Princezna Olga křest Ruska. Diplomacie Olgy: hraní si na rozpory. Poslední roky života princezny

Princezna Olga, ve křtu - Elena. Narozen ca. 920 – zemřel 11. července 969. Princezna, která vládla staroruskému státu v letech 945 až 960 po smrti svého manžela, kyjevského prince Igora Rurikoviče. První z vládců Ruska přijal křesťanství ještě před křtem Ruska. Svatý rovný apoštolům ruské pravoslavné církve.

Princezna Olga se narodila kolem roku 920 let.

Letopisy neuvádějí rok narození Olgy, ale pozdní Kniha stupňů uvádí, že zemřela ve věku asi 80 let, což řadí její datum narození na konec 9. století. Přibližné datum jejího narození uvádí pozdní Archangelský kronikář, který uvádí, že Olze bylo v době svatby 10 let. Na základě toho mnozí vědci (M. Karamzin, L. Morozova, L. Voitovich) vypočítali datum jejího narození - 893.

Prolog života princezny uvádí její věk v době smrti - 75 let. Tak se roku 894 narodila Olga. Je pravda, že toto datum je zpochybňováno datem narození nejstaršího syna Olgy, Svyatoslava (asi 938–943), protože Olze v době narození jejího syna mělo být 45–50 let, což se zdá neuvěřitelné.

Při pohledu na skutečnost, že Svjatoslav Igorevič byl nejstarším synem Olgy, považoval Boris Rybakov za datum narození prince rok 942 a považoval rok 927-928 za poslední bod Olgina narození. Podobný názor (925-928) sdílel Andrei Bogdanov ve své knize „Princezna Olga. Svatý válečníku."

Alexej Karpov ve své monografii "Princezna Olga" dělá Olgu starší a tvrdí, že se princezna narodila kolem roku 920. V důsledku toho se datum kolem roku 925 zdá přesnější než 890, protože sama Olga v análech pro 946-955 vypadá mladá a energická a porodí svého nejstaršího syna kolem roku 940.

Podle nejstarší starověké ruské kroniky, Příběh minulých let, pocházela Olga ze Pskova (staroruský Pleskov, Plskov). Život svaté velkovévodkyně Olgy uvádí, že se narodila ve vesnici Vybuty v zemi Pskov, 12 km od Pskova proti řece Velikaya. Jména rodičů Olgy se nedochovala, podle Života byli ze skromné ​​rodiny. Varjažský původ podle vědců potvrzuje její jméno, které ve staré norštině odpovídá jako Helga. Přítomnost pravděpodobně Skandinávců v těchto místech je zaznamenána řadou archeologických nálezů pocházejících možná z první poloviny 10. století. Známý je i prastarý český název Olha.

Typografická kronika (konec 15. století) a pozdější kronikář Piskarevskij vyprávějí pověst, že Olga byla dcerou prorockého Olega, který začal vládnout Rusku jako opatrovník nemluvně Igora, syna Rurika: Oleg se oženil s Igorem a Olgou.

Takzvaná Joachimova kronika, jejíž pravost je historiky zpochybňována, podává zprávu o vznešeném slovanském původu Olgy: „Když Igor dozrál, Oleg se za něj oženil, dal mu manželku z Izborska, rodinu Gostomyslovců, která se jmenovala Krásná, a Oleg ji přejmenoval a pojmenoval ji svým jménem Olga. Igor měl později další manželky, ale Olga byla díky své moudrosti ctěna více než ostatní..

Pokud věříte tomuto zdroji, ukáže se, že princezna byla přejmenována z Prekrasa na Olgu a přijala nové jméno na počest prince Olega (Olga je ženská verze tohoto jména).

Bulharští historici také předložili verzi o bulharských kořenech princezny Olgy, opírajíce se hlavně o poselství Nového Vladimirského kronikáře: „Igor žije [Ѻlg] v Bulharsku, zazpívejte mu princeznovskou Ѻlgu“. A překládat kronikářský název Pleskov ne jako Pskov, ale jako Pliska - bulharské hlavní město té doby. Jména obou měst se skutečně shodují ve staroslověnském přepisu některých textů, který posloužil autorovi Nového vladimírského kronikáře k tomu, aby poselství Pohádky zašlých let o Olze ze Pskova přeložil jako Olga od Bulharů, od r. hláskování Pleskov k označení Pskova se již dlouho nepoužívá.

Výroky o původu Olgy z letopisného karpatského Plesneska, obrovského sídliště (7.-8. stol. - 10-12 ha, do 10. stol. - 160 ha, do 13. stol. - 300 ha) se skandinávskými a západoslovanskými materiály jsou založeny na místních legendách.

Manželství s Igorem

Podle Příběhu minulých let se prorocký Oleg oženil s Igorem Rurikovičem, který začal vládnout samostatně od roku 912, s Olgou v roce 903, tedy když jí bylo již 12 let. Toto datum je zpochybňováno, protože podle Ipatievova seznamu téhož příběhu se jejich syn Svyatoslav narodil až v roce 942.

Možná, aby se tento rozpor vyřešil, hlásí pozdní Usťugská kronika a Novgorodská kronika podle seznamu P. P. Dubrovského deset let Olgy v době svatby. Tato zpráva je v rozporu s legendou uvedenou v Knize mocností (2. polovina 16. století) o náhodném setkání s Igorem na přechodu u Pskova. Princ v těch místech lovil. Při překračování řeky na člunu si všiml, že převozníkem je mladá dívka oblečená v pánských šatech. Igor okamžitě „vzplál touhou“ a začal ji otravovat, ale jako odpověď dostal důstojnou výtku: „Proč mě, princi, uvádíš do rozpaků neskromnými slovy? Nech mě být mladý, pokorný a sám zde, ale věz, že je pro mě lepší vrhnout se do řeky, než snášet výčitky. Igor si vzpomněl na náhodnou známost, když byl čas hledat si nevěstu pro sebe, a poslal Olega pro dívku, do které se zamiloval, protože žádnou jinou ženu nechtěl.

Novgorodská první kronika mladší verze, která obsahuje v nezměněné podobě informace z Počátečního zákoníku z 11. století, ponechává zprávu o Igorově svatbě s Olgou nedatovanou, to znamená, že nejstarší staroruští kronikáři neměli informace o datum svatby. Je pravděpodobné, že rok 903 v textu PVL vznikl v pozdější době, když se mnich Nestor pokusil uvést počáteční staroruské dějiny do chronologického pořadí. Po svatbě je jméno Olgy znovu zmíněno až o 40 let později, v rusko-byzantské smlouvě z roku 944.

Podle kroniky v roce 945 princ Igor zemřel rukou Drevlyanů poté, co od nich opakovaně sbíral hold. Následníkovi trůnu Svyatoslavovi byly tehdy pouhé tři roky, a tak se Olga v roce 945 stala skutečnou vládkyní Ruska. Igorův oddíl ji poslechl a poznal Olgu jako představitelku legitimního následníka trůnu. Rozhodný postup princezny ve vztahu k Drevlyanům mohl také přesvědčit bojovníky v její prospěch.

Po vraždě Igora poslali Drevlyané k jeho vdově Olze dohazovače, aby ji zavolali k sňatku s jejich princem Malem. Princezna se postupně vypořádala se staršími Drevlyanů a poté přivedla jejich lid k poslušnosti. Staroruský kronikář podrobně popisuje Olginu pomstu za smrt jejího manžela:

První pomsta:

Dohazovači, 20 Drevlyanů, přijeli na člunu, který Kyjevané nesli a hodili do hluboké jámy na dvoře Olgy věže. Dohazovači-velvyslanci byli pohřbeni zaživa spolu s lodí.

"A Olga se naklonila k jámě a zeptala se jich: "Je pro vás čest dobrá?" Odpověděli: "Pro nás horší než Igorova smrt." A nařídil jim, aby usnuli zaživa; a zakryl je,“ říká kronikář.

Druhá pomsta:

Olga pro respekt požádala, aby k ní poslali nové velvyslance z řad nejlepších manželů, což Drevlyané ochotně provedli. Velvyslanectví šlechtických Drevlyanů bylo spáleno v lázních, když se myli, připravovali se na setkání s princeznou.

Třetí pomsta:

Princezna s malou družinou přišla do zemí Drevlyanů, aby podle zvyku oslavila hostinu u hrobu svého manžela. Olga vypila Drevlyany během hostiny a nařídila, aby byli poraženi. Kronika uvádí asi pět tisíc zabitých Drevlyanů.

Čtvrtá pomsta:

V roce 946 se Olga vydala s armádou na tažení proti Drevlyanům. Podle Novgorodské první kroniky porazil kyjevský oddíl Drevlyany v bitvě. Olga se prošla po zemi Drevlyane, stanovila tributy a daně a pak se vrátila do Kyjeva. V Pohádce o minulých letech (PVL) kronikář vložil do textu Počátečního zákoníku vložku o obléhání hlavního města Drevlyan Iskorosten. Podle PVL Olga po neúspěšném obléhání v létě vypálila město s pomocí ptáků, k jejichž nohám nařídila přivázat zapálenou koudel sírou. Část obránců Iskorostenu byla zabita, zbytek se podrobil. Podobnou legendu o vypálení města pomocí ptáků vykládá také Saxo the Grammatik (XII. století) ve své kompilaci dánských ústních tradic o činy Vikingů a skald Snorri Sturluson.

Po masakru Drevlyanů začala Olga vládnout Rusku, dokud Svyatoslav nedosáhl plnoletosti, ale i poté zůstala de facto vládkyní, protože její syn trávil většinu času vojenskými kampaněmi a nevěnoval pozornost řízení státu.

Tabule Olgy

Po dobytí Drevlyanů odešla Olga v roce 947 do zemí Novgorod a Pskov, kde tam jmenovala lekce (poctu), po které se vrátila ke svému synovi Svyatoslavovi v Kyjevě.

Olga založila systém „hřbitovů“ – center obchodu a směny, v nichž se daně vybíraly spořádanějším způsobem; pak se kolem hřbitovů začaly stavět chrámy. Olginu cestu do Novgorodské země zpochybnili archimandrita Leonid (Kavelin), A. Šachmatov (zejména poukázal na záměnu země Drevljansk s Derevskou Pjatinou), M. Gruševskij, D. Lichačev. V. Tatiščev také zaznamenal pokusy novgorodských kronikářů přilákat do novgorodské země neobvyklé události. Kriticky jsou hodnoceny i doklady kroniky o Olginých saních, údajně uchovávané v Pleskově (Pskov) po Olgině cestě do Novgorodské země.

Princezna Olga položila základy kamenného urbanismu v Rusku (první kamenné budovy Kyjeva - městský palác a Olgin venkovský dům), s důrazem na zlepšení pozemků podléhajících Kyjevu - Novgorod, Pskov, který se nachází podél řeky Desna, atd.

V roce 945 Olga stanovila velikost "polyudya" - daně ve prospěch Kyjeva, načasování a frekvenci jejich plateb - "poplatky" a "charty". Země podléhající Kyjevu byly rozděleny do správních celků, v každé z nich byl ustanoven knížecí správce tiun.

Konstantin Porfyrogenetos ve své eseji „O správě říše“, napsané v roce 949, zmiňuje, že „monoxyly přicházející z vnějšího Ruska do Konstantinopole jsou jedny z Nemogardů, v nichž seděl Sfendoslav, syn Ingora, archonta Ruska“. Z této krátké zprávy vyplývá, že v roce 949 Igor držel moc v Kyjevě, nebo, což se nezdá pravděpodobné, Olga opustila svého syna, aby zastupoval moc v severní části jejího státu. Je také možné, že Konstantin měl informace z nespolehlivých nebo zastaralých zdrojů.

Dalším počinem Olgy, zaznamenaným v PVL, je její křest v roce 955 v Konstantinopoli. Po návratu do Kyjeva se Olga, která při křtu přijala jméno Elena, pokusila uvést Svyatoslava do křesťanství, ale „ani ho nenapadlo to poslouchat. Ale pokud se měl někdo nechat pokřtít, nezakázal, ale jen se mu posmíval. Kromě toho se Svyatoslav zlobil na svou matku za její přesvědčování a bál se, že ztratí respekt týmu.

V roce 957 Olga s velkou ambasádou uskutečnila oficiální návštěvu Konstantinopole, známého z popisu dvorních ceremonií císaře Konstantina Porfyrogeneta v eseji O obřadech. Císař nazývá Olgu vládkyní (archontisou) Ruska, jméno Svyatoslav (ve výčtu družiny jsou „lid Svyatoslav“) je uvedeno bez názvu. Návštěva Byzance zjevně nepřinesla kýžené výsledky, protože PVL krátce po návštěvě uvádí chladný postoj Olgy k byzantským velvyslancům v Kyjevě. Na druhé straně Theophanův nástupce v příběhu o znovudobytí Kréty od Arabů za císaře Romana II. (959-963) zmínil Rus jako součást byzantské armády.

Není přesně známo, kdy přesně Svyatoslav začal vládnout na vlastní pěst. PVL uvádí své první vojenské tažení v roce 964. Západoevropská kronika Pokračovatele z Reginonu uvádí pod rokem 959: „Přišli za králem (Otto I. Velikým), jak se později ukázalo falešným způsobem, vyslanci Heleny, královny Rug, která byla pokřtěna v Konstantinopoli za císaře Romana Konstantinopolského, a požádali o vysvěcení biskupa. a kněží pro tento lid“.

Tak byla v roce 959 Olga, ve křtu - Elena, oficiálně považována za vládkyni Ruska. Pozůstatky rotundy z 10. století, objevené archeology v tzv. „městě Kija“, jsou považovány za hmotný doklad pobytu Adalbertské misie v Kyjevě.

Přesvědčenému pohanovi Svjatoslavu Igorevičovi bylo v roce 960 18 let a mise vyslaná Otou I. do Kyjeva se nezdařila, jak uvádí Reginonův nástupce: „962 rok. V tomto roce se Vojtěch vrátil zpět, jmenoval biskupa v Rugamu, protože se mu nepodařilo nic, pro co byl poslán, a viděl své úsilí marné; na zpáteční cestě byli někteří jeho společníci zabiti, zatímco on sám jen s velkými obtížemi unikl..

Datum začátku Svyatoslavovy samostatné vlády je dosti libovolné, ruské kroniky ho považují za jeho nástupce na trůnu hned po zavraždění jeho otce Igora Drevljany. Svyatoslav byl po celou dobu ve vojenských kampaních proti sousedům Ruska a pověřil svou matku řízením státu. Když v roce 968 Pečeněhové poprvé zaútočili na ruské země, děti Olgy a Svyatoslava se zamkly v Kyjevě.

Po návratu z tažení proti Bulharsku Svyatoslav zrušil obležení, ale dlouho nechtěl zůstat v Kyjevě. Když se příští rok chystal vrátit do Pereyaslavets, Olga si ho nechala: „Vidíte, jsem nemocný; kam ode mě chceš jít? Protože už je nemocná. A ona řekla: "Až mě pohřbíš, jdi, kam chceš.".

O tři dny později Olga zemřela a její syn, její vnoučata a všichni lidé pro ni plakali velkým křikem a nesli ji a pohřbili na zvoleném místě, Olga odkázala, že za ni nebude vykonávat pohřební hostiny, protože měla s sebou kněze - toho a pohřbila blahoslavenou Olgu.

Mnich Jacob v eseji z 11. století „Paměť a chvála ruskému princi Volodimerovi“ uvádí přesné datum Olgy smrti: 11. července 969.

Křest Olgy

Princezna Olga se stala první vládkyní Ruska, která byla pokřtěna, ačkoli pod ní byl oddíl i ruský lid pohanský. V pohanství žil i Olgin syn, kyjevský velkokníže Svjatoslav Igorevič.

Datum a okolnosti křtu zůstávají nejasné. Podle PVL se tak stalo roku 955 v Konstantinopoli, Olga byla osobně pokřtěna císařem Konstantinem VII. Porfyrogenetem s patriarchou (Theophylact): "A jméno Helena dostala při křtu, stejně jako prastará královna matka císaře Konstantina I.".

PVL a Život zdobí okolnosti křtu příběhem o tom, jak moudrá Olga přelstil byzantského krále. Ten, žasnuv nad její inteligencí a krásou, si chtěl Olgu vzít za manželku, ale princezna tato tvrzení odmítla s tím, že není vhodné, aby se křesťané ženili s pohany. Tehdy ji král a patriarcha pokřtili. Když car znovu začal obtěžovat princeznu, poukázala na to, že je nyní kmotrou cara. Pak ji bohatě obdařil a poslal domů.

Z byzantských zdrojů je známa pouze jedna návštěva Olgy v Konstantinopoli. Konstantin Porphyrogenitus to podrobně popsal v eseji „O obřadech“, aniž by uvedl rok události. Uvedl ale data oficiálních přijetí: středa 9. září (u příležitosti příjezdu Olgy) a neděle 18. října. Tato kombinace odpovídá 957 a 946. Pozoruhodný je dlouhý pobyt Olgy v Konstantinopoli. Při popisu recepce se jim říká basileus (sám Konstantin Porphyrogenitus) a římský - purpurově narozený basileus. Je známo, že Roman II. mladší, syn Konstantina, se stal formálním spoluvládcem svého otce v roce 945. Zmínka o Romanových dětech na recepci svědčí ve prospěch roku 957, který je považován za obecně přijímané datum Olginy návštěvy. a její křest.

Konstantin se však nikde nezmínil o křtu Olgy ani o cílech její návštěvy. V družině princezny byl jmenován jistý kněz Gregory, na základě čehož někteří historici (zejména akademik Rybakov Boris Alexandrovič) naznačují, že Olga navštívila Konstantinopol již pokřtěná. V tomto případě vyvstává otázka, proč Konstantin nazývá princeznu jejím pohanským jménem, ​​a ne Elenou, jak to udělal Reginonův nástupce. Jiný, později byzantský zdroj (11. století) uvádí křest v 50. letech: „A manželka ruského archonta, který kdysi vyplul proti Římanům, jménem Elga, když její manžel zemřel, dorazila do Konstantinopole. Když byla pokřtěna a otevřeně se rozhodla pro pravou víru, poté, co se jí dostalo velké pocty této volby, se vrátila domů..

O křtu v Konstantinopoli hovoří i výše citovaný nástupce Reginona a zmínka o jménu císaře Romana svědčí ve prospěch křtu právě v roce 957. Svědectví pokračovatele z Reginonu lze považovat za spolehlivé, neboť biskup Adalbert z Magdeburku, který vedl neúspěšnou misi do Kyjeva, psal pod tímto jménem, ​​jak se historici domnívají (961) a který měl informace z první ruky.

Podle většiny zdrojů byla princezna Olga pokřtěna v Konstantinopoli na podzim roku 957 a pravděpodobně ji pokřtil Roman II., syn a spoluvládce císaře Konstantina VII., a patriarcha Polievkt. Olga se předem rozhodla přijmout víru, i když kronikářská legenda toto rozhodnutí prezentuje jako spontánní. O těch lidech, kteří šíří křesťanství v Rusku, není nic známo. Možná to byli bulharští Slované (Bulharsko bylo pokřtěno v roce 865), protože vliv bulharské slovní zásoby lze vysledovat v raných staroruských kronikách. Pronikání křesťanství na Kyjevskou Rus dokládá zmínka o katedrálním kostele Eliáše Proroka v Kyjevě v rusko-byzantské smlouvě (944).

Olga byla pohřbena do země (969) podle křesťanského obřadu. Její vnuk princ Vladimir I. Svjatoslavič přenesl (1007) ostatky svatých, včetně Olgy, do jím založeného chrámu Matky Boží v Kyjevě. Podle Života a mnicha Jacoba bylo tělo požehnané princezny zachováno před rozkladem. Její tělo „zářící se jako slunce“ bylo možné pozorovat oknem v kamenné rakvi, která byla otevřena pro každého opravdového věřícího křesťana, a mnozí tam našli uzdravení. Všichni ostatní viděli jen rakev.

S největší pravděpodobností za vlády Yaropolka (972-978) začala být princezna Olga uctívána jako svatá. Svědčí o tom přenesení jejích relikvií do kostela a popis zázraků, které podal mnich Jakub v 11. století. Od té doby se den památky sv. Olgy (Heleny) začal slavit 11. července alespoň v samotném kostele Desátků. Oficiální kanonizace (všeobecná církevní glorifikace) však zřejmě proběhla později – až do poloviny 13. století. Zejména mezi Čechy se její jméno brzy pokřtí.

V roce 1547 byla Olga svatořečena jako svatá Rovná apoštolům. V křesťanské historii se takové pocty dostalo jen pěti svatějším ženám (Marie Magdaléně, první mučednice Thekla, mučednice Apphia, císařovna Helena rovná apoštolům a osvícenkyně z Georgie Nina).

Památku Apoštolské rovné Olgy slaví pravoslavné církve ruské tradice 11. července podle juliánského kalendáře; Katolické a další západní církve – 24. července Gregoriánské.

Uctívaná jako patronka vdov a nově obrácených křesťanů.

Princezna Olga (dokument)

Vzpomínka na Olgu

Pskov má Olginské nábřeží, Olginský most, Olginskou kapli a dva pomníky princezny.

Od dob Olgy až do roku 1944 byl na řece Narvě hřbitov a vesnice Olgin Krest.

Pomníky princezně Olze byly postaveny v Kyjevě, Pskově a ve městě Korosten. Postava princezny Olgy je přítomna na památníku "Milénium Ruska" ve Velkém Novgorodu.

Na počest princezny Olgy je pojmenován záliv Olgy z Japonského moře.

Na počest princezny Olgy je pojmenována osada městského typu Olga z Primorského území.

Olginskaya ulice v Kyjevě.

Ulice princezny Olgy ve Lvově.

Ve Vitebsku, v centru města, v klášteře svatého Ducha, je kostel sv. Olginskaja.

V bazilice svatého Petra ve Vatikánu vpravo od oltáře v severní (ruské) příčné lodi je portrét princezny Olgy.

Katedrála svatého Olginského v Kyjevě.

objednávky:

Insignie Svaté Apoštolské kněžny Olgy - zavedené císařem Mikulášem II. v roce 1915;
"Řád princezny Olgy" - státní vyznamenání Ukrajiny od roku 1997;
Řád Svaté Apoštolově rovné princezny Olgy (ROC) je oceněním Ruské pravoslavné církve.

Obraz Olgy v umění

V beletrii:

Antonov A. I. princezna Olga;
Boris Vasiljev. "Olga, královna Ruska";
Viktor Gretkov. "Princezna Olga - bulharská princezna";
Michail Kazovskij. "Dcera císařovny";
Alexej Karpov. "Princezna Olga" (série ZHZL);
Svetlana Kaidash-Lakshina (román). "Vévodkyně Olga";
Alekseev S. T. Znám Boha!;
Nikolaj Gumiljov. "Olga" (báseň);
Šimon Vilar. "Světorada" (trilogie);
Šimon Vilar. "Čarodějnice" (4 knihy);
Elizaveta Dvoretskaya "Olga, lesní princezna";
Oleg Panus "Štíty na branách";
Oleg Panus „Sjednoceni v moci“.

V kinematografii:

"Legenda o princezně Olze" (1983; SSSR), režisér Jurij Iljenko, v roli Olgy Ljudmily Efimenko;
Sága o starých Bulharech. Příběh Olgy Svaté “(2005; Rusko) v režii Bulata Mansurova v roli Olgy;
Sága o starých Bulharech. Žebřík Vladimíra Rudého slunce“, Rusko, 2005. Elina Bystritskaya jako Olga.

V karikaturách:

Prince Vladimir (2006; Rusko) režie Jurij Kulakov, vyjádřený Olgou.

Balet:

"Olga", hudba Evgeny Stankovich, 1981. V Kyjevském divadle opery a baletu běžel v letech 1981 až 1988 a v roce 2010 byl uveden v Akademickém divadle opery a baletu v Dněpropetrovsku.

„Na-hlava-ne-tsei-ve-ry“ a „jeho kořenem je právo slávy“ v ruské zemi ze starověkého-le-na-zy-va-li svaté rovné- noap -o-so-ol-gu lu-di. Křest Ol-gi by znal-me-no-va-ale pro-ro-che-ski-mi slova-va-mi pat-ri-ar-ha, pokřtil ji: „Požehnej-slovu-of -žíly-na tobě v ruských manželkách, neboť jsi opustil temnotu i světlo. Pra-glory-lyat budete ruskými syny až do příštího-ne-n-tého ro-ano! Při křtu dostala ruská princezna-gi-nya jméno svaté rovné-noap-o-stol-noy Heleny, hodně dělnické divy -sya v rase pro-země křesťanství v obrovské římské říši. a nalezl kříž stvoření života, na kterém byl ukřižován Pán. In-do-but-her-nebesky in-a-kro-vi-tel-ni-tse, Ol-ga se stal rovnocenným-noap-o-so-so-pro-by-ved-nice christi -en-stva on obrovské rozlohy ruské země. V napsaných svědectvích o ní je spousta chro-but-lo-gi-ches-sky nepřesností a for-ha-docků, ale je nepravděpodobné, že by mohli -nick-vědět se-me-in- sto-ver-no-sti bolesti z faktů jejího života, před-ne-sen-ny až do naší doby bla-go-dar-us-mi-by-that-ka-mi svatého prince -gi-ni - uspořádej-a-tel-ni-tsy ruské země. About-ra-tim-sya in-west-in-va-niyu o jejím životě.

Jméno bu-du-schey pro-sve-tel-ni-tsy Ru-si a ro-di-nu jejího starověkého-shay z let-to-pi-this - „Podle zpráv doby let "na-zy-va-et v popisu stejného-vlákna-by Ki-ev-sky-princ Igo-rya:" A přineste mu stejnou studnu z Pskov-va ve jménu Ol-ga. Ioaki-mov-sky let-the-piss-nya-et objasňuje, že přichází-nad-le-zha-la do rodiny knížat z Iz-bor-sky - jednoho ze starověkých-neruských knížecích knížecích di -na-stii.

Su-pru-gu Igo-rya byl nazýván jménem Va-ryazh Hel-ga, v ruštině pro-from-no-she-nii - Ol-ga (Vol-ga). Pre-da-tion on-zy-va-et ro-di-noy Ol-gi se-lo You-bu-you don't-da-le-ku z Pskov-va, proti řece Ve-li-koy . Život sv. Ol-gy říká, že jsem ji zde poprvé potkal s jejím budoucím manželem. Mladý princ lovil „v oblasti Pskov“ a chtěl se znovu dostat přes řeku Ve-li-kuyu, uviděl „nějakého e-go plavat ve člunu“ a zavolal ho k be-re-gu. Z-plovoucí z be-re-ha v člunu, princ asi-on-ru-žil, že ho vezou de-vush-ka udi-vi-tel-noy kra-so-you. Igor na ni podle libosti vzplanul a začal ji navádět k hříchu. Pe-re-voz-chi-tsa ztratil oko nejen beauty-si-va, ale celé-moudré-ren-on a smart-on. Namluvila-di-la Igo-rya, čímž mu připomněla knížecí důstojnost velkého-vi-te-la a soudce, někdo by měl být pro jejich data „jasným příkladem dobrých skutků“. Igor se s ní rozešel a uchoval si v paměti její slova a krásný obraz. Když nastal čas vybrat si nevěstu, v Ki-evu jsme shromáždili nejkrásnější de-wo-shek z princů. Ale ani jeden mu nepřirostl k srdci. A pak si vzpomněl na Ol-gu, „božskou v dívkách“, a poslal za ní své příbuzné, prince Ole-ha. Olga se tak stala manželkou prince Igo-rya, velkého ruského prince-gi-her.

