Výzdoba 

Co odkazuje na žánr starověké ruské literatury. Žánry staré ruské literatury. Žánr je historicky ustálený typ literárního díla, abstraktní model, na jehož základě vznikají. Ručně psaná povaha existence

Rysy vývoje starověké ruské literatury.

Starověká literatura je plná hlubokého vlasteneckého obsahu, hrdinského patosu služby ruské zemi, státu a vlasti.

Hlavním tématem starověké ruské literatury je světová historie a smyslu lidského života.

Starověká literatura oslavuje mravní krásu ruského člověka, který je schopen obětovat to nejcennější pro obecné dobro - život. Vyjadřuje hlubokou víru v sílu, konečný triumf dobra a schopnost člověka pozvednout svého ducha a porazit zlo.

Charakteristickým rysem starověké ruské literatury je historismus. Hrdiny jsou většinou historické postavy. Literatura se striktně řídí skutečností.

Rysem umělecké tvořivosti starověkého ruského spisovatele je takzvaná "literární etiketa". Jde o zvláštní literární a estetickou regulaci, touhu podřídit samotný obraz světa určitým zásadám a pravidlům, stanovit jednou provždy, co a jak má být zobrazováno.

Stará ruská literatura se objevuje se vznikem státu, psaní a je založena na křesťanské knižní kultuře a rozvinutých formách ústní poezie. V této době byla literatura a folklór úzce propojeny. Literatura často vnímala zápletky, umělecké obrazy, vizuální prostředky lidového umění.

Originalita starověké ruské literatury v obrazu hrdiny závisí na stylu a žánru díla. Ve vztahu ke stylům a žánrům se hrdina reprodukuje v památkách antické literatury, tvoří se a vytvářejí ideály.

Ve starověké ruské literatuře byl definován systém žánrů, v jehož rámci začal vývoj původní ruské literatury. Hlavní v jejich definici bylo „použití“, „praktický účel“, pro který bylo to či ono dílo určeno.

Tradice staré ruské literatury se nacházejí v díle ruských spisovatelů 18.-20.

hlavní žánry starověké ruské literatury

První díla původní staré ruské literatury, která se k nám dostala, pocházejí z poloviny 11. století. Jejich vznik je důsledkem růstu politického, vlasteneckého vědomí raně feudální společnosti, usilující o posílení nových forem státnosti, prosazení suverenity ruské země. Literatura zdůvodňuje myšlenky politické a náboženské nezávislosti Ruska a snaží se upevnit nové formy křesťanské etiky, autoritu světské a duchovní moci, ukázat nedotknutelnost, „věčnost“ feudálních vztahů, norem práva a pořádku.

Hlavní žánry literatury této doby jsou historické: legenda, legenda, příběh - a náboženské a didaktické: vážná slova, učení, životy, procházky. Historické žánry, opírající se ve svém vývoji o odpovídající žánry folklóru, rozvíjejí specifické knižní formy vyprávění „na základě eposů této doby“. Předním žánrem je historický příběh, založený na spolehlivém zobrazení událostí. Podle povahy událostí reflektovaných v příbězích mohou být „vojenské“, příběhy o knížecích zločinech apod. Každý typ historického příběhu získává své specifické stylistické rysy. Ústředním hrdinou historických příběhů a pověstí je kníže válečník, obránce hranic země, stavitel chrámů, horlivec osvícenství, spravedlivý soudce svých poddaných.

Jeho protinožcem je pobuřující princ, který porušuje feudální právní řád podřízení pasátu svému pánovi, nejstaršímu v rodině, vede krvavé bratrovražedné válečníky, snažící se získat moc pro sebe silou. Příběh o dobrých a zlých skutcích princů je založen na výpovědích očitých svědků, účastníků událostí, ústních tradicích, které existovaly v prostředí čety. Historické vpády a legendy nedovolují uměleckou fikci v moderním významu tohoto slova. Uvedené skutečnosti a jsou zdokumentovány, připojeny k přesným datům, korelovány s jinými událostmi. Historické žánry staroruské literatury zpravidla neexistují samostatně, ale jako součást kronik, kde princip prezentace počasí znemožňoval do ní zahrnout různé materiály: záznam počasí, legendu, příběh. Tyto historické žánry byly věnovány nejdůležitějším událostem souvisejícím s vojenskými taženími, bojem proti vnějším nepřátelům Ruska, stavební činností knížete, sporům, neobvyklým přírodním jevům, nebeským znamením. Zároveň byla v kronice obsažena i církevní legenda, prvky hagiografie, ba i celé hagiografie, právní dokumenty.

