevaran comida y no fueran a los mercados”(al-Furgan 25:20).

De Anas (que Allah esté complacido con él) se transmite que una vez un hombre se acercó al profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: “Oh Mensajero de Allah, ¿debo atar mi camello y confiar en Allah, o debo desatarlo y confiar?” El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: "¡Ata y confía!" at-Tirmidhi 2517. Shaykh al-Albani llamó bueno al hadiz.

Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Una vez que los habitantes de Yemen, yendo al Hajj, no llevaron provisiones con ellos, diciendo: “Somos aquellos que confiamos en Allah”. Y cuando llegaron a La Meca, comenzaron a pedir ayuda a la gente. Y luego Allah Todopoderoso envió el verso: "Lleva provisiones contigo, pero la mejor provisión es la piedad"(al-Baqara 2: 197)”. al-Bujari 1523.

Según Az-Zubayr ibn al-‘Awwam (que Allah esté complacido con él), se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “De hecho, cualquiera de ustedes tome su cuerda y luego vaya a las montañas, lleve un paquete de leña sobre su espalda y véndalo, gracias a lo cual Allah lo salvará de la necesidad, será mejor que preguntarle a la gente que puede darle. algo, o pueden negarse . al-Bujari 1471, 2373.

Mu'awiya ibn Qurra dijo: “Una vez, ‘Umar ibn al-Khattab (que Allah esté complacido con él) se encontró con gente de Yemen y les preguntó: “¿Quiénes sois?”. Ellos respondieron: “Somos los que confiamos en Allah”. Entonces ‘Umar dijo: “¡Por ​​el contrario, ustedes son personas devoradoras de alimentos! Después de todo, el que confía primero siembra semillas en la tierra y luego pone su confianza en Allah”.. Ibn Abi ad-Dunya en “Tawakkul ‘ala-Llah” 10.

Sobre la necesidad de evitar los extremos en la lucha por lo mundano
Allah Todopoderoso dijo: “La pasión por la multiplicación te distraerá hasta que visites las tumbas”(at-Takasur 102: 1-2).

Según Salman al-Farisi (que Allah esté complacido con él), se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No seas el primero en entrar al mercado, ni el último en salir de allí, porque allí el diablo pone sus huevos y empolla sus pollitos” . al-Humaydi en al-Jam' bayna al-Sahihein 3/361, at-Tabarani en al-Kabir 6/248. Imam al-Kurtubi e Imam al-Nawawi confirmaron la autenticidad del hadiz. Ver “Tafsir al-Kurtubi” 13/301, “Riyadh as-Salihin” 1850.
El mismo hadiz es citado por Imam Muslim (2451), solo como las palabras del mismo Salman al-Farisi.

De las palabras de ‘Amr ibn Taghlab (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “De hecho, entre los signos de la Hora del Juicio está que la riqueza aumentará, la ignorancia aumentará, los problemas serán más frecuentes y el comercio se extenderá” . at-Tayalisi 1171, al-Hakim 2/7. Sheikh al-Albani y Sheikh Muqbil ibn Hadi llamaron auténtico al hadiz. Ver as-Silsila as-sahih 2767, as-Sahih al-musnad 1005.

De las palabras de ‘Abdullah ibn ‘Amr (que Allah esté complacido con él) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La justicia de las primeras generaciones de esta comunidad se debió a su ascetismo y convicción, y la muerte de los últimos de su número se deberá a la codicia y grandes esperanzas” . Ahmad en “al-Zuhd” 10, Ibn Abi ad-Dunya en “al-Yaqin” 3, ad-Daylami en “al-Firdaus” 6853. El hadiz es bueno. Véase Sahih al-Jami' 3845.

Imam al-Munawi dijo: “El significado del hadiz es que al final de los tiempos, la codicia y las esperanzas vacías prevalecerán y causarán la muerte debido a la acumulación de riqueza y amor por ella. Porque el exceso en el amor a las posesiones conduce a la agitación, la guerra, el asesinato y cosas por el estilo. At-Tibi dijo: “En un hadiz bajo "convicción" estamos hablando sobre la convicción de que Allah es la fuente de la herencia, que distribuye la herencia, como se dice en el Corán: “No hay una sola criatura viviente en la tierra a la que Allah no le proporcione comida”(Cap 11:6). Y el que está convencido de esto no será tacaño, pero el codicioso conserva su propiedad y tiene grandes esperanzas precisamente por la falta de convicción.. Véase Faydul-Qadir 4/301.