Poté by se Igor vydal na výlet k Řekům a vrátil se od něj jako otec: narodil se syn Svyato-slávy. Igor byl brzy zabit prastarými-la-na-mi. Ve strachu z pomsty za vraždu prince Ki-ev-sky-prince, starověkých-lyanů od-velmi-malých-ať slov k princezně Olze, před-la-gai k jejímu pití v manželství s jeho velkým-vi-te-lem Ma-lom. Ol-ga udělala-la-la vypadala, jako by souhlasila. Hit-ro-stu for-ma-ni-la ona v Ki-evu dvě soli starověkých-lyanů, zradila je k smrti mu-chi-tel-noy: první byla pro život v gre-be-but "na dvoře prince-stejný", druhý - s-hořící-ale ve vaně. Poté by Olga na pohřební hostině podél Igor-ryu poblíž zdí starověkého lyan-to-with-tsy Is-ko zabila pět tisíc tisíc mužů starověkého lyan-sky. -ro-ste-nya. Další rok odešla Olga znovu s armádou do Is-ko-ro-wallu. Spálili město pomocí ptáků, k nohám někoho přivázali hořící batoh. Zbývající starověcí lidé byli zajati a prodáni do otroctví.

Spolu s tímto let-the-pi-si existuje mnoho svědectví o jejím neúnavném "walk-de-no-yah" na ruské půdě s cílem vybudovat -e-niya in-li-ti-che-sky a ekonomický život země. Snažila se posílit moc Ki-ev-th-ve-li-ko-go-prince, center-tra-li-zo-va-la go-sovereign-noe managementu pomocí „on-go -stov” systém. Let-the-piss from-me-cha-et, že ona a její syn a přátelé procházeli po zemi Drevlyan, asi-ro-ki ", od me-tea se-la a set-no-vi-scha a míst lov, pod-le-zha-shchie-ing v ki-ev-sky ve-li -ko-knya-same-sky vla-de-niya. Ho-di-la ona je v Nov-go-rod, pořádá-a-vaya in-go-st podél řek Msta a Lu-ge. "Její lo-vi-shcha (sto loveckých míst) by bylo po celé zemi, zavedené nové-len-signály, její místo a go-sta, - pište le-to-pi-sety - a sa-ni stojí v Pskov dodnes jsou jí označená místa k odchytu ptactva podél Dněpru a podél Desné; a se-lo její Ol-gi-chi su-sche-stu-et a teď. In-go-sty (od slova "host" - ku-pets) se stal oporou ve-li-ko-prince-stejné moci, ocha-ga-mi et-no-che-sko-go a cul- tour-no-go sjednocení ruštiny-go-on-ro-ano.

Život vypráví o Olgině práci takto: „A manažer-la-la prince-gi-nya Ol-ga je pod kontrolou své asi-la-stya-mi Rus -sky země, ne jako žena, ale jako silný a rozumný manžel, pevně držící moc ve svých rukou a odvážně ro-nya-es od nepřátel. A pro ty další by byla děsivá. vaši a mi lidé-mi lu-bi-ma, jako pra-vi-tel-ni-tsa mi-lo-sti-vaya a bla-go-che-sti-vaya, jako su-diya pra-veda - ny a nikoho neurážet, na-la-ga-yu-schi on-ka-for-nie s mi-lo-ser-di-em a on-civil-da-yu-shchy good-ryh; vštípila strach všemu zlu, dával každému-mu na-měřit-ale na sto-in-stvo jeho kroků, ale všichni de-lah vládnou-len-niya ona je o-on-ru -zhi-va-la vzdálená-viditelnost a moudrost. Zároveň by Olga, v duši milá, byla štědrá-ro-da-tel-pro chudé, chudé-gim a little-im-schim; k jejímu srdci brzy udělej-ho-di-ať už ty správné požadavky, a rychle je splnila-polo-nya-la... S tím vším Ol-ga co-edi-nya-la voz-zhan-nuyu a celá -moudrý život, nechce-te-la you-go-dit druhobohatý-ale-pro-manžela, ale pre-be-va-la v čistém vdovství, pozorování studnice svého syna vlastnit až do dnů vzestupu jeho knížecí moci. Když si po posledním přál, dala mu všechna práva de la a ona sama, zbavena se fám a -pe-che-nii, žila mimo péči vedení, pre-yes-va-ya de -lam bla-go-your-re-niya.

Rusko rostlo-la a posílilo-la-las. Build-and-fosses of the city-ro-yes, obklopené ka-men-us-mi a du-bo-you-mi wall-on-mi. Sa-ma princ-gi-nya žil za zdmi na-dezh-ny-mi-on-mi you-sh-go-ro-yes, obklopený věrným přítelem. Dvě třetiny so-brand-noy ano, podle důkazů le-to-pi-si pochází z-ano-va-la v rasách-stejného-ki-ev-tého ve-cha, třetí díl šel "do Ol-ga, do you-sh-go-rod" - do vojenské struktury. V době Ol-ga, od-no-sit-sit-xia-new-le-tion prvních státních hranic Kyjevské Rusi. Bo-ga-tyr-sky pro-sto-vás, re-e-th v by-li-nah, sto-ro-zhi-li poklidný život ki-ev-lyan z ko-chev-ni-kov Ve - li-coy Step-pi, od on-pa-de-ny se Za-pa-da. Chu-zem-tsy spěchal do Gar-da-ri-ku („země-studna-měst“), jak se jim říká Rus, z toho-va-ra mi. Scan-di-na-you, Němci ochotně vstupují do ruské armády. Rusko se stalo-but-vi-las ve-li-koy der-zha-howl.

Jako moudrý ráj velkého-vi-tel-ni-tsa, Ol-ga vie-de-la na pri-me-re Vi-zantii-sky im-pe-rii, který není-a -stově přesné pro -bot jen o státním a hospodářském životě. Bylo nutné-ho-di-mo-lo-to-do-uspořádat-e-no-em re-li-gi-oz-noy, duchovní život-ne on-ro-ano.

Autor knihy „Ste-pen-noy“ píše: „Oni / Ol-gi / byla inspirována skutečností, že poznala pravého Boha. Neznala for-ko-on christ-an-sko-go, žila čistý a moudrý život a přála si-la-la, aby byla christ-sti-en-koy ve svobodné vůli, ser-dech- us-mi-eyes, cestu poznání Boha o-re-la a šel po ní bez co-le-baniya“. Předkrásná in-west-woo-et: „Požehnaná Olga od raného věku je-ka-la moudrost-ro-sti, což je můj nejlepší krk ze všech - tyhle, a našla spoustu cenných perel - Kristus.

Když jsi se rozhodl, ve-princezna-gi-nya Ol-ha, in-ru-chiv Ki-ev podrůstající si-no, z-pravo-la-et-sya s velkou flotilou v Kon-stan-ti -no-pol. Starobylé neruské le-to-pi-tsy na-zo-vut je de-i-nie Ol-gi „ho-de-no-eat“, je to co-one-nya-lo v se-be a re-li-gi-oz-noe pa-lom-no-che-stvo a di-plo-ma-ti-che-mission a de-mon-stra-tion in-en-no-th mo-gu -shche-stva Ru-si. „Ol-ga for-ho-te-la sa-ma jděte k Řekům, abyste se na vlastní oči podívali na službu Kristu-sti-an-sky a zcela se přesvědčili o jejich učení o pravém Bohu , ”život sv. Olgy je na Západě. Podle svědectví le-to-pi-si se v Kon-stan-ti-no-po-le Ol-ga p-ni-ma-et rozhodne stát hri-sti-en-coy. Ta-in-stvo of Baptism spoluúčinkovalo přes její pat-ri-arch Kon-stan-ti-no-pol-sky Fe-o-fi-lact (933-956) a vzkříšení -em-no-one byl im-pe-ra-tor Kon-stan-tin Bag-rya-but-native (912-959), zanechal-vi-shi ve svém co-chi-non-nii „O tse-re-mo-ni -yah of the vi-zant-tiy-sko-go-court“ podrobný popis tse-re-mo-ny během pre-by-va -niya Ol-gi v Kon-stan-ti-no-po -le. Na jedné z recepce ruské princezny byla pod-ne-se-ale zlatá, zdobená dra-go-principal-us-mi-stones-mi blue-do. Ol-ga v-obětoval-in-va-la ho v riza-ni-tsu co-bo-ra Svaté Sofie, kde byl viděn a popsán v na-cha-le z 13. století v ruštině di-plo-mat Dob-ry-nya Yad-rei-ko-vich, pozdější ar-chi-biskup Nov-go-rod-sky An-to-niy: „Blu-do Je opravdu zlé, že služebník Olgy Rus, když vzala hold, šla do Car-gradu: stejným způsobem, Ol-gin, ka- méně jiní, na stejném kameni, žádný na-pi-san Christos.

Pat-ri-arch b-go-slo-vil but-in-cre-sche-nu Ruský princ-gi-nu s křížem, ty-re-zan-nym z branky-no-go-kus-ka Zhi -in-vaše-rya-shche-go Dre-va Pána-pod-nya. Na kříži byl nápis: „Ob-no-ve-sya ruská země se svatým křížem, jeho vlastní pri-nya-la Ol-ga, b-go-ver-naya princ-gi-nya.

V Ki-ev se Ol-ga vrátila s iko-na-mi, bo-go-serve-zheb-na-mi books-ga-mi - for-cha-moose svou apoštolskou službou -tion. Postavila chrám ve jménu sv. te-la Ni-ko-lai nad mo-gi-loy As-kol-da - prvním ki-ev-sky prince-zya-hri -sti-a-ni- na a mnoho ki-ev-lyang ob-ra-ti-la Kristu. S pro-po-ve-due ve-ry z-velké-vi-li-prince-gi-nya na sever. V zemích Kyjeva a Pskova, ve vesnicích from-da-len-nyh, na křižovatce cest, se kříží vzduch-dvi-ha-la, uni- what-zhaya language-che-sky modly.

Svatá Olga v lo-zhi-la na-cha-lo zvláště-ben-no-go in-chi-ta-niya v Rus-si Předsvatá Tro-and-tsy. Od století ke století, pe-re-yes-wa-moose in-west-in-va-nie o ve-de-nii, který byl její oko-lo řeka Ve-li-koy, ne-ano -le-ku z rodu-but-tý se-la. Viděla de la, že z nebe sestoupily z nebe „tři jasné paprsky“. Ol-ga se obrátil ke svým společníkům, bývalým sw-de-la-mi vi-de-nia, řekl-for-la pro-ro-che-ski: „Ano, bude to pro vás, ve-do-mo, že kvůli-le-ni-em God-zhi-im na tomto místě bude kostel ve jménu Předsvaté a Život-tvořivé Tróje a bude zde velké a slavné město, oplývající vším. Na tomto místě Ol-ha postavil kříž a chrám os-no-va-la ve jménu Nejsvětější Trojice. Stal se hlavním co-bo-rumem Pskov-va - slavného města ruského-go, které od té doby nemá-no-vav-she-go-sya „Mé svaté Tro-and-tsy. Ta-in-stven-us-mi po-ta-mi spirit-hov-no-go pre-em-stva ve čtyřech-you-re sto-let-tia je jako-chi-ta-nie znovu-re-ano -ale bylo by to pre-be-good-no-mu Ser-giu Ra-to-nezh-sko-mu.

11. května 960 v Ki-e-ve vysvětili kostel svaté Žofie Předmoudrost Boží. Tento den se v ruské církvi slaví jako zvláštní svátek. Hlavní posvátnou věcí chrámu byl kříž, po lu-chen-ny Ol-goy při křtu v Kon-stan-ti-no-po-le. Chrám, který postavil Ol-goy, vyhořel v roce 1017 a na jeho místě nechal Jaroslav Moudrý postavit kostel svaté ve-li-ko-mu -che-no-tsy Iriny-na a svatého-ty-ne So-fiy-go Ol-gi-on chrám přenesl do dosud stojícího kamene kostel svaté Sofie Ki-evské, pro-lo-female v roce 1017 a vysvěcený kolem roku 1030. V Pro-logu ze 13. století se o Ol-gi-nom-ste-ste-for-but říká: „Už stojí v Ki-e-ve v St. na pravé straně“. Po-po-in-e-va-niya Ki-e-wa li-tov-tsa-mi Ol-gin byl kříž in-hi-schen ze So-fiy-so-bo-ra a vy-ve- zen ka-li-ka-mi v Lub-lin. Jeho osud nám navíc není znám. Apoštolská díla prince-gi-no se setkala s tajným a otevřeným ko-op-tiv-le-ing jazyků. Mezi bo-yar a dru-zhin-nik-kov v Ki-e-ve bylo hodně lidí, někteří, podle slov písařů, „ti - nevidět- de-ať už Předmoudrost, “stejně jako svatá Olga, která Jí stavěla chrámy. Řev-ne-ti z jazyka staré-ri-na jsou všichni odvážnější pod-no-ma-ať už go-lo-woo, s nadějí nebes při pohledu na podrasu-ta-u-sche- jdi Svatá-sláva-va, re-shi-tel-ale od-klo-niv-ona-go-o-o-ry ma-te-ri přijmout Krista-sti-an-stvo. „Podle časných let“ se o tom říká takto: „Žijte-la Ol-ga se svým synem, Svatá sláva, a go-va-ri-wa-la jeho matka, aby byla pokřtěna, ale před- nestrávil to a měl zakryté uši; jeden na jednoho, pokud se někdo chtěl dát pokřtít, nezakázal to, ne de-val-sya nad ním ... Ol-ha často sto -ri-la: „Můj synu, znal jsem Boha a radovat se; tady jsi, jestli to víš, tak začneš pracovat. Neposlouchal to a řekl: „Jak mohu pro-gu-chtít jedno ve-ru re-re-me-vlákno? Moji přátelé-zhin-ni-ki se tomu budou smát!" Řekla mu: "Když se necháš pokřtít, udělají totéž."

Neposlouchal ma-te-ri, žil podle pohanských zvyků, aniž by věděl, že pokud někdo neposlouchá ma-te-ri, in-pa- děti mají potíže, jak se říká: „Pokud kdokoli je otec nebo matka, neposlouchá, pak smrt přijme." Kromě toho se také zlobil na svou matku... Ale Ol-ha milovala svého syna ri-la: „Ať je in-la-God. Pokud jim Bůh-chce-matce-těži-ně a ​​ruské zemi, ať přikážou svým srdcím, aby se obrátili k Bohu, jak by to bylo pro mě ano-ro-va-ne. A když takto mluvila, modlila se za svého syna a za jeho lid všechny dny a noci a starala se o svého syna, dokud nevstal.

Navzdory úspěchu své cesty do Kon-stan-ti-no-pol je Olga nedokázala naklonit-pe-ra-to-ra k co-gla-she- ve dvou důležitých otázkách: o di-na-sti- che-manželství Holy-slávy-va s V-Zan-Tia Tsa-rev-noy a o stavu -vi-yah re-sto-nov-le-niya su-stvo-vav-shey v As-kol- de mit-ro-po-lii v Ki-e-ve. Tak se svatá Olga dívá na Západ – Církev by v té době byla jedna. Je nepravděpodobné, že by mohl znát ruskou princeznu-gi-nyu o božském-slovu-krát-ať-či-jah řecké a latinské-go-ve-ro-učenecké nija.

V roce 959 německý kronikář pro-pi-sy-va-et: „Přišli do ko-ro-lu jménem Eleny, vy-role-vy jste ruské-sovy, někdo -ráj pokřtěný v Kon-stan- ti-no-po-le, a pro-si-zda posvětit za toto on-ro-ano epi-sko-pa a kněz- no-kov.“ Královská role -bu Ol-gi. O rok později byl biskupem Rusů jmenován Li-bu-tsy, z bratří kláštera sv. Al-ba-na v Mohuči, ale brzy zemřel (15. března 961). Na jeho místo svatý Adal-ber-ta z Trevíru, někdo-ro-go Ot-ton, „štědře zásobující divy vším, co potřebujete“, z-prav-vil , konečně do Ruska. Když se v roce 962 Adal-bert objevil v Ki-e-ve, „neuspěl v ničem, kvůli čemu byl poslán, a viděl jeho úsilí na -velký-my-mi. Na zpáteční cestě by vás „někteří jeho společníci zabili a sám biskup neunikl smrtelnému nebezpečí“, – tak ve West-woo-yut le-to-pee-si o misi Adal-ber-ta .

Jazyk-che-re-akce se projevil tak silně, že to nebyl jen německý mis-si-o-no-ry, ale i nějaký -rye z Kyjeva christian-sti-an, pokřtěný společně s Ol-goyem. Na příkaz Svaté slávy byl zabit Olgin synovec Gleb a některé chrámy, které postavila, byly zničeny. Svatá Olga se musela smířit s pro-is-walked-shim a jít do de-la osobní požehnání-go-poctivost, což vedení dalo le-ing language-no-ku Holy-glory-woo. Samozřejmě s ní stále počítali, podle jejích zkušeností a moudrosti se ve všech důležitých případech neměnily -cha-yah. Kdysi byla Svatá sláva z Ki-e-va, spravujícího stát-su-dar-stvo v ru-cha-moose svaté Olgy. Útěchou-ona-ni-em by pro ni byla slavná vojenská-en-nye in-be-dy ruského-th-in-stva. Svatá sláva jednou-gro-pěkný jednou-ne-tý nepřítel-ha Russian-go-su-dar-stva - Khazar-sky ka-ha-nat, navždy co-kru -shiv mo-gu-shche-stvo of the Židovské pra-vi-te-lei z Azov-Vja a Dolní Volhy. Další ranou byla na-ne-sen Volha Bol-g-riya, pak přišla řada na Dan-Nai Bol-g-riya - v sedmi-de-syatských městech vzal ki-ev-skie dru-zhin -ni-ki podél Dunaje. Svatá sláva a její in-a-my oli-tse-tvo-rya-ať už duch boha-ga-tyr-sky pohanského Rus-si. Le-to-pi-si so-stor-no-with slova Svatá-sláva-va, obklopené-ženy-ne-jít s obrovským řeckým kvílením své kamarádky -com: „Není to ostuda pro ruskou zemi, ale pojďme si lehnout tady! Mrtví se nestydí!" Svatá sláva snila o vytvoření obrovského ruského státu od Dunaje po Volhu, někdo sjednotí Rusko a další -gie slav-vyan-skie on-ro-dy. Svatá Olgo, no-ma-la, že se vší odvahou a od-va-ge ruských oddílů se nedokážou vyrovnat s prastarým im-pe-ri -hej ro-me-ev, někdo-ráj není nahoře -to-pu-stit úsilí jazyka jazyka Rus. Syn ale neuposlechl varování ma-te-ri.

Mnoho strastí musela svatá Olga na sklonku života znovu prožít. Syn windows-cha-tel-but re-re-se-lil-sya v Pe-re-i-s-la-vets na Dunaji. Pre-wai v Ki-e-ve učila svá vnoučata de-tey Holy-glory-va, hri-sti-an-sky ve-re, ale ne re-sha-las křtít je, bála se hněvu syn. Kromě toho jí zmařil mučení za prosazování křesťanství v Rus-si. V posledních letech, mezi mukami jazyků, ona kdysi dávno all-mi-chi-ta-e-my vlad-dy-chi-tse hold -you, pokřtěná z All-len-sky-pat -ri-ar-ha ve stovce pravých-v-slávě-via, pojď-ho-di-los tai-no der -sklidit kněze-no-no-ka před tebou, abys nezavolal nový záblesk an-ti-hri-sti-an-sky on-stro-e-ny. V roce 968 Ki-ev osa-di-li pe-che-no-gi. Svatý princ-gi-nya se svými vnoučaty, mezi nimiž byl i princ Vla-di-mir, byli ve smrtelném nebezpečí. Když zpráva o vose dorazila do Svaté slávy, spěchal na pomoc a na útěku už nebyli žádní. Svatá Olga, již vážně nemocná, pro-si-la synu, neodcházej až do své smrti. Nedoufá, že obrátí srdce svého syna k Bohu a na smrtelné posteli se nezastaví: „Proč mě opouštíš, můj synu, a kam jdeš? Hledáte někoho jiného, ​​komu jíte vlastní? Koneckonců, Tvoje děti jsou ještě malé a já už jsem starý a nemocný, - Očekávám rychlý konec-nás-od-hnutí k lásce-len-ale Kriste, v někom jiném věřit; teď nejsem do ničeho blázen, stejně jako do tebe: Lituji, že i když jsem toho hodně naučil a přesvědčil – ano – opusť bezbožnost modly, věř v pravého Boha, jak ho znám, a ty ne t-brea-ga-jez to a vím, že za tvou neposlušnost vůči mně tě na zemi čeká špatný konec a po smrti - věčná muka, hoo-van-naya jazyk-no-kam. Teď alespoň tento můj poslední požadavek: nikam nechoď, dokud nezastavím a nebudu v řečtině be-on; pak jdi kam chceš. Podle mé smrti nedělejte nic, co v takových případech vyžaduje jazykový zvyk; ale ať můj pre-svetr s kli-ri-ka-mi in-gre-ale podle zvyku hri-sti-an-sko-mu mé tělo; neopovažuj se na-sy-poplácat na mě hrob-ne-tý kopec a dělat triz-na; ale pojďme do Tsa-r-grad zo-lo-to ke svaté-še-mu pat-ri-ar-hu, aby udělal mo-lit-vu a p-no-še- Bohu za mou duši a rozdán chudým my-lo-stay-nyu.

Když to Svatá sláva uslyšela, hořce zaplakala a slíbila, že použije celou nit všeho pro-něco-noe od ní, od-ka-zy-va-ess pouze z -nya-tia svaté víry. Po třech dnech požehnaná Ol-ha upadla do extrému ze své-ne-může-být; účastnila se božských mystérií před-čchi-stého těla a života ve vaší krvi Krista-sto Spa-sa-on-she-go; po celou dobu by-wa-la v horlivé modlitbě k Bohu a k Pre-chi-stay Bo-go-ro-di-tse, kterého jsem vždy podle Boha, měl jsem sebe-být mocný; ona pri-zy-va-la všech svatých; se zvláštním user-di-em se blahoslavená Olga modlila za osvícení po její smrti ruské země; pro-zi-ráj budoucnosti opakovaně předpověděla-zy-va-la, že Bůh osvítí lid ruské země a mnozí z nich budou velkými světci; o rychlém použití tohoto pro-ro-che-stva a blahoslavená Ol-ga se modlila při její smrti. A další modlitba byla na jejích rtech, když byla její upřímná duše srovnána s tělem a jak by byla přijata pravá-wit-naya ru-ka-mi Bo-zhi-i-mi. 11. července 969 zemřela svatá Olga, „a pláč pro ni, po čem její syn a vnuci a všichni lidé pláčou“. Předsladký Gregory, přesně, ty-úplný-nulový pro její-ve-shcha-nie.

Holy Equal-noap-o-so-Ol-ga was-la ka-but-ni-zi-ro-va-na na co-bo-re 1547, někdo potvrdil -dil ve zcela místním způsobu in-chi- ta-ing ji v Rus-si zpět v před-Mon-Gol-sky éry-hu.

Bůh oslavil víru „na počátku“ v ruské zemi pomocí chu-de-sa-mi a nehynoucích relikvií. Pod svatým knížetem Vla-di-mi-re by moc svaté Olgy-gi byla znovu-re-ne-se-na v kostele De-sya-tin-ny Nanebevzetí Předsvaté - že Bo-go-ro-di-tsy a podobně i v sar-ko-fa-ge bylo na některých místech možné umístit ostatky svatých tykh na pravém slavném Vo-sto. -ke. Nad rakví sv. Olgy ve zdi kostela bylo okno; a kdyby někdo s vírou přišel k relikviím, viděl okny, re-mo-schi, navíc nějaké-žito-de-zda-li-ho-umírá z nich si-i-nie, a mnoho od-zh- můj bo-les-ny-mi-lu-cha-ať už je-tse-le-nie. Když-ho-div-she-mu s malým-ve-ri-em okno-tse, ale s otevřenou střechou-los, a neviděl relikvie, ale pouze rakev.

Takže po smrti svaté Olgy pro-po-ve-do-va-la věčný život a vzkříšení, plné ra-to-stu ve-ru-yu-shchih a vra-zoom-lyaya neve-ru-yu- shchih

Její proroctví o zlé smrti jejího syna se naplnilo. Svatá sláva, jak hlásí le-to-pi-sets, byla zabita pe-nezh-princem z Ku-rei, někým ze sek go-lovu Holy-glory-va a z che-re-pa vyráběl si pohár, zlatou očnici a při hostinách z ní pil.

Použití polovičního losa a pro-ro-che-stvo světce o ruské zemi. Mo-lit-ven-nye-works a de-la of St. Ol-gi potvrzují-tver-di-zda jsme-my-čaj-krk de-I-nie její vnuk St. Vlad-di-mi-ra (pa-mjat 15. (28.) července) - Kre-shche-nie Rus-si. Ob-ra-zy svatého se rovná-noap-o-stol-ny Ol-gi a Vla-di-mi-ra, vzájemně se doplňující, in-flat-yut ma-te-rin-skoe a otcovské-che -for-cha-lo ruské duchovní dějiny.

Svatá rovná-noap-o-so-o-ol-ga se stala duchovní matkou Rusa-on-ro-ano, skrze ni jeho světlo -shche-tion se světlem Krista-vytí víry.

Jazykové jméno Ol-gi odpovídá mužskému Olegovi (Hel-gi), což znamená „svatý“. Ho-tya jazyk-che-no-no-ma-nie svatosti z-li-cha-et-sya z hri-sti-an-sko-go, ale je to pre-la-ga- existuje zvláštní duchovní postoj v člověku, celistvá moudrost a střízlivost, inteligence a vhled. Šířící se duchovní význam tohoto jména, lidé nazývali Ole-ga Veliký a Ol-gu - Moudrý roj. Následně se svatá Olga stane nazývána Bo-go-wise-swarm, což podtrhuje její hlavní dar, který se stal základem-no-va-ni jíme celé lo-stvi-tsy svatosti ruských manželek - předmoudrosti . Sa-Ma - tolik děl. Stavba její So-fiy-so-bo-ra v Ki-e-ve - ma-te-ri ruských měst - byla znamením účasti Bůh-ona-její Ma-te-ri v Do-mo -stro-and-tel-stvo Svaté Rusi. Kyjev, tj. hri-sti-an-sky Ki-ev-sky Rus, se stal třetím zhre-bi-em Boha-ona-še Ma-te-ri podle All-len-noy, a prohlášení je - první z svaté manželky Rus-si - svatá Equal-noap-o-so-Olga.

Krist-an-jméno sv. Ol-ga - Elena-na (v re-vo-de ze starořeckého-che-th-ko-go "fa-kel") - se stalo tebou -ra-same-ni -em go-re-niya jejího ducha-ha. Svatá Ol-ha (Elena) vzala-nya-la duchovní oheň, někoho, kdo nevymřel ve všech vás-tých-letech-její-té-riya christ-sti-An-sky Rusko.

Plný život apoštolů rovných Olga, velkovévodkyně Ruska

Svatý Equal-Noap-o-so-Ol-ga by-la-la-su-pru-goy-ať-k-princ z Ki-ev-sky Igo-rya. Zápas křesťanství s pohanstvím za Igora a Olgy, prince žijící po Olegovi († 912), vstupuje do nového období. Církev Kristova v posledních letech knížete Igora († 945) se stává významnou duchovní a -suverénní mocí v ruském státě-su-dar-stve. Svědčí o tom dochovaný text Igora před vstupem do ra s Řeky z roku 944, který je součástí „The Tale of the Times“ v článku popisujícím události roku 6453 (945) let.

Mírumilovný zlodějíček s Kon-stan-ti-no-po-lem must-manželkou byl schválen oběma-a-mi-re-li-gi-oz-ny-mi ob-schi-na -mi Ki- e-va: "Rus kre-shche-naya", to jest christi-sti-ane, přišel do pri-sya-ge ve svaté církvi th pro-ro-ka Boha Eliáše; "Rus nekre-shche-naya", jazyky-no-ki, přísahal na zbraně ve svatosti Pe-ru-na Gro-mo-verzh-tsa. Skutečnost, že christi-ane-stav-le-na v do-ku-men-te na prvním místě vypovídá o jejich předdůležitém duchu-hov-nom znamení v životě Ki-ev-sky Rus-si .