Jednou z největších historických a literárních památek 2. poloviny 11. - počátku 12. století, která se k nám dostala, je Příběh minulých let.

3. Stará ruská literatura 11. století (Pohádka o minulých letech, Pohádka o Igorově tažení, Život Theodosia z Pečory, Pohádka o Petrovi a Fevronii)

"Příběh minulých let" je vynikající historická a literární památka, která odráží formování starověkého ruského státu, jeho politický a kulturní rozkvět, stejně jako počátek procesu feudální fragmentace. Příběh, vytvořený v prvních desetiletích 12. století, se k nám dostal jako součást kronik pozdější doby. "Příběh minulých let" obsahuje 2 hlavní myšlenky: myšlenku nezávislosti Ruska a jeho rovnosti s jinými zeměmi (v popisu nepřátelských akcí) a myšlenku jednoty Ruska, ruské knížecí rodiny, potřeba spojení knížat a odsouzení sváru („Legenda o volání Varjagů“). Práce zdůrazňuje několik hlavních témat: téma sjednocení měst, téma vojenské historie Ruska, téma mírových aktivit knížat, téma historie přijetí křesťanství, téma městských povstání. Kompozičně se jedná o velmi zajímavé dílo. Rozdělí se na 2 části: až 850 - podmíněná chronologie a poté - počasí. Byly i takové články, kde stál letopočet, ale žádný záznam nebyl. To znamenalo, že se toho roku nic podstatného nestalo a kronikář nepovažoval za nutné to zapisovat. Do jednoho roku by mohlo existovat několik hlavních příběhů. Kronika obsahuje symboly: vidění, zázraky, znamení, ale i poselství, učení. První, datovaný 852, byl spojen s počátkem ruské země. V roce 862 existovala legenda o povolání Varjagů, založení jediného předka ruských knížat Rurika. Další zlom v análech je spojen s křtem Ruska v roce 988. Poslední články vyprávějí o vládě Svyatopolka Izyaslaviče. Také kompoziční originalita Příběhu minulých let se v tomto díle projevuje v kombinaci mnoha žánrů. Částečně proto byly zprávy s různým obsahem někdy umístěny do jednoho roku. Kronika byla souborem primárních žánrových útvarů. Najdeme zde jak záznam počasí, nejjednodušší a nejstarší formu vyprávění, tak letopisný příběh, analistické příběhy. Blízkost kroniky k hagiografické literatuře se nachází v příbězích o 2 varjažských mučednících, o založení kyjevsko-pečerského kláštera a jeho asketech, o přenesení ostatků Borise a Gleba, o smrti Theodosia z jeskyní . Nekrologní články byly spojeny s žánrem vážných slov chvály v análech, které často obsahovaly slovní portréty zesnulých historických osobností, například popis tmutarakanského knížete Rostislava, který byl otráven během hostiny byzantským válečníkem. Symbolické skici krajiny. Neobvyklé přírodní úkazy kronikář vykládá jako „znamení“ – varování shora před blížící se zkázou či slávou. V hlubinách Příběhu minulých let se začíná formovat vojenský příběh. Prvky tohoto žánru jsou přítomny již v příběhu Jaroslavovy pomsty Svyatopolkovi prokletému. Kronikář popisuje shromažďování vojsk a pochod, přípravy k bitvě, „sekání zla“ a útěk Svyatopolka. Také rysy vojenského příběhu lze vysledovat v „Příběhu o zajetí Tsaryradu Olegem“, v příběhu „O bitvě Jaroslava s Mstislavem“.