De las palabras de Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas y Anas (que Allah esté complacido con ellos) se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Dos personas insaciables nunca estarán satisfechas: el buscador de conocimiento y el buscador de lo mundano" . al-Hakim 1/91, al-Bazzar 4880, at-Tabarani en al-Kabir 10388. Los imanes al-Zurqani, al-‘Ajluni y al-Saffarini, al-Albani y Muqbil confirmaron la autenticidad del hadiz. Véase Mukhtasar al-Maqasid 1103, Kashf al-khufa 2/380, Sharh kitab al-Shihab 450, Sahih al-Jami’ 6624, As-Sahih al-musnad 51.

qatada dijo: “Se dijo: “El mejor destino es el que no te estropea y no te arrebata”. Véase ad-Durrul-mansur 13/158.

La verdadera riqueza es la riqueza del alma.
Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La riqueza del hombre no está en la abundancia de los bienes mundanos. La verdadera riqueza es la riqueza del alma.” . al-Bujari 6446, musulmán 1051.

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) también informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El profeta Musa le preguntó a Allah: “¿Cuál de Tus esclavos es el más rico?” Alá respondió:"El que está contento con lo que se le otorga". Musa preguntó: “¿Y cuál de Tus esclavos es el más pobre?” Alá respondió:“El que nunca es suficiente”. Después de eso, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La verdadera riqueza no es su manifestación externa, pero la verdadera riqueza es la riqueza del alma. Y si Allah desea el bien para Su siervo, entonces pone riqueza en su alma y piedad en su corazón. Si Allah desea que Su siervo sea malo, ¡entonces pone su pobreza entre sus ojos!” Ibn Hibban 6217, al-Haraiti en “Makarim al-ahlyak” 1/274, ad-Daylami en “al-Firdaus” 1/92. Isnad del hadiz es bueno. Véase “as-Silsila as-sahiha” 3350.

La verdadera morada es la morada del mundo eterno.
Allah Todopoderoso dijo: “Dales una parábola sobre la vida mundana. Es como el agua que enviamos del cielo y gracias a la cual las plantas de la tierra se entrelazaron entre sí. Y luego se convierten en briznas de hierba seca, esparcidas por el viento. En verdad, Allah es capaz de todas las cosas. La riqueza y los hijos son el adorno de la vida mundana, pero las obras justas son mejores como recompensa ante tu Señor, y es mejor poner esperanzas en ellas ”(al-Kahf 18: 45-46).

Allah Todopoderoso también dijo: “El amor por los placeres entregados por las mujeres, los hijos, los quintares acumulados de oro y plata, los hermosos caballos, el ganado y los campos es embellecido para las personas. Tal es el placer fugaz de la vida mundana, pero Allah ha El mejor lugar volver” (Ali ‘Imran 3: 14).

El Todopoderoso también dijo: “La vida mundana es solo un juego y diversión, y la Última Morada es la vida real. ¡Si tan solo supieran!” (al-‘Ankabut 29:64).

Según Anas (que Allah esté complacido con él), se informa que una vez el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) exclamó mientras cavaba la zanja: “¡Oh Allah, no hay más vida que vida en el otro mundo!” al-Bujari 2834, musulmán 1805.

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Este mundo es una prisión para el creyente y un Paraíso para el incrédulo" . musulmán 2956.

Según Dahhak ibn Sufyan (que Allah esté complacido con él), se informa que un día el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se volvió hacia él: "Oh Dahhak, ¿qué comes?" Respondió: “Oh Mensajero de Allah, carne y leche”. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¿Y en qué se convierte todo entonces?” Dahak respondió: "A lo que sabes". Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “De hecho, Allah comparó esta luz con la que sale del hijo de Adán”. . Ahmad 3/452, at-Tabarani en "al-Kabir" 8138, al-Bayhaqi en "ash-Shu'ab" 5653. Hafiz Ibn Kathir, Imam Ibn Hajar al-Haytami, Sheikh al-Albani confirmaron la autenticidad del hadiz. . Ver Jami' al-Masanid 5393, al-Zawajir 2/35, Sahih at-Targhib 2151.