Je zřejmé, že v okamžiku, kdy byl před zlodějem z roku 944 v Tsa-r-gra-de, měly úřady v Ki-e-ve sto - jsem já lidi, co-feeling-vav-shie christ-sti -an-stvo, spolupoznání-věc-ri-che-nezbytné-ho-di-most- komunita Rus-si k životu-tvořivé křesťanské-sti-an-sky kultuře . K tomuto právu bylo možné, že sám kníže Igor, úředník, podobně někdo-ro- mu nedovolí osobně přejít na novou víru, aniž by vyřešil otázku křtu celé země a nastolil nové le-nii v něm je správná církevní hierarchie. Tímto způsobem byl zloděj vymyšlen v pečlivém you-ra-same-no-yah, někdo by to nemusel – dát to jak ve formě jazykové přísahy, tak ve formě pri-sya-gi křesťanské -an-sky.

Ale mezitím by vizantinská slova přišla ke Ki-evovi, o-sta-new-ka v Den-před-existující-ale od-me-ni-las. Che-de-de-li-las jazyk-che-op-po-zi-tion, vedený někým-rojem sto-I-ať už va-ryazh-sky in-e-water-dy Sve-Neld a jeho syn Msti-Slav (Msti-sha), Igor dal něco do držení země Drevlyan.

Bylo to silné v Ki-e-ve a vlivu chazarských Židů, někomu se nemohla líbit myšlenka na mučící právo slávy v ruské zemi.

Igor, který nedokázal překonat temnotu zvyků, zůstal svázaný jazykem a pil na zloděje podle vzoru jazyk-th-s-th-přísaha-vytí na meče. Odmítl požehnání dát křest a byl potrestán za nevíru. O rok později, v roce 945, ho vzkříšené jazyky zabily v zemi Drevlyan a roztrhaly se mezi dvěma stromy. Ale dny jazyka a založení života slovanských kmenů na něm by již byly s-my. Bre-mya ze státního suverénního-no-th-go-zhe-zhe-zhe-of-lo-zhi-la na sebe s tříletým synem Holy-glory-ve vdovou Igo-rya - ve - li-kaya princ-gi-nya Ki-ev-sky Ol-ga.

Jméno bu-du-schey pro-sve-ti-tel-ni-tsy z ruského regionu a ro-di-nu jejího "Příběhu časů" poprvé on-zy-va- tam je v článku o stejném vláknu-be Igo-rya: "a přiveď mu ženu ze Pskova, jménem Ol-gu." Přišla-nad-le-zha-la, objasňuje Joaki-mov-sky let-the-write, rodině knížat z Iz-bor-sky, jednoho ze stromů pro-by-ty -neruských knížecích di-na-sties, někdo byl-lo v Rusku v X-XI století. ne méně než dva-dvacet, ale nějaké-žito všichni by-ať už-ne-nás časem Ryu-ri-ko-vi-cha-mi nebo splynuli s ani -mi prostřednictvím sňatků. Někteří z nich by byli lokálně, slavně pro-is-hozh-de-niya, jiní - nováčci, Varjažové. Je známo, že Scandi-Nav-sky ko-nun-gi, pozvaní knížatům do ruských měst, jsou vždy no-ma-ať už ruský jazyk, často - ruská jména a rychle se stali-ale-vi-lis-to -sto-I-schi-mi rusko-ski-mi jako v módě -pro život, z hlediska světonázoru, a dokonce i z hlediska fyzického ob-li-ku.

Takže su-pru-gu Igo-rya byl nazýván varjažským jménem Hel-ga, v ruštině "oka-yu-schem" asi-od-no-še-nii - Ol-ga, Wol-ga. Ženské jméno Ol-ga odpovídá mužskému Olegovi (Hel-gi), což znamená „svatý“. Ho-tya yazy-che-che-no-ma-nie svatosti s-ver-shen-ale z-osobního-ale z christ-an-sko-go, ale je to také pre-la-ga-et v person-lo-ve-ke je zvláštní duchovní postoj, celistvá moudrost a střízlivost, inteligence a vhled. Šířící se duchovní význam jména, lidé z Ole-ha nazývali Velký, Ol-gu - Moudrý roj.

Pozdější pre-da-niya on-zy-wa-ať už její ro-do-y jméno-ni-em se-lo you-bu-you pár kilometrů od Psko-wa proti řece Ve-li-koy . Nedávno, v ka-zy-va-li na řece Ol-gin, je most - u starověkého re-re-right-you, kde se Ol-ga setkala s Igorem-rem. Pskov-sky pak-po-no-mi-ka so-storage-ni-la jsou no-name-jména spojená s pa-my-tyu ve-li-koy psko-vi-tyan-ki: de-rev- no Ol-same-nets a Ol-gi-no Po-le, Ol-gi-ny Vo-ro-ta - jedna z ru-ka-vov řeky Ve-li-koy, Ol -gi-on Go-ra a Ol-gin Krest - u jezera Pskov-ra, Ol-gin Ka-men - u vesnice You-bu-you.

Na-cha-lo sa-mo-sto-I-tel-no-go-right-le-niya prince-gi-ni Ol-gi spojené-pro-ale v le-to-pi-syah s příběhem o strašlivém ovzduší prastarých-la-nám, vrahů Igo-rya. Přísahání-shi-e-sya na meče a ve-ro-vav-shie "jen ve svém meči", jazyky-no-ki o-re-che-byli bychom Bůh-zhi-im su- house od meče a zemřít (). Klo-nyav-shi-e-sya, mezi probožstvami lněných prvků, fire-nu - našli svou pomstu v ohni. Je-napůl-ne-tel-ni-tsey fire-nen-noy ka-ry Pán vzal Ol-ga.

Boj za jednotu Rus-si, o sub-chi-non-nie centra Ki-ev-sko-mu časů-di-ra-e-myh vzájemné nepřátelství kmenů a knížat pro. -klad-dy-va-la cesta k oknu-cha-tel-noy in-be-de christ-sti-an-stva v ruské zemi. Za Ol-goyem, stále s jazykem svázaným, sto-I-la Ki-ev-skaja Christ-sti-an-skaya kostel a jeho nebeský ochránce, svatý pro- skála Boží Eliáš, ohnivá víra a mo -zapálil-vytí vlastního ohně z nebe a porazil ji přes starodávnou-la-na-mi, navzdory su -ro-vost in-be-di-tel-ni-tsy, rádoby-la-be-doy hri-sti-an-sky, co-zi-da-tel-ny síly v ruském go-su- dar přes jazyky si-la-mi \u200b\u200b-che-ski-mi, these-us -mi a raz-ru-shi-tel-ny-mi.

Ol-ga Bo-go-wise-paradise vstoupil do historie jako velký co-zi-da-tel-ni-tsa státního života a kultury -ry Kyjevské Rusi. Le-that-pi-si je plná svědectví o svém neúnavném „walk-de-ni-yah“ po ruské zemi s cílem b-go-zařizování a upo-rya-to-che-niya civil-dan- sko-th a domácností-stven-but-th-that-sub-data. Po dosažení vnitřního posílení moci Ki-ev-th-ve-li-ko-go-prince, oslabení vlivu me-shav-shih so-bi-ra-niyu Ru-si malých místních princů, Ol- ga centrum-tra-li-zo-va-la veškerá státní správa od do -moc si-ste-we "on-go-stov". V roce 946 procházela se svým synem a přáteli po zemi Drevlyan, me-tea-se-la, sta-no-vi-shcha a místech lovu, under-le-zha-shchie-ing v ki-ev- nebe ve-li-ko-prince-same-sky vla -de-nia. Příští rok, go-di-la do Nov-go-rod, zařiďte-a-vydejte se na-go-st podél řek Msta a Lu-ge, zanechte viditelné stopy vašeho -její de-I-tel-no- sti. "Lo-vi-scha her (místo sta honů) by bylo po celé zemi, zavedené nové-len-znamení, místa její a in-a-sta, - pi-sal le-to-pi-sety, - a sa-ni stojí v Pskově dodnes, jsou jí označená místa k odchytu ptactva podél Dněpru a podél Desny a se-lo jí Ol-ži-či su-sche-stu-et a teď.

Uspořádal Ol-goy in-go-sty, který je finančním spoluadmistrem-ni-strativ-ny-mi a su-deb-ny-mi centrem-tra-mi, což představuje-la-zda pevnou podporu pro ve-li-ko-prince-stejný-úřad v oboru.

Bu-duchi přede vším, podle samotného významu slova, centrum-tra-mi obchodu-ať už a směny ("host" - ku-pets), s -bi-paradise a or-ga-ni-zuya kolem se-bya on-se-le-nie (místo stovky dřívějších "on-people-dya" kolekce ano-ne a on-logov-implemented-lyal-sya nyní stejně-ale-měřit-ale a nahoru- rya-to-chen-ale podle go-stam), Ol-gi-ny se staly důležitými -ona-ona-buňka-coy et-no-thing-th-a kulturní-turné-no-go-jednota ruštiny-na-ro-ano.

Později, když se Ol-ga stal christ-sti-an-koy, podle způsobu začaly vznikat první chrámy; od dob křtu Rus-si se svatou Vla-di-mi-re se host a chrám (příchod) staly nerozlučnými -i-mi. (Pouze jako důsledek existence hřbitovů u hřbitovních chrámů vznikl požadavek na používání „podle hosta“ ve smyslu le „poklad-bi-sche“.)

Mnoho práce bylo spojeno s lo-zhi-la prince-gi-nya Ol-ga k posílení obranné síly země. Go-ro-yes for-stra-and-va-lis a posílené-la-ly, you-sh-go-ro-dy (nebo de-tin-tsy, cro-we) o-ras-ta-li ka -men-ny-mi a du-bo-you-mi ste-on-mi (pro-bra-la-mi), still-ty-no-wa-wa-la-mi, cha-sto-kola -mi Sam-ma princ-gi-nya, věděl, jak nepřátelský-deb-ale od-ale-si-lhal mnoha myšlence posílení knížecí moci a sjednocení Rus-si, žil ve sto-yang-ale „na hoře“, přes Dněpr-prom, pro na-dezh-na-mi for-bra-la-mi ki-ev-so-go you- sh-go-ro-da (Horní-ne-jít- ro-da), obklopený věrným přítelem. Dvě třetiny so-brand-noy ano, podle důkazů le-to-pi-si pochází z-ano-va-la v rasách-stejného-ki-ev-tého ve-cha, třetí díl šel "do Ol-ze, do you-sh-go-rod" - pro potřeby budovy rat-no-go. V době Ol-giho is-to-ri-ki z-no-syat zřídil-new-le-tion prvních státních státních hranic Ruska - for-pade, s Polskem. Bo-ga-tyr-sky for-sta-you na jihu jsou sto-ro-zhi-ať mír-nye ni-you ki-ev-liang z národů Di-ko-go Po-la. Chu-zem-tsy hasten-shi-ať už v Gar-da-ri-ku ("country-well-go-ro-dov"), jak se jim říká Rus, s tím-va-ra -mi a ru-co -de-lya-mi. Švédové, Dánové, Němci ochotně vstupují do ruské armády. Shi-ryat-sya pro-ru-béžová spojení Ki-e-va. To přispívá k rozvoji stavby ka-men-no-th ve městě-ro-de, pro-cha-lo-něco-ro-mu-lo-žil-la princ-gi-nya Ol-ha. První kamenné budovy Ki-e-va - městský královský palác a mimoměstský dům Ol-gi - teprve v našem století by- zda-li hledat-ka-ny ar-heo-lo-ga-mi . (Palác, přesněji jeho základy a zbytky zdí, tam byly nai-de-na a race-to-pa-na v letech 1971-1972.)

Ale nejen posilování státnosti a rozvoj ekonomických forem života lidu ma-nie moudrý-roj princ-gi-ni. Ještě více na-základnější reprezentace její-stávající-la-moose k her-ren-noe pre-ob-ra-zo-va-nie re-li-gi-oz-noy life-no Ru-si, du -hov-noe pre-ob-ra-same-tion ruského-on-ro-ano. Rusko se stalo-but-vi-las ve-li-koy der-zha-howl. Pouze dva evropské státy-su-dar-stva jí v těch letech mohly konkurovat významem a mocí: ve stovce Ev-ro-py - starověké Vy-Zan-Ti-sky im-pe-riya, na za- pa-de - království Saks-sov.

Zkušenosti obou-jejich imperiů, zavázaných k jejich voz-you-she-ni-em doo-hu křesťanské-an-té-učení, re-li-gi-oz -nym os-but-to-vašemu životu , je jasné, že cesta k budoucímu velkému Rus-si nevede pouze přes en-nye, ale především a pre-imu-stven-ale přes duchovní for-in-e-va-niya a to-sti- zhe-niya. In-ru-chiv Ki-ev under-grow-she-mu sy-well Svatá-sláva-woo, ve-li-kai princ-gi-nya Ol-ga, rok 954, přesný-kav bla-go-ano- ti a is-ti-na, od-right-la-et-sya s velkou flotilou do Car-gradu. Bylo by to poklidné "walk-de-nie", s-che-tav-krk pro-da-chi re-li-gi-oz-no-go pa-lom-no-thing a di-plo-ma- ti-che-miss-this, but-do-ti-che-sky co-ob-ra-zhe-niya tre-bo-va-li, takže se stane jedním-moderním-muži -ale pro-yav-le -ni-em in-en-no-go mo-gu-stu-stva Ru-si na Černém moři, on-reminder-ni-lo mountain-smoke "ro-me -yam "o be-to-nos -nyh-ho-dahs As-kol-da a Ole-ga, když v roce 907 porazil jeho štít" na branách Tsa-re -city-ano.

Re-zul-tat byl do-stig-nut. Vzhled ruské flotily na Bos-for-re co-building-wa-lo nutný předem-poslaný-pro-vývoj ostatních stejných ruský-vi-zan-tiy-sko-go-dia-lo-ga. Jižní sto-li-tsa in-ra-zi-la su-ro-dcera Se-ve-ra je zase jiná-ale-ob-ra-zi-em red-džus, ve-li -ko-le -pi-em ar-khi-tek-tu-ry, mix-she-ni-eat jazyky​​a na-ro-dov světa. Ale zvláště ben-noe im-chat-le-tion pro-od-in-di-lo-bohatství Christ-sti-an-sky chrámů a posvátných v nich shromážděných. Car-city, „král-stu-yu-city“ řeckého im-pe-rii, dokonce i se samotným založením-no-va-nii (přesněji re-new-le-nii) v roce 330, zasvěceni svatým rovným-noap-o-so-ny Kon-stan-ti-nome We-li-kim (pa-mement 21. května) Předsvatý -ten Bo-go-ro-di-tse (tato událost se slavil v řecké církvi 11. května a znovu šel od-do-ano v ruských-me-s-tse-slovech), snažil se být ve všem hoden jeho Nebeského požehnání. Ruská princezna-gi-nya je současná-va-la pro službu bohu v nejlepších chrámech Kon-stan-ti-no-po-la - Svatá, že Sophia, Blachernae Bo-go-ma-te-ri a ostatní.

Srdce moudré Ol-gi se otevřelo svatému právu na slávu a učinila rozhodnutí stát se christ-en-koy. Ta-in-stvo of Baptism spoluúčinkovalo přes její pat-ri-arch Kon-stan-ti-no-pol-sky Fe-o-fi-lact (933-956) a vzkříšení -em-no-one byl sám im-pe-ra-tor Kon-stan-tin Bag-rya-no-native (912-959). Ona by-lo-on-re-che-ale v Kre-shche-nii jméno Elena na počest svaté rovné-noap-o-so-so Eleny (pa-myat 21. května), ma-teri svatého Kon-stan-ti-na, o-ret-shey, čestný strom kříže Pána-pod-nya. Ve slově na-zi-da-tel-nom, řekl-zan-nom podle koopce ob-rya-ano, pat-ri-arkh řekl-hall: "Bla-go-slo -ven -on you v ruských manželkách, protože jsi opustil temnotu a znovu-lo-bi-la Světlo. kdo-to-le-ni-yah, od vnoučat a pravnoučat po od-yes-len-her -jejich potomci vašich. Postavil ji do is-ti-nah víry, církevní charty a mo-lit-ven-nom pra-vi-le, ex-yas-nil for-by-ved-i about post, whole-lo -wise-rii a mi-lo-stay. "Ona, - go-vo-rit pre-po-dob-ny, - slope-no-la go-lo-woo a sto-I-la, slova-ale gu-ba na-pa-i-e- May, platící věnujte pozornost učení a poklonu Pat-ri-ar-hu pro-say-vi-la: „Mo-lit-va-mi your-and-mi, Vlas-so-so, ano, save- nebýt ze sítí nepřítele.

Přesně tak, s lehce clo-n-n-no-no-go-lo-how, znázorňující-podprsenku-stejně-na-st.Olgu na jednom z fre-džusů Ki-ev-sko-go So-fi- sko-go so-bo-ra, stejně jako na moderní-muži-noy k ní vi-zan-ti-sky mi-ni-a-tyu-re, v obličeji-vytí ru-ko -pi-si Chro-ni-ki John-na Ski-li-tsy z madridského nebe on-tsio-nal-noy bib-lio-te-ki. Řecký nápis, spoluvedoucí-ano-u-scha mi-ni-a-tyu-ru, on-zy-va-et Ol-gu "ar-hon-tes-soy (že existuje vlad-dy-chi- tsey) rus-owls", "dobře-noah, jménem El-goy, někdo-ráj přišel k caru Kon-stan-ti-well a chtěl-la kre-shche-na". Princ-gi-nya je zobrazen ve zvláštní pokrývce hlavy, „jako novokřtěný kristus-sti-an-ka a dokonce dia-ko-nis-sa ruské církve-vi“. Vedle ní, ve stejných šatech, ale-in-cre-she-noy - Ma-lusha († 1001), později matka svaté rovné-noap-o-so-no-go Vla-di-mi- ra (pa-min 15. července).

So-ho hate-no-Russ, what-kim byl he-pe-ra-tor Kon-stan-tin Bag-rya-ale-native, nebylo by snadné pro- stát se kmotrem "ar-hon-" tes-sy Ru-si". V ruském příběhu let-to-pi-si co-stored-li-li-o jak re-shi-tel-but a ve stejných časech-go-va-ri-va-la Ol-ha s im-pe-ra -to-rum, překvapující Řeky duchovní zralostí a státně-státní moudrostí, ka-zy-wai, že ruský-mu-on-ro-du je právě v moci zachytit a rozmnožit nejvyšší úspěchy řecké re- li-gi-oz -no-th génius, nejlepší plody Vi-Zan-Ti-sky ducha-hov-no-sti a kultury. Svaté Olze se tedy podařilo „dobyt car-gradu“ pokojným způsobem, což před ní nedokázal ani jeden poloviční muž. Podle důkazů le-to-pi-si on sám-pe-ra-tor ty-potřeboval přiznat, že "pe-re-klu-ka-la" (pe-re-hit-ri-la) jeho Ol-ga a lid-domorodec pa-maso, spojují před-da-tion o věci Ole-ge a moudrého Ol-ge, pro-pe-chat-le-la tohoto ducha-hov-nuyu in- be-du v by-lin-n sk-za-nii "O zajetí Tsar-rya-gra-yes-prince-gi-nei Ol-goi."

Kon-stan-tin Bag-rya-but-native ve svém co-chi-non-nii „O tse-re-mo-ni-yah of the vi-zan-tiy-go-court“, který k nám přišel v jediném seznamu zanechal zlomkový popis obřadů, spoluvůdců -va-nie sv. Olgy v Kon-stan-ti-no-po-le. Popisuje slavnostní recepci ve známém pa-la-te Magnavre za zpěvu bronzových ptáků a řevu medových lvů, kde se Olga objevila s obrovskou družinou 108 lidí (nepočítám lidi z přítele Svaté slávy) a pe-re-go-in-ry v užším kruhu v ko-y im-pe-ra-three-tsy a para-happy večeře v hale Yus-ti -no-a-na, kde , podle postavení okolností pro-myšlení-pokud-tel-ale sešli se u jednoho stolu, th-you-re "go- suverén-ano-my": ba-bush-ka a matka svatého-rovnoprávného -noap-o-so-so Vla-di-mi-ra (svatá Olga a její společnice -ni-tsa Ma-lusha) s ba-bush-koy a ma-te-ryu jeho bu-du-schey su- pr-gi An-na (im-pe-ra-tri-tsa Elena a její nevěsty -ka Fe-o-fa-no). V lu-ve-ka to projde trochu víc a v chrámu De-sya-tin-n svatého Bo-go-ro-di-tsy v Ki-e-ve budou vedle tamního domu jsou mramorové rakve sv. Olgy, sv. Vla-di-mira a blahoslavené "Car-ri-tsy An-na".

V době jednoho z pri-e-movů, ras-sa-zy-va-et Kon-stan-tin Bag-rya-no-native, byla ruská princezna-guine pod -ne-se-ale zlatou, zdobené stone-nya-mi blue-do. Svatá Olga v oběti-in-va-la ho v riza-ni-tsu So-fiy-so-bo-ra, kde ho viděl a popsal v na-cha-le XIII století ruský diplomat Dob-ry-nya Yad-rey-ko-vich, pozdější arcibiskup Nov-go-rod-sky An-to-niy: „Blu-to ve-li-ko zlo je služebníkem Ol-gi z Ruska, když jsi vzal hold , go-div-shi do Car-gradu, v blu-de Ol-zhine ka-men dra-gy, na stejném ka-me-ni na-pi-san Christ.

Nicméně lu-ka-vy im-pe-ra-tor, spolugenerální tak-tak-frakční-pobyty, jakoby na místě-ku za to, že „pe-re- key-ka-la jeho Ol- ga“, dal obtížné-ku-ku-gad-ku is-to-ri-kam ruské církve. Jde o to, že ctihodný Nestor Le-to-pi-sets vypráví-say-zy-va-et v „In-ve-st of dočasných letech“ o výzkumných ústavech Kre-shche-Olgy pod 6463 (955 nebo 954) rokem. , a to odpovídá s-de-tel-stvo vi-zan-ti-sky chrono-ni-ki Ked-ri-na . Další ruský církevní spisovatel 11. století Jacob Mnikh ve slově „Pa-myat a in-chvála Vla-di-mi-ru ... a jak byla pokřtěna babička Vla-di-mi-ra Ol-ga“ , mluví o smrti svatého prince-gi-ni († 969), od mě-cha- je pravda, že žila pět dvacet let a od stejné doby křtu do roku 954 něco jiného než sova -pa-yes-et s přesností až na několik měsíců s řádem Nesto-ra. Mezitím Kon-stan-tin Bag-rya-but-native, description-sy-vaya pre-be-va-ing Ol-gi v Kon-stan-ti-no-po-le a na-zy -vaya přesné ano -zařídil jste recepci-e-mov na její počest, bez pochyby-ne-stu, dejte mi pochopit, že tohle všechno je o-je-ho-di-lo v roce 957. Pro příjem údajů le-to-pi-si na jedné straně a na druhé straně ruský chur-kov-nym is-to-ri-kam musel před-la-gat jeden z dvě věci: buď St. Ol-ga pokračovat znovu-go-vo-příkop s im-pe-ra-to-rum v 957 at-e-ha-la v Kon-stan-ti-no-pol na druhou času, nebo křtila obecně ne v Tsa-r-gra-de, ale v Ki-e-ve v roce 954 a jeho jedinou pa-lo-no-věc ve Vi-Zan-tiyu so-ver-shi-la, už bu-duchi hri-sti-an-koy. První pre-po-lo-same-nie je spíše ve-ro-yat-ale.

Co je ka-sa-et-sya přímo-střední-ale di-plo-ma-ti-che-so-go is-ho-da re-go-vo-příkop, u sv.Olgy by os-no-va -nia s nimi nechtěně zůstat. Dosažení úspěchu v otázkách o ruském obchodování v pre-de-lach impéria a potvrzení svět-ale-to-go-in-ra s Vi-zan-ti-her, for-key-chen-no-go Igo -rem v roce 944, nemohla-la, jeden-na-ko, zkroutila je-per-ra-to-ra na dva důležité pro Rus-si co-gla-she-ni-yam: o di-na- sti-che-marriage -sky tsa-rev-noy ao podmínkách-vi-yah re-stand-nov-le-niya su-sche-stvo-vav-shey v As-kol-de pra-in- slavný-noy mit-ro-po -lee v Ki-e-ve. Její nespokojenost s is-ho-house mise je zřejmá, ale zní v re-ve-tych, kterým dala-la už po návratu do rodi-dobře poslal-nym z nich-pe-ra. -to-ra ve slam. Na jejich žádost-pe-ra-to-ra od-no-si-tel-ale slib-schan-noy in-en-noy pomoz svaté Olze slovy res-ko od-ve-ti-la : "Pokud se mnou zůstaneš v Po-chainu stejný, jako já v Su-du, pak ti dám sílu".

Ve stejné době, navzdory neúspěchu starého-ra-ny o zřízení církevní hierarchie v Rusku, svatá Olga, stává se christian -koy, řev-nost-ale pre-ano-va-las v pohybu hri-sti-en-ho-go-go-ve-stia mezi pohany a církvemi konstrukce: "tre-be-scha be-sov-sky so-kru-shi a na-cha žijí o Kristu Ježíši." Staví chrámy: svatá-te-la Ni-ko-lai a svatá Sofie v Ki-e-ve, Bla-go-ve-shche-nia Pre-svatý -ten Bo-go-ro-di-tsy - ve Vi -teb-sk, St. Zhi-vo-on-the-Initial Tro-i-tsy - in Psko-ve. Pskov z té doby-me-no on-zy-va-et-sya v le-that-pi-syah Do-máma Nejsvětější Trojice. Chrám, který postavil Ol-goy nad řekou Ve-li-koy, na místě, které jí bylo podle svědectví úředníka označeno, nad „Lu-chom Tri-si-i-tel-no-God-of -ten-stejný", jen-sto-yal více in-lu-that-ra staletí. V roce 1137 svatý princ All-vo-lod-Gav-ri-il († 1138, pa-myat 11 Feb-ra-la) pro-me-nil de-re-vyan-ny chrám ka-men -ny, někdo byl přestavěn, v pořadí, v roce 1363 a nahrazen, nakonec, až nyní, tam je shchim Tro-its-kim so-bo-rum.

A další důležitý pa-myat-nick ruského-go "mo-nu-men-tal-no-go-go-word-vija", jak se často říká-zy-va-yut- s církevní architekturou, spojený se jménem svaté rovné-noap-o-stol-noy Olgy - chrám So-phia Pre-moudrost-ro-sti Boží ji v Ki-e-ve, pro-lo-manželku-ny brzy po ní návrat z Car-gra-da a vysvěcen 11. května 960. Tento den byl později v ruské církvi slaven jako zvláštní církevní svátek.

V měsíci-sya-tse-word-ve per-ha-men-no-go Apo-hundred-la 1307 pod 11. květnem pro-pi-sa-no: "Ve stejný den, zasvěcení Svatého -hračka So-phia v Ki-e-ve v roce 6460". Yes-ta pa-me-ti, podle me-of church-is-to-ri-kov, uka-for-na podle tzv.-zy-va-e-mo-mu "an-tio-hiy" -sko-mu", a ne podle generála-at-nya-that-mu con-stan-ti-no-pol-mu-le-that-is-number-le-tion a co-ot-vet - stu-et 960 z Narození Krista-sto-va.

Svatý Ol-ha není bez důvodu in-lu-chi-la v Kre-shche-nii jméno svaté rovné-noap-o-stol-noy Heleny, asi-ret-shey čestného stromu Kre-sto Hristo- va v Jeru-sa-li-me. Svatý Kříž se stal hlavním světcem nově vytvořeného So-fiy-th-temple, s-not-sen-ny novou Elenou z Tsa -r-gra-yes a přijal ho v b-go-word-ve -tion z Kon-stan-ti-no-pol-go-pat-ri-ar-ha. Kříž, podle předchozího ano, byl vyříznut z celého-ale-tého kusu Života-ve-vaše-dře-boha-pod-nya. Na kříži by byl nápis: „Ob-no-ve-sya ruská země se svatým křížem, jeho vlastní pri-i-la Ol-ga, b-go-ver-naya princ-gi-nya“.