Charakteristika žánru života. Originalita „Života Theodosia z jeskyní“ jako literární památky.

Život je žánr, který vypráví o životě skutečné historické osoby, kanonizované po smrti. Ruské hagiografie se vyvíjely na základě byzantských. Žánr se formoval v prvních stoletích křesťanství a měl sloužit jako ilustrace křesťanských přikázání. V prvních životech mnoho zázraků opakovalo zázraky Kristovy. Byly neumělé ve formě, ale jejich komplikace postupně pokračují. Známky života: idealizace (ideální světci, ideální zlo); dle kompozice - přísné dodržování kánonů (úvod - mnoho topoi, sebeponížení autora, obracení se k Bohu o pomoc; ústřední vyprávění - příběh nebo zmínka o rodičích; příběh o dětství hrdiny; příběh o jeho život a činy, příběh o smrti a posmrtných zázracích, závěr - chvála nebo modlitba ke světci); vypravěč je vždy vzdělaný a sečtělý člověk, distancující se od hrdiny, podávající o sobě informace, jasně vyjadřující svou pozici ve vztahu k hrdinovi pomocí biblických citátů; jazyk je církevní slovanština a živá hovorová, hojné používání tropů a biblických citátů. „Život Theodosia z jeskyní“ napsal mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor. V souladu s žánrovým kánonem autor nasycuje život tradičními obrazy a motivy. V úvodu sebezavrhuje, v příbězích o svém dětství Theodosia mluví o jeho duchovnosti, mluví o posmrtných zázracích. Nestor ale porušuje jedno z hlavních žánrových pravidel - ztvárnit -> světce mimo specifická znamení času a lidí. Autor se snaží zprostředkovat barevnost doby, čímž se dílo stává zdrojem cenných historických informací. Z ní se dozvídáme, jaká listina regulovala život v Kyjevsko-pečerské lávře, jak klášter rostl a bohatl, zasahoval do boje knížat o kyjevský stůl a přispěl k rozvoji knižního byznysu v Rusku. Hlavní část života někdy připomíná „hagiografickou kroniku“ Kyjevsko-pečerského kláštera, protože. zahrnuje příběhy o duchovních rádcích, kolezích a učednících Theodosia. Kromě klášterního života Theodosia je ukázána jeho účast na politickém životě Ruska, což také zvyšuje hodnotu „Života“ jako literární památky.

"Život" položil základ pro rozvoj žánru ctihodného života v ruské literatuře.

Příběh Petra a Fevronie z Muromu.

