Co je to pravoslavná farnost? Co je farnost? Definice a podstata Jak se mohou rodinní lidé podílet na životě chrámu

O tom se vedou mnohé spory. Muslimové říkají, že autentická Bible dala jasné předpovědi o vzhledu proroka Mohameda světu. Současná Bible je podle islámského názoru zkreslená. Nicméně je citován následující citát z Bible) a je považován za předpověď proroka Mohameda:

„Proroka z vašeho středu, z vašich bratrů, jako jsem já, vám vzbudí Hospodin, váš Bůh, toho poslouchejte. Vzbudím jim z jejich bratří proroka, jako jsi ty, a vložím mu svá slova do úst a bude k nim mluvit, co mu přikážu. A kdo nebude naslouchat mým slovům, která bude prorok mluvit v mém jménu, toho na něm budu vymáhat. (Deuteronomium 18:15, 18, 19).

Toto je řeč Páně k Mojžíšovi. Příchod Mohameda je předpovězen jakoby Ježíšem v předvečer jeho popravy:

„A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby byl s vámi navěky, Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí a nezná; ale vy ho znáte, neboť s vámi přebývá a bude ve vás. Ale pravím vám pravdu: je pro vás lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; ale odejdu-li, pošlu Ho k vám a On přijde a usvědčí svět z hříchu, spravedlnosti a soudu. Když však přijde on, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy; neboť nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co uslyší, a zvěstuje vám budoucnost. On mě oslaví, protože vezme z mého a oznámí to vám. Všechno, co Otec má, je moje; proto jsem řekl, že vezme z mého a oznámí to vám." (Svaté evangelium od Jana, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Ježíš předpovídá příchod Mohameda v Koránu:

„Isa tedy řekl svému lidu: Ó synové Izraele, byl jsem k vám poslán Alláhem, abych potvrdil, co bylo v Tóře, a informoval vás o dobré zprávě, že po mně k vám přijde Ahmad, další Boží posel. . Ježíš se lidem zjevoval se zjevnými znameními, ale lidé je považovali za čarodějnictví. (súra 61)

Zde je takový „zdrojový materiál“ pro naše vyšetřování – tři dokumenty. Okamžitě vyvstává několik otázek:

1. Proč druhá pasáž není o prorokovi, ale o Utěšiteli?

2. Proč svět nemůže přijmout budoucího proroka?

3. Jak můžeme pochopit, že Ježíšovi učedníci znali budoucího proroka?

4. Proč Ahmad? Proč ne Mohamed?

Muslimští učenci odpovídají na první otázku takto: slovo Paracletos, které v řečtině znamená Utěšitel, se v Bibli objevilo v důsledku záměrného zkomolení slova Periklutos, které se překládá jako „vznešený“, a jméno Mohamed znamená „vznešený“. .

Odpověď na druhou otázku je tato: pro stručnost, Ježíš neřekl slovo „dnes“ – říkají, že v době vyslovení těchto slov svět nemohl přijmout nového proroka, protože ho neviděli a ano. neznat ho.

Třetí otázku nelze nijak odstranit: apoštolové podle Ježíše znali budoucího proroka. Je to přímočaré a nedá se s tím nic dělat. Čtvrtou otázku nevylučujte.

Takže po "filtrování" zbývají dvě otázky:

1. Proč Korán mluví o proroku Ahmadovi, zatímco Ahmad a Mohamed jsou úplně jiná jména?

2. A co skutečnost, že Kristovi učedníci znali budoucího proroka, zatímco pokud je to Mohamed, apoštolové ho prostě nemohli znát, protože se narodil o 600 let později?

Proč vlastně "Ahmad"? Souhlasíte s tím, že se muslimům může vplížit pobuřující myšlenka: měl být jistý Ahmad dalším prorokem po Ježíši a Mohamed se za něj vydával? A pak si lze zapamatovat Boží výrok o falešných prorocích, který mluvil k Mojžíšovi:

"Ale prorok, který se opovažuje mluvit v mém jménu, co jsem mu nepřikázal, aby řekl, a který mluví ve jménu jiných bohů, takového proroka zabij." (Deuteronomium 18:20).

Zatímco muslimové přemítali o tom, co slyšeli, jejich odpůrci znovu listovali v Bibli a našli tato Ježíšova slova:

"Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, ten vás naučí všemu a připomene vám vše, co jsem vám řekl." (Svaté evangelium Jana 14:26).

A také zjistili, že Ježíš se podle Bible po smrti a následném vzkříšení zjevil lidem a ...

"Když to řekl, vydechl a řekl jim: Přijměte Ducha svatého." (Svaté evangelium Janovo, 20:22).

Ukazuje se, že nemluvíme o prorokovi, ale o svatém duchu, „duchu pravdy“.

Na počátku 20. století katolický kněz David Benjamin Keldani, který konvertoval k islámu, tvrdil, že slovo Paracletos neznamená „utěšitel“, což je výraz Ježíš „a já požádám Otce a on ti dá jiného Utěšitele“ by se mělo přeložit jako „Půjdu k Otci a on vám pošle jiného apoštola, který se bude jmenovat Periklitos“,

a „Periqlytos“ v řečtině znamená „oslavovaný, chválený“. Slovo Mohamed v překladu z arabštiny také znamená „oslavený, chválený“. S pomocí takových závěrů Keldani dospívá k závěru, že Ježíš měl na mysli Mohameda.

Jiný muslimský znalec Bible A. Didat naopak význam slova nepopírá paracletos, jako "utěšitel", "svatý duch", ale tvrdí, že tato slova platí konkrétně pro Mohameda. Protože, jak říkají, slovo „utěšitel“ je svatý prorok, totiž Mohamed.

Nyní se zaměřme na jména Ahmad a Mohammed. Jsou podobné, ale ne stejné. Prorok Mohamed se nikdy nejmenoval Ahmad. Naopak, existuje legenda, že v dětství byl nejprve nazýván Kotan, což znamená "pluh", pak mu dědeček dal druhé jméno - Mohammed.

Korán však ve jménu Ježíše říká, že místo něj přijde posel jménem Ahmad. Zřejmě to dalo podnět ke vzniku sekty Ahmadis (existuje v Anglii a Pákistánu), její přívrženci věří, že po Mohamedovi byl na zemi prorok jménem Ahmad.

Zamysleme se nad něčím jiným: hodí se slovo „utěšitel“ k osobnosti Mohameda? Utěšoval lidi svým příchodem, přivedl je k míru? Splnil Ježíšovo proroctví – „a připomene vám všechno, co jsem vám řekl“? Bohužel, odpověď historie na tyto otázky nemůže být kladná.

Tento spor tedy skončil v ničem a zůstal otevřený. Ať si to každý doplní sám za sebe v duši.

Ateisté říkali věřícím: kdyby byl Korán dobrý, pak bychom mu věřili, ale to je starý výmysl.

Před Koránem bylo Musovi posláno písmo a Korán to potvrzuje v arabštině. To je dobrá zpráva pro spravedlivé a varování pro nespravedlivé. Ti z vás, kteří říkají: náš Pán je Alláh, nebudou znát strach a smutek, bude žít v ráji.

Pověřili jsme člověka, aby činil dobro svým rodičům. Pro matku není snadné ji nosit a porodit a těhotenství a krmení dítěte trvá třicet měsíců. Když ve čtyřiceti letech dosáhne dospělosti, říká: inspiruj mě, Pane, vděčností za své milosrdenství. Požehnal jsi mně a mým rodičům tím, že jsi mě stvořil. Učiň, Pane, mé potomstvo spravedlivým. Jsem Ti odevzdaný.

Takoví lidé se usadí v ráji, protože jim odpouštíme to nejhorší, co udělali, a přijímáme to nejlepší.

A jsou takové děti: plivou po rodičích a říkají: opravdu nás Bůh potrestá? Otcové a matky prosí Boha o pomoc: Pane, dej mu milost! A on odpovídá: to všechno je pohádka. Takový bude námi potrestán.

Každý má v životě svou vlastní etapu skutků. Alláh vše odmění, On vykoná spravedlnost. V den, kdy před Ním budou stát bezbožní, jim bude řečeno: Vstoupil jsi na zem bez práva, nyní je tvou odměnou oheň.

Poslali jsme k vám džiny (existuje verze, že nemluvíme o džinech, ale o lidech z divokých kmenů), abyste si poslechli korán. Poslouchali a řekli svým bratrům: Slyšeli jsme písmo, které následovalo po písmu Musa, potvrzuje dřívější písma. Souhlaste s tím, který je vám poslán, a věřte v Alláha! A pokud někdo nesouhlasí, je na omylu.

Nebojí se nevěřící dne vzkříšení? V den, kdy budou stát před ohněm, bude jim řečeno: tady to je, pravda, ochutnejte muka za nevěru!

Vytrvej, posle, jak snášeli tvoji předchůdci, kteří byli silní v duchu. Neuspěchej Mě s jejich trestem. Pozemský život krátkodobé, nikdo nebude mnou zničen a ponížen, kromě bezbožných.

Zajímá-li nás otázka, co je církevní farnost, pojďme nejprve zjistit, jak se liší od chrámu. Lidé často používají slova „farnost“ a „chrám“ jako synonyma, ale rozdíl mezi nimi stále existuje. Předpokládá se, že chrám je jen budova pro náboženské účely a farnost jsou lidé, kteří do chrámu přicházejí, kterým se říká farníci. A tvoří celou farnost, velmi dobře vysvětluje evangelium, ve kterém jsou taková slova vyslovená samotným Ježíšem: "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich." To naznačuje, že lidé chodí do chrámu na bohoslužby, aby komunikovali s Pánem a mezi sebou navzájem.

Co jsou farnosti?

Definici je třeba hledat v historii. Zkusme přijít na to, jak farnosti vznikly a co k tomu přispělo. Začněme tím, že až do roku 313 bylo křesťanství na území Římské říše zakázáno. Praví věřící se tajně scházeli k bohoslužbám na oddělených místech – v jeskyních nebo domech.

Po ukončení pronásledování za své služby začali staří křesťané znovu vybavovat a zasvětit bývalé pohanské chrámy. Tak postupně vzniká samotný koncept farnosti jako primární struktury církve a formy sebeorganizace církevního života.

Kdo je farník?

Bible říká, že církev je mystické tělo Ježíše Krista a farnost je buňka jednoho velkého organismu. Skutečně věřící člověk by měl pociťovat své zapojení do Univerzální církve právě prostřednictvím takového společenství. Toto přijímání se uskutečňuje především prostřednictvím svátosti eucharistie, kde dochází k proměně chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu (skrze tyto svaté dary jsou pravoslavní spojeni s Pánem) a skrze Něj dochází spojení s celou ekumenickou církví. Samotné chápání „být křesťanem“ zahrnuje především účast na svátosti eucharistie.

Poslání a charita

Farní život však není jen bohoslužba, zahrnuje i mimocírkevní formy činnosti – misii a dobročinnost. Misijní činnost zahrnuje vzdělávání a výchovu nových členů komunity. Následuje charita: pomáhá nemocným a nemohoucím, starým lidem, postiženým, sirotkům a vdovám.

uctívání

Můžete každý den přicházet do chrámu, stát ve službě a účastnit se svátostí, nezapomínat na sebe a svou spásu, stejně jako na spásu svých příbuzných, ale zároveň nemůžete zůstat lhostejní a nezajímat se o co se děje ve vaší komunitě.

Je těžké takové lidi nazývat členy farnosti nebo komunity. Skutečným členem bude ten, kdo uznává komunitní život jako společnou věc. To je liturgie, která není pouze součástí liturgického okruhu, zahrnuje vše: bohoslužby, misijní činnost a charitu.

V otázce, co je farnost, je také třeba poznamenat, že farnost není něco samostatného a soběstačného, ​​musí být nutně úzce spjata s církví.

Služba v kostele

Každý věřící by se měl snažit proniknout co nejhlouběji do činnosti celé křesťanské pravoslavné církve. Teprve pak lze dát správnou odpověď na otázku, co je farnost. A zde je také důležité pochopit, že církev jako tělo Kristovo je svým způsobem obrovský živý organismus, ve kterém musí kromě hlavního orgánu (srdce) pracovat i další orgány - hlava, ruce, nohy, játra atd. A pokud kněz nekáže, pak komunita nemá jazyk, pokud není pomoci příbuzným, pak je bezruká, neexistuje školení v základech křesťanské ortodoxní víry – je bezhlavé.