Svatý Ol-ga udělal hodně pro uwe-ko-ve-che-niya pa-my-první ruské umění-by-ved-ni-kov pojmenované po Kristu -va: přes mo-gi-loy As-kol-da postaven-la Ni-kol-sky chrám, kde podle některých sve-de-ni-pits, sa-ma by-la následkem in-ho-ro-ne-on, nad mo-gi-loy Di- ra - ty-ona-na-jmenovaná So-fi-sky so-boron, někdo-ry, prostě -yav půlstoletí, v roce 1017 vyhořel. Jaroslav Moudrý postavil na tomto místě později, v roce 1050, kostel sv. Iriny a sv. So-fiy Ol -gi-na chrámu-ma, znovu přenesený do stejnojmenného kamenného chrámu - stále stojícího So -fia z Kyjeva, for-lo-women- nová v roce 1017 a vysvěcená kolem roku 1030. V Pro-logu ze 13. století o kříži Ol-gi-nom se říká-pro-ale: "kdo nyní stojí v Ki-e-ve v St. Sophia v al-ta-re na pravé straně ". Raz-grab-le-ni-ki-ev-skih-s-tyn, pro-dlouhá manželka-po-mon-go-lov li-tov-tsa-mi, město pro někoho se stalo -Xia v roce 1341, ne pro-scha-di-lo a něm. Za Jagai-le v pe-ri-od Lub-linské unie, sjednocující v roce 1384 Polsko-šu a Litvu do jednoho státu-su-dar-stvo, byl Olginův kříž in-hee-schen ze So- fi-sko-jdi so-bo-ra a ty-ve-zen ka-that-li-ka-mi v Lub-linu. Jeho další osud není znám.

Ale mezi bo-yar a dru-zhin-nik-kov v Ki-e-ve bylo hodně lidí, někteří, podle slova So-lo-mo-na, " vstávat-ne-na-vi -de-ať už Pre-moudrost, „stejně jako svatý princ-gi-nu Ol-gu, který Jí stavěl chrámy. Řev-ne-ti z jazyka staré-ri-na jsou všichni odvážnější pod-no-ma-ať už go-lo-woo, s nadějí nebes, podívej se na sub-ra-tav-she-go Svatá-sláva-va, re-shi-tel-ale od-klo-niv-she-go-o-o-ry ma-te-ri přijmout christ-sti-an-stvo a yes-anger-vav-she-go -xia na ni za tohle. Bylo by nutné si pospíšit s du-man-y de-šrotem Stvoření Ru-si. Co-var-stvo Byzance, ne stejným způsobem dát Ru-si hri-sti-an-stvo, to bylo na ru-ku jazyk-no-kam. Ve způsobu rozlišení se svatá Ol-ga dívá na západ. Není zde žádný pro-te-vo-re-chia. Svatá Olga († 969) byla stále připoutána k nediferencované církvi a stěží měla příležitost ponořit se do Božího slova-ton-ko-sti řeckého a latinského-th-ve-ro-učení. Pro-ti-in-a-sto-i-ing Za-pa-yes a Vo-hundred-ka, než se jí stanete-la-moose, než všechno v-li-ti-che-sky co-per-no - a-kvalita, pen-nym druhého stupně ve srovnání s-existujícím úkolem-ano-čí - s budováním ruské církve, christ-sti-an-skim pro-sve-shche-ni-em Ru-si .

Pod rokem 959 přišel německý kronikář, jménem-well-e-my "pro-long-a-tel Re-gi-no-na", for-pi-sy-va-et: "do ko-ro- lu slovy Eleny-na, ko-role-jste ruské-sovy, někdo-ráj byl pokřtěn v Kon-stan-ti-no-po-le, a pro-si- zda posvětit za toto on-ro -ano epi-sko-pa a kněží. Ot-ton v královské roli, fu-du-os-no-va-tel Německé říše, ochotně od-click-null-sya na Olginu žádost, ale na - vedl de lo pomalu, se stovkou německých os-ne -va-tel-no-stu. Teprve na Narození příštího roku 960 byl ruský biskup jmenován Li-bu-tsy, z bratří mo-on- stráží svaté Al-ba-na v Mohuči. Brzy ale zemřel (15. března 961). Na jeho místo byl vysvěcen Adal-bert z Trevíru, někdo-ro-go Ot-ton, „štědře dodávající divám vše, co potřebujete“, z-pravé-vidle, do-to-netu, do Ruska. Těžko říct, co by se stalo, kdyby spolurole nebyla tak dlouhá, ale když se v roce 962 Adal-bert objevil v Ki-e-ve, „neměl čas na nic, pro co byl poslán, a viděl své staré věci nadarmo." No, pak, na zpáteční cestě, "někteří z jeho společníků by tě zabili a sám biskup neunikl nebezpečí smrti-ne-sti".

Oko pro losa, že během posledních dvou let, stejně jako před vi-de-la Olgou, v Ki-e-ve proběhlo okno-cha-telny re-in-úst ve prospěch strana-ron-ni-kov jazyka, a aniž by se stalo buď přímo slavným, nebo nějak-li-che-sky, Rusko v -obecně dobách-du-ma-la pri-ni-matka christ-sti -an-stvo. Jazyk-che-re-ac-tion se objevil tak silně, že to nebylo jen německé mis-si-o-no-ry, ale i někteří z kyjevských křesťanů, pokřtěných s Olgou v Tsa-r-gra-de. Na příkaz Nejsvětější slávy byl zabit synovec sv. Olgy Glebové a my jsme zničili některé chrámy, které postavila. Ra-zu-me-et-sya, tady to nebylo bez byzantské tajné diplomacie: on-silný proti Olze a setkal se v-ženě-příležitost-studovat-le-niya Ru-si kvůli co-u-for s Ot-to-n, Řekové před-by-chli podporují jazyk -kov.

Neúspěch mise Adal-ber-ta měl pro-cape-li-tel-noe znamení pro budoucí ruskou Církev Právo slávy, protože be-zhav-shey pa-th zajetí. Saint Ol-ge zůstal, aby se smířil s pro-is-walked-shim a zcela odešel v de-la osobní blaženosti-jdi-poctivosti, dávajíc otěže právům jazyka jazyka Svaté Slávy. Stále s ní počítali, k její stavovské moudrosti byli ve všech těžkých případech nezměněni I. Kdysi dávno z Ki-e-va vyzařovala svatá sláva a většinu času trávil na výletech a válkách, vedení -le-niye státem-su-dar-stvo zase handed-cha-moose k princezně-guine-ma-te-ri. Ale otázka křtu Rus-si byla dočasně odstraněna z programu dne, a to samozřejmě sužovalo svatou Olgu, považujte -tav-shui Christ-to-go-ve-st za hlavní odpad svého života.

Je pokorná-k-re-but-si-la smutek a smutek-che-niya, snažila se pomoci svému synovi-dobře ve státním státě a armádě pro-bo-tah, ru-ko-vo-dit jim v ge-ro-and-che-for-myšlenkách. V bea-dy ruské-go-how-ska by to pro ni byla útěcha-ona-ne-jíst, zvláště-ben-ale-hrom-of-the-thunder-of-the-nepřítel-ha z ruských-go-go-su -darů - Kha-zar-sko-go-ka-ga-na-ta. Dvakrát, v roce 965 a v roce 969, kvílení Svaté slávy prošlo zeměmi „nepřiblíženého ha-za-příkopu“ a navždy rozdrtilo mo-gu-shche-stvo židovských úřadů Azova. -Pri-Azov a Dolní Vol-žja. Další mocná rána byla on-ne-sen na Mu-sul-man Volha Bol-garia, pak přišel obrat na Bol-gar-ria z Du nai-sky. V-sedm-de-syat města podél Dan-nai by vzal něco ki-ev-ski-mi přítel-on-mi. One-ale the ďábel-to-a-lo Ol-gu: jako by, unášena válkou v Bal-ka-nah, Holy Glory nezapomněla na Ki-e-ve.

Na jaře roku 969 Ki-ev osa-di-li ne-che-no-gi: „a ty jsi nemohl-ty-ve-sti-ko-nya on-po-it, sto-i-ať už pe -che-no-gi na Ly-be-di". Ruské vytí by bylo ano-le-ko, na Dunaji. Poté, co oslavil sy-well posly, svatý Ol-ga sa-ma voz-gla-vi-la ob-ro-well sto-li-tsy. Svatá sláva, po obdržení zpráv, brzy přišla do Ki-eva, „vítejte svou matku a děti a so-cru-shal-Xia, co se jim stalo z pe-che-no-gov. Ale poté, co měl raz-gro-miv ko-chev-ni-kov, začal princ znovu říkat ma-te-ri: „Nerad sedím v Ki-e-ve, chci žít v Pe- re-I-s-lav-tse na Dunaji - tam se-re-di-na mé zemi. Svatá sláva snila o vytvoření obrovského ruského státu od Dunaje po Volhu, někdo by sjednotil Rusko, Bol-ga-riyu, Ser-biyu, Pri-cher-no-sea a Pri-Azov-vie a prošel jejich pre-de-la až sa-mo-go Tsa-r-gra-ano. Moudrý ráj Ol-ga v no-ma-la, který se vší odvahou a od-va-ge ruských jednotek nedokážou vyrovnat s prastarým im-pe-ri -hej ro-me-ev, Svatý- sláva-wa čekala na neúspěch-cha. Syn ale neuposlechl varování ma-te-ri. Potom svatá Olga řekla: "Vidíš, jsem nemocná. Kam se ode mě chceš dostat? -nya, z-správně-lay-sya-ano pro-ho-chesh."

Její dny by byly s - zda, práce a smutek by byly - aby - rva - zda její síla. 11. července 969 zemřela svatá Olga, „a pláče pro ni, pro co pláče její syn, vnoučata a všechen lid“. V posledních letech, mezi mukami jazyků, ona, kdysi dávno, hrdá vlad-dy-chi-tse, pokřtěná z pat -ri-ar-ha ve stovce práva slávy, pojď-ho- di-moose tai-but keep-reap-be-be-priest-no-ka, aby ti neříkal nový záblesk an-ti-hri-sti-an-sko-go fa-na-tiz-ma. Ale před smrtí, znovu nastolila dřívější pevnost a re-shi-most, pro-pre-ti-la provedla nad ní pohanské triz-nas a pro-ve-scha-la z-otevřít-ho-ro- vlákno toho podle práva-k-slavné-no-mu o-rya-du. Pre-swee-ter Gri-go-ry, někdo s ní byl v roce 957 v Kon-stan-ti-no-po-le, přesně ty-napůl-nula kvůli -vysílání.

Svatá Olga žila-la, zemřela-la a in-gre-be-na by-la jako hri-sti-an-ka. „A tak živým a laskavým způsobem sláva Boží v Tro-a-tse, Otce a Synu a Duchu Svatém, in b-zii ve-re, ukončete svůj život se světem v Kristu Ježíši , Pane, podle nás. Stejně jako její pro-ro-che-sky smlouva po-du-u-shchim in-ko-le-ni-pits, je s deep-bo-kim hri-sti-an-sky smi-re-ni - my use-ve-da-la naši víru o naší vlastní on-ro-de: "Proboha, nech to být! va-ti ro-du mo-e-go Země-ať už Rus-kiya, ano-lo-žije na jejich srdcích o-ra-ti-ti-sya Bohu, jako by to byl Bůh pro mě ano-ro-wa“.

Bůh oslavil svaté dílo těch, kdo mají právo na slávu, „začátek-ne-cu víry“ v ruské zemi, chu-de-sa-we a neúplatných-ni-eat mo-schey. Jacob Mnich († 1072), sto let po její smrti, ve svém „Pa-my-ti a velebení Vla-di-mi-ru“ napsal: „Bůh zvelebuj tělo služebnice Tvé Oleny, a v hrobě je tělo její poctivé a nevysvětlitelně-ru-shi-mine zůstává dodnes. Požehnaná-manželka-princ-gi-nya Ol-ga pro-sla-vi-la Bůh se všemi de-la -mi z ní-a-mi dobrý-ry-mi a Bůh ji oslavil“. Za svatého knížete Vla-di-mi-re by podle některých údajů v roce 1007 byly relikvie sv. Ol-gi znovu-re-ne-se -we do chrámu De-sya-tin-ny Nanebevzetí předsvatého Bo-go-ro-di-tsy a stejným způsobem ve speciálním-tsi-al-nom sar-ko-fage, v nějakém pri-nya by to bylo umístit relikvie ze svatých na pravé straně-ve-slavné Vo-sto-ke. "A někdy o ní slyšíte: rakev z kamene je malá v kostele svatého Boha-ro-di-tsy, ten kostel vytvořil blahoslavený kníže Vla -di-peace, a je tam rakev blahoslavených Olga. Ol-gi le-zha-sche celá." Ale ne každý by byl yav-le-ale mi-to nezničitelnosti relikvií rovného-noap-o-so-prince-gi-ni: -sya windows-tse, a vidí poctivé tělo-lo-zh-sche celek -lo a di-wit-sya chu-du-so-in-mu - něco-nebo-jaké roky v gro- be-le-zha-sche te-lu unraz-ru-shiv-she-mu-sya. jako by spal, chi-va-et.la to, upřímně, ale jen rakev.

Takže po smrti svaté Olgy pro-po-ve-do-va-la věčný život a vzkříšení, plné ra-to-stu ve-ru-yu-shchih a vra-zoom-lyaya neve-ru-yu- shchih Byla, podle slov předdobré Nesto-ra Le-to-pis-tsy, „před-te-ku-shchaya hri-sti-an-sky země, jako doupě - ne-tsa před sluncem a jako úsvit před světlem.

Svatý rovný-noap-o-so-velký princ Vla-di-mir, nabízející svá požehnání Bohu v den křtu Ru -si, svědek-de-tel-stvo-val jménem svých moderních lidí- ni-kov o svatém rovném-noap-o-so-Ol-ge-know-me-on-tel- we-mi slova-va-mi: "Bla-go-slo-vi-ti-ty ho-tyat sy-no-ve-ru-stii a v další generaci bude tvůj vnuk jejich."

Viz také: "" v from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Modlitby

Troparion k Apoštolům rovna princezna Olga, ve Svatém křtu Elena

Božská jména Boha, který ukázal tvou mysl,/ svěřil jsem neřest až do konce,/ hledal jsem boha a stvoření všeho,/ a poslušně jsem měl totéž,/ byl jsem naživu , který byl naživu.

Překlad: Když jsi inspiroval svou mysl křídly poznání Boha, vznesl jsi se nad viditelné stvoření, hledáš Boha a Stvořitele všeho, a když jsi Ho našel, přijal jsi nové zrození ve křtu, těšil ses ze Stromu života, zůstaneš navždy neporušitelný. , Olga je vždy oslavována.

Opouštějíc lichotky idolů, / následoval jsi Krista, Nesmrtelného ženicha, Olgu Boží moudrou, / radující se z jeho ďábla, / bez ustání se modlil / / za ty, kteří s vírou a láskou ctí tvou svatou památku.

Překlad: Zanechav klamu, následoval jsi Krista, Nesmrtelného ženicha, Olgu Boží moudrou, radující se v Jeho komnatě, aniž bys přestával prosit za ty, kteří s vírou a láskou ctí tvou svatou památku.

John Troparion Rovná apoštolům Princezna Olga ve Svatém křtu Elena

V tobě, bohumilá Eleno, je znám obraz spásy v ruské zemi, / jako bys po koupeli svatého křtu následovala Krista, / dělala a učila, dokonce opustila kouzlo modly, / vzala péče o duši, venej / nesmrtelná a z Andělů se raduje, rovná se apoštolům, tvůj duch.

Překlad: V tobě, bohumilá Eleno, byl přesný obraz spásy pro ruskou zemi, protože ty, když jsi přijala pramen svatého křtu, následovala Krista a skutkem učila opustit svádění modly a starat se o duši, nesmrtelnou stvoření, proto se tvůj duch raduje s anděly, rovnými s apoštoly .

John Troparion Rovná se apoštolům Princezna Olga, ve Svatém křtu Elena, Hellenic

Svatí rovní apoštolové vyvolené Kristově, princezně Olze, / dali svému lidu pít slovní a čisté mléko Kristovo, / modlili se k Milosrdnému Bohu, / ano hříchy odpuštěny / / dej našim duším .

Překlad: Svatý rovný apoštolům vyvolený Kristův, princezno Olgo, která jsi dala svému lidu pít slovní a čisté mléko Kristovo (), modlete se k Milosrdnému Bohu, aby odpuštění hříchů dal našim duším.

Kontakion k Apoštolům rovna princezně Olze, ve Svatém křtu Elena

Zpívejme dnes Dobrodince všeho Boha, / který oslavil v Rusku Olgu Moudrou: / její modlitby dej / dej našim duším / / odpuštění hříchů.

Překlad: Zazpívejme dnes Dobrodince všeho Boha, který v Rusku oslavil Olgu Boží moudrou a prostřednictvím jejích modliteb uděl našim duším odpuštění hříchů.

V kontakionu k Apoštolům rovna princezně Olze, ve Svatém křtu Eleně

Zjev se dnes milost Boží všech, / oslavuj Olgu Moudrou v Rusku, / skrze její modlitby, Pane, / dej lidem / / odpuštění hříchů.

Překlad: Milost Boha všech se dnes zjevila a oslavila Olgu Boží moudrou v Rusku prostřednictvím jejích modliteb, Pane, dej lidem odpuštění hříchů.

Zvětšení Rovná se apoštolům Princezna Olga ve Svatém křtu Elena

Velebíme tě, / svatá Apoštolům rovná princezno Olgo, / jako úsvit v našich zemích / a světlo pravoslavné víry / / předpovídající tvůj lid.

První modlitba k rovnoprávným apoštolům princezna Olga ve Svatém křtu Elena

Ó, svatá Apoštolům rovná, velkovévodkyně Olgo, prvorodička Ruska, vřelá přímluvkyně a modlitbička za nás před Bohem! Obracíme se k tobě s vírou a modlíme se s láskou: pomůžeme nám ve všem Blagovi, a pravděpodobněji, opatrněji, pradědové kvůli svaté víře nám pomáhají svými modlitbami k Bohu ať se nám daří ve víře, zbožnosti a lásce ke Kristu osvěcovat svou mysl a srdce světlem Kristova evangelia. Bída a zármutek suschiya utěšoval, zoufalý podazhd pomocnou ruku obidimyya a napastvuemyya usmíření, chybující na pravé víře a eresmi osleplennyya poučit a požádal nás, abychom měli Vseschedrago Bůh všechno dobré a užitečného života časného a věčného, ​​ale tacos jsou příjemné zde pozhiv buďte hodni dědictví bohatství věčného v nekonečném království Krista, našeho Boha, jemu s Otcem a Duchem svatým náleží veškerá sláva, čest a uctívání vždy, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Druhá modlitba k rovnoprávným apoštolům princezna Olga ve Svatém křtu Elena

Ó, velká Boží svatá, Bohem vyvolená a Bohem oslavená, Apoštolům rovná velkovévodkyně Olgo! Odmítli jste zlou víru a pohanskou špatnost, věřili jste v Jediného pravého trojjediného Boha a přijali jste svatý křest a položili jste základ pro osvícení ruské země světlem víry a zbožnosti. Ty jsi náš duchovní předek, ty jsi podle Krista, našeho Spasitele, prvním viníkem osvícení a spásy našeho druhu. Jste vřelou modlitební knihou a přímluvcem za všeruskou vlast, armádu a všechny lidi. Z tohoto důvodu se k tobě pokorně modlíme: podívej se na naše slabosti a úpěnlivě prosíme nejmilosrdnějšího krále nebes, ať se na nás nezlobí, jako bychom po všechny dny hřešili kvůli svým slabostem, kéž nás nezničí našimi nepravosti, ale kéž se smiluje a podle milosrdenství nás zachrání, kéž je do našich srdcí zasazena Jeho spásná bázeň, kéž je naše mysl osvícena Jeho milostí, porozumí Pánovým cestám za nás, opustí cesty zla a bludu, ať nás pronásleduje na cestách spásy a pravdy, neochvějné plnění přikázání svatých otců a obřadů Modlete se, blahoslavená Olgo, lidská duše Boží, kéž nám udělí své velké milosrdenství, kéž nás vysvobodí z invaze cizinců, z vnitřních neshod, vzpour a sváru, od hladomoru, smrtelných nemocí a všeho zla, kéž nás dej nám dobrotu vzduchu a zánik země kéž zachrání naši zemi před všemi nástrahami a pomluvami nepřítele, kéž dodržuje spravedlnost a milosrdenství u soudců a vládců, kéž dá pastýři horlivost pro spásu stádo, spěchej ke všem lidem, ó služby jejich pilně opravuj, miluj a spoj mezi pro dobro vlasti a svaté církve, snažme se, světlo spasitelné víry ať svítí v naší zemi ve všech jejích koncích, ať nevěřící se obracejí k víře, nechť jsou zrušeny všechny hereze a schizmata. Ano, když jsme takto žili v míru na zemi, dej nám, abychom s tebou byli věčně blaženi v nebi, chválíce a vyvyšujíce Boha na věky věků. Amen.

Kanovníky a akatisty

Kanovník svatých rovných apoštolů princezna Olga

zpěv 1

Irmos: Majestátní faraon se utopil v moři se zbraněmi a jezdci, Izrael byl slavně zachráněn a veden na suchou zem, zpíváme o Kristu, jako by byl oslaven.

Ty jsi naše velikost a chvála, Olgo, Boží moudrý: skrze tebe jsme osvobozeni od modlářského lichocení. Modlete se nyní za generace a generace, které jste přivedli k Bohu, zpívajíce Krista, jako byste byli oslaveni.

Vyhnal jsi majestátního ďábla z Ruska, v žádném případě jsi nerozdrtil bezbožné modly, osvobodil jsi všechny lidi od nepravosti, moudrostí učil Krista zpívat, jako by byl oslavován.

Černota hříšné lázně křtu nebyla v žádném případě smyta, miloval jsi Krista, který stojí, modli se za své služebníky, věrně tě oslavuj.

Bogorodichen: Izajáš nazývá hůl Nejčistší, David Tě nazývá - trůn Páně, Habakuk - podzimní hora, Tý keř - Mojžíš, my Tě nazýváme Matkou Boží.

zpěv 3

Irmos: Svrchovanou rukou a mocným slovem jsi stvořil Nebe a zemi, svou krví jsi vykoupil tebe, svou Církev, i to se o tobě tvrdí: jako by nebylo nic svatého, leda ty, Pane.

Svrchovanou rukou, moudrými slovy a silným slovem jsi učil svého syna Kristovu zákonu a zakázal jsi lidem jíst modlu, Olgo, slavný, když nyní sestoupil ve tvé paměti, oslavujeme tě.

Jako včela jsi hledal dobrou mysl daleko od kvetoucí víry Kristovy, a jako čistý med jsi nalezl křest v panujícím městě a dal jsi jím svému městu a lidu a veškerému nasycení smutky hříchu utíkají.

Přinášíme všechen hlas chvály a modlitby, Olgo, ty znáš Boha, nyní před Ním stojíš, pros za pokoj pro vlast a za hanebná vítězství a pro naše duše odpuštění hříchů, zpíváš, požehnaný.

Bogorodichen: Zjevil se ti přítel, Panno, Nepřístupný Bože, tak ti andělé bez ustání zpívají, poslouchajíce Mistra, zrodil jsi Slovo Otce, Počátek, bez otce: ó, zázrak! Svatý duch podzimu Ty.

Sedalen, hlas 3

Ctíme tvůj čin, požehnaní, úžasní pro sílu tvého ducha, ve slabosti těla; pohrdajíc pohanskými lichotkami, směle hlásali víru Kristovu, dávajíce nám obraz horlivosti pro Pána.

Zpěv 4

Irmos: Duchem Božím byl prorok očištěn, vdechl do něj božský Habakuk, bál se a řekl: Až se přiblíží léto, budeš znám, Bože, pro spásu lidí.

Duch Boží spočine na tobě, jako by na Devvor, věštkyni dávných časů, Sisera ďábla se osvítila, posílila rozumného Vladimíra, svrhla ďábla ve svých sítích křtem, jako by předtím Barak v potu Kiss.

Stala se rychlou, Olgo Bohem moudrá, se zkroušeným srdcem, modlila se k Bohu, vysvobodila jsi svůj lid z urážky modly a ze zajetí nepřítele, osvobodila jsi tě, vzývaje Krista o naši pomoc.

V úmyslný den tvého svatého spočinutí radostně slavíme, píseň modlitby je seslána ke Kristu, který tě korunoval neporušitelnou korunou, Olgo Boží moudrý: pros nás o odpuštění hříchů, věrně tě oslavuj.

Bogorodichen: Od kořene Jesseho se ti dařilo, Izaiáši, jako by prorokoval, Kristus - Barva vegetativního a Prvotního těla, a Hůl Ducha Božího, chválíme Tě, jako Matku Boží a Čistý Panna.

Zpěv 5

Irmos: Slovo Boží všemohoucí, pošli pokoj celému světu a osvěť a osvěť vše pravým světlem, oslavujícím Tě od noci.

Jako cudná holubice jsi vystoupil v den ctností, jsi posvátně postříbřený, napodobuješ její obraz, ty slavná Olgo se uhnízdila v ráji jídla.

Než přepásáš Šalomouna: mimo hrozny se královskému olivovníku dařilo; zasadil jsi do Ruska svatý sen o křtu a vytvořil jsi ovoce pokání, z něhož se raduje sám Kristus.

Smiluj se, vladyko, nad svým nově osvíceným lidem, nevydej nás do rukou špinavců pro naše mnohé nepravosti, ale modlitbami naší rádkyně Olgy nás vysvoboď od všech neštěstí.

Bogorodichen: Rozsyp na zemi všechny, jak je psáno, oblaka radosti: Boží dítě, Kriste, očisti svět od hříchů, vtěl se z Panny a buď nám dán.

Canto 6

Irmos: Ať moje modlitba přijde k Tvé Nebeské svaté Církvi, volám k Tobě jako Jonáš z hlubin mořského srdce: Povstaň mě z mých hříchů, modlím se k Tobě, Pane.

Když jste do svých srdcí přijali horlivost Ducha svatého, nenáviděli jste otcovskou špatnost a hledali jste Krista, pravého Boha, zjevili jste se jako dítě světla a radujte se s prvorozeným ze svatých v nebi.

Zjevil se vám nový Kristův učedník v Rusku, obcházel města a vesnice, drtil modly a učil lidi uctívat jediného Boha, modlit se za toho, kdo vám zpívá.

Ó, Bohem požehnaná Olgo, modli se za své dítě k Bohu: nehybný pokoj naší vlasti, vypros nám odpuštění hříchů, vždy tě oslavuj.

Bogorodichen: Znáš skrze Tebe nepopsatelné Slovo Boží, Syna Jednorozeného Všemohoucího, volajícího k Tobě, pozemské: Raduj se, požehnaná Matko Boží, naděje našich duší.

Kontakion, tón 4

Zazpívejme dnes Dobrodince všeho Boha, který v Rusku oslavil Olgu Boží, a svými modlitbami dej odpuštění našim duším hříchů.

Ikos

Když jsi viděl život křesťanů a chápal pohanskou oplzlost, promluvil jsi v sobě, Olgo, Boží moudrý: ó, propast moudrosti a dobroty všeho Stvořitele! Jak ses doteď přede mnou schovával? Jak mohu od této chvíle ctít idoly? Nikdo, když ochutná sladké, nebude toužit po hořkém, proto mě i ve stáří oslovuj, Svatá Trojice, a dej mi odpuštění hříchů.

Canto 7

Irmos: Plamen jeskyně zotročuje zbožné děti, čím více kropím, jsem od přírody připraven hořet, ale více než příroda zpívám odvážně: požehnán buď Ty, Pane, na trůnu slávy tvého království.

Jako Judith jsi stvořil, když jsi vstoupil mezi těla idolů, rozdrtil jsi tyto náčelníky a zmátl čtenáře démonů, naučil jsi všechny lidi volat ke Kristu v čistotě: požehnán buď, Pane, na trůnu slávy Tvého království.

Chvályhodné květiny, jako královskou korunu, přinášíme ti Boha do hlavy na tvou památku, i Kristus je koruna neúplatná, Olga ctihodná, za své stádo se modlí, zbav se všeho zlého pláče: požehnán buď, Pane, na Trůn slávy tvého království.

