أحكام الركوع وعلامة الصليب. ما فائدة الركوع؟
تعمد لا القوس
الخامس:
1. وفي وسط المزامير الستة "هلليلويا" ثلاث مرات.
2. في البداية "أنا أؤمن".
3. في الإجازة "المسيح إلهنا الحقيقي".
4. في بداية قراءة الكتب المقدسة: الإنجيل والرسول والأمثال.
تعمد مع القوس
م:
1. عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
2. في كل طلبة، الصلاة بعد الترنيم "يا رب ارحم"، "أعط يا رب"، "لك يا رب".
3. بتعجب رجل الدين تمجيداً للثالوث الأقدس.
4. عند الصراخ "خذ كل"، "اشرب منه كله"، "لك مما لك".
5. عند عبارة "الكروب المكرم".
6. مع كل كلمة "لننحني"، "نعبد"، "لنركع".
7. خلال عبارة "هلليلويا" و "قدوس الله" و "تعالوا نعبد" وأثناء تعجب "المجد لك أيها المسيح الإله" قبل الفصل - ثلاث مرات.
8. في القانون في الأنشودة الأولى والتاسعة عند الدعوة الأولى للرب أو والدة الإله أو القديسين.
9. بعد كل قصيدة (علاوة على ذلك، يتم تعميد الجوقة التي تنتهي من الغناء).
10. في الليتيا بعد كل من الالتماسات الثلاثة الأولى من الليتانيا - 3 أقواس، بعد الاثنين الآخرين - واحد لكل منهما.
تعمد مع القوس على الأرض
م:
1. أثناء الصوم وعند دخول الهيكل وعند الخروج منه - 3 مرات.
2. خلال الصوم الكبير، بعد كل كورس على ترنيمة والدة الإله "نعظمك".
3. في بداية الترنيمة "إن الأكل مستحق وعادل".
4. بعد "سنغني لك".
5. بعد "إنه يستحق الأكل" أو Zadostoynik.
6. عند الصراخ: "وامنحنا يا معلم".
7. عند تقديم القرابين المقدسة بعبارة "اقترب بخوف الله والإيمان" والمرة الثانية - بعبارة "دائما والآن وإلى الأبد".
8. في الصوم الكبير، في الصلاة الكبرى، أثناء غناء "السيدة المقدسة" - في كل آية؛ أثناء غناء "يا والدة الإله العذراء، افرحي" وما إلى ذلك. في صلاة الصوم يتم عمل ثلاثة أقواس.
9. أثناء الصوم، أثناء الصلاة "يا رب وسيّد حياتي".
10. في الصوم الكبير، أثناء الترنيم الأخير: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك". 3 سجدات فقط .
القوس من الخصربدون إشارة الصليب
1. على قول الكاهن "السلام للجميع"
2. "بركة الرب عليك"
3. "نعمة ربنا يسوع المسيح"
4. "ورحمة الله العظيم" و
5. على قول الشماس "وإلى أبد الآبدين" (بعد تعجب الكاهن "ما أقدسك يا إلهنا" قبل غناء التريساجيون).
ليس من المفترض أن يتم تعميدك
1. خلال المزامير.
2. بشكل عام أثناء الغناء.
3. خلال الأبيات، للجوقة التي تغني جوقات الابتهالات
4. عليك أن تعتمد وتنحني في نهاية الغناء وليس عن الكلمات الأخيرة.
لا يجوز السجود على الأرض:
في أيام الأحد، في الأيام من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، في عيد التجلي والتمجيد (في هذا اليوم هناك ثلاث سجدات للصليب). ويتوقف الركوع من المدخل المسائي بمناسبة العيد حتى "منح يا رب" في صلاة الغروب في نفس يوم العيد.
الإنسان كائن روحي وجسدي في نفس الوقت، لذلك يشترك الروح والجسد في الصلاة.
صلاة الجسد هي الأوضاع والحركات التي تصاحب قراءة نص الصلاة:
- وضعية الصلاة
- راكع
- رفع الأيدي
- الأقواس
- علامة الصليب
يوجد في الأرثوذكسية ميثاق حول كيفية القيام بذلك بشكل صحيح وفي أي لحظات.
أهمية مشاركة الجسد في الصلاة
لصحة الصلاة الموقف الذي يصلي فيه مهم. ليس لأن الله سيعاقب على عدم الدقة، ولكن لأنه يؤثر وضع الجسم على الحالة الذهنية ويحدد الحالة المزاجية العاطفية.
الوضعية المريحة تؤدي إلى الاسترخاء العقلي وشرود الذهن. الصلاة بدون مشاركة الجسد غير كاملة وليست مكثفة بما فيه الكفاية. والجسد الساكن يصرف عن الصلاة ويثير الرغبة في التمدد والحركة.
العمل في الصلاة
الصلاة لا تتم بدون عمل للجسد. من خلال إجبار الجسد على بذل الجهود (الوقوف، والركوع، والركوع)، يكبح المسيحي جسده ولا يمنح الحرية للعواطف.
لقد اعتبر الآباء القديسون أن الصلاة الصعبة التي تتعب الجسد هي الخطوة الأولى للصلاة الحقيقية.
بدون تعب جسدي يستحيل الصعود إلى الله!
الصلاة الأرثوذكسية مصحوبة بعلامة الصليب والأقواس.
تتم ممارسة السجود مرة واحدة فقط في السنة - أثناء قراءة صلاة الغروب.
كيف تقرأ الصلاة في المنزل - واقفاً أم جالساً؟
في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الصلاة في الكنيسة وفي المنزل ومن المعتاد القراءة أثناء الوقوف. إذا كان من الصعب الوقوف (على سبيل المثال، إذا كنت متعبا للغاية أو مريضا)، فإن الصلاة مسموح بها أثناء الجلوس. حتى لو كنت مستلقيا في المنزل ولا تستطيع النهوض من السرير والجلوس، فهذا ليس عائقا أمام الصلاة
الشرط الأساسي لأداء الصلاة هو الخشوع والتركيز.
الصلاة أثناء الوقوف
أثناء الصلاة عليك أن تتذكر أنك واقف أمام الله. لا يوجد مكان للعبث في هذه الحالة. عليك بالوقوف في الصلاة
- مباشرة،
- بوقار
- دون الانتقال من قدم إلى أخرى،
- دون القيام بحركات متطلبة.