Téma „Co je farnost“ lze shrnout takto: církevní společenství, farnost je jeden celek, svým způsobem jakási úplnost. A pokud něco chybí, farnost neplní své duchovní funkce.

rozhovor s arciknězem Dmitrijem Smirnovem

Co je církevní farnost a jak se liší od kostela?

- Slova "chrám" a "farnost" se často používají jako synonyma, ale je mezi nimi velký rozdíl. Chrám je jen budova a farnost je společenství, lidé, kteří do chrámu přicházejí. Tak se jim říká – farníci. V evangeliu Kristus říká: "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich." To znamená, že lidé přicházejí do chrámu k uctívání ve jménu Krista, aby komunikovali s Bohem a mezi sebou navzájem.

V prvních třech stoletích existence křesťanství z objektivních důvodů žádné chrámy nebyly – vždyť až do roku 313 bylo křesťanství v Římské říši zakázáno. Věřící se scházeli k bohoslužbám v soukromých domech. Po roce 313 začali křesťané využívat k bohoslužbám bývalé pohanské chrámy a baziliky, byly obráceny a vysvěceny. Tak postupně vznikal pojem příchod. Přísně vzato je farnost formou sebeorganizace církevního života, primární struktury církve. Lze nakreslit takovou paralelu: Bible říká, že toto je mystické Tělo Kristovo. Farnost je tedy celou velkého církevního tělesa.

Je farník jen ten, kdo neustále chodí do kostela?

– Člověk si především musí uvědomit své zapojení do univerzální církve právě prostřednictvím tohoto společenství. Objektivně se takové přijímání uskutečňuje při bohoslužbě, ve svátosti eucharistie, kde dochází k proměně chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu. Přijetím svatých darů jsou všichni lidé, kteří se shromáždili na tomto místě, spojeni s Kristem a skrze Něj s celou univerzální církví. Obecně platí, že být křesťanem znamená účastnit se svátosti eucharistie.

Ale farní život se v žádném případě neomezuje na bohoslužby, nebo, lépe řečeno, neměl by se na to v žádném případě redukovat. Život farnosti je vše, co se děje v rámci daného společenství.

– Včetně tzv. mimoliturgického života?

– Za prvé je to misijní činnost – církevní výchova a vzdělávání nových členů komunity. Zadruhé, charita: péče o vdovy, sirotky, nemocné, staré, postižené. Celý neliturgický farní život lze vlastně dát do těchto dvou forem: misie a lásky.

Můžete dokonce každý den přicházet do chrámu, modlit se a dokonce se účastnit svátostí, ale zároveň zůstat lhostejní ke všemu kromě sebe, své osobní spásy nebo života své rodiny a nezajímat se o to, co se děje ve společenství. . Je nepravděpodobné, že takový člověk může být nazýván členem farnosti, komunity. Člen komunity je ten, kdo uvědomuje život komunity jako společnou věc, tedy jako liturgii. Obvykle je liturgie vnímána jako součást liturgického okruhu. To není pravda. Liturgie je plností veškeré církevní služby: liturgické, misijní a charitativní.

— Jste pastorem několika farností. Řekněte nám o jejich životě.

— Život těchto farností jen dokresluje skutečnost, že farnost není něčím samostatným, soběstačným. Farnost je spojena s celou církví. Je zde jeden rektor a kněží chrámů slouží střídavě ve všech farnostech. Navzdory tomu, že každý sbor má svou „páteř“ aktivních farníků, máme společné centrum, které řídí život všech sborů. Ve skutečnosti je to jedna komunita.

Co se týče bohoslužeb, jsou to pravidelné ranní a večerní bohoslužby ve všech kostelech, povinné živé kázání po bohoslužbě, několik kostelních sborů složených z farníků, pěvecká škola, malý seminář, z něhož vystudovalo již dvacet pět duchovních. Pro ty, kteří se chtějí nechat pokřtít, máme kurzy, kde stručně vyučují základy křesťanské víry.

Nyní o misi. Jedná se o dva týdenní rozhlasové pořady, webovou stránku na internetu, největší ruskojazyčnou pravoslavnou internetovou knihovnu, pravidelný televizní program, nakladatelství, síť prodejen distribuujících duchovní literaturu, měsíční padesátistránkové noviny, Nedělní škola, gymnázium.

Pokud mluvíme o dobročinnosti, tak to jsou dva sirotčince, patronátní služba pro péči o osamělé staré lidi, sesterstvo - tedy milosrdné sestry, které pomáhají nemocným v 50. městské nemocnici, fond na pomoc početným rodinám a sirotkům. . Veškeré bohoslužby si farníci provádějí sami.

- Velmi rozšířený je názor, že místo aktivní činnosti věřícího by mělo být omezeno na území chrámu. Za plotem začíná sekulární stát, kde by nemělo být místo pro církevní dobročinnost a tím spíše pro misijní práci. Jak tento názor vnímáte?

„Omezit misijní práci a charitu ve zdech chrámu a redukovat církevní život pouze na bohoslužby je stejné jako zakázat jíst chléb všude kromě pekárny. To se za sovětského režimu podařilo s určitým úspěchem. Cílem bolševiků bylo vymýtit víru lidí. K tomu bylo nutné zahnat je do ghetta, zredukovat celý farní život na bohoslužby. I obsah kázání byl přísně kontrolován. Talentovaní kazatelé byli odstraněni z centrálních chrámů a posláni sloužit do odlehlých vesnic. Ve skutečnosti se ve vztahu k duchovenstvu prováděly „výběrové práce“. Kněz musel mlčet, nevzdělaný, neustále spěchat domů a ještě lépe, když pil a byl zcela bez zájmu o pastorační činnost, o nějaké iniciativě farníků ani nemluvě. Právě v těchto letech vznikly tak divoké a pro církev nepřijatelné praktiky, jako například generální zpověď, kdy kněz z kazatelny vyslovuje jména hříchů a farníci se automaticky „kají“: „Ano, jsou v tom hříšníci." K lidem, kteří právě vstoupili do chrámu, došlo k hrubosti. Někteří pastevci se o lidi opravdu starali, ale bylo jich jen pár.

Když dnes někteří lidé tvrdí, že „místo kněží je v chrámu“, připomíná to stejnou bolševickou logiku. Takovým lidem lze připomenout slova jejich milovaného ateisty Voltaira: „Nesouhlasím s vašimi myšlenkami, ale jsem připraven zemřít za vaše právo je přiznat.“

Člověk dnes, díky bohu, může zastávat jakýkoli názor, Rusko za to dlouho bojovalo. Vše, co křesťan dělá, je přirozeně rozšířením jeho víry. Existuje například pravoslavný web. Nikomu nic nevnucuje. Ale pokud to člověk potřebuje, může tam zajít a zeptat se na otázku, která ho zajímá, vidět pohled církve na život a získat potřebné informace. Kromě toho Ústava Ruska umožňuje jakémukoli sdružení lidí vyjádřit své názory, pokud nejsou v rozporu se zákonem.

Vyznávat svou víru znamená o ní mluvit, oslavovat Boha v sobě, svými skutky. Především se to děje samozřejmě při bohoslužbě. Ale můžete Boha oslavovat tiše, bez jakýchkoli hlasitých slov, starat se o osamělé staré lidi nebo sirotky.

– Často dostáváme do redakce dopisy, kde lidé vyprávějí, jak oni, jejich příbuzní nebo přátelé odcházejí z pravoslavné církve do různých sekt a protestantských společenství, protože v církvi nenacházejí místo pro sebe. Ortodoxní farnosti nemohou ukojit svou žízeň po aktivitě a celý křesťanský život redukují pouze na bohoslužby. Myslíte si, že takový problém skutečně existuje?

- Samozřejmě, existuje takový problém. I to je dědictví sovětských časů, kdy byla jakákoliv činnost věřících mimo církev zakázána. Proto bohužel většina pravoslavných duchovních, kteří vyrostli za bolševického režimu, není na podobné aktivity zvyklá. Služba mnoha kněží je zaměřena pouze na provádění liturgické činnosti. Liturgie, eucharistie, je skutečně srdcem života farnosti. Je jasné, že srdce je nejdůležitější orgán, bez něj se nedá žít. Ale přeci jen, tělo není redukováno jen na srdeční činnost, jsou potřeba i další orgány.

Církev je ale také živý organismus, tělo Kristovo. Ten kromě srdce musí mít hlavu, játra, ruce a nohy... Nekáže-li kněz, pak obec nemá jazyk, nepomáhá-li svým bližním, pak nemá ruce, pokud není výcvik v základech víry - znamená to, že chybí hlava. Církevní farnost, společenství je plnost. Pokud tam něco není, je to zdravotně postižená osoba – „osoba se zdravotním postižením“. Ve dvacátých letech minulého století se všechny farnosti proměnily v takové invalidy. Před patnácti lety jsem musel začít téměř od nuly, restaurovat, „přišívat“ useknuté orgány.

— Je nějaký rozdíl mezi předrevolučními a moderními farnostmi, kromě toho, že tehdy se stavěly kostely a nyní je obnovují?

- Nepochybně. Za prvé, každý kněz byl před revolucí státním úředníkem. Stát na jedné straně chránil církev například před rouháním. Za krádež ikony dostali mnohem více let tvrdé práce než za ukradenou tašku. Dnes tomu tak není. Stát nerozlišuje prostou krádež od svatokrádeže – vyloupení chrámu. Pokud je dnes ikona ukradena z kostela, první věc, na kterou se policie zeptá, je, kolik ikona stojí.

Ale na druhou stranu stát až do roku 1917 neustále zasahoval do církevního života a reguloval jej. Nyní má církev a její farnosti skutečnou svobodu. Jde o bezprecedentní jev v dějinách Ruska. Plnost života církve závisí pouze na naší iniciativě. A bohužel je stále nedostatečně rozvinutá. Jeho Svatost patriarcha neustále vyzývá farnosti, aby byly aktivní. A on sám je i přes svůj věk nezvykle aktivní. V pravoslavné církvi je takových aktivních lidí bohužel málo. Patriarcha je skutečně vůdcem obrody mimoliturgického života farností.

– Existují nějaké závazky farnosti vůči svým farníkům a naopak závazky farníků vůči farnosti?

— To vše je ovšem zapsáno v zakládací listině farnosti. Rektor by měl spolu se skupinou dvanácti lidí – farní radou – organizovat život farnosti – liturgický, misijní a charitativní. Co se týče povinností farníků, ty mají výhradně neformální charakter – ať už jde o získávání finančních prostředků na údržbu chrámu nebo misijní a charitativní aktivity.

— Dá se říci, že člověk účastnící se života farnosti je skutečným křesťanem?

- Chcete-li být křesťanem, musíte plnit přikázání evangelia. Sociálním pracovníkem může být přece každý. Když jsem byl v Americe, pozoroval jsem tuto formu sociální služby. Mnoho katolických a protestantských církví po bohoslužbách přeměňuje kostely na jídelny, shromažďuje bezdomovce a krmí je zdarma. Této bohoslužby se může zúčastnit každý: Židé, muslimové, buddhisté, ateisté... Tedy jen laskaví lidé, kteří se chtějí realizovat, ale nemají nic společného s křesťanstvím. To je úžasné. Křesťanem však může být nazýván pouze člověk, který naplňuje evangelijní přikázání, pravidelně se účastní eucharistie a snaží se žít tak, jak žil Kristus. Křesťan se musí zapojit do misionářské práce. Zároveň není nutné vycházet s plakáty do ulic. Prostě tam, kde žijete, žijte jinak než všichni ostatní: nepijte, nepouštějte se do zhýralostí, nenadávejte lidem...

- Komunity - aktivní lidé jsou v synagogách a mešitách. Lze tato společenství nazývat farnostmi, chrámy – kostely a opaty – kněžími?

- Muslimové i židé mají lidi, kteří opustili světský život a zabývají se výhradně záležitostmi komunity. Podmíněně je možné tato společenství nazvat církví v původním významu slova, protože řecké eclessia (setkání) znamená právě jakési společenství lidí. Ale křesťanství nazývá církev shromážděním lidí, které spojuje láska ke Kristu, svátosti, víra, že Kristus je Mesiáš, Spasitel. S konvencí lze hlavy synagog a mešit nazývat kněžími. Křesťanský kněz se od nich ale liší tím, že nepřináší oběť Bohu, ale Bůh přináší oběť za lidi – přináší ji na kříži. Na liturgii se účastníme pouze této oběti.

vyzpovídal Roman Machankov

„Ve farnosti se cítím jako cizinec. Bohoslužba končí, lidé se rozcházejí, komunikuje mezi sebou jen skupina „zasvěcených“, ostatní se prostě neznají“ – takové stížnosti zaznívají mezi pravoslavnými křesťany. Jak se můžete připojit k farnosti a najít své místo v to?
Na devět běžných otázek o farnosti odpovídá rektor kostela jménem Svatého Pravověrného prince Alexandra Něvského na MGIMO arcikněz Igor Fomin.