Vznikl v polovině 16. století (ale na dlouhou dobu bylo připisováno 15. století) knězem a publicistou Yermolai-Erasmem. Teoreticky bylo toto dílo vytvořeno jako život. Ale nebyl uznán jako život kvůli četným odchylkám od kánonu v centrální části a v procesu zpracování se stal příběhem. Základ jeho děje vznikl na základě 2 ústně-poetických, pohádkových motivů - o hrdinovi-hadím bojovníkovi a moudré panně, které jsou v lidovém podání rozšířeny. Zdrojem zápletky byla místní legenda o moudré selské dívce, která se stala princeznou. Lidová tradice měla na Yermolai-Erasma silný vliv a vytvořil dílo, které nesouviselo s kánony hagiografického žánru: je to fascinující dějové vyprávění, které se jen málo podobá životům svatých s jejich činy a mučednickou smrtí. sláva církve. "Dílo se skládá ze 4 částí, dějově souvisejících. 1-příběh o hadím bojovníkovi. 2-hrdinové jdou k lékaři pro oběť hada. Potkají dívku, která mluví v hádankách. Následuje motiv hádanky a zkoušky.3-život Petra a Fevronie je ženatý,nalézají se prvky folklórního vyprávění.4-příběh o smrti Petra a Fevronie a posmrtném zázraku.Problém žánru spočívá v tom, že mnoho prvků různých žánry se v díle kombinují.Dílo neříká nic o dětství hrdinů (pro život netradiční), ve všech dílech lze vysledovat folklórní motivy.Například pohádkový příběh o hrdinovi-zmeborec, motiv hádanky, kdy Fevronia říká, že „není absurdní být domovem bez uší a chrámem bez ochsho“ (doma pes uši, doma dítě oči) a na otázku, kde její rodina odpovídá: „Otec a matka si půjčují plakáty. Můj bratr prochází nohama ve vidění navi," což znamená „matka a otec šli na pohřeb a bratr-kosmetička." Ve 3 -e je také folklórní motiv díl, kdy Fevronya po jídle sbírá drobky do ruky a ty se pak promění v kadidlo a kadidlo. To je ozvěna pohádky o žabí princezně, kdy se zbytky proměnily v labutě a jezero. A odchod Petra a Fevronie z Muromu a pak žádost šlechticů o jejich návrat má v lidovém vyprávění také ohlas. Ale v díle je i duchovní stránka, charakteristická pro životy. Peter a Fevronia nemluví o lásce, protože Peter si ji zpočátku ani nechce vzít. Jejich manželství není tělesné, ale duchovní a je založeno na dodržování přikázání. Fevronia díky své spiritualitě dělá zázraky. Dalším prvkem života je posmrtný zázrak, kdy jsou Peter a Fevronia v rozporu se svými umírajícími pokyny pohřbeni na různých místech a přesto spolu skončí v noci v rakvi pro dva, která zůstala prázdná. A jejich smrt během jedné hodiny je také něco neobvyklého, co může být charakteristické pouze pro světce. Kombinace folklóru, života a prvků příběhu v jednom díle činí dílo mnohotvárným, ale to je zvláštní dovednost autora a inovace v literatuře.

Stará ruská literatura 17. století (Život arcikněze Avvakuma, Pohádka o Frolovi Skobejevovi,

Život arcikněze Avvakuma-Památník 17. století. Psáno v přechodném období - od staré ruštiny k nové literatuře. Život to odráží. Arcikněz se nevnímal jako spisovatel. Byl nucen otočit se k kotci, neboť byl zbaven možnosti ústní komunikace s lidmi. Spousta dopisů.

„Život arcikněze Avvakuma, který napsal sám“ - 1670. Název odkazuje na hagiografickou tradici, ale pak se tradice zhroutí. Nedokázal jsem napsat svůj vlastní život. Nejen, že nebyl nikdy svatořečen, ale byl dokonce exkomunikován jako hlava schizmatiků, kteří v polovině 17. století nepřijali církevní reformy patriarchy Nikona. Hnutí starých věřících.

Reformy Nikon: dva prsty byly nahrazeny třemi prsty. Pozemské luky - pas. A že ikony byly přepsány podle řeckého vzoru. Reformy se týkaly pouze vnějšího obřadu, ale pro věřícího mají všechny prvky obřadu velký vnitřní význam.

Arcikněz byl uvězněn v hliněné jámě a upálen na hranici. Nic ho nezlomilo – víra zůstala. V hliněném vězení napsal svůj život.

Splňuje mnoho požadavků literární etiketa žánru života:

úvod (nehodný mě atd.)

narativní část

· závěrečná část

· Habakuk často cituje písma.

Všechny prvky ale nabývají jiné kvality: v úvodu mluví o svých zásadách písaře (estetické názory). „Budu psát ve svém rodném jazyce,“ tedy, jak říká, bez zvláštního přikrášlování, ačkoli hagiografická díla byla vždy psána slavnostně. Rodiče nejsou zobrazeni kanonicky: otec je opilec, matka je zbožná, stala se jeptiškou.

Když je Avvakum vyrušen z příběhu o sobě a přechází k přemýšlení o člověku, jeho osudu, mluví ve vysokém stylu a uchyluje se k symbolickým obrazům. Loď je například symbolem Avvakumova života, ve kterém bylo štěstí i smutek.

V životě jsou také zázraky, ale mohou mít i každodenní vysvětlení. Když je například ve vězení, někdo mu přinesl jídlo. Nechápe, zda je to anděl nebo muž. Pashkov málem zabil svého syna - pískací stroj třikrát selhal.