Máme ti říkat libanonská hora? Je na vás nebeská rosa. Nebo řeka Pison, nejlaskavější safír, poctivý kámen, posedlý Vladimír, kterého ruská země osvítí? Modlete se však za nás a volejte: Požehnaný jsi, Pane, na trůnu slávy království svého.

Bogorodichen: Kivot je pozlacený Duchem, voláme tě, který jsi zachránil svět před potopou rozumných, Panno, zachraň nás, doufáme v tebe a uchylujeme se k tobě, zoufalý v propasti z hříchu a neštěstí, křičící: blahoslavený buď Ty, Pane, na trůnu slávy tvého království.

Canto 8

Irmos: Silní mladíci existují tři, zahaleni v moci Nejsvětější Trojice, chytají a porážejí Chaldejce a příroda se úžasně změnila: jaký oheň se změnil v rosu? Bez těsnosti zachraňuji, jako zavinovačky, ó prolévající moudrost na všechny své skutky, Bože, vyvyšujeme Tě navždy.

Je silná, jako lvice, je zahalena mocí Ducha svatého, všude se řítí, aby mučila modly, a je to úžasné v nebi i na zemi: jak žena před sebou od samého počátku zná Boha, byl pád celé rodiny? Zachraňte totéž nyní, zpíváme: Ó Bože, proléváš moudrost ve všech svých skutcích, vyvyšujeme tě navždy.

Moudrost Boží o tobě dříve psala: hle, jsi můj dobrý a krásný a není v tobě neřesti. Lesk tvé tváře, jako vůně světa, poznamenal tvůj křest, Olgo, i uprostřed modlářských lichotek k tobě a nám všem voněl Kristus od pachu démonů až po pokání svým milosrdenstvím, vedl nás k jídlu.

Vzpomeňte si na mě, paní Olgo, na svou ubohou služebnici, která byla ukradena nepříteli a která zhřešila víc než člověk a modlila se ke Kristu, aby mi dal odpuštění za všechny hříchy, dokonce i bezcitně spáchané, prokleté, ale s pokáním volám: Ó proléváš moudrost na všechny své činy, Bože, vyvyšujeme tě v očních víčkách.

Bogorodichen: Nepohrdej, Panno, tvou služebnicí modlitby, chlubíme se tebou, jsme tvé malé stádo, spěchej na naši přímluvu a změň se od našich nepřátel, smiluj se nad Matkou Boží, která zná tebe a tvého Syna volajícího: Bože , proléváme moudrost na všechny své skutky, vyvyšujeme tě navždy.

Zpěv 9

Irmos: Naše prababičky vyšly z Edenu kvůli Evě; Pradědeček Adam vyskočil, jako by činil pokání z první přísahy, chlubíme se Tebou, jako bychom Tě pro Boha známe a velebili.

Raduj se, otče Evo, který jsi tě oklamal a vyvedl z Edenu, nyní jsi pošlapán svým potomstvem. Hle, Olga je zvířecí strom, kříž Kristův, v Rusku, kladkostroj, kterým se všem věřícím otevřel ráj, chlubíme se, jako bychom pro Boha víme, to zvelebujeme Vladimírem.

Od přírody ti říkáme manželka, ale víc než síla ženy jsi se hýbala. Vyčerpal jsi temnotu svého zlata, ale získal jsi Kristův zákon a učitele a osvítil jsi ruskou zemi, chlubíme se tebou, jak tě proboha známe, velebíme tě mučedníky.

Jako učitel čistého zákona a učitel víry Kristovy přijmi chválu od nehodných služebníků a modli se za nás k Bohu, upřímně tvoř svou památku, ale od neštěstí, potíží, smutku a krutých hříchů, budeme osvobozeni a také muka, která nás čeká, vysvoboď, modlíme se k tobě, neustále tě zvětšuji.

Bogorodichen: Toto je církev, toto jsou dveře, toto je svatá hora Boží, toto je hůl a nádoba ze zlata, toto je zdroj tisku, toto je svatý ráj nového Adama, toto je strašlivý trůn , to je Nejčistší Matka Boží, Přímluvkyně nás všech, kteří zpíváme Yu.

Svetilen

Osvícen světlem Boží milosti, lampu pravé víry ve své vlasti jsi zapálil tebou, Olgo Boží, a dal jsi obraz našemu otci Vladimírovi a budeme vyvedeni z temnot nevědomosti ke světlu Kristovu.

Akathist k Svaté rovnoprávné apoštolům velkovévodkyni Olze z Ruska

Kondák 1

Prvovyvolená z celého ruského rodu, slavnější a rovnocenná apoštolům, Bohu potěšující Olgo, chvalme jako úsvit v temnotě modlářství světlem víry, které zářilo a ukazovalo cestu ke Kristu všem Rusům. Ale ty, jako bys měl smělost vůči Pánu, který tě oslavil, ochraňuj nás svými modlitbami od všech potíží, volejme tě:

Ikos 1

Stvořitel andělů a lidí, který ve své moci vložil časy a roky a vládl osudu království a národů podle své vůle, kdykoli chceš osvítit ruskou rasu svatým křtem, pak, když uvidíš dobrou vůli svého srdce, zavolej nejprve k poznání sebe sama, kéž jsi obrazem všech Rusů a učitelem v křesťanské víře. Za to tě chválíme:

Raduj se, jitřenka ruského nebe, předobrazovaná Prvozvaným apoštolem na kyjevských horách; Raduj se, svítání, jasně zářící v temnotě nevědomosti.

Raduj se, dobrá réva vinné révy Kristovy, z divi * pohanského kořene; Raduj se, nádherný letní růst, z velikosti pravověrného stromu na zemi našeho věku.

Raduj se, náš první učitel a osvícenec; Radujte se, jako byste věděli, že máte uctívat Stvořitele v Trojici.

Radujte se, neboť pro vás je nejsvětější jméno Páně oslavováno všemi Rusy; Radujte se, neboť vaše slavné jméno spolu s Rovným apoštolům Vladimírem je chváleno po celém světě.

Radujte se, naše ruské země jsou duchovní poklad; Raduj se, slavná ozdoba celé Kristovy církve.

Raduj se, město Kyjev a Pskov, hodně laskavosti; Raduj se, dobrý pomocník našich nepřátel proti našim nepřátelům.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 2

Vidět tě, svatý Olgo, jako plížení v trní: stále více se rodíš v pohanství, jak zákon Boží ve tvém srdci byl vždy napsán, tak tvá cudnost, jako zřítelnice tvého oka, ti žehnala; naštěstí zpíváme Jeho podivuhodnému Bohu v Jeho svatých: Aleluja.

Ikos 2

S rozumem jste všichni dobří, víte, bohumilá Olga, jako modly, ruce lidského stvoření, nejsou bosi; stejně, když jsi tě odmítl, snažil ses poznat pravého Boha. Z tohoto důvodu, chválíme vaši opatrnost, voláme k vám:

Raduj se, dobrá ženo, která jsi především poznala omyl Rusů a pochopila marnost modloslužby; Radujte se, usilovně hledejte pravé poznání Boha a správnou víru.

Radujte se, kdo ještě nevedete pravého Boha, jako setník Kornélius, potěšující Ho dobrými skutky; Radujte se, než jste pochopili zákon Boží, podle zákona svědomí jste žili spravedlivě.

Radujte se, než přijmete křesťanskou víru ze skutku, slušivého na křesťana, tvořícího; Radujte se, obdařeni moudrostí od Boha.

Raduj se, protivník statečně bránil tvůj stát před invazí; Raduj se, který jsi konal spravedlivé soudy nad svými poddanými.

Raduj se, ctěn s královskou slávou na zemi i v nebi; Radujte se, neboť jste oslaveni Bohem, rovni apoštolům.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 3

Pohnuta mocí Boží milosti, byla jsi mučena, Bohouš Olgo, dosáhni Cařihradu, kde vidíš krásu chrámové nádhery a nasloucháš učení Božích slov, vzplaneš celou svou srdce v lásce Kristově, volající k Němu s vděčností: Aleluja.

Ikos 3

Máš srdce jako dobrá země, ber to v klidu, Olgo, semínko svaté víry, znáš Krista, pravého Boha. Stejným způsobem jste přijali svatý křest z ruky konstantinopolského patriarchy, dokonce jste předpověděli, že od této chvíle vám budou žehnat ruští synové. Chcete-li naplnit toto proroctví, voláme k vám:

Raduj se, jenž jsi opustil temnotu modlářství; Raduj se, kdo jsi hledal světlo poznání Boha.

Radujte se, když jste vírou unikli nekonečné zkáze; Radujte se, když jste získali věčný život v Kristu.

Raduj se, v prameni křtu svatého ze špíny hříchu, umytý; Radujte se, duchovně zrození z milosti Ducha svatého.

Raduj se, rozumná hrdlo, z pařátů duše ničící lži, která vyletěla; Radujte se, pod křídla nebeského orla jste dorazili.

Radujte se, když jste křtem přivedli mnoho duší s sebou ke Kristu; Radujte se, za to jste dostali od Boha zvláštní odměnu.

Raduj se, zářící neochvějnou vírou ze svých upřímných relikvií; Radujte se, duše a těla těch, i pro dobro, dávajících.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 4

Jak se nedivíme vaší obezřetnosti, ó blahoslavená Olgo, protože jste rozumně odmítla návrh helénského krále na sňatek s ním s tím, že: ne kvůli sňatku, přišel jsem kvůli tomu a ne kvůli spoluvládnout s tebou, ale dej, abych byl pokřtěn křtem k nesmrtelnému ženichovi Kristu Bože: Miluj ho víc než cokoli má duše a jemu od nynějška navěky nepřestanu zpívat: Aleluja.

Ikos 4

Když jsi slyšel od patriarchy, který tě pokřtil, slovo na rozloučenou o čistotě, půstu, modlitbě a o všech ctnostech, které se na křesťana sluší, složil jsi to ve svém srdci a slíbil, že naplníš všechny tyto skutky. Stejným způsobem zpíváme o povinnosti ti sitse:

Raduj se, horlivý posluchači slov Božského; Raduj se, horlivý naplňovateli křesťanského zákona.

Raduj se, když jsi vyčistil pole svého srdce od trnů duši poškozujících vášní; Radujte se, zalijte vás slzami pokání.

Radujte se, protože semeno slova Božího je ve vašem srdci, jako by bylo na zemi vlídnější, zakořeňte se; Radujte se, neboť přinášíte toto semeno vegetativnímu a stonásobnému plodu dobrých skutků.

Raduj se, zachovávej čistotu své vdovy neposkvrněnou; Radujte se, potěšte Boha zdrženlivostí a modlitbou.

Raduj se, ty, který jsi smířil Stvořitele milosrdenstvím; Raduj se, který jsi zásoboval nuzné a nuzné.

Raduj se, předvídající osvícení ruské země světlem Kristova učení.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondak 5

Když jsi se oblékla do bohatě tkaných šatů svatého křtu a duchovně se posilnila nehynoucím pokrmem nejčistšího Těla a Krve Kristovy, blahoslavená Olgo, nebála jsi se hrnčířství svým nevěrným spoluobčanům, našemu předkovi, kázat Jeden Pravý Bůh, Jemu nyní celé Rusko, jakoby jedněmi ústy, zpívá: Aleluja.

Ikos 5

Když jsi, svatý Olgo, viděl všechen lid ruské země ponořený do temnoty modlářství, horlivě jsi se snažil osvítit tě světlem Kristovy víry a stvořit ze mě syny dne a dědice Království nebeského. Vzpomínáme na vaši péči o ně a vděčně vám voláme:

Raduj se, moudrý vládce ruského lidu; Raduj se, dobrý učiteli stáda, které ti bylo svěřeno.

Raduj se, který jsi byl první z křesťanů císařovně Heleně v božské horlivosti napodobované; Raduj se, který jsi přijal to jméno ve svatém křtu.

Raduj se, přinesl jsi čestný Kristův kříž a svaté ikony z Konstantinopole do města Kyjeva; Radujte se, že jste s sebou do Ruska přivedli kněze a duchovenstvo.

Raduj se, když jsi svými moudrými slovy naučil lidi opustit temnotu pohanské špatnosti a vnímat světlo křesťanské zbožnosti; Radujte se, když jste osvítili mnoho Rusů světlem víry Kristovy.

Raduj se, ty, který jsi položil počátek osvícení celé ruské země; Raduj se, který jsi hlásal učení Kristovo městům Ruska.

Radujte se, nejprve ze země ruské k tváři svatých.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 6

Ducha nesoucí kazatel, apoštol, napodobující Olgu, Boží moudrou, obcházel města a vesnice tvé moci, vedl s velkou mocí lidi k víře v Krista a učil je zpívat Jedinému v Trojici. , slavný Bůh: Aleluja.

Ikos 6

Ustanovil jsi ve svém státě počátek křesťanské víry a vytvořil jsi chrámy Boží ve městě Kyjevě a v zemi svého narození, u řeky Velitsa poblíž města Pskov. A tak začali Rusové všude oslavovat Krista, našeho Boha, ale tobě, tvému ​​osvícenci, chvályhodný zpívej:

Radujte se, neboť z čistého pramene Svaté katedrály a Apoštolské církve se vám dostalo čistého učení; raduj se, neboť jsi nás naučil poznávat jediného pravého Boha.

Raduj se, ničiteli bůžků a bůžků; Raduj se, tvůrce svatých chrámů Božích.

Radujte se jako první povolaný apoštol, který s kázáním evangelia obešel ruskou zemi; Raduj se, který jsi hlásal příchod evangelia do světa Velkého Novugradu a dalších ruských Kristových měst.

Raduj se, na místech svého kázání jsi vztyčil poctivé kříže, z nich mnohá znamení a zázraky, ujištění pro nevěřící, mocí Boží jsem byl odstraněn.

Radujte se, neboť vámi Všedobrý Pán zjevil své vědění synům Ruska; Radujte se, neboť skrze ně jste osvítili mnoho jiných národů světlem víry.

Radujte se, neboť z kořene vašeho upřímného Pána nám svatý Rovný apoštolům kníže Vladimír ukázal jíst; radujte se, neboť ve způsobu vašeho života se svatý princ Vladimír pohnul k přijetí křesťanské víry.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondak 7

Chtěl zachránit svého syna Svyatoslava před věčným zničením a pilně ho nabádal, aby opustil úctu k modlám a věřil v pravého Boha. Ale ona nedbá na tvůj mateřský trest a nechce změnit svou špatnost za zbožnost. Totéž, jako nevěrný, odcizit se věčnému životu a nemít možnost s tebou zpívat v Království nebeském: Aleluja.

Ikos 7

Pán ti ukáže nové znamení své dobré vůle, když k obrazu Nejsvětější Trojice budou na místě dubového lesa tři jasné paprsky z nebe obshi a ty jsi je nejen dozrával, ale viděl jsi všichni tamní lidé a spolu s vámi oslavujte trojjediného Boha. My, vedoucí naplnění tvého proroctví o stvoření na místě chrámu Životodárné Trojice a města, tě uklidňujeme:

Raduj se, velký služebníku Boží, hoden daru proroctví.

Raduj se, diváku nebeského světla Trissian; Radujte se, všedobrá vůle Boží pro osvícení ruského lidu podle apoštola Ondřeje, prvního účinkujícího.

Raduj se, počáteční zakladatel města Pskova; Raduj se, přímluvkyně a patronko všech ruských mocností.

Radujte se, neboť z vůle Boží se nyní ruská moc rozšířila od moře k moři; Radujte se, neboť celé město a jeho váha byla ozdobena mnoha Božími chrámy.

Radujte se, neboť v těchto církvích přinášejí hierarchové a kněží nekrvavou oběť za lid Bohu; Radujte se, když zástupy mnichů po celé tváři ruské země jednomyslně zpívají chválu Nejsvětější Trojici.

Radujte se, neboť obyvatelé města Kyjeva a Pskova vás zvláště vyvyšují a oddávají se; Raduj se, protože tě všichni pravoslavní Rusové od pradávna ctili a oslavovali.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondak 8

Ukončením putování pozemskou cestou jsi vroucně prosila Pána, ó blahoslavená Olgo, aby neopustil ruskou zemi po tvém odpočinku v temnotě nevědomosti, ale aby mě osvítil světlem svaté víry a všichni synové Ruska by učili zpívat: Aleluja.

Ikos 8

Celá objata bývalou milostí Boží, nejchvályhodnější Olgo, s duševníma očima, dozrála jsi osvícení všeho svého lidu a prorocky tě předpověděla, jako by se mnoho velkých věcí líbilo Bohu, jako jasné hvězdy budou svítit do zemí Ruska, ježka a splní se z vůle a milosti všemohoucího Boha. Z tohoto důvodu vám zpíváme na dluh:

Raduj se, naše duchovní matko, která jsi Boha požádala o osvícení od našeho praotce; Radujte se, jako Všedobrý Pán, marná laskavost své duše, pro vás, milujte všechen ruský lid.

Radujte se, neboť Kristus vás shledal hodnými nádoby, skrze kterou začal vylévat milost své ruské země; Radujte se, neboť jste svůj lid připravili na přijetí víry a Kristovy milosti.

Raduj se, neboť jsi předvídavě předvídal velikost a slávu své moci; Raduj se, neboť jsi se radoval z pobožnosti synů Ruska, kterou jsi předvídal.

Raduj se, neboť podle tvého proroctví povstalo mnoho svatých z našeho druhu; Raduj se, dům Životodárné Trojice, organizátor.

Raduj se, svými modlitbami v smutku a neštěstí se za nás přimlouváš; Radujte se, za zlých okolností zachraňujte naši vlast a osvobozujte od nepřátel.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondak 9

Dříve naplněná všemi ctnostmi, Olga, požehnaná, s modlitbou v ústech zradila tvého ducha do rukou Boha, který tě vštípil do nebeských příbytků a první z Rusů, kteří budou považováni za rovné tváři Jeho rovného apoštolům . Prosme také Pána o pokojnou křesťanskou smrt pro nás a vydejme své duše do rukou Krista, našeho Boha, a zpívejme mu píseň chvály: Aleluja.

Ikos 9

Vitii z multicastu tě nemohou dostatečně chválit, Olgo, bohumilý: jak jsi, poučen a nabádán nikým z lidí, znal jsi marnost modlářství, ale hledal jsi správnou víru a jako Rovný -Apoštolky Eleno, našla jsi neocenitelné korálky, Kriste, nyní si užíváš své rozjímání v Nebi, nezapomeň na nás, zatemněni půvaby tohoto světa a zapomínající na požehnání věčného, ​​ano, vedeme tě správnou cestou , radostně pláčeme:

Radujte se, když jste se svými dobrými skutky a pravou myslí a srdcem připravili v příbytku Boží milosti; Radujte se, neboť sám Duch svatý je vaším učitelem poznání Krista, Syna Božího.

Radujte se, kteří jste neviděli žádná znamení a zázraky a uvěřili jste v Krista; Radujte se, s takovou vaší vírou mnozí pronásledovatelé a mučitelé, kteří viděli znamení a zázraky a nevěřili, zahanbeni.

Radujte se, když jste se vydali vedení Ducha svatého; Radujte se, když jste projevili dokonalou poslušnost Boží vůli.

Radujte se za vás, kteří jste se zjevili jako poslušní hlasu milosti, který vás povolal; Radujte se, od jedenácté hodiny v zahradě Páně pracujete a přijímáte úplatky s prvním.

Radujte se, neboť Pán vám dal moudrost, abyste spojili královskou čest, bohatství a slávu s křesťanskou pokorou; Radujte se, protože jste nám tímto způsobem ukázali, že požehnání země nejsou překážkou pro duši milující Boha, aby dosáhla požehnání nebes.

Radujte se, oslaveni laskavostí cudnosti a panstvím rozumu; Radujte se, když jste přijali dar od Boha se silou víry a čistotou života svého proroctví.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondak 10

Uspořádáním cesty spásy pro své ruské syny a splněním vaší umírající prosby vyroste Všedobrý Pán ve vašem vnuku Vladimírovi semínko víry, které jste zaseli, a skrze něj osvítí celou ruskou zemi svatým křtem. Proto tě oslavujeme, blahoslavená Olgo, jako prvního viníka našeho osvícení světlem svaté víry a Kristu Spasiteli našemu něžně zpíváme: Aleluja.

Ikos 10

Poté, co jsem přijal svatý křest, tvůj vnuk Vladimír, snažíc se vzít ze země tvé nehynoucí relikvie, naplněné nádhernou vůní, a se sv. a odtud jsem z nich začal vyzařovat uzdravení s každou nemocí proudící vírou. Za to tě chválíme:

Radujte se, jako milost Ducha svatého, který ve vás přebývá, svou silou dejte neporušitelnost a vytvořte ve svých relikviích zdroj uzdravení všech nemocí; Radujte se, s malou vírou jsem nedovolil těm, kdo přišli, aby je viděli.

Raduj se, když jsi potěšil novorozenou ruskou církev projevením svých relikvií; Radujte se, oslavujte svého vnuka Vladimíra s velkou radostí.

Raduj se, neboť až dosud se zbožný lid ruské země těší z tvé slavné paměti; radujte se, neboť na vaši přímluvu u Boha jsou věrní Rusové hodni mnoha požehnání od Pána.

Radujte se, když jste se modlili k Bohu svými modlitbami za osvícení ruské země; Radujte se, brzy se zjevíte mnoha velkým světcům v zemích Ruska a budete prorokovat.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 11

Přinášíme něžný zpěv tobě, služebníku Boží, a pokorně se k tobě modlíme: pros za nás Jediný, kdo miluje člověka, Bože, ať neodvrací svou tvář od nás, nehodných, hříšných a zarmucujících svou dobrotu, ale ať potrestat nás zde, protože Otec je milující, ona může v budoucnu, ať spasí a smiluje se, jako spravedlivý soudce a příjemce, a tak, unikli věčným mukám, zaručme se spolu s vámi v nebeském příbytku zpívejte Mu: Aleluja.

Ikos 11

Je osvícena trojzářícím světlem, všichni svatí nyní stojí v nebi na trůnu Krále králů, Olze, a odtud, jako zářivé světlo, osvěcují celou ruskou zemi a rozptylují temnotu. klamů a ukazuje cestu k opravdovému osvícení k Nebeské blaženosti. Z tohoto důvodu, oslavujeme vás, říkáme:

Raduj se, měsíc osvícený nikdy nezapadajícím Sluncem Pravdy; Raduj se, průvodce, ukaž nám správnou cestu k věčné spáse.

Raduj se, mocný pomocník a posilovač kazatelů pravoslavné víry; Raduj se, věčná patronko dobrých rádců mládeže a všech, kdo tvrdě pracují pro obecné dobro.

Radujte se, patronko a rádce zákonodárců ruské země; Radujte se, vládci lidu a vůdci země, rozsévejte moudrého a laskavého rádce.

Radujte se, pobuřujte a svářete spotřebiteli; Raduj se, přímluvkyně všech uražených a nespravedlivě pronásledovaných.

Raduj se, rychlý utěšiteli truchlících; Raduj se, milosrdný léčitel nemocných.

Radujte se, pomozte našemu lidu svými modlitbami od Boha; Raduj se, zástupce celé ruské země a přímluvce.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 12

Požádej nás, našeho rádce, o milost Ducha Svatého od Boha a našeho Spasitele, který nás napomíná a posiluje ve věci spasení, aby semeno svaté víry, které je v nás zasazeno, nebylo neplodné, ale ať vegetí a tvoří ovoce, kdybychom byli schopni živit své duše v budoucím věčném životě, kde všichni svatí zpívají Bohu: Aleluja.

Ikos 12

S opěvováním vašich mnoha a slavných dobrých skutků, projevených zemi Ruska v osvícení tohoto světla víry Kristovy, vám přinášíme díky a voláme s láskou:

Raduj se, Bohem vyvolený a Bohem oslavovaný samovládce ruské země, její nezničitelný plot, kryt a ochrana.

Raduj se, ruský panenský obraz cudného života; Raduj se, matko, rádce zákonného manželství a dobře vychovaného dítěte.

Radujte se, neboť vdovy jsou pravidlem zbožného života; Raduj se, učiteli všech Rusů a obraze všech ctností.

Raduj se, spoluúčastník v nebi údělu kazatelů víry Kristovy; Raduj se, podílej se na věčné blaženosti spravedlivých.

Raduj se, teplá modlitební knížko za nás před Bohem; Raduj se, pilný přímluvce za naši spásu.

Raduj se, přímluvce za nás v hodinu smrti naší Bohu; Radujte se po našem odchodu z tohoto smrtelného těla, poskytněte pomoc a útěchu.

Raduj se, svatá rovná apoštolům princezno Olgo, Boží moudrost.

Kondák 13

Ó Svatá Apoštolům rovná, velkovévodkyně Olgo, milostivě přijměte od nás toto pochvalné poděkování za všechny, i s vámi Pán odmění nás, našeho otce a praotce a celou moc Ruska, a modlete se ke Všedobře Bože, aby rozmnožil své milosrdenství nad námi a nad rodinami našich rodin, utvrdil nás v pravověrnosti a zbožnosti, ochraňuj ode všech neštěstí, potíží a zla, kéž jsme s tebou poctěni, jako dítě s hmotou, navždy zpívej Bohu: Aleluja .

Tento kontakion se čte třikrát, poté 1. ikos „Stvořitel andělů a lidí...“ a 1. kontakion „První vyvolený ze všech...“.

Modlitba jedna

Ó, Svatá rovná apoštolům, velkovévodkyně Olga, ruská prvoročník, vřelá přímluvkyně a modlitební knížka za nás před Bohem. S vírou se k tobě obracíme a s láskou se modlíme: buď naším pomocníkem a pomocníkem ve všem k dobru a jako v dočasném životě ses snažil osvítit naše předky světlem svaté víry a poučit mě, abych činil vůli Pane, tak nám nyní v nebeské milosti příznivě pomáhej svými modlitbami k Bohu osvítit naši mysl a srdce světlem Kristova evangelia, ať se nám daří ve víře, zbožnosti a lásce ke Kristu. V chudobě a zármutku současné útěchy podejte pomocnou ruku potřebným, přimlouvejte se za uražené a sužované, za ty, kteří sešli z cesty správné víry a hereze zaslepeni herezí, osvěťte nás a žádejte nás od Všech - Štědrý Bože vše dobré a užitečné v životě pozemském i věčném, ano, je příjemné žít zde, budeme poctěni dědictvím věčných požehnání v nekonečném království Krista, našeho Boha, Jemu s Otcem a Duchem svatým veškerá sláva, čest a uctívání jsou náležité, vždy, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba dvě

Ó velká Boží svatá, Bohem vyvolená a Bohem oslavená, rovná se apoštolům, velkovévodkyně Olgo! Odmítli jste zlou víru a pohanskou špatnost, věřili jste v Jediného pravého trojjediného Boha a přijali jste svatý křest a položili jste základ pro osvícení ruské země světlem víry a zbožnosti. Ty jsi náš duchovní předek, ty jsi podle Krista, našeho Spasitele, prvním viníkem osvícení a spásy našeho druhu. Jste vřelou modlitební knihou a přímluvcem za všeruskou vlast, armádu a všechny lidi. Proto se k tobě pokorně modlíme: podívej se na naše slabosti a pros nejmilosrdnějšího Krále nebes, ať se na nás nezlobí, vždyť pro své slabosti hřešíme po všechny dny, kéž nás nezničí našimi nepravostmi. , ale kéž se smiluje a spasí nás svou milostí, kéž náš spásný strach zasadí do našich srdcí, kéž se naše mysl osvítí Jeho milostí, vuo pochopí pro nás cesty Páně, opustí cesty zla a omylu a číhá na cestách spásy a pravdy, neochvějné plnění Božích přikázání a kníry svaté církve. Motýlo, požehnaná Olgo, Milovnice lidstva, kéž nám udělí své velké milosrdenství, kéž nás zachrání před vpádem cizinců, před vnitřními nesváry, vzpourou a spory, před hladem, smrtelnými nemocemi a vším zlem, kéž nám dá dobrotu vzduchu a úrodnost země, ano zachraň naši zemi ode všech machinací a pomluv nepřátel, kéž dodržuje spravedlnost a milosrdenství u soudců a vládců, kéž dá pastýřům horlivost pro spásu stáda, všech lid spěchá, o pilně plní své služby, má lásku mezi sebou a má jednu mysl, o dobro vlasti a svatá církev věrně usilovat, ať světlo spasitelné víry svítí v naší zemi ve všech jejích koncích, ať nevěřící se obracejí k víře, ať jsou zrušeny všechny hereze a schizmata. Ano, když jsme takto žili v míru na zemi, zaručujme se spolu s vámi věčnou blažeností v nebi, chválící ​​a vyvyšující Boha na věky věků. Amen.

náhodný test

Foto dne

Svatá rovná apoštolům princezna Olga - jak sponzoruje pravoslavné křesťany? Život tohoto velkého ruského světce si můžete přečíst v článku.