1. Co je farnost a proč byste měli být její součástí?

Parish je rodina. V jakém plánu? V tom smyslu, že právě rodina připravuje člověka na skvělý život. Žijeme tedy s rodiči, kteří jsou povinni nás připravit na nějaké úspěchy, tedy dát nám vstupenku do dospělosti, abychom do ní mohli sebevědomě vkročit beze strachu z čehokoli. A farnost – ta učí křesťana žít v tomto světě a ničeho se nebát. Dává člověku poznání, po kterém touží, a radost, která přirozeně plyne z jednoty s blízkými, pomáhá mu léčit neduhy a slabosti jeho duše.

A člověk do této rodiny přichází sám, sám projevuje aktivitu a touhu v ní být a sám se rozhoduje, jaké místo, jaký výklenek, chcete-li, tam obsadí. V určité fázi mu stačí jednoduše chodit do služeb, a pak bude chtít něco víc – nějak pomoci, naučit se něco nového.

A nemůže být žádný nátlak. Volba vždy zůstává na člověku.

2. Jak si vybrat „svůj“ chrám?

Zdá se mi, že jsou zde dvě cesty: můžete jít a vybrat si farnost sami, nebo se prostě rázně rozhodnout - zavřít oči, vykročit do neznáma, to znamená přijít do nějakého chrámu a zůstat tam navždy. Ve farní rodině by se měl člověk cítit pohodlně a pohodlně. Jeden potřebuje pozornost, potřebuje ho běhat a druhý naopak přísnou ruku; jeden se mu potřebuje přizpůsobit, druhý se umí přizpůsobit vnějším okolnostem. A každý si na základě toho vybere samostatně.

3. Jak vstoupit do farnosti?

Nikdy jsem neslyšel o farnostech, které by nováčka odpudily, odmítly. A nedovedu si představit takovou situaci, že bys třeba přišel k rektorovi a řekl: „Chci umýt podlahy v kostele zdarma! - a nedali by ti ani mop ani hadr. Obecně platí, že s jakýmikoli dotazy je lepší kontaktovat rektora nebo ředitele.
Nejčastěji se to děje takto: člověk začne chodit ke zpovědi k jednomu knězi a po chvíli se ho sám začne ptát, na čem se může podílet, jak se připojit k nějakému podniku v této farnosti.

(Pozor! Tento a všechny další obrázky s "portréty" farností si můžete prohlédnout ve velké velikosti. Klikněte na fotografii levým tlačítkem myši).

Metropolita Anthony of Sourozh v Londýně byl uspořádán takto: jsou farníci, kteří se prostě modlí na bohoslužbách a neúčastní se ničeho jiného, ​​a to je jejich volba; jsou tací, kteří jsou připraveni účastnit se různých akcí, záležitostí, nést odpovědnost za svou farnost; a všechny tyto práce koordinuje aktiv farnosti, který již nese právní odpovědnost za farnost. Člověk vyplnil dotazník, a pokud se chtěl zapojit do činnosti farnosti, zanechal své souřadnice, napsal, k čemu by mohl být užitečný, co by chtěl dělat. Přirozeně docházelo k pravidelným schůzím, na kterých byly nastíněny plány, podána zpráva o vykonané práci atd. Toto je aktivní farnost, živá!
Mnoho lidí přichází do našeho chrámu a nabízí své služby, své dovednosti. Například nedávno přišla žena a řekla: „Celý život pracuji s dětmi v hudební škole, zkusím udělat něco podobného ve vaši neděli?
Pasivní postavení člověka každopádně k aktivnímu farnímu životu rozhodně nepřiblíží.

4. Co lze ve farnosti dělat?

Každá farnost má sociální službu - korespondenci a pomoc vězňům, sirotkům, charitativní bazary s cílem získat peníze pro vážně nemocné lidi. Nedělní škola pro děti, méně často pro dospělé, kroužky pro studium Písma svatého.

Existuje misijní služba – například rozdávání evangelií o Velikonocích. Jsou tam prostě upřímná setkání – čajové dýchánky s knězem, kde se můžete na cokoliv zeptat, něco nabídnout. Poutní zájezdy pro celou farnost. Naše farnost se například neschází jen v malé skupince 10 lidí – je narvaný celý autobus! Pořádají se zde kulturní akce – koncerty, představení, charitativní jarmarky a podobně. Je toho hodně co dělat! Můžete se například podílet na vánoční výzdobě betlému, pomáhat s přípravou Patronátu - to není jen úklid, vaření, ale i vytváření sváteční atmosféry pro ostatní!

Připravit básničku s dětmi je také věcí farníků.

Hlavní zásada - nestyďte se, nabídněte! To, co je zajímavé pro vás, bude jistě zajímavé pro někoho jiného ve farnosti. Máte zájem o studium církevní listiny? Chcete zpívat ve sboru – určitě se najde někdo další, koho tato myšlenka chytne. Zkuste, vezměte na sebe tuto zodpovědnost – a uvidíte, že se tak báječně začleníte do farnosti.

Nyní se farnosti rozrůstají natolik, že je nemožné, aby rektor řídil všechny procesy, a tak deleguje pravomoci – část povinností samozřejmě padá na bedra farníků. Vznik nedělní školy, pořádání jakýchsi výletů, her a podobně. A pokud farnost nebude potřebovat nějaký druh závazku, pak bude rektor bojovat jako ryba na ledě a nic z toho nebude. Hlavní věc je, že lidé by neměli být lhostejní! A vše ostatní bude následovat.

5. Existuje nebezpečí izolace ve farní „partě“?

Je tu takové nebezpečí, ale aby se mu vyhnul, musí rektor nebo farář hlídat své farníky, dbát na to, aby nikdo neměl chuť udělat z farnosti uzavřený kruh. Protože účelem farnosti není izolace, ne izolace od vnějšího světa, ale kázání Krista. Živý příklad toho vidíme v evangeliu, kdy Pán vybere dvanáct učedníků, vyučuje je, dva posílá kázat a ti pak nesou Kristovo učení a získávají nové následovníky. Taková duchovní pyramida je získána. A to je správná, zdravá situace: farnost by měla být otevřená každému člověku, přijmout každého, kdo přijde. A kněz si, relativně vzato, farnost „oddává“ – ta musí být přístupná všem, otevřená všem. Ne nadarmo si budoucí pastýř před svátostí kněžského svěcení sundá snubní prsten a položí jej na trůn na oltář – na znamení úplného oddání se službě Bohu a lidem.

Je také velmi důležité, aby člověk, který se zapojí do farního života, nezatlačil svou rodinu do pozadí, neopustil manžela, manželku, děti. To by měl rektor a ostatní farníci jasně sledovat. Pokud se tak stane, často to naznačuje, že člověk spěchá a nic z toho, co začal, nedotáhne do konce. S největší pravděpodobností v důsledku toho opustí svou farnost!

Zde vám byla dána rodina, ale nevěřili jste, že je to dar, že je to od Boha. Hrál jsem si, kutil, uvědomil jsem si, že je to těžké, uvědomil jsem si, že jsem unavený, potřebujeme v životě nějaké nové „adrenalinové“ události, nové úkoly. Šel jsem na faru a vy si říkáte: "No, to už je něco skutečného, ​​kapitál!" Ale tady budete hrát a, čas uplyne, odejít. Myslím, že musíme uvažovat jinak: je vám dána rodina – proto není důvod, proč byste měli něco upřednostňovat před rodinou. Ano, některé činnosti si můžete „vychytat“ sami, ale musíte si správně stanovit priority a pochopit, co je nejdůležitější.

6. Jak se mohou členové rodiny zapojit do života chrámu?

Každý rodič chce, aby se jeho dítě vzdělávalo, a tak se mnozí zapojují do života dětské nedělní školy. Jsme zvyklí svěřit výchovu svých dětí někomu jinému – něčemu mateřská školka, pak do školy, pak k prarodičům. Nic takového by nemělo být! Maminka a tatínek by se měli aktivně podílet jak na výchově, tak na tréninku. Jste rodič, což znamená, že nedělní škola bude žít, když se budete podílet na jejím životě. Když se rodiče postarají o to, jak a čím nakrmit své děti po službě, před vyučováním, kam je vzít, jak zorganizovat ten či onen svátek, pak to bude žít. Nikdo, kromě nás samotných, nebude vychovávat naše děti, nebude učit!

7. Je normální chodit do jedné farnosti, mít zpovědníka v jiné?

Nevidím zde žádné problémy. Duchovní potrava je velmi zvláštní věc, proto si každý zpovědník spolu se svým duchovním dítětem musí takové chvíle sám regulovat. Pokud v takovém plánu vidí nějakou újmu, může klidně říci: „Poslouchej, drahá / drahá, to pro tebe není užitečné, je lepší cestovat sem nebo jít do té farnosti a pak si jednu vybrat.

Před revolucí šel člověk celý život do chrámu, ke kterému byl „připoután“ v místě bydliště. A velmi často první kněz, kterému se zpovídal, zůstal jeho zpovědníkem po celý život. To je zcela normální a vytváří to ve farnosti zdravou atmosféru. A kněz až do své smrti vedl jednu farnost, která na ní rostla.

Dnes se stále více kostelů staví v obytných čtvrtích, v docházkové vzdálenosti, takže mnoho místních obyvatel je „připoutáno“ k blízkým farnostem. A pak je na rektorovi, aby se postaral o to, aby se tito lidé cítili dobře ve farním životě, aby nikam neodcházeli.

8. Jak se vyrovnáváte s kritikou, které může nováček v chrámu čelit?

Jednou, během Velkého půstu, jsem večer prováděl parastas – četl jsem žaltář, stál jsem uprostřed chrámu a pozoroval jedno dítě, které vyšlo mezi kazatelnu a pamětní stůl, dělalo něco vlastního a uvažovalo se sebou , chůze a podobně. Najednou se do mě vkradlo to, co jsem považoval za „zbožné myšlenky“: tohle dítě mě rozptyluje! A pak jsem si najednou uvědomil, že to nebyl on, kdo rozptyloval - to já jsem se nemohl soustředit! Když se neumím modlit, tak hledám důvod, hledám někoho, kdo mi v tom údajně brání.
Proto jsem si jist, že když se člověk přišel modlit, tak se stejně pomodlí. Když mu řeknou: „Jdi pryč,“ klidně odejde, protože stát na tom či onom místě pro něj není prvořadým úkolem: přišel se modlit. Když děti rozptylují - ano, někdy je těžké se soustředit, obtížné, ale možné! Myslím, že se stačí podívat do svého vlastního světa.
Zároveň jsem odpůrcem jakýchkoli výtek v kostele a varoval jsem všechny své farníky, že naše farnost je územím bez výčitek: kdo přijde, kdykoli přijde, ať přijde cokoli, každému musí vpustit, přijmout . Varoval všechny: pokud vás náhle někdo vyčítá, uráží, mluvte přímo se mnou. Je to takový výchovný moment.

9. Musí se člověk cítit pohodlně při svém příchodu?

Mělo by to být pohodlné, ale nikde nebudou ideální podmínky: určitě tomu budete muset něco obětovat. Něco vám určitě nebude vyhovovat: čas začátku bohoslužeb, délka bohoslužby, „vláčky“ babiček „Bůh ochraňuj“, děti pobíhající po chrámu nebo alespoň to, že to trvá 2 hodin, abychom se dostali do chrámu. Určitě tam budou nějaké nepříjemnosti! Ale prosíme Boha o trpělivost, On nám dává okolnosti, ve kterých můžeme pěstovat trpělivost i pokoru.
Člověku, který nemůže najít svou farnost, kde je vše bez problémů, bych řekl toto: kvůli Jidášovi jsme neopustili církev Kristovu, proč si kvůli nějakým maličkostem kazíme dílo své spásy? Zdá se mi, že bychom měli všechno milovat, ze všeho se radovat! A když se člověk naučí mít ze všeho radost, nebudou ho otravovat děti ani babičky!