Myšlenka času se mění, objevuje se perspektiva času: cítí se jinak, zobrazuje čas. V hagiografických dílech je autor odstraněn ze života samotného hrdiny – je abstrahován. Avvakum má egocentrický čas, výchozím bodem zobrazovaných událostí je on sám. Proto může být sled událostí narušen. Například ve finále vzpomíná, jak vyháněl démony. Autor a hrdina splynuli v jednu osobu.

Prostor je velmi rozlehlý: Moskva, Tobolsk, Sibiř, Bajkal.

Mnoho herců: Paškov, arcibiskup, car, manželka, svatý blázen Fedor...

To vše umožňuje označit toto dílo za první ruský román.

Ale ne všichni badatelé si to myslí, protože neexistuje žádný fiktivní hrdina, oddělení autora od hrdiny, neexistuje žádný umělecký svět.

Spojuje vznešenou poezii a světskou prózu.

1. Základem života je pohádka („blattering“), tzn. hovorový prvek s jasným emocionálním zabarvením.

2. Pohádka je kombinována s prvky biblického knižního stylu.

3. Slavnostní rétorická vrstva stylu, zejména v závěrečných přednáškách.

Příjem kontrastu v obraze: Peshkov jako zvíře. Habakuk je v pokoře.

V syntaxi je mnoho svazků „a“, což ukazuje rozmanitost života.

Klíčové myšlenky:

Pán se pyšným protiví, pokorným dává milost.

Boj mezi dobrem a zlem.

Avvakum položil základ celé řadě biografií.

Příběh Frola Skobeeva

PŘÍBĚH O FROL SKOBEEV, první ruský pikareskní příběh 17. století. Přesné datum pravopis nebyl stanoven. Na základě různých údajů sahá doba, kdy by se mohla objevit, od roku 1680 (hrdinova dobrodružství jsou v některých seznamech připisována tomuto roku) až do 20. let 18. století. (soudě podle zvláštností slovní zásoby a reálií); do 18. století obsahovat všech 9 známých seznamů díla. Příběh byl objeven ve sbírce M.P. Pogodina v roce 1853 a poté publikován v časopise Moskvityanin.

Objemově malý, na události neoplývající, živě a dynamicky napsaný příběh - jakási omluva za mazanost, vynalézavost a lumpárnu. Její hrdina, obyvatel novgorodské čtvrti „velké yabidy“ Frol Skobeev, si vydělává advokátským řemeslem, tzn. úředník, rozhodne se za každou cenu "milovat" s Annushkou, dcerou stolníka Nardina-Nashchokina. Nejprve se seznámí s jistým úředníkem, v jehož domě narazí na Annushčinu matku. Skobeev jí dává dva rubly, aniž by za to něco žádal. Když Annushka prostřednictvím své matky pozve šlechtické dcery na návštěvu vánočního času, přichází neznámý Frol, oblečený v ženských šatech. Po přepadení své matky jí dá pět rublů a prozradí, kdo je, a požádá ho, aby ho spojil s Annushkou, což matka dělá. Jsou ponecháni v ložnici, kde se podvodník Annushce odhalil a navzdory jejímu strachu „rostl její panenství“. Když stolník zavolal svou dceru do Moskvy, Frol pro ni jde. V Moskvě si vyprosil kočár od přítele stolníka Lovčikova a opil kočího do bezvědomí, převlékl se do kočího a odvedl dívku. Annushka a Frol se budou brát. Zarmoucený správce informuje panovníka o zmizení jeho dcery. Na královský příkaz se musí únosce dostavit, jinak bude popraven, bude-li nalezen.