أثناء العبادة في المعبد، يُسمح لك بالجلوس في بعض النقاط. يكون هذا ممكنًا أثناء قراءة الكاتيسماس (مقاطع من سفر المزامير) والباريميا (مقاطع من العهد القديم) في خدمة المساء.
ليس من المعتاد الجلوس أثناء القداس، ولكن هناك استثناء للأشخاص الذين لا يستطيعون الوقوف جسديًا لفترة طويلة.
ومع ذلك، في الخدمة على الجميع الوقوف في الوقت المحدد
- قراءات الانجيل
- في الفترة ما بين غناء قانون الإيمان والصلاة الربانية
- أثناء صرخات الكاهن: "مبارك الملكوت..."
الصلاة على ركبتيك في المنزل
صلاة الركوع تؤدى في البيت حسب غيرة المؤمن الخاصة. إنها تعبر عن التواضع والاحترام الخاص.
يمكنك أن تصلي على ركبتيك في المنزل في أي وقت،
ما عدا الأحد والفترة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة.
لا يمكنك الركوع في اليوم التالي للمناولة المقدسة أيضًا.
الشخص الذي تناول مقدس، ولا يجب عليه أن يظهر علامات التوبة، وبالتالي يهين الهدايا المقدسة التي نالها.
الركوع في القداس في الأرثوذكسية
في الكنيسة الأرثوذكسية الركوع لفترة طويلةأثناء أداء خدمات العبادة فقط
- في عيد العنصرة،
- في صلاة الغروب الكبرى، والتي تُقام مباشرة بعد القداس.
في هذا الوقت يقرأ الكاهن عدة صلوات طويلة ويركع هو وكل الناس.
وفي أوقات أخرى، يمكن إجراء السجود في خدمات الكنيسة.
لا يوجد ركوع في القداس.في الكنائس الأرثوذكسية في بيلاروسيا وأوكرانيا وليتوانيا، تحت تأثير الكنيسة الكاثوليكية، نشأ تقليد محلي لصلاة الركوع. في جوهرها، هذه سجود على الأرض، والتي يركع المؤمنون.
الركوع أثناء الصلاة. ماذا يعني السجود والانحناء إلى الخصر في الأرثوذكسية؟
ومن المعتاد أثناء الصلاة أن ينحني على الأرض وينحني من الخصر. هذا علامة خشية الله.
عادةً ما يتم القوس بعد إشارة الصليب عند نطق كلمات صلاة ذات أهمية خاصة.
يشير كتاب الصلاة دائمًا إلى وقت الركوع.
كيف تنحني على الأرض بشكل صحيح؟
السجود هو الانحناء خلاله يركع المؤمن ويلمس الأرض بجبهته ويقوم على الفور.
في الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن يتم السجود عن طريق تقبيل الأضرحة (الأيقونات والآثار والآثار المقدسة):
- ركعتين قبل التقديم و
- سجدة واحدة بعد التطبيق.
بعض الأيام الكنيسة يلغي السجودلأنها لا تتوافق مع معنى الحدث الموقر. وفي هذه الحالات السجود يتم استبدالها بالحزام.
هذه هي أيام الأحد وأيام بوليليوس، والانحناء على الأرض ممنوع منعا باتا بشكل خاص خلال الفترة من عيد الفصح إلى يوم الروح القدس (الاثنين بعد عيد العنصرة).
خلال قداس الأحد في الأرثوذكسية، لا يجوز السجود على الأرض، حسب قاعدة القديس باسيليوس الكبير. في بعض الأحيان يتم انتهاك هذه القاعدة، وعند صرخة الجوقة "واحد قدوس، واحد هو الرب يسوع المسيح..." يتم عمل قوس واحد.
كيف تنحني بشكل صحيح من الخصر؟
القوس من الخصر هو القوس إلى الخصرعندما يجتهد المؤمن قم بتوصيل يدك إلى الأرض دون ثني ركبتيك.
- عادة ما يتم ذلك على الفور بعد إشارة الصليب
- القوس من الخصر يجب القيام به قبل دخول المعبد.
لفتات الصلاة
إن إيماءة الصلاة الرئيسية في الأرثوذكسية، كما هو الحال في كل المسيحية، هي علامة الصليب.
بجانبه، في خدمات الكنيسة يستخدم الكهنة لفتة البركة.
عن علامة الصليب في الأرثوذكسية: القوة والمعنى والجوهر
منذ العصور الرسولية، جرت العادة في الكنيسة أن يرسم الإنسان بعلامة الصليب، أو كما يقولون أيضًا: تعمد.
علامة الصليب هي تذكير بالصليبالذي صلب عليه. ومن خلال وضع مثل هذا الصليب الرمزي على أنفسنا، فإننا نستدعي نعمة الروح القدس.
تعلم الكنيسة أن إشارة الصليب تحمي المسيحي، لأن قوة صليب المسيح تنتصر على كل شر.
كيفية رسم إشارة الصليب؟
يتم تنفيذ إشارة الصليب ببطء ودائما باليد اليمنى.
في البدايه أضعاف أصابعهم:
- يتم طي الإبهام والسبابة والأصابع الوسطى معًا،
- تبقى البنصر والأصابع الصغيرة مثنية.
مطوية بهذه الطريقة الأصابع بحاجة للمس
- الجبين الأول يقدس أفكارك،
- ثم البطن - لتقديس القلب والمشاعر،
- ثم الكتف الأيمن
- وأخيرا الكتف الأيسر - لتقديس الصحة الجسدية والأفعال.
بعد ذلك يجب أن يتبعه قوس الرأس أو القوس.
لا يجوز لك أن تنحني قبل أن ترسم إشارة الصليب.
تشكيلات الأصابع: إصبعين وثلاثة أصابع في الأرثوذكسية
من أجل إشارة الصليب تستخدم الأرثوذكسية الحديثة ثلاثة أصابع.
لهذه اللفتة
- يتم طي الإبهام والسبابة والأصابع الوسطى لليد اليمنى معًا،
- يتم الضغط على الأصابع الصغيرة والبنصر على راحة اليد.