Kyjevští písaři se nijak zvlášť nesnažili oslavit ranní hvězdu ruského křesťanství, Svatou Apoštolům rovnou princeznu Olgu. Zmatený a extrémně tendenční příběh * Příběh minulých let, malý fragment ve „Vzpomínce a chvála Vladimírovi“ od Jacoba Mnikha, poněkud pozdní původ legend roztroušených v různých kronikách a vydáních prologového života – že ve skutečnosti, je vše, co nám přinesla staroruské písmo z legend o velkokněžně. Proto se práce moderního historika poněkud podobá restaurování mozaikové ikony. Z množství drobných kostek různých odstínů a velikostí rozptýlených v nepořádku je nutné znovu vytvořit tvář, která je jedinečná ve své majestátnosti a kráse. Erudice a logika jsou zde bezmocné. Z mnoha kombinací je pravdě nejblíže ta, která je vedena estetickým instinktem a živým smyslem pro víru, a nikoli důkladnou znalostí společenských vztahů a politické situace. Příběh je ve své kompozici mnohem solidnější a elegantnější, než se zdá těm, kdo v něm nevidí nic jiného než sbírku obskurních frází a nesrozumitelných zvuků. Specifikem historie je, že jde vždy o posvátnou historii. Nezbývá nám tedy nic jiného, ​​než se upřeně a s úctou dívat do tváří svatých, jak byli Bohem oslaveni, a nesnažit se je přetvářet podle vlastního, byť velmi zbožného vkusu. Jen tak se modlitební rozjímání bude moci proměnit v rozhovor a komunikaci s věčně žijícími lidmi, neboť podle slov kronikáře „duše spravedlivých neumírají a památka spravedlivých je nesmrtelná“.

Kdy a kde se Olga přesně narodila, nevíme. Jediné, co lze víceméně spolehlivě tvrdit, je, že země Pskov byla rodištěm princezny. Kronika říká, že Oleg přivedl Igorovi manželku ze samotného Pskova a sestavovatel jednoho z Olginých životů, sám Pskovec, poznamenává, že „Olga se narodila v zemi Pleskov, jmenovala se Vybuto, její otec byl nevěrný, takže její matka nebyla pokřtěna z varjažského jazyka a z jakéhosi ne prince, ne šlechtice<…>O jménu otce a matky se Písmo nikde nevyjadřuje ... “. S největší pravděpodobností má pravdu. Aby bylo možné připsat narození velkovévodkyně místo bohatého a slavného města skromné ​​vesnici na břehu řeky Velikaya, 12 mil jižně od Pskova, bylo zapotřebí dobrých důvodů. Ano, a krajané vědí lépe. Alespoň Olga, již na vrcholu své moci, úplně nezapomněla na Vybutskou. Byla součástí osobního majetku princezny a nařídila postavit poblíž chrám Nejsvětější Theotokos. Jediný bod, ve kterém si dovolíme nesouhlasit s hagiografem, je tvrzení o světcově skromném původu. Je nepravděpodobné, že na začátku IX století. varjagský v těch místech mohl být obyčejný rolník. A nebylo třeba, aby si varjažský král Igor bral ženu od obyčejných vesničanů.

V devátém století malá obchodně-řemeslná osada Pskov samozřejmě ještě nebyla tím velkým městem, které se později proslavilo v ruských dějinách. Nedaleko, podél řeky Volchov, procházela hlavní dálnice stezky od Varjagů k Řekům, lord Veliký Novgorod nabíral na síle, stal se centrem starověké ruské ekonomiky a odvíjely se turbulentní politické události. Na řece Velikaya bylo mnohem klidněji, ale i zde, po větvi Velké cesty, se řečtí, arabští a normanští kupci plavili ze Skandinávie do Konstantinopole a zpět a občas se na jejich impozantních člunech objevily oddíly statečných Vikingů, kteří hledali výnosné využití svých vojenských dovedností. Všeruská vláda prince Olega, která se nedávno usadila v Kyjevě, musela podřídit své kontrole celou cestu od Varjagů k Řekům. K tomu byli na všech strategicky důležitých bodech zapotřebí celníci, vojáci strážních oddílů a vedoucí přechodů, rekrutovaní hlavně z Varjagů. Jedním z představitelů této vojensko-obchodní aristokracie byl Olgin otec, který měl na starosti přechod ve vesnici Vybutskaja. Právě tam, mezi obchodníky a válečníky, spatřil světlo první ruský světec.

Stvořitel dívku bohatě obdařil. Byla nesmírně krásná, chytrá, odvážná a cudná. Její pozorovací schopnosti a široký rozhled se měly nezvykle rozvinout ve společnosti zámořských hostů, od nichž bylo možné slyšet dechberoucí příběhy o Persii a Indii, Římě a Konstantinopoli, Skandinávii a Německu, různých národech, zvycích a vyznání. Už tehdy měla mladá Olga slyšet jméno Boha křesťanů, tak na rozdíl od obvyklých skandinávských a slovanských bohů. A aby si uchovala svou důstojnost a cudnost mezi zákeřnými a chtivými válečníky, musela být sama krásná Olga obratná, vynalézavá a někdy i krutá. Legendární legenda „Kniha sil“ popisuje tuto stránku života budoucího světce. Mladý princ Igor, který se při lovu zatoulal do pskovských lesů, chtěl přejít na druhý břeh řeky Velikaya, a už sedíc na člunu zjistil, že nosičem je neobvykle krásná dívka. Princ s ní začal flirtovat a zjevně ho to odradilo, když se mu dostalo odvážného, ​​moudrého a velmi ostrého odmítnutí, posíleného hrozbou, že půjde s Igorem ke dnu, pokud se pokusí použít sílu. Zahanbený Igor tiše odešel a brzy poslal dohazovače k ​​cudné panně.

vévodkyně Olga. Milovaná žena

Podle Příběhu minulých let Oleg při jedné ze svých cest do Pskova upozornil na Olginu krásu a mysl. V roce 903 uspořádal sňatek prince s podmanivou Pskovskou. Olga s největší pravděpodobností nebyla ani první, ani jedinou manželkou Igora, ale téměř okamžitě se stala nejoblíbenější. Takže "Igor měl potom jiné manželky, ale Olga, pro její moudrost, víc než ostatní chťjaše." Krásná princezna dosáhla více: dokázala zaujmout druhé místo v politické hierarchii starověkého ruského státu a pevně ho držet po celou dobu vlády Igora a nasměrovat politiku svého manžela správným směrem. Igor samozřejmě poslechl její rady.

Kyjevská Rus byla spíše pomíjivou politickou entitou. Mnohojazyčné kmeny Východoevropské nížiny nespojovaly dohromady nic jiného než vojenskou sílu a společné obchodní zájmy. Kyjevská knížata ovládala vojensko-obchodní cestu Dněpr-Balt a dostávala značné zisky z její údržby az obchodu s poplatky vybíranými za polyudy. Autorita Rurikovičovy moci spočívala na nadvládě nad obchodními cestami. V politice Kyjeva ohledně budoucího osudu těchto obchodních cest však nepanovala jednota. Obchodní strana, která se skládala z varjažských a slovanských obchodníků, mezi nimiž bylo mnoho křesťanů, se zasazovala o další posílení vzájemně prospěšných vztahů s Chazarií, Skandinávií a zejména s Byzancí. Myšlenka připojení k byzantské komunitě pro ně byla velmi atraktivní, což mohlo zvýšit jak prestiž, tak obchodní příležitosti ruského státu, a což bylo nemyslitelné bez christianizace. Družina, většinou pohanská, táhla opačným směrem. Jejím cílem v žádném případě nebylo pokračování predátorských nájezdů, jak historici často představují, ale nastolení naprosté nadvlády nad veškerým východoevropským, černomořským a baltským obchodem. Tak silná hospodářská centra jako Khazaria a Volha Bulharsko měla být zničena jako nebezpeční konkurenti. Hlavním předmětem nenávisti však byla Byzanc, na jejíž zničení byla družina připravena vynaložit všechny své síly a prostředky. Bylo to jeho vojenské okolí, které přimělo Igora, aby se pokusil tento sebevražedný sen uskutečnit. Sebevražedné – protože rušná obchodní cesta, která se dostala do rukou nekontrolovaného monopolisty, za padesát až sto let zanikne. Olga to vždy chápala a její politika byla zaměřena na posílení mírových vztahů se svými sousedy. A Byzanc jí připadala jako vzor, ​​jemuž by se měl ruský stát ve všem rovnat. V těchto letech, zatím jen na základě shody zájmů, došlo k navázání kontaktů Olgy s kyjevskými křesťany.

Princezně se poměrně dlouho dařilo neutralizovat vliv družiny na Igora, ale přišel okamžik, kdy se její pozice otřásla. Vyrostl syn Svyatoslav, který se podle Tatishcheva narodil v roce 920 a byl středem všech nadějí kyjevské armády. Energickému dědici se zjevně docela snadno podařilo přesvědčit starého Igora k dobrodružství. V roce 941, kdy vypršela rusko-byzantská smlouva z roku 911, Igor shromáždil mocnou armádu a přesunul se do Konstantinopole. Zničila vše, co jí stálo v cestě, a Rus dosáhla téměř byzantského hlavního města. Byzantincům, zmateným překvapením, se podařilo zastavit zvěrstva pohanů pouze mobilizací všech sil říše, odvoláním tří velkých armád a nejlepších velitelů z jiných front. Až u města Hieron na Bosporu pomocí děsivého „řeckého ohně“ Byzantinci porazili Igorovu flotilu. Ale i poté část Rusi dlouho bojovala na pobřeží Malé Asie.

Po ročním odpočinku, v roce 943, se Igor na popud svého syna rozhodl znovu zkusit štěstí. Tentokrát byla kampaň organizována s rozsahem a vynalézavostí vlastní Svyatoslavovi. Byla vytvořena koalice z nejhorších nepřátel Byzance: Maďaři, Pečeněgové a Chazaři, kteří mlčky podporovali tažení, byli podrážděni pronásledováním Židů započatým v říši. „Igor shromáždil mnoho válečníků: Varjagy, Rusy a paseky a Slovany, Kriviči a Tivertsy – a najal Pečeněhy a vzal z nich rukojmí – a šel k Řekům na člunech a na koních, ve snaze pomstít se. .“ Jedinými spojenci Byzance byli Bulhaři a říši hrozilo, když ne zničení, tak hrozný šok. A najednou se stalo něco mimořádného. Když Igor dorazil k Dunaji, zastavil se a zjevně příznivě naslouchal návrhu řeckých velvyslanců na mír. Slíbili velké peněžní dary a obnovili platby tributů. Pro krále, který se rozhodl rozdrtit impérium – tolik ne. Kronikářova zmínka o tom, že Rus nechtěla v boji s nejasným výsledkem riskovat, je nepřesvědčivá: stateční válečníci jsou zvyklí i na ne tak beznadějné podniky.

Ve skrytém boji o vliv na Igora nepochybně nakonec zvítězila strana míru v čele s Olgou. Princezně se podařilo zneškodnit vliv svého syna a přimět manžela k příměří s Řeky. Zbytek léta a podzimu roku 943 byl zaměstnán jednáním o dlouhodobé mírové smlouvě, která byla nakonec uzavřena a znamenala nastolení míru mezi Ruskem a mocí Římanů a úzké vojenské spojenectví.

Smlouva a postup její ratifikace jsou zajímavým materiálem jak pro ustavení tehdejší pozice Olgy v ruském státě, tak pro správné pochopení role kyjevských křesťanů v politice Ruska. Text dohody začíná slovy: „Jsme velvyslanci a obchodníci z ruské rodiny, Ivor, velvyslanec Igora, velkovévoda Ruska, Vuefast, od Svyatoslav, syn Igor, Iskusevi od princezny Olgy; Sludy od Igora, synovec Igorev; Uleb z Volodyslava; Ianitsar z Předslavy; Shihbern Sfandr od Ulebovy manželky…“ Hned po Igorovi je uveden Svyatoslav jako přímý dědic. Má svého velvyslance, který hájí jeho osobní zájmy. Pokud v té době, jak tvrdí kronika, byly Svyatoslavovi tři roky, je nepravděpodobné, že by dítě potřebovalo osobního velvyslance. Naše pochybnosti o Svjatoslavově nezletilosti potvrzuje i Konstantin Porfyrogenitus, který uvádí, že na počátku 40. let „monoxyly přicházející z vnějšího Ruska do Konstantinopole pocházejí z Nemogardu, v němž seděl Sfendoslav, syn Ingora, archonta Ruska“. Nemogard-Novgorod byl tradičním odrazovým můstkem pro přesun ke kyjevskému stolu. Na třetím místě je Olga, která měla mimořádný vliv na kyjevskou politiku. Iskusevi hájila v Konstantinopoli nejen politickou prestiž archontisy, ale i její obchodní zájmy, na které princezna nikdy nezapomněla. Olga byla jedním z největších vlastníků půdy v Rusku. Kronikář uvádí, že „Vyšhorod bylo město Olgin<…>a její místa a hřbitovy a její sáně stojí v Pskově dodnes a podél Dněpru jsou místa pro chytání ptáků a podél Desny a její vesnice Olžiči přežila dodnes. Dále ve smlouvě jsou jména velvyslanců vládců 22 největších politických a obchodních center Ruska. O pár let později pojede delegace stejných představitelů s Olgou do Konstantinopole.

křesťanství

Stopami vítězství křesťanské strany v boji o vliv na Igora jsou nepochybně ta místa v dohodě, ve kterých je jasně cítit nadřazenost křesťanů a přehlížení Perunových obdivovatelů. A obřad přísahy v Igorově armádě dal kyjevským křesťanům důvod demonstrovat svou sílu: zatímco princ s pohanskou částí armády přísahal nedotknutelnost smlouvy před modlou Perunovou, křesťanští vojáci přísahali před řeckými velvyslanci v kostel sv. Ilya. „Byl to katedrální kostel, protože tam bylo mnoho varjažských křesťanů.

Téměř okamžitě po uzavření smlouvy vtáhli chamtiví bojovníci Igora do nového dobrodružství, tentokrát bez romantického lesku tažení proti Konstantinopoli. Závidět mladíkům vojvodu Svenelda, kteří „vytvářeli podstatu zbraní a přístavů“, a nepochybně litovat, že se nedostali do složení výpravy do Kaspického moře, která v zájmu rozbila bohatá arabská města z Byzance vojáci přiměli prince, aby odlepil kmen Drevlyanů jako lepkavý. Igor usoudil, že to nestačí, ať už z vlastní pošetilosti, nebo z něčího zlého popudu. Když se zamyslel, řekl svému týmu: "Jděte domů s poctou a já se vrátím a budu vypadat jako další." Drevlyané, vedení svým princem Malem, zcela správně usoudili, že s takovou praxí vybírání tributu brzy zemřou hlady, a rozhodli se riskovat. Lehkomyslný princ našel svůj hrozný konec někde v lesích u Iskorostenu. Břízy ho roztrhaly vedví, nezasloužily si ani slušný pohřeb. Olga a Svyatoslav byli v té době v Kyjevě.

Otevíráme snad nejtajemnější stránku v životě sv. Olga. Kdo si z dětství nepamatuje mrazivé, ale svým způsobem neobyčejně poetické příběhy o kruté pomstě Drevlyanům! Logika mýtu je bizarní a někdy se za zcela věrohodným příběhem skrývá dílo lidové fantazie a naopak nemyslitelná fantasmagoričnost zápletky slouží jako snad hlavní důkaz jeho pravosti - nemožné není vynalezeno . Je těžké uvěřit, že příběh o pomstě Olgy je pouhou fikcí. Na dost stereotypní podobu lidové legendy je příliš nestandardní a přitom dost realistická a konkrétní. Pokud je to mýtus, pak mýtus ve smyslu, který dal A.F. Losev tomuto slovu - „slovy tento úžasný osobní příběh“ pohanské Olgy, příběh, který téměř fyzicky činí temné a hrozné rysy právě tohoto slovanského náboženství. který se nyní pokouší představit si téměř triumf duchovní svobody a humanismu.

Historici vnímají Olginu pomstu jako fikci především proto, že logicky a důsledně reprodukuje hlavní rysy pohanského pohřebního ritu. Z toho z nějakého důvodu vyplývá, že příběh o pomstě není nic jiného než jeho pohádková interpretace. Často se zapomíná, že člověk archaické doby bral své náboženské povinnosti nesmírně vážně, možná ještě vážněji, než by měl. Igor zemřel jako ubohý vězeň a byl jednoduše pohřben do země bez jakéhokoli pohřebního obřadu. Podle slovanské víry závisel posmrtný život člověka na jeho postavení v době smrti a na nádheře pohřbu. Kdo, ne-li milovaný Igorem Olgou, měl uctít památku jejího zesnulého manžela! A Olga se vší vážností věrného pohana udělala vše, co bylo v jejích silách, aby splatila svůj poslední dluh svému manželovi. Ve své pomstě nejen potrestala rebely, ale také důsledně reprodukovala všechny části pohřebního rituálu.

Podle pravidel primitivního vojenského souboje je vítězem dědic poraženého. A nastoupit na knížecí trůn bylo možné pouze sňatkem s vdovou po vládci. Podle tohoto archaického zvyku Mal jednal, když poslal 20 nejlepších manželů Drevljanských, aby si namlouvali Olgu. Drevlyané si byli dobře vědomi hrdosti varjažských knížat a nepočítali s ničím jiným než s příměřím a odložením trestné výpravy. Přijetí Olgy však předčilo všechna očekávání. Princezna nejen klidně poslouchala zprávu o smrti svého manžela, ale také příznivě přijala prezentaci manželského projektu: „Vaše řeč je ke mně laskavá - nemohu vzkřísit svého manžela; ale chci tě zítra poctít před svým lidem. Na to by měli myslet velvyslanci. Olga podle vlastních slov zahájila rituál svatební hry, dobře známý z archaických obřadů a pohádek: ženich přijme nevěstu pouze uhodnutím její hádanky, jinak přijde o hlavu. A hádanka už byla vyřčena: „uctít“ někoho ve slovanštině znamenalo „čest“ i „pomstu“, „zabít“. Dřevlyanovi neuhodli žádnou Olginu hádanku.

A hádanky pokračovaly: „Teď jdi ​​do své lodičky a s hrdostí si lehni do lodi a ráno pro tebe pošlu, říkáš: nejezdíme na koních, nechodíme pěšky, ale neseme nás na lodi; a vyzvednou tě ​​na lodi." Velvyslanci to vnímali jako běžnou součást dohazovacího obřadu, kdy dohazovači, aby oklamali zlé duchy, nepřicházeli „ani pěšky, ani na koni“, „ve dne ani v noci“, vcházeli do nevěstiny chýše a nejprve hovořili o cizím věci atd. Ale význam hádanky byl hrozivý. Ani pěšky, ani na koni, ale na člunu, v rukou spoluobčanů, jel urozený Rus do svého posledního útočiště. Loď byla tradičním pohřebním doplňkem Slovanů i Skandinávců. A tak se stalo příštího rána: přivedli velvyslance na Holguinův dvůr a lidé z Kyjeva je uvrhli do hlubokého hrobu. "A Olga se naklonila k jámě a zeptala se jich: "Je pro vás čest dobrá?" Odpověděli: "Pro nás horší než Igorova smrt." A nařídil jim, aby usnuli zaživa; a zakryl je." Některé kroniky dodávají, že vyslanci byli upáleni v jámě.

Odveta právě začala. Brzy Olga poslala Drevljanům požadavek, aby poslali do Kyjeva ještě lepší manžely jako dohazovače s tím, že ji Kyjevané nepustí bez čestného doprovodu. Když na porážku dorazila další skupina Drevljanských aristokratů, princezna je pozvala, aby šli do lázní. Vypadalo to jako obyčejný projev zájmu o hosty. Ale Drevlyané zapomněli, že Slované měli ve zvyku ohřívat mrtvé koupele a dávat vodu na omývání. Dlouho po křtu Ruska obsahovaly dotazníky a přiznání toto: „Na Velkou sobotu a na Padesátou, když vytváříme památku pro mrtvé, nenařídil jsi vyhřívat lázně? a spoléhal na pokání. Když Drevlyané vstoupili do lázní, zacházeli s nimi jako s mrtvými: zavřeli je a spálili.

Třetí hádanka Olgy byla formulována transparentněji než první dvě: "Už jdu k tobě, připrav mnoho medů ve městě, kde byl zabit můj manžel, ale já budu plakat na jeho hrobě a udělám svému manželovi hostinu." Nebylo těžké uhodnout, kdo se stane obětí rituální oběti u Igorova hrobu. Drevlyany nevyděsilo ani to, že je princezna přímo nazvala vrahy. Na otázku, kam pro ni muži do Kyjeva poslali, se Olga omluvila: "Jdou za námi." Po hrobovém pláči se nasypala mohyla a začala hostina, na které se Drevljani opili. Je čas na pohřební válečnou hru. A pak Olgina četa vrhla na neopatrné Drevlyany místo rituálních ran meči – těmi skutečnými. "A pokácet jich pět tisíc." A Olga se vrátila do Kyjeva a shromáždila armádu pro zbytek.

Vychytralé hádanky a bizarní pohanské obřady byly nahrazeny hrubou, ale poctivou vojenskou silou. Represivní jednotky vedené Svyatoslavem zaútočily na Drevljansk. V první bitvě byli rebelové rozdrceni náporem kyjevské jednotky. Poraženým Drevlyanům byla vznesena velká pocta. Po návratu do Kyjeva princezna náhle zjistila, že zapomněla ještě na jeden pohřební obřad.

Když se Olga vrátila s pocitem splněné povinnosti, musela se cítit jako jediná vládkyně Ruska. Pohanští válečníci ze Svjatoslavova okolí, toužící po moci, však vlivnou princeznu, horlivou zastánce míru s Byzancí, zuřivě nenáviděli. Ona, samozřejmě. nezapomněl na nečekané finále tažení proti Cargradu. A nyní byla hrdá dcera Varjagů, která tak mazaně provedla slovanský pohřební rituál, přímo jako voják připomenuta, že manželka jako věrná otrokyně by měla následovat svého manžela do posmrtného života, a to čím dříve, tím lépe. Bylo prostě neslušné, aby Igorova milovaná žena zůstala naživu. Ještě ne stará, plná ambiciózních plánů, princezna se musela oběsit nebo si podříznout hrdlo.

Olga se ocitla, jak by řekl moderní filozof, v existenciální situaci, kdy se na pokraji zoufalství a smrti odkrývají poslední otázky bytí. Rozum, srdce, vůle žít – celá bytost princezny protestovala proti nesmyslnému konci. To, co se zdálo při pohledu zvenčí nutné a přirozené, se ve vztahu k ní samé ukázalo jako krutá absurdita. Proč Igor a bohové potřebují tuto nesmyslnou oběť? Je opravdu pravda, že za rakví čeká Olga smutný život princezny - nebo snad odplata za masakr Drevlyanů? Předtím nemusela Olga vážně přemýšlet o platnosti tradičních názorů na smrt a posmrtný život. A v pestrém a nadnárodním Kyjevě už byli poněkud otřeseni. Olga musela opakovaně slyšet projevy chazarských Židů i mohamedánských Arabů. Princezna neustále komunikovala s kyjevskými křesťany, mezi nimiž bylo mnoho jejích spoluobčanů, kteří se otočili zády k Odinovi a Thorovi. Všichni říkali, že v posmrtném životě není postavení člověka určováno bohatstvím a šlechtou, nikoli nádherou pohřbu a počtem obětí, ale dobrými skutky. Zabijáci, lháři a zrádci, pokud nebudou činit pokání, čekají v příštím světě strašná muka. A svědomí, ne zcela pokroucené pohanským fanatismem, nepochybně Olze více než jednou připomnělo, že její zvěrstva vůči Drevlyanům nemají žádné ospravedlnění. Tváří v tvář nečekané „dobrovolné“ smrti, zvláště když je něco, za co se můžete obviňovat, se svět zdá ponurý a nesmyslný. Olze se měl před očima vynořit hrozný obraz pohřbu vznešeného Rusa, jak jej popsal arabský cestovatel Ibn Fadlan. Po smrti svého manžela, zatímco probíhají přípravy na pohřeb, se žena odsouzená k smrti musí bavit, hodovat, přesouvat se ze stanu do stanu, odevzdat se svým spoluobčanům, načež každý z nich pronese svátostnou frázi, kterou udělal to jen z lásky a úcty k zesnulému... Sem v den pohřbu přivezou rus odpočívající na lodi... Loď je naplněna zlatem, šperky, hedvábím a pokryta krví obětí zvířata ... Otroci jsou zabíjeni ... Na loď je přivedena vrávorající, silně opilá žena. V jejích očích je nesmyslná hrůza... Čeká na ni vysoká stařena se širokými rameny v černém hábitu – „anděl smrti“... Příbuzní zesnulého zvedají ženu nad dav a ona jako v polospánku vysloví předem navržená slova: „Tady vidím svého otce a matku...“ Podruhé: „Tady jsou všichni moji mrtví příbuzní...“ Ve třetí: „Tady vidím sedět svého pána v zahradě a zahrada je krásná a zelená a jsou s ním muži a mladí lidé, tak mě volá - tak mě vezmi k němu...“ Posadili ji na loď a dali jí pohár vína na rozloučenou, nad kterým zpívá pohřební píseň... Snaží se zpívat co nejdéle, ale stařena ji hrozivě pospíchá... Položí ji pod paže do chatrče nebožtíka, ona se snaží utéct, ale marně. ... Šest příbuzných zesnulého uplatňuje právo na lásku vedle mrtvoly zesnulého ... Ozve se řev tamburín, které mají přehlušit křik zavražděných ... Muži ji škrtí tlustým lano a stará žena metodicky zaboří nůž pod každé žebro... Je po všem. Oheň během pár minut promění jejich těla a nepotřebné bohatství v prach. A kolem stojící se radují ze silného větru, který rychle zanese duše zemřelých do podsvětí.

…A co když Pravda patří křesťanům? Jejich Bůh nevyžaduje krvavé oběti – naopak, On sám se stal obětí, sestoupil na zem a přijal potupnou smrt, aby zachránil lidi před zlem a mocí Satana. Kristus slibuje těm, kdo v Něho věří, nejen útěchu až za hrob, ale také vzkříšení a skutečný život. Takový Bůh samozřejmě v těžkých časech neodejde.

K rozhodnutí nechat se pokřtít nakonec Olgu dohnalo ještě něco jiného: Křesťanské právo zakazuje sebevraždu, proti níž se její duše rezolutně postavila. Dokáže však zůstat naživu, dokud budou Svyatoslavovi lidé u moci? Nezničí syn náchylný k dobrodružstvím dosud docela křehký stát? Bylo nutné jet do Konstantinopole, aby tam mohl být pokřtěn, získat podporu nejen od kyjevských křesťanů, ale také od Byzance. Jen tak mohla Olga zachránit svou duši, zachránit svůj život a znovu získat moc.