Ilustrace poskytla skupina Parsuna

Tvůrčí sdružení „Parsuna“ vytváří portréty farních a klášterních společenství v interiérech jejich kostelů. Po nedělní liturgii účastníci projektu žádají všechny farníky (až 500 lidí), aby otočili své tváře ke kameře, vyfotografovali detailní snímky tváří, ikon, fresek a dalších detailů interiéru kostela, aby pak znovu vytvořili obraz jejich neděli.
Obrazy jsou vytvořeny ve stylu středověké ikonografie s využitím moderních technologií digitální malby a reprodukce obrazu. Za tři roky práce činila výstavní kolekce projektu 25 obrazů.
Autoři projektu: Konstantin Dyachkov, Sergey Kozhara, Alexander Shvets a
Vladimír Pavlov.

arcikněz Michail Pitnitsky

Ani Kristus, ani apoštolové neobchodovali, nevykonávali svou službu za peníze a celý raný neznal obchod a ceny v církvích, a přesto církev existovala a rozvíjela se. Apoštol Pavel říká: Nemáme nic, ale máme všechno". A v apoštolu Petrovi čteme toto: Nemáme peníze, ale dáváme, co máme (). To plně charakterizuje ranou církev, její naprostou neakvizitivnost.

Kristův příkaz: Neberte si s sebou žádné zlato, stříbro nebo měď na opasku, ani dvě róby ani měšec...()“, řekl za apoštoly a za všechny arcipastory a pastory nikdo nezrušil. Je-li tento ideál příliš vysoký, pak by se o něj mělo usilovat a ne ho odmítat.

Zesnulý patriarcha Alexij II. nastolil toto téma velmi srozumitelně, ale bohužel ne dostatečně vytrvale na diecézních setkáních s klérem. Nejen prosazoval, ale dalo by se říci, bojoval za zastavení „duchovního obchodu“ s kostely, který jsme jako „zlozvyk“ zdědili ze sovětské minulosti. Na adresu duchovenstva řekl: „V mnoha kostelech existuje určitý „ceník“ a jakýkoli požadavek si můžete objednat pouze zaplacením částky, která je v něm uvedena. V chrámu je tedy otevřený obchod, jen místo obvyklého se prodává „duchovní zboží“, tedy nebojím se to říci na rovinu, milost Boží... Nic neodvádí lidi od víry stejně jako chamtivost kněží a církevních služebníků. (Diecézní setkání 2004)

Svatí otcové o obchodu v chrámu

Nyní se podívejme, co říkají svatí otcové o obchodu s kostely a o cenách za služby.

Pro začátek si ještě jednou připomeňme citát z evangelia, kterým tato kniha začíná: „ A Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo prodávali a kupovali v chrámu, a převracel stoly směnárníků a lavice prodavačů holubic a řekl jim: Je psáno: „Můj dům bude nazývat domem modlitby“; a vy s udělal z toho doupě zlodějů."(). Tyto verše jsou velkým svatým a požehnaným otcem církve. (347–420) vykládá takto: „Vskutku, lupič je člověk, který má zisk z víry v Boha a promění chrám Boží v jeskyni lupičů, když se ukáže, že jeho služba není ani tak službou Bohu, jako peněžními transakcemi. Toto je přímý význam. A to záhadným způsobem Pán denně vchází do chrámu svého Otce a vyhání všechny, jak biskupy, presbytery a jáhny, tak i laiky a celý zástup a považuje za stejně zločince jak ty, kteří prodávají, tak ty, kteří kupují, neboť je psáno: Obdrženo jako dárek, darovat. Převrátil i stoly směnárníků. Věnujte pozornost čemu pro lásku kněží k penězům se oltáři Boží nazývají stoly směnárníků. A povalil lavičky prodavači holubic, [tj.] prodávající milost Ducha svatého". Dávejte pozor na podtržená slova, která říkají, že kněží obchodující v chrámech jsou jako lupiči, jejich oltáře jsou stoly směnárníků a výkon treb za peníze je jako prodej holubic. (Úplnější citaci naleznete zde http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Skuteční duchovní by naopak měli být nemajetní a skromní, ve svém finančním postavení by měli být na úrovni svého stáda, a ne nad ním.

Přepych duchovenstva odsoudili i svatí, například světec: „K čemu to jemu (knězi, řekni? Nosit hedvábné oblečení? V doprovodu davu, hrdě vykračujícího po trhu? Jízda na koni? Nebo staví domy a má kde bydlet? Pokud to udělá, tak a já ho odsuzuji a nešetřím Dokonce ho uznávám jako nehodného kněžství. Jak může skutečně přesvědčit ostatní, aby se nepouštěli do těchto excesů, když nemůže přesvědčit sám sebe? (Komentář k Filipským 10:4).

Na toto téma hovořil i zesnulý patriarcha Alexij II.: „Formální či dokonce „komerční“ přístup kněze k lidem, kteří do Církve přicházejí na dlouhou dobu, ne-li navždy, odsouvá z chrámu, vzbuzuje pohrdání chamtivci. duchovenstvo. Církev není skladem duchovních statků, „obchod s milostí“ je zde nepřijatelný. „Dej to tuňákovi, dej to tuňákovi,“ přikázal nám Kristus. Každý, kdo změní svou pastorační službu v prostředek špatného zisku, je hoden osudu Šimona Mága. Je lepší, aby takoví lidé opustili hranice církve a podnikali na trzích.

Někteří z našich duchovních bohužel spadají pod vliv „zeitgeist“ a usilují o „krásný“ životní styl. Odtud touha předstihnout se navzájem v módních šatech, konkurence v pompéznosti a hojnost slavnostních stolů. Proto to vychloubání se cizími auty, mobily a dalšími věcmi.

Za prvé, takový životní styl je v podstatě hříšný, nekřesťanský, protože Bůh je zapomenut, přichází služba mamonu, necitlivost vůči tragédii a dočasnosti pozemského života. To je možná jeden z nejvýraznějších projevů novopohanství. Za druhé, takový život kléru je pro obyčejné, obyčejné farníky, drtivou většinu chudých lidí, pokušením a je v jejich myslích spojen se zradou Kristovy chudoby, se sekularizací církve. Není to důvod, proč někteří farníci opouštějí kostely a hledají pro sebe místo v různých sektách, nových náboženských hnutích, kde se setkávají s pochopením, péčí a láskou? Jiná věc je, zda je to upřímné nebo neupřímné, ale s láskou“ (Diecézní setkání, 1998).

15. pravidlo.Od nynějška ať se duchovní nepřidělují dvěma církvím: to je totiž charakteristické pro obchod a nízký vlastní zájem a je cizí církevním zvykům. Neboť to, co se děje pro nízké sobectví v církevních záležitostech, se stává Bohu cizí. Pro potřeby tohoto života existují různá zaměstnání: a s nimi, chce-li si kdokoli, ať získá, co je pro tělo potřebné. Neboť apoštol řekl: "Tyto ruce sloužily mému požadavku a těm, kdo jsou se mnou." ( ). A toto uchovejte v tomto Bohem zachráněném městě: a na jiných místech, kvůli nedostatku lidí, povolte stažení.

V tomto kánonu se v základních kánonech 10 a 20 IV. ekumenického koncilu opakuje, že každý svatý může sloužit pouze v jedné církvi. Stávalo se, že jednotliví biskupové tato pravidla striktně nedodržovali a dávali tomu či onomu knězi ke službě dva kostely (v pravém slova smyslu současné farnosti). Jak je patrné ze smyslu tohoto pravidla, činili to kněží s odkazem na svou katastrofální ekonomickou situaci a malé příjmy, které dostávali z jedné církve (farnosti). Zdůvodňovali je potřebou navýšit prostředky na jejich údržbu službou v jiné církvi. Toto pravidlo říká, že je charakteristické pro obchod a nízký vlastní zájem a je protikanonické, a proto určuje, že by to mělo být zcela zastaveno a každý kněz je povinen dodržovat pouze jednu církev. A nemůže-li farnost uspokojit hmotné potřeby rektora, pak jsou jiné činnosti, kterým se může věnovat, a ať si takto nabyde tolik, kolik je k existenci třeba, při pohledu na příklad sv. Pavel (). V současnosti je toto pravidlo porušováno, jsou dokonce případy, kdy dva velké kostely ve městě s významným personálním obsazením řídí jeden rektor: biskup nebo kněz.

4. pravidlo.Zakazuje biskupovi požadovat peníze nebo jakýkoli jiný materiál od svých podřízených duchovních, kněží, mnichů nebo laiků.

V současnosti toto pravidlo porušuje tzv. diecézní příspěvek. Za každou farnost je uvalena od biskupa daň podle síly a možností farnosti. Čím bohatší farnost, tím vyšší daň. Samozřejmě je pochyb o tom, že diecéze skutečně potřebuje tak velké peníze, protože biskup je vždy rektorem hlavního a největšího kostela v diecézi, což přináší štědré příjmy. Ale luxusní život vyžaduje stále více peněz...

Kdo by měl finančně pomáhat chudým bohatým nebo bohatí chudým? Venkovská farnost neví, co s haléřemi, které má, jestli opravit střechu, nebo zaplatit topení. A diecéze oplývají přepychem a ten druhý vyžadují od chudého venkovského kněze.

Argumenty těch, kteří podporují obchod v chrámu

Mnoho kněží říká: „Fakt cen v chrámu existuje již mnoho a mnoho let a nezasahoval do spásy lidí. Stává se, že pokřtí dítě a je jim líto darovat, ale utratí více než tisíc na slavnostech a utratí za vodku na pohřbech, aby si je zapamatovali, není to škoda. Takoví kněží se prostě ospravedlňují, obviňují ostatní, že „co nás soudíš, ty se podívej na jiné“, ale tento hřích nepřestává být hříchem, my se nebudeme moci ospravedlnit u posledního soudu slovy: „ Pane, nejsme nejhorší, jsou horší než my »

Jiní říkají: „Církev potřebuje z něčeho žít, platit platy, služby atd. K tomu říkáme Kristovými slovy: « Proč se tak bojíš malé víry??», vždyť církev po staletí existovala bez cen za služby a obchod a Pán se o ni postaral, opravdu ji teď opustí? Bůh je vždy a všude stejný, jen naše víra je jiná. A pokud se upřímně podíváte na příjmy chrámu a jeho výdaje na platy, služby atd. - pak se budou výrazně lišit. A i kdyby ne, Pán neodejde. Zde je na místě připomenout slova patriarchy Alexije II. „Navzdory církevní potřebě je třeba najít takové formy přijímání darů, které nevyvolají u těch, kdo přijdou do chrámu, dojem, že je zde sklad duchovního zboží a všechno se prodává za peníze." (Diecézní setkání 1997).

Uvedu jeden příklad. Můj přítel kněz měl v chrámu ceny a příjem chrámu byl 1000 gr. za měsíc, kdy odstranil ceny, ač se to v takové situaci zdálo šílené, příjem vzrostl 4x, stačí věřit Bohu a nestydět se. Navíc Pán brzy poslal sponzora a chrám byl vymalován za 40 dní.

Jiní se snaží zdůvodnit ceny za požadavky slovy an. Pavel: " Hodným presbyterům by se mělo dostat dvojí cti, zvláště těm, kteří pracují ve slovech a nauce. Neboť Písmo praví: nezavírej hubu mláticího vola; a: dělník je hoden své odměny»(). Ale za prvé se zde říká, že odměnou starších je čest, ne peníze. Za druhé, abychom lépe porozuměli tomuto verši, podívejme se na starověkou církevní památku z počátku 2. století - Didache: “ ať si apoštol nevezme nic než chléb, kolik je potřeba na nocleh, ale pokud požaduje stříbro, je falešným prorokem“ (Didache 11:6). A dál: " Ale falešným prorokem je každý prorok, který učí pravdě, nečiní-li to, co učí,... Jestliže však někdo v Duchu říká: Dej mi stříbro nebo něco jiného, ​​neposlouchej ho.(Didache 11:10, 12). Ano, stojí za zmínku, že Didaché říká, že je třeba se starat o učitele a proroky, dávat jim od prvotiny polí, stáda, šaty a stříbro, ale toto darování musí být dobrovolné, a nikoli stanovené nebo vynucené. Pokud učitelé nebo proroci vyžadují nebo přidělují částku darů, pak jsou to falešní učitelé a falešní proroci.