مطوية الأصابع الثلاثة ترمز إلى الثالوث الأقدس- البنصر والأصابع الصغيرة تذكرنا بالطبيعة المزدوجة لربنا يسوع المسيح - الإلهي والإنساني.
في العصور القديمة، كانوا يستخدمون إصبعين: يتم رسم علامة الصليب مع تمديد السبابة والوسطى، في حين يتم طي الأصابع الإبهام والبنصر والخنصر معًا.
ترمز السبابة والوسطى إلى طبيعتي المسيح، الإبهام والبنصر والإصبع الصغير - الأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس.
بعد إصلاحات البطريرك نيكون، بدأ استخدام ثلاثة أصابع في الأرثوذكسية. وبسبب هذا، حدث انقسام المؤمن القديم. فقط في القرن التاسع عشر، سمحت الكنيسة مرة أخرى بالمعمودية بإصبعين واستخدام عناصر أخرى من الطقوس القديمة، وتمكن بعض المؤمنين القدامى من لم شملهم مع الكنيسة. مجتمعاتهم تسمى Edinoverie.
إضافة الإصبع الاسمية
هناك بادرة صلاة أخرى - صنع الأسماء.
هو - هي يستخدمه الكاهن لمباركة المؤمنينأثناء الخدمة وخارجها.
إضافة الإصبع الاسمية يعني الأحرف الأولى من اسم الربيسوع المسيح ICXC:
- امتدت السبابة
- الأوسط منحني قليلاً، ويشكل الحرف C،
- يتم تشبيك إصبعي الإبهام والبنصر بالحرف X،
- كما يتم ثني الإصبع الصغير على شكل حرف C.
يتم تنفيذ خدمات الكنيسة بالعديد من الأقواس الكبيرة والصغيرة. تشترط الكنيسة المقدسة الانحناء بوقار داخلي ولياقة خارجية، دون تسرع و"دون تصلب" (أي دون تجمد، مثلاً، مع رفع اليد إلى الجبهة)، في نفس الوقت الذي يطلب فيه جميع المصلين في الكنيسة . قبل الانحناء، عليك أن توقع نفسك بعلامة الصليب، ثم تنحني. مع القوس الصغير، ينحني الشخص إلى الأسفل بحيث يكون الرأس عند مستوى الخصر (قوس الخصر)، أما مع القوس الكبير، فيجب ثني الركبتين والوصول إلى الأرض مع الرأس (السجود).
يجب أن يتم السجود في الكنيسة عندما يشير ميثاق الكنيسة إلى ذلك، وليس من منطلق إرادة الفرد الخاطئة."إذا كنت واقفاً في الكنيسة وتنحني عندما يأمر ميثاق الكنيسة بذلك، فإنك تحاول منع نفسك من الانحناء عندما لا يتطلب الميثاق ذلك، حتى لا تجذب انتباه المصلين، أو تمنع التنهدات التي هي مستعدة للانفجار من قلبك، أو الدموع جاهزة للانجراف من عينيك – في مثل هذا التصرف، وبين الجماعة الكثيرة، تقف سرًا أمام أبيك السماوي، الذي هو في الخفاء، يتمم وصية المخلص. (متى 6: 6) (القديس فيلاريت متروبوليت موسكو)
ينبغي للمرء أن يعتمد دون الركوع:
1. في بداية المزامير الستة بالكلمات « غلوريا…» ثلاث مرات وفي الوسط "هللويا"ثلاث مرات.
2. في بداية الغناء أو القراءة "أعتقد".
3. في إجازة « المسيح إلهنا الحقيقي...» .
4. في بداية قراءة الكتب المقدسة: الإنجيل والرسول والأمثال.
ينبغي للمرء أن يعتمد بقوس من الخصر:
1. عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
2. عند كل دعاء بعد الغناء « الرب لديه رحمة"،" أعط يا رب "،" لك يا رب ".
3. مع تعجب رجل الدين تمجيداً للثالوث الأقدس.
4. عند الصراخ « خذها، أكلها..», « اشرب منها كل شيء.."، "لك من لك...".
5. بالكلمات « الشيروب الصادق...».
6. مع كل إعلان من الكلمات "لننحني"، "نسجد"، "لنركع".
7. أثناء القراءة أو الغناء "هللويا"، "الله القدوس"و « تعالوا نسجد» وعند البكاء « المجد لك أيها المسيح الإله» قبل المغادرة - ثلاث مرات.
8. أثناء قراءة القانون في السحر مع استدعاء الرب والدة الإله والقديسين.
9. في نهاية الغناء أو القراءة لكل قصيدة.
10. في الليتيا، بعد كل من الالتماسين الأولين من الدعاء - ثلاثة أقواس، بعد الاثنين الآخرين - واحد لكل منهما.
ينبغي للمرء أن يعتمد بالانحناء على الأرض:
1. أثناء الصوم عند دخول الهيكل وعند الخروج منه - ثلاث مرات.
2. أثناء الصوم الكبير في صلاة الفجر بعد كل جوقة ترنيمة للسيدة العذراء مريم « تعظم نفسي الرب» بعد الكلمات "نحن نعظمك."
3. في القداس في بداية الغناء. « إنه مستحق وصالح للأكل..».
4. في نهاية الغناء "سوف آكل من أجلك..."
5. بعد "إنه يستحق الأكل..."أو شخص جدير.
6. عند الصراخ "قداس الأقداس."
7. عند الصراخ « وأكرمنا يا أستاذ..» قبل الغناء "والدنا ".
8. عند تنفيذ القرابين المقدسة عند الكلمات « تعالوا بخوف الله والإيمان» والمرة الثانية - بالكلمات « دائماً والآن وإلى الأبد..».
9. خلال الصوم الكبير في الصلاة الكبرى مع الغناء « السيدة المقدسة...» - على كل آية؛ عند الغناء « مريم العذراء افرحي...» وما إلى ذلك وهلم جرا. في صلاة الصوم يتم عمل ثلاثة أقواس.
10. أثناء الصوم عند قراءة الصلاة « ربي وسيد حياتي...».
11. في الصوم أثناء الغناء الأخير « اذكرنا يا رب متى جئت في ملكوتك» ويلزم ثلاث سجدات.
ويوضع قوس من الخصر بدون علامة الصليب:
1. على كلام الكاهن "سلام للجميع "، " بركة الرب عليك...», « نعمة ربنا يسوع المسيح...», « ورحمة الله العظيم...».