Když stolníci přijdou po liturgii v katedrále Nanebevzetí na Ivanovské náměstí v Kremlu, padne Frol k nohám Nardin-Nashchokina. Spolu s Lovchikovem odrazuje Annushčina otce, aby si stěžoval panovníkovi. O nějaký čas později Nardin-Nashchokin posílá muže, aby viděl, jak žije jeho dcera. Prohnaný Frol donutí Annushku jít spát a prostřednictvím posla sdělí otci, že její dcera je nemocná, a před smrtí požádá rodiče o odpuštění. Vystrašení rodiče posílají své dceři obrázek, jehož jeden zadek má hodnotu 500 rublů. Po odpuštění své dceři ji rodiče navštíví v novém domě a pozvou Annushku a Frol k sobě, nařídí sluhům, aby nikoho nepouštěli dovnitř, a oznámili všem: správce „jí se svým zetěm, s zloděj a darebák Frolka.“ Za podporu rodinný život správce dává Frolovi panství v okrese Simbirsk, sestávající z 300 domácností. Vynalézavý Frol se postupem času stane dědicem veškerého majetku správce, příznivě se ožení s jeho sestrou a matka, která mu pomáhala, je až do své smrti držena ve velkém milosrdenství a cti.

V příběhu lze vidět docela reálná fakta: jména postav se nacházejí v dokumentech pocházejících ze 17. století a bojar A.L. Ale toto dílo zaujme především svými uměleckými přednostmi. Autorův projev zde na rozdíl od jiných staroruských příběhů nesplývá s řečí postav, která, ač není individualizovaná, má blízko k hovorové řeči, bohaté na živé intonace. V příběhu není žádný poučný prvek, tolik příznačný pro příběhy 17. století. (další argument ve prospěch datování do 18. století). Malé detaily speciálně zvýrazněné autorem jsou zajímavé a neobvyklé. K nejvýznamnějším událostem, stejně jako v jiných dílech středověké prózy, dochází ve zvláště významných okamžicích (čas vánoční), na zvláště významných místech (v kostele, po liturgii), ale tyto události samy o sobě jsou takové, že spojení s jinými díly sv. žánr je spíše jako kontinuita, ale parodie.

Před čtenářem je pikareskní povídka, která se časem zvrhne v žánr vánoční povídky a jejím hrdinou je typický gauner, gauner, který se nevyznačuje bohatstvím, ale vynalézavostí a osobními vztahy. Ne nadarmo se zdůrazňuje, že Frol Skobeev znají všichni stolníci, kteří se shromáždili na Ivanovském náměstí. Neznámý autor díla s hrdinou otevřeně sympatizuje a znalost velitelské terminologie umožňuje nahlížet na jím prezentovaného hrdinu jako na autoportrét.


Podobné informace.


Systém žánrů starověké ruské literatury (XI- XVIstoletí)

Hlavní část žánrů byla vypůjčena ruskou literaturou v X-XIII století. z byzantské literatury: v překladech a dílech přenesených do Ruska z Bulharska. V tomto systému žánrů přeneseném do Ruska existovaly především žánry církevní, tedy žánry děl nezbytných k bohoslužbě a ke správě církevního života - klášterní a farní. Zde je třeba uvést různé průvodce k uctívání, modlitbám a životům svatých. různé typy; díla určená ke zbožné individuální četbě atd. Kromě toho však existovala díla „světštějšího“ charakteru: různé druhy přírodovědných prací (šestidenní knihy, bestiáře, abecední knihy), díla o světových dějinách (o starých Testament a římsko-byzantský) , spisy typu „helénistický román“ („Alexandrie“).

Rozmanitost vypůjčených žánrů je úžasná, ale všichni zde pokračovali ve svém životě různými způsoby. Existovaly žánry, které existovaly pouze společně s přenesenými díly a nevyvíjely se samostatně. Byli další, kteří pokračovali ve své aktivní existenci. V jejich rámci vznikala nová díla: životy ruských světců, kázání, učení, méně často modlitby a další liturgické texty.

Abychom porozuměli žánrovému systému starověké ruské literatury (mimochodem velmi heterogenním), je nutné nejprve identifikovat hlavní kritéria, kterými žánr vyčníval.