El Imam al-Munawi dijo acerca de este hadiz: Al-Zamakhshari dice: “El significado del hadiz es que a pesar del hecho de que una persona muestra elegancia y diligencia en buena cocina comida y su mejora, todavía se convertirá en algo con lo que estarán disgustados al final. Además, este mundo, en cuyo arreglo la gente está ejerciendo gran diligencia, ordenándolo, terminará su existencia con un estruendo. Ad-Dailami dijo: “Esta es una comparación de lo mundano con la orina y las heces. Después de todo, la comida que sale de una persona tenía un color, un sabor agradable y una bebida dulce también, pero todo esto se ha convertido en lo que sabes. También este mundo, es verde y dulce, ante el cual se inclinan las almas. Y el que ignora el resultado de este mundo se inclina a sus bellezas, creyendo que este mundo es eterno, o creyendo que él mismo vivirá para siempre.. Véase Fayd al-Qadir 2/278.

El Imam Ibn al-Qayyim dijo: “De hecho, Allah comparó la comida y en lo que se convierte con este mundo. Después de todo, a pesar del cuidado de los alimentos al cocinarlos, condimentarlos y salarlos, mira en qué se convierte. ¡Nadie fue engañado por este mundo y no quiso vivir en él para siempre, excepto el dueño de un mal deseo, una mente despreciable y una posición baja! Véase Tarik al-Hijratein 382.

Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En el Día de la Resurrección, traerán al que en este mundo vivió en el mayor lujo, que fue de entre los que merecían el Infierno. Cuando sea sumergido en el fuego por primera vez, se le preguntará: “Oh hijo de Adán, ¿alguna vez has visto el bien y alguna vez has experimentado la bienaventuranza?” A lo que él responderá: "¡No, por Alá, oh Señor!" Y traerán al que haya experimentado los más terribles desastres en este mundo, habiendo recibido el Paraíso como recompensa, y será admitido en el Paraíso, y entonces le preguntarán: “Oh hijo de Adán, ¿alguna vez has conocido el dolor y la ¿alguna vez has sentido necesidad? A lo que él responderá: “¡No, por Allah, nunca he conocido el dolor y nunca he sentido necesidad!” musulmán 2707.

Recibir una porción será más fácil para aquellos que luchan por la paz eterna
Zayd ibn Thabit (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Aquel cuya principal intención es este mundo, Allah dividirá esa obra y colocará su pobreza justo entre sus ojos, y no recibirá nada del mundo excepto lo que le está prescrito. Y aquel cuya intención era el otro mundo, Allah reunirá ese hecho, colocará su riqueza en su corazón y este mundo vendrá a él mismo, en contra de su voluntad. . Ahmad 5/183, Ibn Majah 4105, Ibn Hibban 72. La autenticidad del hadiz fue confirmada por los imanes: Ibn 'Abdul-Barr, al-Munziri, ad-Dumyaty, al-'Iraqi, al-Busyri, Ibn Muflih, al-Albani, Mukbil. Ver at-Tamhid 21/276, Tahrij al-ihya 4/271, al-Adab ash-shar'iya 3/263, Sahih at-targhib 90, al-Musnad al-Sahih 358.

Imam as-Sindi dijo: “Lo que está prescrito para el siervo de Allah de su herencia inevitablemente irá a él. Sin embargo, el que deseaba el mundo eterno obtendrá su suerte sin mucho esfuerzo, mientras que el que deseaba lo mundano obtendrá su suerte con dificultad y complejidad. Y el que desee el otro mundo, este mundo y el otro mundo le serán reunidos”.. Ver “Hashiya ‘ala Ibn Mayah” 4/424.

Shaykh Muhammad al-Mubarakfuri con respecto a las palabras: "hacer su riqueza en su corazón" , dijo: "Aquellos. Allah lo hará sin pretensiones, satisfecho, para que no se moleste en desear más”.. Acerca de las palabras: "reunir sus asuntos juntos" , dijo: "Aquellos. sus actos dispares, hará recoger sus deseos y preparará sus causas para que ni él se dé cuenta”. Acerca de las palabras: "poner su miseria justo entre sus ojos" , dijo: “La necesidad de crear, como quien ha caído en la situación más difícil”. Véase Tuhfatul-Ahuazi 6/339.

¡Oh Allah, concédenos y haznos fácil la suerte permitida en este mundo, que no se convierta en un castigo para nosotros! ¡Y llévanos, oh Allah, a Tu vasto Paraíso por Tu gran e ilimitada misericordia!

Y en conclusión, ¡alabado sea Allah, el Señor de los mundos!