2. على كلام الشماس "وإلى أبد الآبدين"(بعد تعجب الكاهن « لأنك أنت قدوس يا إلهنا» قبل غناء Trisagion).
لا يجوز السجود على الأرض:
- في أيام الأحد، في الأيام من ميلاد المسيح إلى عيد الغطاس، من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، في عيد التجلي؛
- على الكلمات « فلنحني رؤوسنا للرب» أو « احنوا رؤوسكم للرب» جميع المصلين ينحني رؤوسهم (بدون علامة الصليب) ، حيث أن الكاهن في هذا الوقت سراً (أي لنفسه) ، وفي الليثاء ، يقرأ بصوت عالٍ (بصوت عالٍ) صلاة يصلي فيها من أجل جميع الحاضرين الذين احنوا رؤوسهم. تنتهي هذه الصلاة بعلامة تعجب يتم فيها المجد للثالوث الأقدس.
علامة الصليب - ليس مجرد أحد الشعائر الدينية؛ بادئ ذي بدء، إنها سلاح عظيم: تحتوي أيقونات الآباء والآباء وسير القديسين على العديد من الأمثلة التي تشهد على القوة الروحية الحقيقية التي تمتلكها صورة الصليب.
لقد صنع الرسل القديسون بالفعل المعجزات بقوة علامة الصليب. في أحد الأيام، وجد الرسول يوحنا اللاهوتي رجلاً مريضًا ملقى على الطريق، يعاني بشدة من الحمى، فشفاه بعلامة الصليب (ديمتريوس روستوف، القديس حياة الرسول المقدس والإنجيلي يوحنا اللاهوتي. 26 سبتمبر).
يتحدث القديس أنطونيوس الكبير عن قوة إشارة الصليب ضد الشياطين: "لذلك، عندما تأتي إليك الشياطين ليلاً، تريد أن تعلن المستقبل أو تقول: "نحن ملائكة،" لا تستمع إليهم - لأنهم يكذبون. فإن كانوا يمدحون نسكك ويرضونك فلا تستمع إليهم ولا تقترب منهم مطلقًا، فالأفضل أن تختم نفسك وبيتك بالصليب وتصلي. حينئذ ترون أنهم سيصبحون غير مرئيين، لأنهم خائفون، وخاصة علامة صليب الرب. لأنه إذ أخذ قوتهم بالصليب وأخزاهم المخلص” (حياة أبينا الجليل أنطونيوس، وصفها القديس أثناسيوس في رسالته إلى الرهبان المقيمين في البلاد الأجنبية، 35).
"لافسايك" (كتاب كتب في مطلع القرنين الرابع والخامس، يحكي عن حياة الزاهدين المصريين) يروي كيف أن أبا دوروثاوس، بعد أن رسم إشارة الصليب، شرب الماء المأخوذ من البئر، في قاعها كان هناك أسب: "وفي أحد الأيام، أرسلني الأب دوروثاوس، أنا بالاديوس، حوالي الساعة التاسعة صباحًا إلى بئره لملء الحوض الذي كان الجميع يستقي منه الماء. لقد كان وقت الغداء بالفعل. وعندما وصلت إلى البئر، رأيت أفعولا في قاعها، وفي خوف، دون أن أسحب الماء، ركضت صارخا: "لقد ضللنا يا أبا، لقد رأيت أفعولا في قاع البئر". ابتسم بتواضع لأنه كان منتبهًا جدًا لي، وقال وهو يهز رأسه: "إذا قرر الشيطان أن يرمي الزواحف السامة أو غيرها من الزواحف السامة في جميع الآبار والينابيع، فهل ستشرب على الإطلاق؟" ثم، عندما خرج من قلايته، ملأ المغطس بنفسه، ورسم عليه إشارة الصليب، وكان أول من شرب الماء على الفور وقال: "حيث يكون الصليب، هناك لا يستطيع خبث الشيطان أن يفعل شيئًا. ".
تم انتخاب الموقر بنديكتوس نورسيا (480-543)، بسبب حياته الصارمة، رئيسًا لدير كهف فيكوفارو في عام 510. حكم القديس بنديكتوس الدير بحماسة. وسرعان ما قرر بعض الأشخاص الذين لم يحبوا الراهب تسميمه. لقد خلطوا السم بالنبيذ وأعطوه لرئيس الدير ليشربه أثناء الغداء. وقد رسم القديس إشارة الصليب على الكأس، فانكسر الإناء بقوة الصليب المقدس، كما لو أنه ضرب بحجر. فعرف رجل الله أن الكأس قاتلة، لأنها لا تستطيع أن تصمد أمام الصليب المحيي» (ديمتريوس روستوف، القديس. حياة أبينا الجليل بندكتس. 14 مارس).
يتذكر رئيس الكهنة فاسيلي شوستين (1886–1968) الشيخ نكتاري من أوبتينا: "يقول لي والدي: "قم بهز السماور أولاً، ثم صب الماء، لكن غالبًا ما ينسون صب الماء ويبدأون في إشعال السماور، ونتيجة لذلك، يفسد السماور ويُتركون بدون شاي. الماء موجود هناك، في الزاوية، في إبريق نحاسي؛ خذها واسكبها." صعدت إلى الإبريق، وكان كبيرًا جدًا، بعمق دلوين، وضخمًا في حد ذاته. حاولت تحريكه، لا، لم تكن لدي القوة، ثم أردت إحضار السماور إليه وسكب الماء. لاحظ والدي نيتي وكرر لي مرة أخرى: "خذ إبريقًا واسكب الماء في السماور". - "لكن يا أبي، إنها ثقيلة جدًا بالنسبة لي، ولا أستطيع تحريكها." ثم اقترب الكاهن من الإبريق، وعبره وقال: "خذه"، فرفعته ونظرت إلى الكاهن بدهشة: شعرت أن الإبريق خفيف تمامًا بالنسبة لي، وكأنه لا يزن شيئًا. سكبت الماء في السماور وأعدت الإبريق وقد بدت المفاجأة على وجهي. ويسألني الكاهن: "حسنًا، هل هو إبريق ثقيل؟" - "لا أب. أنا مندهش: إنه خفيف جدًا. - "فخذوا هذا العبرة، أن كل طاعة تبدو لنا صعبة عند القيام بها، فهي سهلة للغاية، لأنها تتم على أنها طاعة". لكنني اندهشت بشكل مباشر: كيف دمر قوة الجاذبية بإشارة واحدة للصليب! (انظر: شوستين فاسيلي، رئيس الكهنة. سجل يوحنا كرونشتادت وشيوخ أوبتينا. م، 1991).