A někteří říkají toto: „Je téměř nemožné dát do souvislosti epizodu s vyhnáním obchodníků z chrámu s moderními církevními obchody, protože. v evangelijním příběhu mluvíme o úplně jiné situaci, protože v moderních církvích neprobíhají směnárenské operace a prodej dobytka. Všimněme si, že v církevních kánonech a v jejich výkladu svatými otci je zakázán jakýkoli obchod a jakýkoli nákup a prodej v chrámu.

Jsou tací, kteří tvrdí následující: "Nákup svíček za svíčkovou je formou daru pro potřeby chrámu." Tato slova jsou lži a lstivost, protože dárcovství nelze pevně stanovit, ale musí být pouze dobrovolné. A ukazuje se, že když člověk nemá dost peněz na svíčku, tak si ji nebude moci dát.

Jiní říkají: „Pokud jde o církevní svátosti a obřady, může na nich být uvedena pouze doporučená výše daru a pro chudé je kněz povinen vykonávat obřady zdarma.“ Ale za prvé, kolik takových případů bylo, osobně mi bylo řečeno, že kněží odmítli vykonávat obřady zdarma. Za druhé, málokdo si z hanby dokáže přiznat, že je chudý, a proto na sebe bude ve všem zasahovat, jen aby zaplatil určenou částku. A za třetí, kánony zakazují i ​​uvádět přibližnou výši daru.

Otázka ohledně desátku

Nyní se často mluví, zejména kněží, o vybírání desátků (desetiny všech příjmů) od farníků. Ale na jakém základě? Koneckonců, toto je rituální předpis Starý zákon byla v Novém zákoně zrušena na Apoštolském koncilu 51 let (), a také viz (), (), (), protože nyní nikdo nedodržuje všech 613 rituálních přikázání Mojžíšových, naopak ap. Pavel ve svých epištolách nejednou napsal, že nikoho ničím nezatěžoval: „ Hledali jsme vás, ne vaše „Nyní je ale naopak hlavní zaplatit křest, pohřeb, poznámky atd., a co se pak s těmi lidmi stane, proč už po křtu nepřijdou do chrámu, to je vedlejší. Lze jen hádat, komu prospívá prosazování nauky o desátku v církvi.

V žádných kánonech, starověkých rukopisech prvních křesťanů, dílech svatých otců nenajdeme nauku o desátku, naopak, mnohokrát se mluví o dobrovolném dárcovství. Dovolte mi připomenout slova o darech pro chrám: „Každý měsíčně, nebo kdykoli chce, přispívá určitou mírnou částkou, jak může a kolik chce, protože nikdo není nucen, ale přináší dobrovolně. “ První křesťané tedy neměli žádný desátek a každý daroval, kolik chtěl, bez donucení.

Ve 39. slově svatého Jana Zlatoústého je souhlas dávat desátky chudým, vdovám a sirotkům. A není tam ani slovo o placení desátku pro církev. Navíc křesťané o chrámovém desateru ani neslyšeli. V tomto rozhovoru Chryzostom říká: „A někdo mi překvapeně řekl: „Ten a ten platí desátek! Všimněme si, že mluvčí světce překvapený když zjistil, že někdo platí desátek. Kdyby křesťané platili desátky za chrám, nebyl by překvapen! Desátky tedy v době Zlatoústého neexistovaly.

Další argument, že křesťané nikdy nemuseli platit desátek. Pokud by byl desátek v církvi ustanoven apoštoly, pak by se zachoval alespoň v jedné z místních církví, a protože toto nenajdeme, znamená to, že nikdy neexistoval.

Existuje názor, že desátkový kostel v Kyjevě byl důkazem existence desátků v Rusku, říkají, protože se tomu říká desátky, protože byl podporován desátky z příjmu. A že svatý Apoštolům rovný princ Vladimir Svjatoslavovič ukázal příklad placení desátků za kostel. Ale desátkový kostel není důkazem, protože anály nezmiňují důvod jeho názvu a desátek knížete Vladimíra je hypotézou historiků. Můžete přijít s jinými hypotézami. Ale i kdyby bylo všechno tak akorát, pak to byla dobrovolná vůle knížete, která nemůže být pravidlem pro každého. Ostatně, pokud byl nějaký svatý mnich, neznamená to, že by všichni křesťané měli být mnichy.

Někteří říkají: „Pokud se desátek dělá správně, je dobrým zvykem. Všechny požadavky pro ty, kteří to platí, jsou zdarma. To je ideální – a lidé se učí oddělit od sebe malou část pro Boha a pro Církev nevznikají žádné otázky.“ Ale v těchto slovech je mazanost, protože všechny požadavky by měly být bezplatné. Církev dva tisíce let neznala desátek a nikoho k darování nenutila. A je třeba naučit lidi oddělit část od sebe pro Boha kázáním a vlastním příkladem.

Jak by věci měly být

Co říká Nový zákon o církevním darování: Každý dávejte podle rozpoložení srdce, ne se zármutkem a ne z donucení; neboť Bůh miluje veselého dárce.()". To znamená, že dary by měly být dobrovolné, nikoli stanovené. Kristus nezakázal apoštolům nosit darovací schránku, kterou nosil Jidáš Iškariotský. Jinde čteme, jak Ježíš seděl poblíž židovského chrámu a díval se, jak lidé házejí peníze na chrámový karneval. Toto darování neodsuzoval, ale naopak chválil chudou vdovu, která dala všechno, co měla, celé své živobytí. V každém chrámu je schránka na dary a lidé by měli házet, kolik chtějí, a dělat to tajně, aby jen Bůh věděl, kdo kolik vložil, aby se neporušilo přikázání: "Nechť je tvá láska v tajnosti, a když Bůh uvidí tajemství, odmění tě otevřeně." Není nutné dávat peníze do rukou kněží, protože pak je toto přikázání porušováno a almužna již není tajná. Pravda, jsou situace, kdy kněz vykonal obřad mimo kostel a lidé mu chtějí tady a teď poděkovat, pak může kněz přijmout almužnu do jeho rukou. Ale to je spíše výjimka než pravidlo. V ideálním případě by měl být dar odvezen do chrámu, kde slouží kněz, kterému chcete poděkovat.

Patriarcha Alexij II. mluvil i o tom, že by se v chrámu nemělo obchodovat se svátostmi, ale pouze dobrovolné dárcovství: „V některých moskevských kostelech byl zrušen „poplatek“ za výrobu treb. Osoba sedící za lóží vysvětluje příchozím, že pro chrám se koná oběť, kterou každý přináší podle svých možností, a tato oběť je přijímána s radostí. Tato zkušenost, založená na předrevoluční praxi, je docela hodná napodobování“ (Diecézní shromáždění 2003).

Přejděme nyní k otázce udržování kněžství. Moc apoštolů je stejná jako moc velekněží a Hospodin řekl Áronovi: všechny první produkty své země, které přinesou Hospodinu, ať jsou vaše (). Ap. říká Pavel „Pokud jsme do vás zaseli duchovní věci, jak skvělé je, když od vás sklízíme to, co je tělesné? Pokud nad vámi mají moc jiní, nemáme více? My jsme však této pravomoci nepoužili, ale vše snášíme, abychom nekladli Kristovu evangeliu žádnou překážku.(). Na druhém místě: " Nejedli jsme chléb od nikoho zadarmo, ale byli jsme zaměstnáni prací a pracuj ve dne v noci, abychom nikoho z vás nezatěžovali – ne proto, že bychom neměli moc, ale abychom se vám dali za vzor, ​​který máme následovat.» (). Copak nevíte, že kněží jsou živeni ze svatyně? Že ti, kdo slouží oltáři, berou podíl na oltáři? Pán tedy přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia (). Poučen slovem, sdílejte všechny dobré věci s instruktorem (). Nebo... nemáme sílu nepracovat? Který válečník kdy sloužil na jeho výplatní listině? Kdo, když zasadil vinnou révu, nejí z jejich ovoce? Kdo, když pase stádo, nejí mléko od stáda? (6-7)". V evangeliu dal Pán svým učedníkům příkaz: „Zůstaňte v tom domě, jezte a pijte, co mají, protože dělník je hoden své odměny za svou práci... a přijdete-li do některého města a přijmete vás, jezte, co vám nabízejí, neboť dělník je hoden. jídlo"(, ). « Manželky sloužily Kristu svým majetkem „(). " Způsobil jsem náklady jiným církvím, dostával jsem od nich výživné, abych vám mohl sloužit... můj nedostatek vynahradili bratři, kteří přišli z Makedonie “(). Z výše uvedených citací vidíme, že kněží mají nárok na určitý podíl z církevních darů, ale kolik? To již určuje nejvyšší hierarchii a svědomí samotných kněží. Ale s vědomím své moci a práva bychom neměli bezstarostně zapomínat na slova svatého apoštola Pavla, který nás varuje, abychom nebyli pokušením pro druhé: Dávejme pozor, aby nám nikdo nevyčítal takovou hojnost nabídek svěřených naší službě; neboť usilujeme o dobro nejen před Hospodinem, ale i před lidmi». ()

Bohužel bohatí kněží ospravedlňují svůj luxus svým „právem“ a nechtějí ani pomyslet na to, jak to zasahuje do práce kázání a kolik lidí kvůli své chamtivosti obejde církev a zemře. Zde, jasný příklad, ve městě Boguslav, Kyjevská oblast, jsou dva kostely, jeden z Moskevského patriarchátu a druhý - schizmatický, "Kyjev". A tak se v chrámu Moskevského patriarchátu stanovují ceny za trebs a obchoduje se a v chrámu „Kyjevského patriarchátu“ nejsou ceny za trebs a svíčky. Mnozí, jak mi sami řekli, se přestěhovali z kanonické církve Moskevského patriarchátu do „Kyjevské“ jen z tohoto důvodu. A kdo se za tyto duše zodpoví?

Kněz by měl být příkladem a ne pokušením

Svatý apoštol Petr píše: Prosím vaše pastýře, spolupastora a svědka utrpení Kristova a společníka ve slávě, která se musí zjevit: paste Boží stádo, které je vaše, dohlížejte na ně ne z donucení, ale ochotně a Bohu milé, ne pro ničemné já v zájmu, ale z horlivosti a nepanovat nad dědictvím Božím, ale dávat příklad stádu…“(). Z těchto slov je zřejmé, že hlavním úkolem pastýře je být vůdcem a příkladem pro své stádo. Nemusíte hledat žádný materiální prospěch u svých farníků, ale více se starat o jejich spásu, dívat se na lidi Kristovýma očima a ze všech sil se snažit zachránit ty, za které se budete muset zodpovídat u posledního soudu . Jak to udělali apoštolové: Nikoho v ničem neklopýtáme, aby služba nebyla vyčítána, ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v pohromách, v nouzi, v těžkých okolnostech, pod údery, ve vězení, ve vyhnanství, ve namáhat se, v bdění, v půstu, v čistotě, v opatrnosti, ve velkorysosti, v dobrotě, v Duchu svatém, v nepředstírané lásce, ve slově pravdy, v moci Boží, se zbraní pravdy v právu a levá ruka, ve cti a necti, s výčitkami a chválami: jsme uctíváni jako podvodníci, ale jsme věrní; jsme neznámí, ale jsme uznáváni; jsme považováni za mrtvé, ale hle, jsme živí; jsme potrestáni, ale neumíráme; jsme zarmouceni, ale vždy se radujeme; jsme chudí, ale mnohé obohacujeme; nemáme nic, ale máme všechno." ().

Bohužel jsou kněží, kteří k takovému ideálu mají daleko a místo příkladu se pro mnohé stali pokušením, ale neměli bychom zapomínat, že „ běda tomu, skrze koho přicházejí pokušení»(). Ap. Pavel napsal: Jím-li maso a uráží mého bratra, pak nebudu jíst maso navždy, neboť Pán mě požádá o duši slabého bratra“(), takže jíst maso není hřích, ale apoštol je připraven ho odmítnout, pokud to pokouše alespoň jednoho, a kolik duší je pokoušeno cenami v chrámu? Kolik lidí opustilo pravoslaví a kolik nechce ani překročit práh chrámu kvůli obchodu s církví a nedáme my kněží Bohu odpověď za tyto duše slabých bratří?

Tentýž apoštol Pavel v dopise Titovi píše: "Ve všem ukaž v sobě příklad dobrých skutků...aby byl nepřítel zahanben a neměl o nás nic špatného říci."(). A jinde: Neurážejte ani Židy, ani Řeky nebo Církev Boží… “ () A kolik sektářů a ateistů nyní obviňuje naši církev z lásky k penězům a luxusu kněžství?