Kronika nazývá císaře, který pokřtil Olgu Konstantina, syna Leonova (Konstantin VII. Porfyrogenet, - Porfyrogenitus), a datum křtu je rok 955. Historici obvykle nazývali rok 957, protože podle jejich názoru to byl příběh o Konstantin ve svém pojednání „De ceremoniis Aulae“ o dvou přijetích Olgy v paláci. Překvapivé však bylo, že autor narozený v porfyru o křtu pohanské princezny neřekl ani slovo. Přitom, jak přesvědčivě ukázal G. Ostrogorskij, byla Olga po pečlivém rozboru hodnosti přijetí přijata u soudu jako křesťanka. K vysvětlení těchto rozporů bylo vynalezeno mnoho elegantních vědeckých teorií: císař označil recepci za vzor pro budoucnost a nebylo vhodné mluvit o křtu, Olga byla pokřtěna v Kyjevě tajně, v předvečer cesty; byly dva výlety, v roce 955 a v roce 957, a ne jeden; Olga byla pokřtěna v roce 959 v Kyjevě atd. Zdrojová analýza poskytuje velmi malou podporu pro tyto koncepty.

G. G. Litavrin na začátku 80. let úplně všechno popletl. dokazující na základě důkladného rozboru Konstantinova příběhu, že Olga odjela do Konstantinopole nikoli v roce 957, ale v roce 946. Nebyly zde žádné vážné pokusy zpochybnit toto datování, raději ho prostě ignorovali. Ale na místě předchozích staveb byla zející prázdnota. Pokusil se ji vyplnit sám G. G. Litavrin, který zpochybnil názor Ostrogorského na Olgino křesťanství v době setkání s Konstantinem VII. Navrhl druhou cestu do Konstantinopole v roce 955, kdy byla Olga pokřtěna patriarchou. Tento koncept se nezdá být opodstatněný ani přesvědčivý.

Vtipnou a nečekaně řešící všechny rozpory hypotézu navrhl O. M. Rapov: Olga byla pokřtěna v roce 944 císařem Romanem I. Lakapinem. Pokusíme se tento názor doložit.

Všeobecně se uznává, že jméno císaře „Konstantin syn Leonova“, obsažené v Laurentianském seznamu PVL, je původní čtení. Mezitím badatelé PVL již dlouho prokázali, že ve starověkém textu vůbec žádné císařovo jméno nebylo a v některých pramenech se císař nazývá římský.

Kronikářské datum je obecně přijímáno jako věrohodné; Zvláštní význam je přitom připisován shodě data s uvedením „Paměť a chvála“ Jacoba Mnicha, že Olga zemřela v roce 969, 15 let žila jako křesťanka. Historici si však dobře uvědomují, že analistická data nelze vždy brát jako absolutní chronologii. Pokud jde o shodu PVL a „Paměť a chvála“, lze poznamenat, že v Chvála Olze, která tvoří samostatnou část této práce, objevili literární historikové nepochybné interpolace. Celý příběh o „zázraku s oknem“ s následným chronologickým označením je také pozdější revizí. Datum 15 let vypočítal interpolátor na základě stejného PVL.

Konečně příběh o námluvách císaře v textu kroniky je někdy vnímán jako zlomyslný výmysl zavedený kronikářem. Položme si však otázku: který z byzantských císařů mohl plánovat sňatek s Olgou? Konstantin i Roman II byli manželé. Ale Roman I. Lecapenus ovdověl již v roce 937! Politické výhody z personální unie Ruska a Byzance byly pro říši kolosální.

Německý kronikář, nástupce Reginona z Pryum, přímo říká, že Olga „byla pokřtěna v Konstantinopoli za císaře Romana Konstantinopolského“. S obecně přijímaným připisováním této chronologie Adalbertovi, nešťastnému ruskému biskupovi, který strávil rok v Kyjevě, lze jen stěží předpokládat, že si kronikář spletl Konstantina VII. s jeho synem Romanem II., který nedávno nastoupil na trůn. Vojtěch si toho byl dobře vědom.

Pokud přijmeme verzi, že Olgu potkali v Konstantinopoli v roce 946 jako křesťanku, pak se mlčení Konstantina VII o křtu stává jednoduše nevysvětlitelným. Vládl v roce 945 a již v roce 946 byla Olga pokřtěna. Nemůžeme předpokládat další návštěvu Konstantinopole v létě 945, ale pokud jde o křest v Kyjevě, G. G. Litavrin správně poznamenal: „Bez ohledu na to, jak vtipná může být ta či ona hypotéza, neměla by být v rozporu se svědectvím všech zdrojů bez výjimky. To je přesně případ kyjevské teorie. Vše do sebe zapadá, předpokládáme-li, že Olga byla pokřtěna v roce 944 Romanem I. Konstantin nemusel v pojednání zmiňovat událost před dvěma lety, a to ještě za účasti nenáviděného uzurpátorského tchána.

Zásadní význam má údaj byzantského kronikáře Skilitsy: „A manželka ruského archonta, který kdysi vyplul proti Římanům, jménem Elga, když její manžel zemřel, odplula do Konstantinopole. Když byla pokřtěna a projevila přednost pravé víře, po upřednostnění (toto) byla poctěna vysokou ctí a vrátila se domů. Tato zpráva je umístěna na počátek vlády Konstantina VII. Může to znamenat, že pokřtěná Olga dorazila do Konstantinopole v roce 946 a byla oceněna vysokým vyznamenáním. Pro nás je zajímavé, že princezna byla pokřtěna krátce po smrti svého manžela.

Lze nám namítnout, že pro Olgu bylo čistě fyzicky nemožné být v roce 944 v Konstantinopoli: PVL datuje smrt Igora do roku 945 a konec boje proti Drevlyanům v roce 946. Uvádí se, že celé léto po smrt Igora Olgy stála poblíž Iskorostenu. Po vědecky podloženém novém datování tažení proti Řekům (943) jsou však všechna data kroniky posunuta. Vezmeme-li v úvahu, že staroruský rok začal 1. září, pak není nic nemožného na tom, že na podzim roku 943 (944 podle starého stylu) byla uzavřena dohoda s Řeky, Igor byl zabit v zimě a jaro šlo k odvetě proti Drevlyanům. Zmínka o obléhání Iskorostenu, které trvalo celé léto, nám zde nevadí, protože jde o jednu z posledních vsuvek v textu kroniky. Tím pádem. v létě a na podzim roku 944 bylo pro Olgu docela možné a hlavně nutně potřebovala být v Konstantinopoli.

V létě nebo na podzim se sv. Olga dorazila do Konstantinopole na dvůr císaře Romana Lecapena. Navzdory její zoufalé situaci ji basileus přijal příznivě. Žádost o křest a nabídka spojenectví císaře velmi potěšila. Zvolal: "Vyhlásím toto slovo patriarchovi!" . Povýšení křesťanské princezny na kyjevský trůn byzantskými vojsky by okamžitě poskytlo říši mocného a loajálního spojence. Ale ještě atraktivnější se ovdovělému císaři zdála vyhlídka na sňatek s archontisou z Ruska, neobvykle chytrou a stále krásnou. Personální unie s mocí Římanů by okamžitě začlenila Rusko do ekonomického a politického systému říše. Christianizace provedená princeznou Vasilisou by byla provedena rychle a bezbolestně. Místo silných a nebezpečných rivalů Byzance by se Rusové proměnili v mírumilovné občany imperiálního předměstí.

Princezna Olga - "Jsem pohan, pokřtěte mě sami"

Olga si byla dobře vědoma hrozby, kterou pro Rusko představovaly nečekané sympatie císaře. Její postavení však nebylo takové, aby se dalo přímo odmítnout. Princezna jako vždy našla nečekané a vtipné východisko. Po rozmyšlení odpověděla králi: „Jsem pohan; jestli mě chceš pokřtít, pokřtě mě sám, jinak nebudu pokřtěn.“ Obyčejný námořník, který dosáhl královského purpuru, „Pan Roman Vasilevs byl prostý a negramotný muž, který nepatřil<…>těm, kteří od samého počátku dodržovali římské zvyky…“ Císař pravděpodobně nevěděl o církevním zákazu sňatku kmotra a kmotřenky. Úlovku v Olginých slovech si proto nevšiml.

Brzy v Hagia Sofia v Konstantinopoli císař Roman a jeho syn, patriarcha Theophylact, udělali to, kvůli čemu Olga odplula do Konstantinopole. První z ruského knížecího domu, sv. Olga byla pokřtěna jménem Elena na počest matky Konstantina Velikého. Toto jméno obsahovalo celý program akcí k obrácení Ruska ke křesťanství. Patriarcha dokonale pochopil důležitost toho, co se stalo, a obrátil se ke svaté princezně slovy, která lze nazvat Zvěstováním ruskému lidu: „Požehnaná jsi v ruských manželkách, protože jsi milovala světlo, ale opustila jsi temnotu. Synové Ruska vám budou žehnat až do posledních generací vašich vnuků. Svatá Olga stála „jako připájený ret“ a nořila se do přikázání křesťanské víry a do zásad mravního učení. Když poslouchala pokyny patriarchy o modlitbě, půstu, abstinenci a dodržování církevní charty, vzala si požadavek na štědrou almužnu obzvlášť blízko k srdci. Právě u Olgy začíná tradice, tak příznačná pro ruské křesťanství, spojovat prozíravou státní správu s rozšířenou dobročinností. A v této oblasti dílo započaté sv. Olgu, vyzvedl a do nebývalého rozsahu přivedl sv. Vladimíre.

Nezapomnělo se však ani na politické zájmy. Pro Rusko, které podle naděje sv. Olga, se měla brzy stát křesťankou, bylo nutné zajistit si důstojné místo v křesťanském světě. Císař byl značně zklamán, když se dozvěděl, že se ho princezně podařilo podržet a sňatek mezi nimi byl nemožný, ale jeho touha navázat úzké spojenectví s Ruskem tím nepolevila. Roman jí "dal četné dary - zlato a stříbro, záclony a různé nádoby." Tyto prostředky stačily k tomu, aby v Konstantinopoli naverbovaly solidní vojenské oddělení od Varjagů, kteří tam sloužili. S takovými silami se návrat na trůn stal zcela reálným. Ale spojenectví šla ještě dále. Císař nazval Olgu svou „dcerou“. Bylo to víc než jen čestný titul. Skutečnost, že se Roman stal princezniným nástupcem, byl výjimečný úspěch. Předtím byl císař považován za kmotra pouze mezi bulharskými basiley. Soupeření s Bulharskem o nadvládu v byzantské komunitě zašlo ještě dále. Ruští panovníci přešli z posledního místa v systému mezinárodních vztahů říše, určeného titulem ocpxoov, na první - υιοζ βασιλεωζ . Roman Lekapin, který důsledně utlačoval a ponižoval slábnoucí bulharské království, chtěl zjevně zprostředkovat jeho roli ve společenství Ruska, které bylo mocné a navíc od říše oddělené velkou vzdáleností.

Potěšena tak mimořádným úspěchem, který značně zvýšil její šance v boji o kyjevský trůn, St. Olga šla na rozlučkový rozhovor s patriarchou. Do Hagia Sophia přinesla vzácný pokrm, pravděpodobně získaný z císařských darů. V roce 1252 byl ještě pečlivě uschován v Konstantinopoli, kde jej spatřil ruský poutník Dobrynya Yadreykovich, budoucí arcibiskup Antonín Novgorodský. Ve svých poznámkách poznamenal: „Pokrm z velkého zlata podávala Ruska Olga, když vzdala hold a šla do carského města. V Olzhinově misce je drahý kámen, na stejném kameni je napsán Kristus; a z toho Kristovi lidé dostávají pečeti na všechny dobré věci; ve stejném pokrmu je vše doplněno perlami.“ V rozhovoru sv. Olga úzkostlivě řekla: "Můj lid a můj syn jsou pohané - kéž mě Bůh zachrání ode všeho zla." Zjevně se obávala o osud nadcházející expedice do Kyjeva. Patriarcha ji však uklidnil: „Věrné dítě! Byli jste pokřtěni v Krista a oblékli jste se do Krista a Kristus vás zachová, jako si vás zachoval.<…>Mojžíš od Faraona, David od Saula, tři mladíci z pece, Daniel od zvířat – tak vás vysvobodí z úkladů ďáblových a z jeho sítí. Povzbuzen patriarchou sv. princezna se vrátila do Kyjeva, kde čelila těžkému boji s pohany o moc a o osud křesťanství v Rusku.

Jak proběhl politický převrat v Kyjevě, nevíme. Nedošlo k vážnému ozbrojenému občanskému střetu – jinak by jeho stopy z pramenů vůbec nezmizely a vztah mezi matkou a synem by byl beznadějně narušen. Diplomatické Olze se zřejmě podařilo přesvědčit svého syna, že není bezpečné dělat si nepřátele v osobě císaře a všech kyjevských křesťanů. Tváří v tvář armádě, která početně převyšovala síly jeho oddílu, se Svyatoslav rozhodl ustoupit. Nepochybně doufal v rychlou smrt své již staré matky. Ale sv. Olga God nechal jít další čtvrt století, z toho 15 let byla jedinou vládkyní Kyjeva.

Princezna okamžitě propadla státním starostem, které obratně spojila se službou Dobré zprávy. Incident s Igorem ukázal, že nepořádek v daňovém systému podporuje loupeže a vzpouru a samotná možnost zabití prince svědčila o slabé centralizaci státu. A sv. Olga cestuje po celém Rusku, zakládá "lekce a hřbitovy" - velikost a místa shromažďování poct a zároveň posiluje svou moc v odlehlých oblastech. Pouze v dostatečně pevném stavu mohl být křest proveden rychle a bez vnitřních otřesů. Autoři hagiografií vyzdvihují další aspekt její reformní činnosti: stanovení výše tributu provázelo její výrazné odlehčení a spravedlivější přerozdělení. Křesťanské milosrdenství okamžitě zanechalo pečeť na všech činnostech sv. Olga. Později Jacob Mnich ve své chvále s obdivem popíše, jak žila: „zdobila se almužnami, oblékala nahé, napájela žíznivým, starala se o cizince a prokazovala milosrdenství každé vdově, sirotku a žebrákovi a všem dala co potřebují s mírem a láskou srdce“ .

Podle „Knihy sil“ Olga „obchází města a vesnice po celém Russtey na zemi, káže zbožnost všem lidem a učí je víře Kristově.<…>tributy a poplatky se snadno stanovují a modly jsou drtivé a na místech pro modly jsou vysvobozeny Kristovy kříže. Nevíme, jak široký byl záběr misijní činnosti sv. Olga. Její kázání bylo bezpochyby všudypřítomné. Ničení pohanských chrámů však s největší pravděpodobností nepřesáhlo hranice jejího osobního majetku (ovšem velmi rozsáhlého). Svatá Olga se nepokoušela použít sílu ke křtu Ruska, protože věděla, jak urputný bude odpor pohanů, a nepovažovala biče za nejlepšího kazatele evangelia. Brzy si měla uvědomit, že bez církevní organizace nezávislé na Řekech by bylo nemyslitelné, aby Rusko přijalo křesťanství jako své vlastní, lidové náboženství. Křest Bulharů sv. Boris si uvědomil poměrně rychle a bezbolestně, nejen proto, že se mu podařilo dosáhnout toho, aby Byzantinci udělili autokefalii bulharské arcidiecézi. Zdálo by se, že úzké spojenectví s Romanem I. takovou příležitost slibovalo. Ale v Konstantinopoli došlo k další nepředvídatelné změně.

Otočit se

Olga strávila celé léto 945 poblíž Iskorostenu a bojovala proti nově vzbouřeným Drevlyanům. Asi tam dorazili vyslanci z Byzance se zprávou, že 16. prosince 944 byl Roman svržen a poslán do vyhnanství svými vlastními syny. Konstantin Porphyrogenitus, který byl ve dvacátých letech 20. století zatlačen do pozadí, se brzy vrátil k moci. V případě změny moci v některé ze spojeneckých zemí vyžadoval byzantský diplomatický řád opětovné projednání smluv. Olga se rozhodla využít této příležitosti a vrátit se do Konstantinopole a vyřešit s císařem problémy, které ji osobně znepokojovaly.

Tentokrát Olga kromě vytvoření nezávislé církevní organizace v Rusku snila o posílení své mezinárodní autority. Zjevně byla vedena myšlenkou „objíždět“ Svyatoslava, který měl silnou antipatii ke křesťanství. Její plány zahrnovaly sňatek jejího syna s byzantskou princeznou. Sňatek s princeznou s porfyrem by okamžitě zvýšil prestiž ruského panovníka a zatvrzelý princ by byl nucen být pokřtěn. Spolu s ním by byl pokřtěn oddíl a poté celá země. Olga opakovaně řekla Svyatoslavovi, který se obával zesměšnění vojáků, pokud přijme křesťanství: „Pokud jste pokřtěni, pak všichni udělají totéž. Uvolnila cestu k tomuto sňatku, Olga oddělila svého syna od jeho milované Maluše, která těsně předtím porodila Vladimíra (podle kronikářské zprávy, podle níž bylo Vladimírovi v roce 1015 něco málo přes 70). A přestože podle pohanských zvyklostí nebylo v jejich manželství nic nezákonného, ​​princezna vyhnala svého otroka do Vybutova.

Olga se na cestu do Konstantinopole důkladně připravila. Princezna chtěla tentokrát předstoupit před císaře v celé nádheře své moci. Karavana, která vyrazila z Kyjeva na začátku léta, se skládala z desítek lodí, které pojaly 1500 lidí. V družině byly manželky vládců všech hlavních center Ruska, včetně nejméně 6 princezen. Olgu doprovázelo několik desítek velvyslanců a obchodníků, zástupců kyjevských bojarů. Výpravě velel její poněkud záhadný příbuzný, kterého Konstantin nazývá anepsií – synovec. Nemůžeme předpokládat, že se pod tímto jménem skrývá sám Svyatoslav. Nejmenovat dědice Konstantina nedávalo žádný smysl. Možná to byl tajemný bratr Svyatoslav - Uleb, o kterém se obecně zmiňuje malý spolehlivý Joachim Chronicle? Jeho stopy jsou zachovány i v Igorově smlouvě s Řeky. Tam je na jednom z prvních míst zmíněna Ulebova manželka, velmi vlivná osoba. Sám Uleb neexistuje, i když je zmíněn velvyslanec „Uleb z Volodislava“. Je možné, že toto místo by se mělo číst „Volodislav z Ulebu“, protože kronikář mohl zkreslit text dohody, aby skryl nepříjemný příběh, který se stal v knížecím domě: Uleb byl zabit svým bratrem, protože vyznával křesťanství.

První zklamání čekalo Olgu hned po příjezdu do Konstantinopole. Spojenec svrženého Římana, a dokonce dorazil s obrovskou flotilou, byl vítán s nedůvěrou. Pak si Olga s hořkou nelibostí vzpomněla, jak byla držena v přístavu déle než týden, než ji vpustili do Konstantinopole. Věci se však postupně zlepšovaly. Kyjevským diplomatům se podařilo získat pro princeznu exkluzivní privilegia. Když se 9. září 946 ve velkolepém sále - Magnavra konala slavnostní recepce, přistoupila Olga k císaři, nepodepřená, jak jinak, dvěma eunouškami. Namísto spoléhání se na proskinezi princezna pozdravila císaře mírnou úklonou a mluvila s ním ve stoje. Mezi freskami ve věži svaté Žofie Kyjevské, které, jak se poměrně nedávno podařilo dokázat S. A. Vysockijovi, zachycují návštěvu Olgy v Konstantinopoli, se zachovala scéna přijetí u císaře. Princezna ve stopce a bílé maforii stojí před císařem sama, bez doprovodu eunuchů. Umělec zaznamenal ještě jeden detail: místo zkřížení rukou na hrudi na znamení pokory sv. Olga je drží zvednutými dlaněmi směrem k divákovi. Toto gesto by mělo na jedné straně napravit její nezávislost, na druhé straně je to žádost prince Jaroslava, zákazníka obrazů, o kanonizaci její prababičky. Blahoslavení jsou obvykle vyobrazeni na ikonách s dlaněmi obrácenými k divákovi.

Večer se konala hostina na počest princezny. Olga získala právo sedět u jednoho stolu se zosty - nejvyššími dvorními dámami, které měly privilegium stolovat s císařem. Tedy sv. Stejného privilegia se dostalo i Olze. Atmosféra v přítomnosti princezny byla již natolik familiární, že císařovna posadila na trůn svých dětí i svou sedmiletou snachu Bertu, které bylo nepříjemné jíst, spolu se sebou na trůn Theofilův. Když se podával dezert, ocitla se Olga u jednoho stolu s císařskou rodinou a znovu si povídala s bazalkou. Po hostině byly družině Olgy, rozdělené podle vzoru byzantského dvora do sedmi kategorií, předány císařské „dary štědrosti“. Mezi skromně nadané patřil zřejmě jistý presbyter Řehoř, který křesťany z Olginy družiny duchovně živil. Obyvatelé Svyatoslava, ať už kvůli pohrdání princeznou nebo nepřátelstvím Byzantinců, skončili na předposledním místě, když dostali každý 5 miliaris. Princezně samotné bylo darováno 500 miliaris ve zlaté misce s drahokamy, skromné, ale přesto značné množství.

vévodkyně Olga. zklamání

Ale před St. Olga byla většinou zklamaná. Byla provedena po Konstantinopoli, císař ji pozval na hipodrom, který je vyobrazen i na freskách Hagia Sophia. To vše však bylo učiněno jen proto, aby pyšné princezně osladil hořkou pilulku zhroucení všech jejích nadějí. Spojenecké dohody byly znovu projednány, obchodní jednání byla úspěšná. Olga slíbila císaři „vytí na pomoc“ pro nadcházející výpravu na znovudobytí Kréty od Arabů (která skončila neúspěchem v roce 949). Církevní autokefalita jí však byla odepřena. Jednota východních církví pod despotickou vládou konstantinopolského patriarchy byla myšlenkou Byzantinců. Také projekt manželství selhal. Fanatický nenávistník „barbarů“ a fanatik za čistotu porfyrogenní krve Konstantin VII. odmítl sňatek se svou dcerou s odkazem na mýtický zákaz Konstantina Velikého vydávat princezny do zahraničí. Později, zjevně s odkazem na Olgino dohazování, Constantine instruoval svého syna: buď získat jeho dceru za manželku, nebo dát svou dceru Vasileovi za manželku nebo syna Vasilea, musíte také odmítnout tuto jejich nerozumnou žádost.<…>Ať se římská bazalka nikdy neprovrátí sňatkem s lidmi oddanými zvláštním a cizím zvykům...“. Ani titul „dcera basilea“ nebyl vyhrazen Olze. Porfyrogenet ji ve svém díle „O obřadech“ tvrdošíjně nazývá archontisou.

Už přivítání na rozloučenou 18. října bylo chladné a napjaté. Tentokrát byla družina princezny rozdělena pouze do čtyř kategorií a samotná Olga byla oceněna částkou pouhých 200 miliaris. Zástupci nešťastného snoubence Svyatoslava prostě nebyli pozváni. Tyto malé injekce však byly pro sv. Olga je nic ve srovnání s hlavní ranou: krátkozrakost císařského dvora ohrožovala křest Ruska.

Po návratu do Kyjeva, St. Olga stále neztrácela naději a dál připravovala půdu pro přijetí křesťanství. Začíná stavět kostely. Olga jako první zahájila soutěž mezi Kyjevem a Konstantinopolí. Svatí „Apoštola“ z roku 1307 pod 11. květnem obsahují záznam: „Téhož dne, zasvěcení sv. Sofie v Kyjevě v létě 6460“ (925). Tuto zprávu potvrzuje Joachimova kronika a německý kronikář Titmar z Merseburgu. Sofijská katedrála se objevila v Kyjevě, zatímco Klášter sv. Sofie, založený princeznou, se měl stát křesťanským kulturním centrem a dodavatelem personálu pro budoucí ruskou církev. Olga odkázala celou svou rodnou Vybutskaja nedaleko postavené katedrále Nejsvětější Bohorodice a v Pskově po vizi, kterou měla, nařídila postavit chrám ke cti Nejsvětější Trojice.

Misionářské kázání svaté Olgy zaselo semena křesťanství v nejodlehlejších oblastech Ruska. Všude vznikala malá křesťanská společenství. Dokonce i v citadele pohanství - četě Svyatoslava, bylo mnoho pokřtěno. Svyatoslav, „pokud se měl někdo nechat pokřtít, nezakázal, ale pouze se mu vysmál“, sám však byl neoblomný a na všechna matčina přemlouvání pouze odpověděl, že pro nevěřící je „křesťanská pošetilost víra“. Princ nehodlal změnit svobodný život pohanského Vikinga za trapnou radost ze života v Kristu. Čekal na okamžik, kdy mu sedmdesátiletá Olga předá moc. Princezna to pochopila a snažila se co nejdříve provést křest Ruska: pouze v tomto případě bylo možné se nebát o osud výhonků křesťanského života, které zasadila.

Ale v Konstantinopoli zůstali stejně hluší k nadějím na misi mezi Rusy. To způsobilo někde v polovině 50. mezera mezi St. Olga a císař. Když Constantine, který potřeboval naléhavou vojenskou pomoc proti Arabům, poslal Kyjevu upomínku na spojenecké závazky, Olga vyprovodila velvyslance ven a připomněla si ponížení, které prožila v přístavu v Konstantinopoli. Princezna, přesvědčená o marnosti naděje pro Řeky, se rozhodla zkusit štěstí na Západě, mezi Latiny.

Pod rokem 959 je v kronice nástupce Reginona Pryumského záznam: „Přišli ke králi, - jak se později ukázalo, falešným způsobem - velvyslanci Heleny, královny koberců, která byla pokřtěn v Konstantinopoli za konstantinopolského císaře Romana a požádal o vysvěcení biskupa a kněží pro tento lid“. Toto poselství je tak neobvyklé, že mnozí, například A. V. Kartašev, z nepochopeného pravoslavného vlastenectví odmítli uvěřit v možnost takového kroku ze strany svaté Olgy. Faktem však zůstává: kněžna vyslala posly k saskému králi Otovi I., který se připravoval stát se německým císařem, s žádostí o zřízení biskupství; to znamenalo její autokefální stav. Olga doufala, že Otto, který byl mezi Slovany horlivým misionářem, s takovými podmínkami přistoupí. Na Západě však o autonomích nikdy nebylo ani slyšet, a proto bez rozmýšlení jednoduše jmenovali mnicha Libutia ruským biskupem. Jeho odjezd do Kyjeva se však opozdil. Byzantinci reagovali na německé vměšování do ruských záležitostí velmi nervózně a okamžitě přerušili vztahy se Saskem. Otto se rozhodl využít otázky ruského biskupství a vydírat jím Řeky v boji o uznání svého císařského titulu. Libutius zemřel ještě před dosažením své diecéze a v roce 961 jej nahradil notář královské kanceláře bratr Adalbert. Okamžitě odjel na místo, ale následujícího roku se vrátil, „protože se mu nepodařilo nic, pro co byl poslán, a viděl své úsilí nadarmo; na zpáteční cestě byli někteří jeho společníci zabiti, zatímco on sám jen s velkými obtížemi unikl.

Z poselství nešťastného „ruského“ biskupa není jasné, co se stalo v Kyjevě a zhatilo všechny jeho plány. Je možné, že sv. Olga, dbající na to, aby Adalbert nepřinesl kýženou autokefalii, opět vkládala své naděje do Byzance. Zdá se, že o tom svědčí skutečnost, že se Rus v roce 961 zúčastnil výpravy velitele Nikephoros Foki na Krétu. Není ale vyloučeno i něco jiného. Rozhodné a netolerantní metody zasévání křesťanství, které jsou německým misionářům vlastní, vyvolaly mezi pohanskou stranou v Kyjevě výbuch rozhořčení. Olga musela přenechat moc svému synovi. Kolem začátku 60. let. Svyatoslav znovu získává svou vedoucí roli v ruské politické aréně. Svatá Olga odchází do soukromého života, věnuje se výchově svých vnoučat, aby mohla pokračovat v christianizaci Ruska. Zvláštní naděje vkládala do nejstaršího, Yaropolka. Nejhorší ze všeho, ironií historie, to bylo s nejmladším Vladimírem: v jeho rodině dlouho nemohli odpustit babičce Maluše exil.

vévodkyně Olga. Role vládce státu

Svyatoslav se pustil do dlouho plánovaných vojenských dobrodružství a rozdrtil jeden po druhém obchodní konkurenty Ruska. Úplně zapomněl na Kyjev a Olga musela při jeho exkurzích převzít obvyklou roli vládkyně státu. Země, kterou kníže opustil napospas osudu, se stala snadnou kořistí pro dravé kočovníky, kteří zaplavili východoevropské stepi po „brilantní“ porážce od Svjatoslava Chazarského, která je dosud zadržovala. "V roce 968. Pečeněgové přišli na ruskou půdu poprvé a Svyatoslav byl tehdy v Perejaslavci ...". Svatá Olga musela vést obranu Kyjeva. Město bylo zachráněno zázrakem, jen díky triku, který můžeme s jistotou připsat princezně. Voevoda Pretich, který přešel do města z druhé strany Dněpru, řekl chánovi, že vedl zadní voj vracejícího se Svyatoslava. Jméno nepřemožitelného válečníka zapůsobilo a Pečeněgové ustoupili. A Kyjevané poslali knížeti hořkou výčitku: „Ty, princi, hledáš cizí zemi a starej se o ni, ale ty jsi opustil svou a Pečeněgové nás málem vzali, vaši matku a vaše děti . Pokud nepřijdete a nebudete nás chránit, vezmou nás. Není ti líto své vlasti, své staré matky, svých dětí?"