من أجل إشارة الصليب نطوي أصابع يدنا اليمنى على هذا النحو: نضع الأصابع الثلاثة الأولى (الإبهام والسبابة والوسطى) معًا مع نهاياتها مستقيمة، ونثني الأصابع الأخيرة (البنصر والإصبع الصغير) على راحة اليد. الأصابع الثلاثة الأولى مجتمعة تعبر عن إيماننا الخامس الله الآب والله الابن والله الروح القدس كثالوث مساوي في الجوهر وغير قابل للتجزئة, وإصبعان مثنيان على راحة اليد يعنيان أن ابن الله، يسوع المسيح، عند تجسده، كونه الله، أصبح إنسانًا، أي أنهما يقصدان طبيعتيه - الإلهية والإنسانية. عليك أن ترسم إشارة الصليب ببطء: ضعها على جبهتك، على بطنك، على كتفك الأيمن، ثم على كتفك الأيسر. عن طريق خفض يدك اليمنى، يمكنك جعل القوس أو الانحناء على الأرض. (إدراكًا لخطيئتنا وعدم استحقاقنا أمام الله، فإننا، كدليل على تواضعنا، نرافق صلاتنا بالأقواس. فهي بطول الخصر، عندما ننحني إلى الخصر، وعلى الأرض، عندما نركع ونركع، نلمس الأرض برؤوسنا). عند رسم إشارة الصليب، نلمس جبهتنا بثلاثة أصابع متشابكة معًا - لتقديس عقلنا، إلى بطننا - لتقديس مشاعرنا الداخلية (القلب)، ثم إلى أكتافنا اليمنى، ثم اليسرى - لتقديس قوتنا الجسدية.
وعن الذين يدلون على أنفسهم بالخمسة، أو ينحنون دون أن يتموا الصليب بعد، أو يلوحون بأيديهم في الهواء أو على صدورهم، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الشياطين يفرحون بهذا التلويح المحموم". على العكس من ذلك، فإن علامة الصليب، التي يتم إجراؤها بشكل صحيح وببطء، بإيمان وتقديس، تخيف الشياطين، وتهدئ المشاعر الخاطئة وتجذب النعمة الإلهية.
اليوم ليس من المعتاد الانحناء. لقد أصبحت هذه الكلمة منذ فترة طويلة مجرد شكل من أشكال الكلام. والقوس نفسه، الذي كان في يوم من الأيام تحية شائعة، يُنظر إليه الآن على أنه تعبير عن الخنوع وتحقير الذات. فقط في الكنيسة، يبدو أن الوقت قد توقف - لا يزال الأرثوذكس ينحنون على الأرض وينحنيون من الخصر، ويصلون على ركبهم، ولا يشعرون بالحرج على الإطلاق من ذلك. ما هذا إن لم يكن عادة العبودية؟
بين الارضي والسماوي
الانحناء هو جزء من المسيحية شعيرة. اليوم، غالبًا ما تبدو كلمة "طقوس" ذات دلالة سلبية مميزة. على سبيل المثال، إذا تخيلنا تنسيق مناقشة الإنترنت في RuNet الأرثوذكسية، فمن المرجح أن تكون الطقوس غير مقبولة لدى الكثيرين. لماذا هذا؟ هناك العديد من الأسباب. هذه ليست بالضرورة رغبة في الراحة ("لماذا ليس من المعتاد الصلاة أثناء الجلوس في الكنائس الروسية؟"). لا، لا يأتي كل ذلك إلى ذلك. "مملكة الله داخللديك!" - قال المسيح. الداخل يعني في الروح. تظهر الطقوس في فهمنا كشيء خارجي بحت: لا يقتصر الأمر على عدم المشاركة في الحياة الروحية فحسب، بل ينفر منها أيضًا. طقوس، التي تدهورت فيها "التقوى اليومية" لعامة الناس بحلول بداية القرن العشرين، تم وصفها بذكاء وسخرية في روايات وقصص ليسكوف مع الألم الذي كتب عنها العديد من مؤلفي الكنيسة البارزين (ومن بينهم الأب ألكسندر شميمان). يبدو أنه يكفي أن ننظر "داخل" الكلمة نفسها لطرح السؤال: ما الفائدة التي يمكن أن تأتي من الطقوس؟ طقوس - التأنق - التأنق - التأنق: التظاهر، أن تكون منافقًا!
داخلي - خارجي، روحي - جسدي، صادق - منافق... يمكن أن يستمر هذا النموذج، ويصبح أكثر رسوخًا في المعارضة غير المشروطة لـ "المشاعر الصادقة" و"الطقوس الخارجية". وبالفعل، إذا أصبحت الطقوس قيمة مستقلة، فإنها يمكن أن تجعل الإنسان ينسى أهم الأشياء: "الْحَقُّ وَالرَّحْمَةُ وَالإِيمَانُ" (متى 23: 23). لماذا تحمي الكنيسة بعناية ثقافة الطقوس التقليدية؟
على ما يبدو، النقطة المهمة هي أنه من خلال الطقوس يتم إجراء الاتصال المتبادل الترابطجميع عناصر النظام العالمي مع الحياة البشرية. في رمز الطقوس، يبحث العالم المرئي، الملموس، الموصوف عن (ويعتقد أنه يجد!) نقاط اتصال مع العالم السماوي. مع عالم لا يتناسب بأي حال من الأحوال مع المخططات العقلانية التي يمكن لمنطقنا الوصول إليها. من المثير للدهشة أنه في تنفيذ هذه المهمة الصعبة المتمثلة في عبور الحدود بين الأرض والسماوية، المرئية وغير المرئية، غالبًا ما تلجأ الطقوس إلى وسائل رمزية يمكن فهمها تمامًا - يمكن للمرء أن يقول "طفولية". الانحناء هو أحد هذه الطقوس البسيطة والمهمة في نفس الوقت. إن رسالة الإنسان في العالم، بحسب الإنجيل، ليست "أن يتجسد"، ولا أن يتحول إلى "روح طاهرة"، تاركًا كل ما هو مادي ليهلك على الأرض الفانية، بل أن يأتي بالعالم كله الذي يحبه إلى الخالق. من الواضح للمسيحي أن يمجد الله متجسدفي المسيح، يمكنك ويجب عليك أن تفعل ذلك بنفسك وجسدك – بكل كيانك.