Patriarcha Alexij II. o tom více než jednou mluvil: „S pocitem zvláštního zármutku a zármutku se na nás obyčejní věřící obracejí ohledně cenovek vyvěšených v řadě kostelů za vykonávání Nejsvětějších svátostí a obřadů, jakož i o odmítnutí jejich provedení za minimální poplatek (pro chudé). Připomínám, že ani v době, kdy byla církev pod kontrolou speciálně vytvořených státních struktur, si chrámová správa nedovolila stanovit ceny za vykonávání Svátostí a obřadů. Je zbytečné hovořit o nekanonickosti těchto skutků a o tom, kolik lidí kvůli tomu naše církev ztratila a ztrácí.

Nejčastější jsou stížnosti na vydírání v církvích. Kněží, jáhni, zpěváci, čtenáři, zvoníci vyžadují kromě placení za kostelní lóži další poplatek. A není divu, že lidé, kteří jsou v církvi okradeni, v budoucnu obcházejí jakoukoli pravoslavnou církev“ (Diecézní shromáždění 2002).

Kristus řekl: Nelze sloužit Bohu a mamonu“, proto je nyní tak nízká duchovní úroveň kněžství, neexistuje žádná milost raně křesťanského období. A slova se naplňují. Pavel: " Kořenem všeho zla je láska k penězům».

Budu také citovat slova Páně z proroka Ezeka. 34:1-15 „A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! prorokuj proti pastýřům Izraele, prorokuj a řekni jim, pastýřům: Toto praví Pán Bůh: Běda pastýřům Izraele, kteří se pásli! Neměli by pastýři pást stádo? Jedli jste tuk a oblékli jste se do vlny, poráželi jste vykrmené ovce, ale nehnali jste stáda. Slabí nebyli posilováni a nemocné ovce nebyly uzdraveny a zraněné nebyly obvázány a ukradené nebyly vráceny a ztraceni nebyli hledáni, ale bylo jim vládlo násilí a krutost. A byli rozptýleni bez pastýře a rozptýleni se stali pokrmem pro každou polní zvěř. Mé ovce putují po všech horách a po každém vysokém kopci a Mé ovce jsou rozptýleny po celém povrchu země a nikdo je nehledá a nikdo je nehledá. Proto, pastýři, slyšte slovo Páně. Žiji! praví Pán Bůh; Hle, jsem proti pastýřům a budu hledat své ovce z jejich rukou a už jim nedám, aby pásli ovce, a pastýři se už nebudou pást sami a já vytrhnu své ovce z jejich rukou. čelisti a nebudou jejich potravou. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Hle, já sám budu hledat své ovce a zkoumat je. Jako pastýř zkoumá své stádo v den, kdy bude mezi svým rozptýleným stádem, tak i já prozkoumám své ovce a vysvobodím je ze všech míst, kam byly rozptýleny za oblačného a pošmourného dne. Budu pást své ovce a dám jim odpočinout, praví Pán Bůh."

Není to to, co vidíme nyní, v naší době? Jak někteří kněží zbohatli na svých ovcích, stříhají jen své chudé, ale pást a starat se o ně nechtějí. Mnozí za nimi přicházeli se svými problémy, trablemi, psychickými traumaty, ale to kněze bohužel netrápilo, ty, kteří k nim přicházeli, nezahřívali s láskou a péčí, ani jim nevěnovali čas. Svým hříšným životem, krutostí a panovačností byli mnozí svedeni a vyloučeni z církve. Kolik lidí přešlo do sekt nebo úplně ztratilo víru. Pokud ovce opustí stádo, nehledají ji, ale říkají: "Bůh sám přivede, koho bude potřeba." Ano, Pán povede, ale běda těm pastýřům, kteří sami nehledali ztracené. Když se jim přihodí nějaký zármutek, udělají vše pro to, aby to vyřešili, a neříkají: „Bůh sám rozhodne o všem“, pokud jde o spásu druhých – pak si umyjí ruce.

Dobrý pastýř zanechá 99 neztracených ovcí a vydá se jednu ztracenou hledat. Kněz musí nejen sloužit těm, kdo jsou v církvi, ale musí jít hledat ztracené, jít do misionářské práce. Bohužel to téměř neexistuje. Kněžstvo se oddělilo od lidí a schovalo se za něj vysoká zeď ikonostas. Jediné, co je zajímá, je příjem z chrámu. Rektoři kostelů předkládají děkanům pouze finanční zprávy, jako by to byla nejdůležitější činnost ve farnostech. Lidi to zajímá méně než peníze. Co říká Pán: "Nemůžete sloužit Bohu i mamonu." A naplňují se Kristova slova: "Až přijdu, najdu víru na zemi."

Co jiného říká Bible při odsuzování nedbalého kněžství: Ústa kněze totiž musí zachovávat poznání a z jeho úst hledají zákon, protože je poslem Hospodina zástupů. Vy jste se však z této cesty odchýlili, pro mnohé jste sloužili jako kámen úrazu v zákoně, zničili jste Leviho smlouvu, praví Hospodin zástupů. Proto tě také učiním opovržením a ponížením přede všemi lidmi, protože se nedržíš mých cest, dáváš přednost v skutcích zákona. (Malachiáš 2:7–9)“ Slova proroka se skutečně naplnila, mnoho současných pastýřů se stalo pokušením pro lidi svým luxusem, láskou k penězům a mnoha dalšími přestupky, a proto jsou „v opovržení a ponížení přede všemi lidmi“.

V díle „Moderní praxe ortodoxní zbožnosti“ je výrok „Výsměch a násilí ateistů nemůže otřást vírou. Bude otřesena pouze nehodnými skutky věřících“ (za sebe doplním „a jejich pastýři“).

Příklady příjmů, které opustily ceny

V Evropě se s kostely neobchoduje, ale u nás se tato uctivá úcta k Božímu domu vyskytuje mnohem méně často, ale díky Bohu i takové příklady existují. Zde jsou některé z nich.

Na Ukrajině v Chmelnické oblasti rozhodl arcikněz Michail Varakhoba, že nejen svíčky, ale i svátosti budou pro farníky zdarma.

Sám říká: „Ne všichni mě zpočátku podporovali. Po mém požehnání k odstranění cen stály přede mnou matka a pokladní tak, založily si ruce do kříže a řekly: „Co jsi to, otče, vymyslel?“.

Ve stejný den první křest. Ze stejného domu se dvě rodiny současně rozhodly pokřtít děti. Lidé nejsou chudí. Po křtu za mnou přichází zástupce rodiny a ptá se, co se jim stalo. "Pokud chcete něco darovat, je to na vás," říkám jim. "Ale rozhodli jsme se, že nebudeme platit za nařízení."

Jdou k pokladně, řekla totéž, takže darovali 20 hřiven, nezaplatili ani cenu křížů.

Říkám matce: „To nic. Pán je milosrdný, dá vše, co potřebujeme. Vycházíme z chrámu, běží k nám dívka, jejího otce (místního obchodníka) odvezli na intenzivní péči s prosbou o modlitbu.

Vrátili jsme se s ní do kostela, poklekli a pomodlili se. Mezitím matka a pokladní čekají na verandě. Když jsem se převlékl, vyšel jsem k nim od oltáře a oni sklonili hlavy. Ptám se, jaký smutek se jim během této doby přihodil? A oni zmateně odpovídají takto: "Dcera darovala deset tisíc pro vážně nemocného otce." No, tolik křtin "zaplatila"?

Postupem času jsme pochopili, že to tak má být. Musíme odstranit cenovky. Bůh nikdy nedovolí, aby byl jeho dům nedokončený. Stává se totiž, že devět lidí nic neobětuje a přijde desátý a vše zakryje svou obětí.

Marně se říká, že bez peněz se nic dělat nedá. Ano, opravdu to nebude fungovat, pokud je dáte na první místo. A pokud se budeme řídit slovy „Ne nám, ne nám, Pane, ale Tvému jménu…“, pak se všechno vyřeší.

A nyní příklad arcikněze Michaila Pitnického, rektora kostela na počest ikony Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“ v Severodonecku.

Otec Michail říká: „Poté, co jsme z chrámu odstranili ceny, se příjmy chrámu ztrojnásobily. V našem chrámu jsou svíčky, malé knihy, ikony - vše je zdarma, vezměte si, co chcete, dar je dobrovolný. Také poznámky, straky, rekviem atd. Všechny požadavky jsou také pro dobrovolný dar.

A my si necháme chrám a chór a dělníky a malování bylo hotovo a studna vyvrtaná a pomalu kupujeme všechno do chrámu, vybírám ne drahé, levnější, bez luxusu. A stejně tak ostatní, jen si musíte vybrat buď „přikázání Krista Ježíše, nebo chléb chuti“.

Týden po odstranění cenovek přichází jeden člověk a byl velmi překvapen nedostatkem cen a zeptal se, co potřebujeme, o čem sníme. Odpověděl jsem, že bych chtěl vymalovat chrám, ale nejsou finance. Odpověděl: "Namaluj, zaplatím." A kdybychom „obchodovali“, nikdy bychom si takový luxus nedovolili. S vírou je všechno možné."

Zde je další příkladknězValeria LogačovováA. Otec Valery říká: „Nejednou jsem musel vysvětlovat kritiku svého postoje k cenám trebes. Nejednou jsem si musel vyslechnout taková obvinění z pokrytectví, „nežoldáka“ (to se stalo v naší církvi prokletím, jak tomu rozumím?) atd. Musel jsem proto provést nějaký výzkum, abych potvrdil svůj postoj.

Sloužím od roku 1998. Do roku 2010 jsem byl rektorem přímluvné farnosti s. Kardailovo. Po celá léta mého farování na faře nebyly ceny za treby, při provádění treb na vesnicích jsem nikdy nežádal určitou částku, vždy jsem spoléhal na vůli Boží. Když se mě zeptali, kolik mám zaplatit, vždy jsem odpověděl - kolik si myslíte, že je nutné. V chudých rodinách se často po vykonání obřadů pokusil jednoduše odejít, než se pokusili něco dát.

Jednou na jednání děkanátu Tashli děkan požadoval, abych zavedl ceny, ale já jsem to i pod pohrůžkou napomenutí odmítl a na žádost děkana jsem napsal dopis, ve kterém jsem své porozumění doložil. Rozumím tomu: musím s dobrým svědomím sloužit Bohu a Pán mě prostřednictvím farníků odmění tím, co k životu potřebuji. "Hledejte nejprve Boží království a vše ostatní vám bude přidáno." Říká se, že když ve městě neurčíte ceny, ukradnou všechno. Existuje příklad: farnost Preobrazhensky ve městě Orsk, oblast Orenburg. Fr. Oleg Toporov ceny zásadně neurčoval – a to ve městě, které bylo v našich končinách považováno za gangsterské. A díky tomu byl chrám přestavěn v rekordním čase, kostel byl plný farníků a vztahy ve farnosti nejsou jako v domácnosti - tzn. „Zaplať – budu sloužit“, totiž církevní – sloužím Bohu z hloubi srdce a Pán mě odměňuje, jak uzná za vhodné. Nyní o. Oleg slouží ve vesnici Záporizhzhya Krasnodarské území. Byl jsem u něj na návštěvě. Obraz je tam stejný: ve vesnici s více než tisíci obyvateli byl v rekordním čase postaven velký a krásný chrám, do kterého se vejde téměř polovina vesnice. Je to o. Oleg mě podpořil v těžkém období, kdy místní kněží psali stížnosti biskupovi a děkanům, že „odbíjím jejich KLIENTY“ tím, že neurčuji ceny (tak to psali ve stížnostech!). V Církvi nejsou žádní KLIENTI. Jsou pouze ve službách domácnosti.

Aktivní ortodoxní křesťan Svyatoslav Miljutin, vedoucí několika pravoslavných webů, řekl: „Když jsme v roce 2008 pořádali pravoslavné výstavy-veletrhy v Chanty-Mansijsku, vždy památný patriarcha Alexij II. vydal dekret, že na pravoslavných výstavách by neměly být žádné cenovky- jarmarky, ale měly by tam být nápisy“ za dobrovolný dar. A například když jsem v srpnu 2008 navštívil pravoslavnou výstavu v Permu, tamní administrátoři striktně požadovali, aby všichni účastníci na základě této vyhlášky nahradili cenovky treb, svíček a knih cedulkami „dobrovolného dárcovství“. Pokud je tedy nahrazení cenovek v kostelech nápisy „pro dobrovolné dárcovství“ dobrou praxí a požehnanou dekretem patriarchy, tak proč to nerozšířit do všech církví?