Zahanbený Svyatoslav se rychle vrátil a porazil Pečeněgy. V Kyjevě se však brzy znovu nudil. S důvěrou v brzké vítězství nad nenáviděnou Byzancí a vytvoření velké východoevropské říše se rozhodl opustit nehostinné rozlohy Dněpru a přesunout hlavní město do Perejaslavce na Dunaji. Svatá Olga už neměla sílu ani chuť se hádat se svým synem, jehož blízký a neslavný konec předvídala. Jediná věc, kterou Svyatoslava požádala, bylo počkat na její blížící se smrt: "Až mě pohřbíš, jdi, kam chceš." "O tři dny později Olga zemřela a její syn, její vnoučata a všichni lidé pro ni plakali s velkým pláčem..." Odešla k Pánu 11. července. Její smrtí se cítili osiřeli nejen kyjevští křesťané, kteří ztratili svou mocnou patronku, ale i pohané, kterým světice velkoryse, bez počítání, almužnu rozdávala. Za její mírumilovné a moudré vlády vyrostla celá generace Kyjevanů.

Pohřbili ji, na kyjevské knížata nezvykle, skromně a tiše. Do rakve nebylo umístěno žádné pohádkové bohatství, žádné rituální pohřební nářky. Princezna kategoricky zakázala pohřební hostiny, úpravu obličeje a položení mohyly nad její hrob; nařídila pouze zaslání zlata do Konstantinopole patriarchovi na památku duše. Křesťanští kněží ji pohřbili modlitbami a chvalozpěvy, které jsou pro Kyjevany stále neobvyklé, o místě odpočinku, „kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádné vzdychání“.

Po zániku

Čtvrt století po blahoslavené smrti sv. Olgy, když se naplnila její předpověď o brzkém křtu Ruska, sv. Vladimír vytáhl ze země ostatky své babičky, které se ukázaly jako neporušené, a slavnostně je přenesl do kostela Desátků. Byly uloženy v otevřené hrobce a brzy se staly jednou z nejvýznamnějších kyjevských svatyní, ze které se uzdravilo mnoho trpících lidí. Během let mongolské invaze byly relikvie ukryty pod zemí a byly znovu objeveny až v 17. století. Metropolita Petr Mohyla. V 18. století, v době skrytého pronásledování svatyní, je však synod pod nátlakem vlády znovu zabavil, aniž by ručil za jejich pravost. Kanonizace sv. Olga byla spáchána někde na přelomu 13. a 14. století, tiše a nenápadně, bez jakéhokoli formálního aktu - o její svatosti nikdy nepochybovali.

Čin svaté Olgy snad není tak nápadný a hlasitý jako skutečná revoluce, kterou v Rusku provedl sv. Vladimíre. Nebylo jí souzeno vidět křesťanské Rusko. Ale pravděpodobně to nebylo marné, že kompilátoři „Knihy sil“ umístili rozsáhlý život princezny na první místo - mimo stupně. A ne náhodou se v Rusku vždy zachovala skromná, ale zdůrazňovaná úcta k světci. Bez její práce při pěstování semínek víry na ruské půdě by takové rychlé a ohromující vítězství křesťanství pod sv. Vladimíre. Její úsilí o realizaci plného vstupu Ruska do byzantské komunity položilo základ pro nejmocnější vliv byzantské kultury, která formovala ruskou kulturu. Takové rysy duchovního vzhledu prvního ruského světce jako moudrost, klid cizí povýšení, schopnost modlitebních skutků a státní a kulturní tvořivost navždy určily archetyp ruské svatosti. A proto „synové Ruska, až do posledních potomků vnoučat“ budou ve svých srdcích uchovávat věčnou památku a vděčnost k velké modlitební knize za ruskou zemi.

Přijímané zkratky:

PVL - Příběh minulých let;

PSRL - Kompletní sbírka ruských kronik;

VV - byzantské dočasné;

VI - Otázky historie;

VDI - Bulletin starověké historie.

Princezna Olga byla úplně první panovnicí, která konvertovala ke křesťanství. Navíc se to stalo ještě před křtem Ruska.

Vládla státu z beznaděje, protože její manžel, princ Igor, byl zabit a jeho dědic, jejich syn Svyatoslav, byl stále příliš malý na to, aby vládl. Vládla v letech 945 až 962.

Po vraždě prince Olega chtěl Drevljanskij princ Mal opravdu zaujmout jeho místo. Jeho plány byly oženit se s princeznou Olgou a zajmout Kyjevskou Rus. Prostřednictvím svých ambasadorů jí poslal spoustu dárků a šperků.

Olga byla velmi chytrá a mazaná. Nařídila, aby první vyslance Mala, kteří se plavili na člunu, přenesli spolu s lodí nad propast, velvyslanci byli svrženi do propasti a byli pohřbeni zaživa.

Olga upálila druhou várku velvyslanců v lázních. Sama pak šla za princem Drevlyanů, údajně se vdát, toho dne bylo opilých a zabito více než 5 000 Drevlyanů.

Vláda princezny Olgy.

Aktivity princezny Olgy.

Olgu inspirovala myšlenka, že se potřebuje pomstít Drevlyanům za smrt svého manžela.

Chystala se na vojenské tažení. Bylo to 946. Obléhání Drevlyanů pokračovalo téměř celé léto. V tomto případě Olga ukázala sílu mocného Ruska. Po obležení poslala zprávu, že ustupují, ale požádala obyvatele, aby jim dali holubici a tři vrabce od každého Drevlyan. Poté byli ptáci svázáni zapáleným troudem a vypuštěni. Takže město Iskorosten bylo zcela vypáleno.

Domácí politika a reformy kněžny Olgy.

Olga systematizovala výběr daní od obyvatelstva. Zorganizovala zvláštní místa pro sbírání poct, kterým se říkalo hřbitovy. Princezna se aktivně věnovala urbanismu a zkrášlování území.

Všechny země, které byly v moci princezny, byly rozděleny do správních celků. Každé jednotce byl přidělen její manažer - tiun.

Zahraniční politika princezny Olgy.

Jelikož byla Olga ještě žena, na túry chodila jen zřídka. Obchod rozvinula svou myslí a bystrým rozumem. Olga byla zastáncem mírového řešení vzniklých konfliktů. Skandinávci a Němci šli pracovat jako najatí dělníci do ruských jednotek.

velkokněžna Olga

Po vraždě prince Igora se Drevlyané rozhodli, že od nynějška je jejich kmen svobodný a nemohou vzdát hold Kyjevské Rusi. Jejich princ Mal se navíc pokusil oženit se s Olgou. Chtěl se tedy zmocnit kyjevského trůnu a sám vládnout Rusku. Za tímto účelem bylo shromážděno velvyslanectví, které bylo vysláno k princezně.

Velvyslanci s sebou přinesli bohaté dary.

Mal doufal ve zbabělost „nevěsty“ a že když přijala drahé dary, souhlasila s tím, že se s ním podělí o kyjevský trůn.

V této době velkovévodkyně Olga vychovávala svého syna Svyatoslava, který po smrti Igora mohl požadovat trůn, ale byl stále příliš malý.

Guvernér Asmud převzal opatrovnictví mladého Svyatoslava. Sama princezna se ujala státních záležitostí. V boji proti Drevlyanům a dalším vnějším nepřátelům se musela spolehnout na vlastní lstivost a všem dokázat, že zemi, která byla dříve ovládána pouze mečem, může vládnout ženská ruka.

Válka princezny Olgy s Drevlyany

Velkokněžna Olga při přijímání velvyslanců projevila mazanost. Podle jejího rozkazu loď, na které se velvyslanci plavili , zvedl a odnesl do města podél propasti.

V jednu chvíli byl člun svržen do propasti. Velvyslanci byli pohřbeni zaživa. Poté princezna poslala zprávu se souhlasem ke sňatku. Princ Mal věřil v upřímnost zprávy a rozhodl se, že jeho velvyslanci dosáhli svého cíle.

Shromáždil vznešené obchodníky a nové velvyslance v Kyjevě. Podle starodávného ruského zvyku byla pro hosty připravena koupel. Když byli všichni velvyslanci uvnitř lázně, všechny východy z ní byly uzavřeny a samotná budova byla spálena. Poté byla Malovi zaslána nová zpráva, že „nevěsta“ jde k němu. Drevlyanovi připravili pro princeznu luxusní hostinu, která se na její přání konala nedaleko hrobu jejího manžela Igora.

Princezna požadovala, aby bylo na hostině přítomno co nejvíce Drevlyanů. Princovi z Drevlyanů to nevadilo, protože věřil, že to jen zvýšilo prestiž jeho spoluobčanů.

Všichni hosté byli opilí do sytosti. Poté dala Olga znamení svým válečníkům a ti zabili každého, kdo tam byl. Celkem bylo toho dne zabito asi 5000 Drevlyanů.

V roce 946 Velkovévodkyně Olga organizuje vojenské tažení proti Drevlyanům.

Podstatou této kampaně byla demonstrace síly. Jestliže dříve byli potrestáni lstí, nyní musel nepřítel cítit vojenskou sílu Ruska. Na tuto kampaň byl vzat i mladý princ Svyatoslav. Po prvních bitvách se Drevlyané stáhli do měst, jejichž obléhání trvalo téměř celé léto. Do konce léta dostali obránci od Olgy zprávu, že už má pomstu dost a už ji nechce.

Od každého obyvatele města žádala pouze tři vrabce a také jednu holubici. Dřevlyané souhlasili. Po přijetí dárku přivázal princeznin tým na tlapky ptáků již zapálené sirné troudy. Poté byli všichni ptáci vypuštěni. Vrátili se do města a město Iskorosten se ponořilo do obrovského požáru. Obyvatelé města byli nuceni uprchnout z města a padli do rukou válečníků Ruska. Velkovévodkyně Olga odsoudila starší k smrti, některé k otroctví. Celkově vzato byli Igorovi vrazi vystaveni ještě tvrdší poctě.

Přijetí pravoslaví Olgou

Olga byla pohanka, ale často navštěvovala křesťanské katedrály a všímala si vážnosti jejich obřadů.

To, stejně jako Olgina mimořádná mysl, která jí umožňovala věřit v Boha všemohoucího, bylo důvodem ke křtu. V roce 955 odešla velkovévodkyně Olga do Byzantské říše, zejména do města Konstantinopol, kde došlo k přijetí nového náboženství.

Sám patriarcha byl jejím křtitelem. To ale nebyl důvod pro změnu víry v Kyjevskou Rus. Tato událost neodcizila Rusy od pohanství. Po přijetí křesťanské víry princezna opustila správu státu a věnovala se službě Bohu.

Začala také pomáhat při stavbě křesťanských kostelů. Křest panovníka ještě neznamenal křest Ruska, ale byl prvním krokem k přijetí nové víry.

Velkokněžna zemřela v roce 969 v Kyjevě.

Historie Ruska / Princezna Olga /

Vláda princezny Olgy (krátce)

Vláda princezny Olgy - stručný popis

Názory badatelů se liší, pokud jde o datum a místo narození princezny Olgy.

Starověké kroniky nám neposkytují přesné informace, zda byla ze šlechtického rodu nebo z prostého rodu. Někteří se přiklánějí k názoru, že Olga byla dcerou velkovévody Olega proroka, jiní tvrdí, že její rodina pochází od bulharského prince Borise. Autor kroniky „Pohádka zašlých let“ přímo říká, že vlast Olgy je malá vesnice u Pskova a že je „z prosté rodiny“.

Podle jedné verze princ Igor Rurikovič viděl Olgu v lese, kde lovil zvěř.

Když se princ rozhodl překročit říčku, požádal o pomoc dívku projíždějící na lodi, kterou si nejprve spletl s mladíkem. Dívka se ukázala jako čistá v myšlení, krásná a chytrá.

Později se princ rozhodl vzít si ji za manželku.

Princezna Olga se po smrti svého manžela (a také za vlády Igora v Kyjevě) od Drevljanů ukázala jako pevná a moudrá vládkyně Ruska. Zabývala se politickými otázkami, hospodařila s bojovníky, guvernéry, stěžovateli a také přijímala velvyslance. Velmi často, když se princ Igor vydal na vojenská tažení, jeho povinnosti padaly zcela na bedra princezny.

Poté, co byl Igor v roce 945 zabit za opakované vybírání tributu, Olga se jim krutě odvděčila za smrt svého manžela a projevila nebývalou mazanost a vůli.

Třikrát zabila drevlyanské velvyslance, načež shromáždila armádu a šla do války proti Drevlyanům. Poté, co se Olze nepodařilo dobýt hlavní město Korosten (zatímco ostatní osady byly zcela zničeny), požadovala od každého domu tři vrabce a tři holubice a poté nařídila svým vojákům, aby připevnili troud na tlapy ptáků a postavili je. zapálit a nechat ptáky jít.

Hořící ptáci létali do svých hnízd. Takže Korosten byl vzat.

Po pacifikaci Drevlyanů zahájila princezna daňovou reformu. Zrušila polyudii a rozdělila ji na oblasti pozemků, za každé byly stanoveny „lekce“ (pevná daň). Hlavním cílem reforem bylo zefektivnění systému tributů a posílení státní moci.

Také za vlády Olgy se objevila první kamenná města a její zahraniční státní politika nebyla prováděna pomocí vojenských metod, ale diplomacie.

Posílily se tak vazby s Byzancí a Německem.

Samotná princezna se rozhodla přijmout křesťanství, a přestože její křest neovlivnil Svyatoslavovo rozhodnutí opustit pohanské Rusko, Vladimír pokračoval v její práci.

Olga zemřela v roce 969 v Kyjevě a v roce 1547 byla prohlášena za svatou.

Zajímavé materiály:

Vzdělávání

Politika princezny Olgy. Zahraniční a vnitřní politika Olgy

Velkovévodkyně Olga Alexandrovna vládla v Kyjevské Rusi po smrti svého manžela Igora Rurikoviče a až do plnoletosti svého syna Svjatoslava. Konvertovala ke křesťanství se jménem Elena.

Historie nezachovala informace o datu narození princezny, ale Kniha stupňů říká, že zemřela pravděpodobně ve věku osmdesáti let. Bezvadná a moudrá politika princezny Olgy z ní udělala známou historickou postavu téměř po celém světě.

cesta života

Neexistují žádné spolehlivé informace o místě jejího narození.

Kronikáři a moderní historici v tomto ohledu předkládají různé předpoklady. Co nejblíže pravdě je tvrzení Nestora Kronikáře v Pohádce o minulých letech, že pochází z prosté rodiny, která žila v malé vesničce Vybuty na pozemku Pskova. Ale bez ohledu na to, kde se Olga narodila a k jakému kmeni patří, moudrost jejích politik a činů je nedílnou součástí slovanských dějin.

Před smrtí Igora neexistují prakticky žádné informace o princezně.

Smrt jejího manžela ji postavila na první místo v životě Kyjevské Rusi, protože Svyatoslavovi byly tři roky a samozřejmě nebyl způsobilý být princem. Převzala řízení státu, který byl v té době v mimořádně složité situaci, a 19 let se zcela vyrovnala se všemi problémy. Zahraniční a vnitřní politika Olgy vytvořila jednotnou moc s mezinárodní autoritou.

Pomsta Drevlyanům

První pomstou princezny byl pohřeb Drevljanských velvyslanců zaživa. Důvodem byl jejich návrh provdat ji za jejich prince Mala. Poté zaživa upálila v lázních vznešené Drevlyany, kteří dorazili po prvním.

Potřetí Olga omámila 5 000 jejich spoluobčanů na hostině svého manžela, načež její malý oddíl všechny zabil. Poslední fází pomsty bylo vypálení města Iskorosten.

V těchto činech je kromě kruté pomsty také hluboký smysl. Olga musela příznivcům i nepřátelům ukázat, že není slabá žena, ale silná vládkyně. „Vlasy jsou dlouhé a mysl krátká,“ říkali o ženách v té době.

Proto byla nucena prokázat svou moudrost a znalosti ve vojenských záležitostech, aby zabránila vzniku jakýchkoli spiknutí za jejími zády. Podruhé se princezna vdávat nechtěla, raději zůstala vdovou.

Tak se ukázalo, že zahraniční i domácí politika Olgy bude moudrá a spravedlivá. Ve skutečnosti byla tato krvavá pomsta zaměřena na zrušení moci dynastie Mala, podřízení Drevljanů Kyjevu a potlačení šlechty ze sousedních knížectví.

Související videa

Reformy a zavedení křesťanství

Poté, co se princezna pomstila Drevlyanům, stanovila jasná pravidla pro vybírání tributu.

To pomohlo zabránit propuknutí nespokojenosti, z nichž jedna měla za následek vraždu jejího manžela. V blízkosti velkých měst byly zavedeny hřbitovy. V těchto administrativních a ekonomických buňkách úřady sbíraly hold.

Zahraniční a vnitřní politika Olgy vždy směřovala k centralizaci státní správy a také ke sjednocení a posílení ruských zemí.

Se jménem Olgy je spojena stavba nejen kostela sv. Mikuláše, ale i kostela sv. Sofie v Kyjevě.

Zahraniční i vnitřní politika Olgu charakterizuje nikoli jako bezbrannou ženu, ale jako silnou a rozumnou vládkyni, která pevně a sebevědomě drží ve svých rukou moc nad celou zemí. Moudře bránila svůj lid před nepřáteli, za což ji lidé milovali a respektovali.

Kromě toho, že panovník měl velké množství již zmíněných kladných vlastností, byla také pozorná a štědrá k chudým lidem.

Domácí politika

Zatímco císařovna byla u moci, v Kyjevské Rusi vládl mír a pořádek.

Vnitřní politika princezny Olgy byla úzce propojena s dispenzací duchovního a náboženského života ruského lidu.

Jedním z jejích nejvýznamnějších úspěchů bylo zavedení organizovaných sběrných míst, na kterých později, poté, co vládce přijal křesťanství, začaly na místech hřbitovů vznikat první kostely a chrámy. Od té doby začal rozvoj kamenného stavitelství. Prvními takovými stavbami byly venkovská věž a městský palác, které patřily císařovně.

Zbytky jejich zdí a základů byly vykopány archeology až na počátku 70. let 20. století.

Domácí politika princezny Olgy je nerozlučně spjata s posilováním obranyschopnosti země. Města pak doslova obrostla dubovými a kamennými zdmi.

Vztahy se sousedními knížectvími

Zahraniční politika Olgy si zaslouží zvláštní pozornost.

Níže uvedená tabulka obsahuje hlavní činy princezny.

Když vládkyně nastolila stav věcí na Kyjevské Rusi, pustila se do posilování mezinárodní prestiže své země. Zahraniční politika princezny Olgy byla na rozdíl od jejího manžela diplomatická.

Na počátku své vlády konvertovala ke křesťanství a jejím kmotrem se stal byzantský císař.

V zásadě byla zahraniční politika princezny Olgy zaměřena na zlepšení vztahů s Byzancí.

A udělala to dobře. V zájmu toho se část ruského oddílu účastnila spolu s byzantskou armádou nepřátelských akcí při zachování nezávislosti svého státu.

V roce 968 byl Kyjev napaden Pečeněgy. Obranu města vedla sama princezna, díky čemuž byl ušetřen obléhání.

Za vlády Olgy se vytvořily podmínky, které vytvořily výhodu mírové zahraniční politiky před vojenskou, pokud to bylo nutné.

Pokusy o navázání vztahů s Německou říší

Postupem času začaly přátelské vztahy s Byzancí slábnout a Olga se rozhodla najít si silného spojence.

Svou volbu zastavila v Německu.

V roce 959 poslala kněžna ruské velvyslanectví k Otovi I. s žádostí o poskytnutí kněží pro zavedení křesťanství v kyjevských zemích a také s nabídkou přátelství a míru.

Reagoval na Olginy výzvy a v roce 961 k ní dorazilo několik duchovních vedených Adalbertem.

Pravda, nestihli rozmístit své aktivity na území Kyjeva, protože na konci života už Olga neměla takový vliv jako dříve.

V roce 964 přešla moc na Svyatoslava, který radikálně změnil taktiku státní politiky.

A musím říct, že ne k lepšímu.

Princezna Olga je jednou z mála vládkyň v historii Ruska. Jeho roli při posilování moci starověkého ruského státu nelze podceňovat. To je obraz moudré, inteligentní a zároveň mazané ženy, která jako skutečná bojovnice dokázala pomstít smrt svého manžela Igora Starého.

Faktů o ní, stejně jako o jiných panovníkech, je málo, v historii její osobnosti se objevují kontroverzní body, o kterých se historikové přou dodnes.

Původ princezny Olgy

O jejím původu se vedou mnohé spory, někteří se domnívají, že Olga byla selankou ze Pskova, jiní považují princeznu za urozenou novgorodskou rodinu a jiní se obecně domnívají, že pochází z Varjagů.

Princezna Olga manželka Igora

Princezna byla hodnou manželkou kyjevského knížete, měla ve svém držení Vyšhorod u Kyjeva, vesnice Bududino, Olžiči a další ruské země. Zatímco její manžel byl na kampaních, byla zapojena do vnitřní politiky ruského státu.

Měla dokonce vlastní oddíl a svého velvyslance, který byl po Igorově úspěšné kampani třetí na seznamu lidí, kteří se účastnili jednání s Byzancí.

Pomsta princezny Olgy Drevlyane

V roce 945 Igor Stary zemřel rukou Drevlyanů. Jejich syn byl ještě malý, a proto celá tíha správy státu leží na bedrech princezny. Nejprve se pomstila Drevlyanům za smrt svého manžela.

Pomsta – tato je téměř mýtická, ale její příběh je skutečně působivý. Právě tentokrát se moudrost princezny a její mazanost projevily nejzřetelněji.

Drevlyané chtěli, aby se Olga provdala za jejich prince Mala, a poslali své velvyslanectví na člunu. Řekli: „Nejezdíme na koni, ani nechodíme, ale neseme nás na lodi. Souhlasila a nařídila vykopat velkou díru a poslat lidi pro Drevlyany. Kyjevané je převezli na člunu a já je hodím do velké jámy a pohřbím zaživa.

Potom poslala posla k Drevlyanům se zprávou - "Pokud se mě opravdu ptáte, pošlete nejlepší manžely, aby šli pro vašeho prince s velkou ctí, jinak mě lidé z Kyjeva nepustí dovnitř." Když to Drevlyané slyšeli, poslali své nejlepší manžely. Princezna nařídila, aby jim vytopili lázeňský dům, a když se myli, dveře se pro ně zamkly a lázeň byl zapálen.

Poté Olga znovu posílá posla k Drevlyanům - "Už jdu k vám, připravte mnoho medu poblíž města, kde byl zabit můj manžel, ale budu plakat na jeho hrobě a uspořádat pro něj hostinu." Vzala s sebou malou četu a lehce se přesunula do Drevljanských zemí.

Poté, co oplakala svého manžela u jeho hrobu, nařídila vylít velký hrob a zahájit hostinu. Pak začala hostina. Drevlyanovi se opili. Princezna ustoupila stranou a nařídila porazit Drevlyany a pět tisíc z nich zemřelo.

Poté se vrátila do Kyjeva a začala se připravovat na dobytí hlavního města Drevlyane - Iskorostenu. Obléhání Iskorostenu trvalo dlouho. Zde opět ukázala svou mazanost. Uvědomila si, že se město může bránit po dlouhou dobu, vyslala do města velvyslance, kteří uzavřeli mír, zavázali Drevlyany, aby zaplatili tribut ve výši... tří holubic a vrabce ze dvora. Drevlyanovi byli potěšeni, shromáždili hold a dali ho Olze. Slíbila, že odejde hned druhý den.

Když se setmělo, nařídila svým válečníkům, aby ke každé holubici a vrabci přivázali troud (doutnající materiál) a nechali ptáky jít. Ptáci létali na svá hnízda, která byla ve stodolách a na seníku.

Město Iskorosten bylo v plamenech. Lidé vybíhali z města. Jednotka popadla obránce a obyčejné civilisty. Lidé byli zotročeni, zabiti a někdo byl ponechán naživu a nucen zaplatit velký tribut. Takto elegantně a zrádně pomstila smrt svého manžela Igora Starého.

Roky vlády

Princezna Olga vládla v letech 945-964.

Domácí politika princezny Olgy

Po masakru Drevlyanů se Olga začíná aktivně zapojovat. Místo polyudya stanovila jasné částky tributu pro země, které byly pod vládou Kyjeva. Zavedené „statuty a lekce“, „tábory a pasti“, „hřbitovy“. Hřbitovy - místo shromažďování poct, jako by se stávaly malými centry knížecí moci.

Smyslem kněžniných reforem bylo přidělování povinností, centralizace moci a oslabení kmenové moci. Po dlouhou dobu uvedla tuto reformu do pohybu a zdokonalila její mechanismy. Toto dílo jí nepřineslo slávu, nezarostlo legendami, ale mělo velký význam při formování ruského státu. Nyní měla ruská ekonomika administrativně-ekonomický systém.

Zahraniční politika princezny Olgy

Za její vlády nastal klid. Žádná velká tažení se nekonala, ruská krev se nikde neprolévala. Po dokončení domácích záležitostí se rozhodla postarat se o prestiž Ruska na světové scéně. A pokud předchůdci Rurik, Oleg a Igor získali autoritu pro Rusko pomocí síly, vojenských kampaní, pak Olga raději použila diplomacii. A zde její křest do pravoslaví nabyl zvláštního významu.

Princezna Olga a pravoslaví

"Olga odmala hledala moudrost, to nejlepší na tomto světě, a našla cennou perlu - Krista." Princezna konvertovala k pravoslaví a stala se první křesťanskou vládkyní v Rusku.

Historici argumentují, kde přijala pravoslavnou víru, v Kyjevě nebo v Konstantinopoli? S největší pravděpodobností se v Kyjevě teprve seznámila s křesťanstvím a přímý křest přijala již v Byzanci, kam ji doprovázel kyjevský kněz Řehoř.

Kmotrem ruské princezny se stal sám byzantský císař. Tento stav dramaticky zvýšil prestiž Kyjeva a povýšil princeznu mezi ostatní představitele jiných států. Získat kmotřence byzantského císaře stojí za to hodně. Její křest neznamenal zavedení křesťanství v Rusku, ale její vnuk bude pokračovat v započaté práci.

Olga je první ruská světice. Od ní začalo pravoslaví. Její jméno se navždy zapíše do dějin naší země jako jméno hrdinky, která upřímně milovala svého manžela, svou vlast a svůj lid.

Olga a její syn Svyatoslav

Olga byla matkou slavného prince Svyatoslava Igoreviče, který bude pokračovat ve své práci při formování a posilování ruského státu. Ve vztahu mezi matkou a synem bylo mnoho rozporů. Olga byla pravoslavná. Svyatoslav se nechtěl dát pokřtít, bál se, že oddíl jeho čin neschválí, byl horlivým obráncem pohanství. Syn vešel do dějin jako talentovaný velitel a dobrý válečník.

Princezna Olga a její život v tabulkách

Hlavní směry domácí a zahraniční politiky kněžny Olgy v tabulce

Ikona princezny Olgy

Video princezna Olga