عن زوجات المر واحترام الذات
لم يكن من قبيل الصدفة أن ذكرت الطبيعة "الطفولية" لأعمال الطقوس. إن إدراك الطفل للعالم من حولنا (بما في ذلك العالم غير المرئي) "أوصى به" مباشرة من قبل المخلص نفسه: "... إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، لن تدخلوا ملكوت السموات" (متى 18). : 3).
تذوب فرحة كل طفل في الثقة والاحترام والامتنان للكبير والمجهول الذي يعيش ويتحرك من حوله، لذلك الذي تعتمد عليه حياته بشكل مباشر. ثم يكبر الطفل. الآن يعتمد الكثير في الحياة عليه بشكل مباشر. وأصبح من الصعب على نحو متزايد الحفاظ على ذكرى "الله كبير وأنا صغير". ولنتذكر هذا، فإن الفلسفة المجردة وحدها لا تكفي. وذلك عندما تأتي ذكرى طفولتنا للإنقاذ. القليل. وأيضا الإنجيل. العشار الخاطئ الذي سقط على ركبتيهوصلى خائفًا أن يرفع عينيه عن الأرض، وخرج من الهيكل بضمير مبرر (انظر لوقا 18: 9-14). الأم التعيسة، التي توسلت إلى المسيح أن يشفي ابنتها الغاضبة: صرخت أولاً بصوت عالٍ، وتبعته بلا هوادة (وبدا أن الرب ظل أصمًا عن توسلاتها لفترة طويلة)، ثم جاءت و، السقوط عند قدميكواستمر في التساؤل بعناد: "يا رب ساعدني!" وأخيرًا: “يا امرأة، عظيم إيمانك! افعلوا بكم كما تريدون» (راجع مت 15: 21-28). النساء حاملات الطيب (ومن بينهن والدة الإله نفسها، مجيدة فوق الملائكة السماويين!) اللواتي التقين بالمسيح القائم من بين الأموات في ضباب الصباح قبل الفجر - أوه، الفرح الذي سعى إليه كلاهما ولم يتوقعه! "فجاءتا وأمسكتا بقدميه وسجدتا له" (متى 28: 9).
نحن في كثير من الأحيان نحن نبنيعن أنفسنا كشيء أمام بعضنا البعض ("ننصب"، "نرتقي"). ليس فقط الروح تتعب من هذا - الجميعبشر. لكن "الوقوف مستقلاً" أمام الله هو ببساطة قمة التعب، فهو يدمرنا. أبسط (وعلاوة على ذلك، تقليدي) لفتة تحية محترمة، وتوقع المغفرة والمساعدة، لفتة الامتنان - هذه هي قوسنا (ولله ولجارنا).
وفي الوقت نفسه، يمكن للإنسان المعاصر أن يعيش حتى سن الشيخوخة دون أن ينحني أبدًا لأي شخص (جسديًا) - وينسب إليه الفضل في ذلك. "لم أنحني أبدًا لأي شخص ولن أفعل ذلك الآن" ، يمكنك أن تسمع من شخص جاء إلى الكنيسة لأول مرة. ويبدو لي أن هذه "القسوة" تأتي من الخوف من الإذلال والإكراه الذي يتعرض له شعبنا باستمرار وفي كل مكان. في الواقع، نحن لا نتعرض لللعنة أبدًا في وسائل النقل العام، أو في العيادة، أو في العمل. علينا أن نتودد ونطلب بإذلال في جميع أنواع مكاتب الإسكان، في قسم الضمان الاجتماعي، في المستشفى، وما إلى ذلك. ودون أن نثني أعناقنا ظاهريًا، كثيرًا ما نسجد داخليًا أمام ما لا نفعله. ندرك بل ونحتقر، بينما نحتقر أنفسنا لضعفنا. إن إحساس مواطننا بقيمة الذات هو مجال أحرقه تاريخ الحقبة السوفيتية: الإدانات والتعذيب والجلد العلني والتوبة والاستبيانات وتصاريح السفر والحظر... بشكل عام، لا يستطيع الإنسان تحمل كل هذا وحتى أكثر من ذلك ذكرى ذلك - ويذهب إلى الدفاع الأعمى: حتى أنحني لشخص ما بمحض إرادتي؟ - ماذا ايضا! هذا واضح جدًا ومألوف. والمثير للدهشة أن شيئًا آخر قد حدث: التجسس عن طريق الخطأ آخراستخدام القوس. على سبيل المثال، في ممر جامعة موسكو: أستاذ (كان نيكيتا إيليتش تولستوي) ينحني بشكل احتفالي لطالب في السنة الأولى، ويستجيب الطالب بالمثل. وهناك الكثير من الدفء والكرامة في هذا الحفل! أصبح من الواضح: هؤلاء الأشخاص كانوا من حياة أخرى، وكانوا مرتبطين بشيء مهم. بعد ذلك، اتضح أن هذا الشيء المهم هو الكنيسة: نيكيتا إيليتش وهذا الطالب الجديد كانا من أبناء الرعية في نفس الكنيسة.