Novodobý starší Schemagumen Joseph (Belitsky) (1960-2012), který po celý svůj kněžský život dělal „korektury“ posedlých, stál za tím, že v kostele nebudou žádné cenovky, a každý přispěl, jak mohl. . Starší byl mnohokrát pronásledován, chodil z jednoho kláštera do druhého, nosil řetězy o váze 12 kg.

Co můžeme dělat

Co můžeme udělat? Pokud jste kněz nebo biskup, pak odstraňte ceny z chrámu, pouze odstraňte cenovky. A na všechny otázky, kolik to stojí, mít jedinou odpověď: "Ceny neexistují, pouze dobrovolný příspěvek dle Vašich možností a přání." Pokud jste laik, požádejte o shromáždění farního shromáždění rektora kostela, kam chodíte, tedy všech farníků. Taková schůze by se podle stanov naší církve měla scházet alespoň jednou ročně, co nejčastěji. Požádal tedy shromáždění farníků podle zakládací listiny, aby neříkali rektorovi důvod, ale již na schůzi, aby všem rozeznělo kánony a učení svatých otců o cenách v chrámu. A nechť rozhodnou všichni farníci. Opat bude vázán rozhodnutím většiny. Pokud pan rektor setrvá a prokáže, že farnost nemůže existovat bez živnosti, pak požadujte po rektorovi, aby podle církevního rozpočtu dodržoval církevní listinu, totiž plnou kontrolu nad hospodařením hl. revizní komise, a nikoli rektor (viz charta ROC, kapitola 16, odstavce 55-59). Udělejte experiment, odmítněte cenovky a zaveďte dobrovolný příspěvek. Darovací schránky (karnevaly) by měly být zapečetěny a klíče od nich uschovány u některého z členů r. revizní komise bez klíčů od chrámu. Karnevaly mohou být otevřeny jednou měsíčně i častěji za přítomnosti rektora a celé farní rady. Částku si zapište do speciálního sešitu – „příjmy chrámu“. Peníze uschovejte v kostele nebo v krajním případě u rektora. Ale abychom měli plnou kontrolu nad příjmy a výdaji chrámu, revizní komise. Je důležité, aby opat nemohl zatajit skutečnou výši příjmu. Po takovém žití měsíc i déle se uvidí, zda farnost může existovat bez obchodu.

Pokud neuspějete, pak Bůh započítá váš samotný pokus a hřích spolupachatele, který je vám lhostejný, nebude.

Dovolte mi, abych vám připomněl slova požehnání. , který jsme citovali výše ohledně obchodu v chrámu: "Hospodin považuje za stejně zločinné jak ty, kdo prodávají, tak ty, kdo kupují." Nemyslete si tedy, abyste se ospravedlňovali tím, že se vás to netýká nebo to není váš hřích, pokud si koupíte, stanete se vinnými z hříšného vyjednávání. Proto, pokud se bojíte vyvinout veškeré úsilí, abyste vyčistili chrám od obchodu, pak se ho alespoň neúčastněte. U „jednoduchých“ poznámek se ceny zpravidla neurčují a odevzdejte je dobrovolným darem na karneval. Pokud si chcete něco koupit, tak to můžete udělat přes internet nebo na trhu, pokud chcete dát svíčku, tak si kupte balíček svíček na trhu a přijďte s nimi do chrámu, balíček vám vydrží na dlouhou dobu. A pokud jde o svíčky, nezapomeňte na slova patriarchy Alexije II.: „Líbit se Bohu vůbec není v hořících svíčkách v chrámu. V církvi neexistují žádné pojmy „svíčka pro zdraví“ a „svíčka pro odpočinek“, bez ohledu na to, jak děsivé je přijít o část příjmů z prodeje svíček. (Diecézní setkání 2001)

Ze zpráv Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celého Ruska Alexeje II. na diecézních setkáních města Moskvy (úryvky)

Milovaní v Pánu, bratři arcipastýři, ctihodní otcové, mniši a jeptišky, drazí bratři a sestry!

Život církve, stejně jako život každého člověka, je kniha zapečetěná sedmi pečetěmi. Zapisují do této „knihy života“ nebo v ní jednoduše zanechávají svůj autogram a samotného člověka - s jeho myšlenkami a činy a mnoho dalších lidí, které potká na své životní cestě, a Pána Boha a svaté anděly. Tato Písma jsou často tajemná a nejasná, ale podle své dobročinné Prozřetelnosti Pán nikdy nenechává člověka v nevědomosti až do konce. V čase, který se Pánu líbí, když je člověk zralý k porozumění, Bůh prostřednictvím probíhajících událostí a jevů „snímá pečetě“, odhaluje skryté a jakoby říká: Jdi, podívej se a pochop všechno, co se stalo. a vše, co se děje (). A pak je zřejmé a jasné, že pravá ruka Boží vždy leží na všech událostech a jevech našeho života.

Pán nás postavil jako svědky a účastníky mnoha událostí v životě naší církve, zejména v posledních desetiletích. Snažíme se pamatovat na dobré a konstruktivní, tvůrčí události, oslavovat za ně Boha a děkovat dobrým lidem, jejichž práce byly vykonány.

O negativních jevech, které nás trápí, bychom také neměli mlčet, ale mluvit o nich upřímně, abychom se zbavili, překonali stávající nedostatky a nectnosti. Pro nás křesťany je užitečnější mluvit o svých nedostatcích, než vytrubovat na náměstích o našich dokonalostech a ctnostech – Bůh o nich ví. Proto dnes, s úzkostí a smutkem, opět, jako v minulých letech, budu mluvit více o našich problémech.

Zhoubný vliv sekularismu je patrný i mezi duchovenstvem a moderní pastoři nejsou vždy silní v duchu, aby odolali jeho náporu. Částečně je to smutné dědictví doby bojující proti Bohu, kterou naše církev zažila ve 20. století.

Novodobí pastoři jsou dědici kléru, jehož formace probíhala v období 1960-1970. Zkušenost tehdejšího církevního života je velmi složitá a nejednoznačná a, bohužel, vypůjčujíce si od zkušených duchovních vnější způsoby a tradice služby, mladí duchovní zdaleka ne vždy vnímají duchovní zápal a modlitbu, které tehdejší službu provázely.

Alarmující známkou sekularizace pravoslavného vědomí, zlehčování církevnosti, duchovní slepoty je stále se zvyšující komercionalizace mnoha aspektů farního života. Stále více se do popředí dostává hmotný zájem, který zatemňuje a zabíjí vše živé i duchovní. Církve, stejně jako komerční firmy, často prodávají „kostelní služby“.

Dovolte mi uvést několik negativních příkladů. V některých kostelech je nevyřčený poplatek za pití po přijímání, za posvěcení auta. To platí i pro posvěcení obchodů, bank, chat, bytů. Počet jmen v pamětních listech je omezen (od 5 do 10 jmen v jedné poznámce). Na památku všech příbuzných musí farníci napsat dvě nebo tři nebo více poznámek a zaplatit za každou zvlášť. Co to je, když ne skryté vydírání.

Nejen během Velkého, ale i všech ostatních půstů se konají týdenní generální pomazání. Nejčastěji to není diktováno duchovními potřebami farníků, ale žízní po dodatečném příjmu. Aby bylo více lidí, shromažďují nejen nemocné, což zajišťuje obřad svátosti pomazání, ale všechny v řadě, včetně malých dětí.

Lakomost, láska k penězům je hrozný hřích, nevyhnutelně vedoucí k bezbožnosti. Chamtivý muž se vždy otočí zády k Bohu a svou tváří k penězům. Pro nakažené touto vášní se peníze stávají skutečným bohem, modlou, které jsou podřízeny všechny myšlenky, pocity a činy.

V mnoha chrámech existuje určitý „ceník“ a můžete si objednat jakýkoli druh požadavku pouze zaplacením částky uvedené v něm. V chrámu je tedy otevřený obchod, jen místo obvyklého se prodává „duchovní zboží“, to znamená, nebojím se to říci přímo, milost Boží. Odvolávají se přitom na texty Písma svatého, že dělník je hoden jídla, že kněží jedí z oltáře atd. Zároveň se ale provádí bezohledná záměna, protože Písmo svaté mluví o jídle která se skládá z dobrovolných darů věřícího lidu a nikdy a nikde se nemluví o „duchovním obchodování“. Náš Pán Ježíš Kristus naopak jasně říká: Ladit, dávat, ladit (). A apoštol Pavel pracoval a nepřijímal ani dary, aby nekladl překážky kázání evangelia.

Nic neodvádí lidi od víry tolik jako chamtivost kněží a kostelníků. Ne nadarmo se lásce k penězům říká odporná, vražedná vášeň, judaistická zrada Boha, pekelný hřích. Spasitel vyhnal obchodníky z jeruzalémského chrámu bičem a my budeme nuceni udělat totéž s obchodníky se svatostí.

Při čtení memoárů našich ruských emigrantských kněží, kteří po revoluci skončili v zahraničí, žasnete nad jejich vírou a trpělivostí. Jelikož byli v žebravém stavu, považovali pro sebe za morálně nepřípustné přijímat platby za vykonávání božských služeb nebo služeb od lidí jako oni, ubožáků. Brali civilní zaměstnání a vydělávali si tím na živobytí. Konat bohoslužby považovali za velkou čest.

Dnes naše duchovenstvo není v žádném případě v žebravém stavu, i když možná spíše skromně. Ortodoxní ho nikdy neopustí bez odměny – někdy mu dají i to poslední.

Zneužívání, vymáhání darů se bohužel odehrávalo v životě kléru i před revolucí. Právě to vytvořilo obraz chamtivého, peníze milujícího kněze, opovrhovaného pracujícím lidem, lidí, kteří zároveň dojemně milovali své nezaujaté pastýře a byli připraveni sdílet s nimi všechny strasti a pronásledování.

Současná praxe „církevního obchodu“ vznikla po roce 1961, kdy kontrola nad hmotným stavem chrámu zcela přešla na „výkonný orgán“, jehož složení tvořily úřady. Tyto časy už naštěstí pominuly, ale zlozvyk „obchodování“ trebs zůstal.

Duchovní, kteří se zabývají sociální službou, znají chudobu, ve které nyní žije významná část našich lidí. A když se člověka zeptají, proč nechodí do kostela, často odpovídá: „Když jdeš do kostela, musíš zapálit svíčku, odevzdat poznámky, sloužit modlitbu a za to všechno musíš zaplatit. A nemám peníze - sotva na chleba. Je to moje svědomí, které mi nedovolí chodit do kostela." Toto je smutná realita našich dnů. Tímto způsobem ztrácíme pro Církev mnoho lidí, kteří by mohli být jejími plnoprávnými členy.

V posledních letech se s naším požehnáním uskutečnily desítky misijních cest do různých diecézí Ruské pravoslavné církve, včetně těch velmi vzdálených. Téměř všude uváděli existenci značné nedůvěry až předsudků vůči pravoslavnému duchovenstvu. Lidé velmi často na výzvu ke křtu nejprve nereagovali. Ukazuje se, že si byli jisti, že si hostující duchovní chtějí „přivydělat“, přišli peníze vybrat. Když se na omyl přišlo a oni byli přesvědčeni, že misionáři křtí a slouží zdarma, objevily se davy lidí, kteří se chtěli nechat pokřtít, vyzpovídat, přijmout přijímání, udělit nebo se oženit. Existuje mnoho případů, kdy jsou lidé křtěni po stovkách přímo v řece, stejně jako to bylo při křtu Ruska.

Zajímavé je, že v odpovědi na otázku: „Proč nejdete ke kněžím, kteří slouží poblíž?“, je často dána odpověď: „Nevěříme jim!“ A není se čemu divit. Jestliže ve vesnicích Karélie pravoslavní kněží požadují od prostých lidí 500 rublů za každého pokřtěného a poblíž je mnoho protestantských misionářů, kteří vždy a všude nejen křtí zdarma, ale také dávají lidem hojné dary, pak je to je možné se divit, že lidé chodí k protestantům?