خطوة نحو الحرية
بالقرب من الكنيسة، غالبًا ما يوجد هذا النوع من "أبناء الرعية" المنتظمين: الأزواج الذين يحضرون زوجاتهم إلى الخدمة، بينما ينتظرون هم أنفسهم في الخارج. يجلسون في السيارة لأسابيع. ثم يبدأون بالخروج والتجول حول المعبد. حتى بعد مرور بعض الوقت (حسنًا، حسنًا، سأدخل!) يمكنهم الوقوف في الخدمة دون عبور أنفسهم، وحتى لفترة أطول - عبور أنفسهم بالفعل، ولكن دون الانحناء. الناس يعانون من انسحاب حقيقي! إنهم بحاجة إلى وقت للتأكد: أن الأمر ليس قسريًا، بل كيف تقرر أنت. أولئك الذين بقوا في الهيكل منهم، بعد سنوات، يتذكرون مدى صعوبة الانحناء لأول مرة. إن الانحناء في الكنيسة هو عمل حسن النية، وهو اعتراف بالشيء الرئيسي في حياتك - الله، وهو خطوة نحو التحرر من الكبرياء. إدراكًا لعدم اكتماله، يشعر الشخص فجأة بالارتياح - لأنه شعر أنه ليس وحده الذي يحمل السماء (الأسرة، العمل، العمل)، التي يخشى أن يسقطها. أن يكون هناك من يطلب المساعدة، وطلبها ليس مهينًا، لأنه في العلاقة مع الله، ما لا يوجد هو العنف والإذلال.
يكشف الانحناء عن مفارقة الإيمان المسيحي. أنحني لله لأن هذه هي قناعتي التي اكتسبتها بشق الأنفس (أو تربيتي التي أعتبرها صحيحة)، وأنا لا أخجل منها: هذه هي الطريقة التي أعبر بها عن حريتي بالانحناء.
وجثا أحدهم على ركبتيه بسبب الحزن. لا ينتظر منا أن نتغلب على حواجزنا الداخلية. عندما يُترك الإنسان، مثل أيوب، وحيدًا مع الله، فإنه لا يتساءل كيف يقف وكيف يمسك يديه، وهل سيفقد كرامته بثني رقبته أو حتى بالسقوط على ركبتيه.
من المعتاد بين المسيحيين أن ينحنوا لبعضهم البعض عند الاجتماع وأن "ينحنيوا" غيابيًا بدلاً من "الترحيب" المعتاد. بين الكلمات "قل مرحبًا!" و"قل احترامي!" هناك فرق كبير. يمكن ترجمة الأول على النحو التالي: "قل له: أتذكره فلا ينساني!" لا باس به. ولكن الانحناء هو شيء أكثر من ذلك: “أذكرك في الله. صلوا لأجلي أيضاً! للانحناء لبعضكم البعض، عليك أن تتوقف. وحتى مجرد الانحناء اللفظي، يكسر الشخص بشكل لا إرادي زوبعة الغرور من حوله وداخل نفسه. إن القدرة والرغبة في التوقف على هذا النحو، والتغلب على "خفة الوجود التي لا تطاق"، والانحناء أمام الله وأمام القريب، هي الكرامة والنبل والحرية الحقيقية.
قَوس- عمل رمزي، بمثابة تعبير عن شعور تقديس الله؛ المستخدمة في الكنيسة المسيحية منذ العصور القديمة. موسوعة "الدين"
الكاهن أليكسي أغابوف
(40 صوتًا: 4.9 من 5)قَوس- عمل رمزي، انحناء الرأس والجسد، تعبيراً عن التواضع أمامه.
هناك أقواس عظيم، أيضا يسمى أرضي- عندما يركع المصلي ويمس رأس الأرض و صغير، أو وَسَط- انحناء الرأس والجسم.
يتم أداء الأقواس الصغيرة خلال جميع صلوات المعبد والمنزل. عندما يمسك الكاهن بيده، يتم عمل قوس صغير بدون إشارة الصليب.
لا ينص الميثاق على الركوع سواء أثناء القداس أو أثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يجب التمييز بين الركوع وعادات الركوع غير الأرثوذكسية بشكل عام. من خلال الركوع في السجود، نعبر عن التواضع والخشوع أمام خالق الكون؛ ونقوم فورًا، ونعترف بأن الرب قد أنجز مهمتنا بالفعل (لقد أعطانا كل ما نحتاجه للخلاص).
القديس فيلاريت متروبوليت موسكو:
"إذا كنت واقفاً في الكنيسة، تنحني عندما يأمر ميثاق الكنيسة، فإنك تحاول منع نفسك من الانحناء عندما لا يتطلب الميثاق ذلك، حتى لا تجذب انتباه المصلين، أو تمنع التنهدات الجاهزة تنفجر من قلبك، أو دموع، جاهزة لتنسكب من عينيك - في مثل هذا التصرف، وبين الجماعة العديدة، تقف سرًا أمام أبيك السماوي، الذي هو في الخفاء، يتمم وصية المخلص (). "
كاهن أندريه لوباشينسكي:
"يبدو لي أن الفرق، خصوصية المسيحية الأرثوذكسية هي على وجه التحديد حقيقة أنها لا تجعل الناس يركعون، بل على العكس من ذلك، ترفعهم من ركبهم. في النهوض من الركبتين يكمن جوهر المسيحية. عندما نركع، نشهد أننا نسقط، وأننا خطاة. الخطية تقودنا إلى الركوع. ولكن عندما ننهض من ركبنا نقول إن الرب يغفر لنا ويجعلنا أبناءه وأبناءه وأصدقائه الأحباء.
يقول المسيح لتلاميذه في الإنجيل: "وتعرفون الحق والحق يحرركم". هذه الكلمات تؤكدها كل الخبرة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية. بالطبع، قبل كل شيء، المقصود هنا هو الحرية الروحية، والتحرر الداخلي. ولكن في المظاهر الخارجية - والمسيحية تؤكد باستمرار على العلاقة بين الداخلية والخارجية - يتم ملاحظة نفس الشيء. إذا نظرنا بعناية إلى جميع قوانين الكنيسة والمراسيم الكنسية، فسنرى أن الركوع هو، في الأساس، تقليد غير أرثوذكسي.
هذا هو أبسط مثال، ولكنه محير: إذا كان أبناء الرعية لا يعرفون معنى أبسط دعاء، فما هي الأهمية المرتبطة بلحظات الخدمة الأخرى الأكثر تعقيدًا، وما المعنى الذي يتم وضعه فيها، وما هو المستوى العام لفهم طقوس الكنيسة المقدسة؟
ماذا يمكننا أن نقول عن اللامبالاة تجاه القواعد القانونية المقدسة، عندما، على سبيل المثال، ليس فقط العلمانيين الجاهلين، ولكن أيضًا الرعاة والرهبان يهملون الطقوس الكنسية المتمثلة في الإلغاء المؤقت للسجود والركوع. لكن مثل هذه القيود ليست إجراء شكليا خارجيا. "لا تركع" في لحظات معينة يشير إلى قواعد "حياة الكنيسة الأسراريّة والليتورجيّة". كل شيء في الطقس الأرثوذكسي يحمل معنى لاهوتيًا ونسكيًا عميقًا، فهو يمس التفاعل الداخلي الغامض بين النفس والجسد. نظرًا لأنه ليس العقل فحسب، بل "كل الوجود العقلي والجسدي للإنسان يشارك في العبادة"، فإن كفاية كل حركة أمر مهم. ومن هنا جاءت لغة الإشارة الرمزية الخاصة، التي "أدرجتها الكنيسة في العبادة كجزء عضوي من الصلاة"، والتي تشمل الانحناء والركوع - "لغة صامتة حيث يتم استبدال الكلمة بالحركة". لذلك، فإن التنفيذ الهادف لأعمال الطقوس والالتزام الصارم بالترتيب الكنسي أمر مهم للغاية.
انتهاك ترتيب الأقواس ليس بالأمر التافه. أليست هذه علامة على إضعاف حياة الكنيسة، وظهور عبادة المعتقد الطقسي، عندما يتحول مراعاة الطقوس إلى "أفعال خارجية لا معنى لها" أو، ما هو أسوأ من ذلك، عندما يتم إعطاؤها معنى خرافي طقوس كاذبة؟ ويحذر الآباء من أنه "بدون تعميق المعرفة في هذا المجال، يمكن للإنسان أن يقع بسهولة في عادة قاتلة ومدمرة". ولمنع الحياة الروحية من الانحطاط إلى طقوس لا معنى لها، “من الضروري أن ننمو باستمرار في معرفة الله وألا نسمح لليتورجيا أن تتحول إلى تفاصيل حياتنا التقية. ولأنه أصبح قداسًا بدلاً من القداس، فقد واجهنا جميعًا أزمة عميقة.
تتيح لك المشاركة العميقة في الكنيسة الاقتراب من القيام بأشياء ذكية.
ملحوظات
الموعوظون – أولئك الذين أعلن لهم، أي. علم، تعليم الكنيسة، الأشخاص الذين آمنوا بالمسيح ويستعدون لسر المعمودية.
صلاة للموعوظين.
يقول بعض القساوسة المعاصرين أنه يجوز للمسيحي أن يحني رأسه عمدًا أثناء الصلاة من أجل الموعوظين، وبذلك يظهر تواضعه. اعترف أحد الكهنة الموقرين، الذي تصرف بهذه الطريقة بالضبط، ردًا على ارتباك رعيته، أنه أحنى رأسه أثناء هذه الصلاة تواضعًا، لأنه اعتبر نفسه "في مسائل العقيدة" قد بدأ بالكاد " "عملية الموعوظين"، و""في الحياة حسب الإيمان - الذين لم يبدأوا هذه العملية بعد"." لكن الارتباك لا يزال قائما. عندما يفعلون شيئا لا يتطلبه ترتيب العبادة، وبالتالي جذب الانتباه العام لأنفسهم، ينشأ سؤال بسيط: هل من الضروري إظهار التواضع للآخرين، أليس هذا يتعارض مع روح التواضع ذاتها، وهل هذا صحيح؟ لا تتحول إلى نقيضها؟ ويرى قس آخر، لا يقل وقارًا، أنه "على الرغم من أننا اعتمدنا، إلا أننا لسنا كنيسة بما فيه الكفاية، ولا نتصرف وفقًا لنعمة المعمودية"، وعلى هذا الأساس، كما يقولون، "يمكنك أن تضع نفسك في صفوف الكهنة". أيها الموعوظون وأخفضوا رؤوسكم." وهذا يثير سؤالا آخر. بالطبع، نحن جميعًا لا نستحق لقب مسيحي، ومن المفيد أن ندرك ذلك، ولكن هل يستحق المسيحي أن يتخيل نفسه محرومًا من نعمة المعمودية غير القابلة للتصرف؟ ناهيك عن حقيقة أن الشخص الذي لم يكن كنيسة بما فيه الكفاية لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون مساويا لشخص غير معمد؛ لكي يحدث هذا، سيتعين على المرء أن يتخلى عن الوعي العقائدي. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لهذا المنطق، في دقيقة واحدة، ردًا على تعجب "الموعوظ، ارحل"، سيتعين عليك، من أجل التواضع، أن تتخيل نفسك تترك الخدمة، وردًا على تعجب "مؤمن آخر". .. فلنصلي إلى الرب،" لن تحتاج إلى أن تتذكر أننا اعتمدنا فحسب، بل أن تتخيل نفسك ورواد الكنيسة و"تسير بالنعمة". ولكن كيف يمكن تناول المناولة إذا "وضعنا أنفسنا في صفوف الموعوظين"؟.. هل من المناسب لعب خيال كهذا أثناء الخدمة، بدلًا من إدراك العلامة الحقيقية للأعمال والرموز الليتورجية؟ الرمزية هنا ليست زخرفة، ولكنها وسيلة قوية للتأثير الروحي؛ ومن الخطر تشويهها باللعب التعسفي للعقل. النسك الأرثوذكسي يمنع العقل المصلي من السماح للخيال، ويدعو إلى محاربته لا تنميته. التواضع، كشعور حي بفساده وعدم أهميته، كاعتراف صادق بنفسه باعتباره الأسوأ بين الناس، لا علاقة له بالتنويم المغناطيسي الذاتي والتظاهر.
Typicon، استنادا إلى القاعدة القانونية للمجمع المسكوني السادس رقم 90، والتي أكدها ميثاق القديس. (رقم 91) والمراسيم الأخرى، يفرض حظرًا قاطعًا على السجود والركوع في أيام الآحاد والأعياد وفي لحظات معينة من العبادة (الكروبيك، المزامير الستة، الصادق، التمجيد العظيم). ما هو مهم هو أن هذا الحظر القانوني ليس ثمرة اختراع بشري، بل تم تلقيه من أعلى. مرة أخرى في القرن الثالث. لقد أعطاها الله في إعلان بواسطة الملاك القديس. : "من مساء السبت إلى مساء الأحد، وكذلك في أيام العنصرة، لا يركعون". تاريخ الدير الأرثوذكسي... ت1.ص238.