Jsme si vědomi četných případů, kdy místní kněží a dokonce i vládnoucí biskupové nesouhlasí s přijetím misionářů do svých okrsků, protože budou křtít zdarma a kazit, abych tak řekl, trh, podkopávali ekonomický blahobyt diecéze. Je možné v naší době, kdy nám Pán prostřednictvím modliteb nových mučedníků dal svobodu, zapomenout na naši misijní povinnost? Kdy se staneme misionáři, když ne nyní, po mnoha desetiletích pronásledování militantním ateismem, který dal vzniknout generacím lidí, kteří o Bohu nic nevědí? Kdy začneme kázat slovo Boží, ne-li nyní, ve chvíli, kdy náš lid hyne nemravností, alkoholismem, drogami, smilstvem, prostopášností a chamtivostí?

V reakci na nezištný, nezištný počin kněze-pastora mu vděční lidé sami přinesou vše, co potřebuje, a v množství mnohem větším, než je žoldnéřský „obchod“ v jeho chrámu, proměněném v obchod. Lidé pomohou ctihodnému knězi, v němž pozná milujícího otce, opravit chrám. Pán mu pošle dobré dárce a pomocníky a skrze něj se obrátí k víře a zachrání tisíce lidí.

Nejednou jsme museli na diecézních setkáních duchovenstva města Moskvy hovořit o nežádoucím účtování jakýchkoli poplatků za splnění požadavků. Především se to týká slavení svátosti křtu nebo přijímání doma. To vůbec neznamená, že by práce kněze zůstala bez odměny, nicméně dobrovolné darování účastníků svátosti by mělo sloužit jako odměna, nikoli však striktně definované placení úplatku, podle tarifu stanoveného za krabička na svíčky.

Domníváme se proto, že je nepřijatelné účtovat jakýkoli poplatek za vykonávání svátostí a zvláště za křest svatý, abychom nám při posledním soudu neodpověděli, že bráníme spáse mnoha lidí. Zároveň můžeme a musíme lidem vysvětlit, že kostely jsou majetkem celého Božího lidu, a proto musí křesťané přinášet všechny možné oběti pro jejich opravu a údržbu. Ale tato vysvětlení by neměla být otravným vymáháním peněz, ale pouze laskavým otcovským vysvětlením a připomínkou.

V současnosti se svět dramaticky změnil, otevřely se nové možnosti pro kázání víry a zlepšení církevního života, ale ne všichni duchovní na to byli připraveni. V nových podmínkách je jasně patrná „neprofesionalita“ pastorů vychovaných v sovětské éře. To často prohlubuje stávající nedostatky pramenící z nedostatečné úrovně vzdělání.

Někteří duchovní projevují vlažnost, lhostejný postoj ke svým povinnostem, neochotu následovat výzvu apoštola Pavla, napsanou na kněžském kříži: Buď věrný slovem, životem, vírou, láskou a čistotou (). (Diecézní sněm 2004).

Hlaste se děkanovi knězi Valeriji Logachevovi

Vaše úcta! Na schůzi děkanátu jsem prezentoval svůj názor na cenotvorbu ve farnosti. Podle vašich pokynů to sepíšu písemně. Prvním důvodem, proč nestanovím ceny za trebs ve farnosti, je Matoušovo evangelium, kap. 10, 7-10.

Jiné důvody - dosud nezrušeno (nebo se mýlím?) Listina duchovních konsistoří Čl. 184, „O funkcích farních presbyterů“, odstavec 89, stejně jako IV. ekumenická rada, pravidlo 23, Nejvyšší schválená pravidla ze dne 24. března 1878, Dekret Posvátného synodu z 11. prosince 1886, Instrukce pro děkany , odst. 28, kteří vyhrožují zákazem presbyterů s vymáháním zaplacení požadavků. Navíc je tato problematika poměrně dobře pokryta v kurzech pastorační teologie Met. a protopresbyter Georgy Shavelsky, „Slova o kněžství“ a John Zlatoústý, jakož i v brožurách „O pastoraci a falešném pastoraci“ a „Kde církev získává peníze“ od jáhna A. Kuraeva, vydaných s požehnáním patriarchy Jeho Svatosti Alexy.

Světec odvedl z farnosti a odvolal kněze, kteří určovali ceny za trebs.

Pokud vím, stanovení cen pro trebes požadovaly sovětské úřady během let pronásledování, dobře věděly, že takové stanovení cen je v rozporu s duchem a literou církve, jako je Tělo Kristovo, a proto přispívá ke kolapsu církve. Dnes neexistuje žádná sovětská moc a pronásledování, což znamená, že vše, co bylo v těch letech zavedeno bezbožnými autoritami k ponížení církve, by mělo být vymýceno.

Při mém svěcení mi můj zpovědník vysvětlil verš () takto: Milost kněžství jsem dostal zdarma, nemám tedy právo s ní obchodovat. To v mém chápání znamená, že nemám právo požadovat žádnou platbu předem (a poté), když budu provádět úkony související s milostí kněžství, tzn. při plnění služebních povinností. Jediné, co mohu získat, jsou dobrovolné dary, jejichž výše závisí zcela na vůli farníků. To mě nutí přistupovat ke svým úředním povinnostem a celému kněžskému životu s největší odpovědností, protože. při sebemenším rozporu mezi mým jednáním a mým kázáním farníci okamžitě pocítí lež a já prostě nebudu moci uživit svou rodinu, což se mimochodem stalo mému předchůdci ve farnosti. Jak mohu mluvit o nemajetnosti a lásce k bližnímu, požadovat od něj (bližního) posledních deset na křest dítěte, pohřební obřad nebo vysvěcení domu? Přijde-li člověk do chrámu, nejprve se podívá na cenu žádosti, a pokud cena neodpovídá jeho možnostem, odejde a odsoudí kněze (a nikoli radu farnosti nebo děkana, který stanovit cenu). Učili mě, že pokud kvůli nedbalosti nebo chamtivosti kněze ve farnosti zemře křesťan bez přijímání, smrtelný hřích připadá na kněze. Často je to právě cena, která je pro rodinu překážkou přivolat duchovního k nemocným.

Za léta mého působení ve farnosti se správnost tohoto postoje plně potvrdila: farnost byla absolutně zruinovaná, postoj ke knězi ostře negativní, nebyly finanční prostředky. Uplynuly roky - výsledek jste viděli sami. Lidé chodí do chrámu, začala fungovat knihovna, mládež a děti chodí na bohoslužby, obnovujeme chrám prakticky bez cizích prostředků a také rozvíjíme začínající farnosti ve čtyřech sousedních vesnicích, pořádáme nádherné svátky v naší zemi a na vesnicích. Lidé se ke knězi chovají nikoli jako k žoldákovi z domácích služeb, ale skutečně jako k Božímu služebníku a otci, protože vědí, že kněz v kteroukoli denní i noční dobu půjde splnit jakýkoli požadavek a nebude za to nic žádat. , ale v chudé rodině také dá, co může. Když lidé vidí takový postoj, jsou připraveni vydat to poslední. A na závěr - neberu plat od farnosti, ale farníci zajišťují mé rodině vše potřebné - od jídla až po oblečení - zcela dobrovolně a bez sebemenší upomínky a samozřejmě bez ceníků. Moje rodina a já zacházíme s každým dárcem ne jako s dlužníkem, ale jako s dobrodincem, protože se považujeme za nehodné takových obětí. Když bylo potřeba nasbírat brambory na zaplacení rámů na kostel, ozvala se celá vesnice, za týden jsme nasbírali skoro 4 tuny brambor a řemeslníky vyplatili. Pokud potřebujete peníze na chrám, někteří darují nejen své důchody, ale také své úspory. A dál. Farář je otcem farnosti. Může otec požadovat po dětech peníze za jejich výchovu a mohou děti opustit svého otce otcem, bosýma nohama a bez střechy nad hlavou? Asi mohou, ale to se stává u špatných rodičů, kteří na děti nemyslí a nemilují je. No, když je otec špatný - opilec, lakomec, ničema, pak děti nebudou lepší (jaká paráda...). Ale v tomto případě se otec zodpoví nejen za své hříchy, ale také za děti, které zkazil.

Odpusťte, ctihodný otče, rád bych o tomto tématu řekl hodně, protože jsem o tom hodně přemýšlel. Ale jak jsem se přesvědčil, bratři kněží si berou některá prohlášení k srdci a jsou uraženi, ačkoli já osobně jsem si nic z výše uvedeného nevymyslel ani nepřeinterpretoval, to vše je v Písmu, ve sv. Otcové, kánony církve v učebnicích psychologie a pastorační teologie. Naše církev se bohužel stává stále světovější a dřívější otcovsko-bratrské vztahy se stále více přesouvají do kategorie zboží-peníze. Místo církve „sloužím – Pán odplatí“ – princip „zaplať – budu sloužit“, tzn. služby pro domácnost nebo pohřební služby.

Na základě výše uvedeného se domnívám, že chápete, že mým jednáním nemám v úmyslu zasahovat do zájmů sousedních farností. Neuznávám princip konkurence (komerční), ale snažím se jednat pouze pro dobro Království nebeského, do kterého jsem povolán. Takže když třeba člověk přijde a nemá možnost něco darovat, a to ho značně zmátne, vždycky říkám: když jsou peníze, dejte do hrnku v jakémkoli kostele, kolik uznáte za vhodné, a my jsou vyrovnané...

Pokud se třeba moji farníci z mé nedbalosti nebo z jiných důvodů vydají na nápravu svých potřeb do jiné farnosti, budu na jednu stranu rád za farníky, že to mají alespoň o krůček blíž. Království, jsem rád za kolegu kněze, že našel přístup k lidem odlišný od mého, a na druhou stranu začnu ve své službě hledat chyby a budu přemýšlet, jak ji zlepšit.

Myslím, že z toho vyplývá, že lidi, kteří ke mně přicházejí z jiných farností, neláká nedostatek ceny jako takové, protože podle našich pozorování dávají do hrnku za treby sumy, často mnohonásobně vyšší, než jsou ceny za odpovídající treby v sousedních farnostech, a platí i dopravu. Spíše je přitahuje poněkud vřelejší postoj. Například při křtu máme téměř vždy sbor (2-4 osoby), vždy vedu malé kategorické rozhovory, během svátosti vysvětluji téměř všechny své činy, jejich význam, na konci vždy dávám slova na rozloučenou nově obráceným a kmotrům, často, pokud je k dispozici, dáváme literaturu, zapisujeme den anděla do křestních listů, vysvětlujeme, jak jej slavit atd. Pokud přijedou starší, nemohoucí lidé například vykonat pohřební službu nebo se vyzpovídat, určitě je odvezeme na zastávku autem, posadíme do autobusu, ale pokud není doprava, tak je odvezeme do krajského centru nebo jiné vesnici, aniž by byla vyžadována jakákoliv platba. Po dlouhých slavnostních bohoslužbách beru do auta starší farníky, kteří bydlí daleko domů. Opakovaně jsme viděli, že Pán v takových případech oplácí stonásobně.

Nejenže jsem si jistý, ale vím, že prakticky nic z toho se nedělá ve farnosti, jejíž rektor si stěžuje na mé údajně nepovolené jednání. Návštěvníci k nám bohužel často motivují svou návštěvu hrubostí a některými dalšími rysy charakteru rektora, se kterými jste se, zdá se, již měli možnost seznámit.

Rozdělení vesnic, které jste provedli na územním základě, má navíc negativní důsledky především pro farníky. Například před farníky „mých“ vesnic, kdybych nemohl přijít na pohřeb, udělali by pohřeb v nepřítomnosti a objednali straky a vzpomínkové akce v krajském centru, protože. je pro ně mnohem pohodlnější dojet do okresního centra než do naší obce - do okresního centra pravidelně jezdí autobusy JZD. Proti takové situaci jsem nic neměl (a nemám). Nyní však podle vašeho rozhodnutí bude otec A. povinen mi je poslat, což povede ke zbytečnému utrácení peněz na již tak chudé lidi a ke zvýšení jejich nespokojenosti s církevními řády a opět Fr. ALE.

Sdělil jsem svůj názor na otázky vznesené na schůzi. Doufám, že můj názor pochopíte. Pokud se v těchto věcech prohřeším něčím proti Písmu svatému, Tradici, církevním kánonům, prosím opravte mě. Možná, jen si nejsem vědom, a patriarcha vydal další oběžníky nebo dokumenty vyžadující stanovení cen ve farnostech. V tomto případě mi, prosím, dejte vědět, kde je mohu najít a přečíst, abych si mohl opravit svůj úhel pohledu a neodchýlit se od plnosti Církve.