ü Rozdělení do žánrů je způsobeno mimoliterárními faktory, tedy a) jejich aplikací; b) předmět, kterému je dílo věnováno;

ü Žánry se dělí na církevní a světské a podléhají hierarchii:

Církevní žánry

1. Texty "Písma svatého"

2. Hymnografie, tedy církevní hymny. Tento příklad jasně ukazuje jeden z rysů systému žánrů starověkého Ruska: pro žánr jsou určující neliterární kritéria. Některé druhy církevních hymnů se například nelišily formou a obsahem, ale tím, jakou bohoslužbu a v jaké její části byly vykonávány. Jiné typy - podle způsobu provedení (trinární tóny, uváděné třikrát ráno po Šestižalmech a litaniích, antifony, zpívané střídavě na dva klíry). Některé druhy církevních hymnů byly pojmenovány podle toho, jak se měly chovat, když byly provedeny. Takové jsou sedaly (při zpěvu si začaly sedat), katavasia (poslední verš, kvůli kterému se zpěváci sbíhali doprostřed kostela). Ve starověkém Rusku existovaly různé typy apoštola, v závislosti na jeho použití v církevním životě existovaly různé typy žaltářů, vyplývající také z potřeb církevního způsobu života.

3. Kázání: tato kategorie zahrnuje „slova“ spojená s výkladem „písma“, vysvětlení významu svátků. Taková „slova“ se obvykle spojovala do sbírek – „oslavenci“, trojice barev a postní doba.

4. Hagiografie: životy - příběhy o skutcích svatých. Životy byly spojeny do sbírek: Prology (Sinaxari), Cheti-Minei, Pateriki. Každý typ hrdiny: mučedník, zpovědník, reverend, stylista, svatý blázen - měl svůj vlastní typ života. Skladba života závisela na jeho použití: liturgická praxe diktovala svému zpracovateli určité podmínky, oslovující život čtenářům a posluchačům. Z hlediska prostředí, ve kterém se život čte, jde o prologové a menaine životy.
Na základě byzantských vzorků vytvořili starověcí ruští spisovatelé celá řada vynikající díla hagiografické původní literatury, odrážející podstatné aspekty života a způsobu života starověkého Ruska. Na rozdíl od byzantské hagiografie vytváří starověká ruská literatura originální žánr knížecího života, jehož cílem bylo posílit politickou autoritu knížecí moci, obklopit ji aurou svatosti. Výrazná vlastnost knížecí život je „historismus“, blízký vztah s kronikářskými legendami, vojenskými příběhy, tedy žánry světské literatury. Stejně jako knížecí život jsou na hranici přechodu od církevních k světským žánrům „procházky“ – cestování, popisy poutí na „svatá místa“, legendy o ikonách.

světské žánry

Systém sekulárních žánrů byl vyvinut starověkými ruskými spisovateli prostřednictvím rozsáhlé interakce s žánry ústního lidového umění, obchodního psaní a církevní literatury.

1. Kroniky: vznik žánru kroniky vyžaduje další výzkum. Některé kroniky vznikly v souvislosti s vládou toho či onoho knížete, jiné v souvislosti se zřízením biskupství či arcibiskupství, další v souvislosti s připojením knížectví či regionu, čtvrté v souvislosti se stavbou katedrálních kostelů atd. ., což naznačuje, že analistický zákoník, vyprávějící o minulosti, zafixoval nějakou důležitou etapu současnosti. Myšlenka, že ruské kroniky vznikly jako napodobenina byzantských kronik, nenachází potvrzení: byzantské modely byly použity daleko od počáteční fáze (mimochodem, většina ruských kronik je strukturována jinak: pokud kroniky zaznamenávají sled vlád, pak kroniky zaznamenávají sled událostí. Nejstarší kronika, která se k nám dostala - PVL (kolem roku 1113) (zachována v kronikách Lavrentiev, Ipatiev, Radzivilov a dalších). texty dokumentů a převyprávění folklórních pověstí a dějové příběhy, a úryvky z památek překladové literatury, nechybí ani teologické pojednání („Řeč filozofa“), hagiografický příběh o Borisovi a Glebovi atd. Jedním slovem složitá žánrová povaha: kronika je jedním z „sjednocující žánry“ podmaňující žánry jejich složek. Kroniky tedy zahrnovaly historický příběh věnovaný výjimečným událostem souvisejícím s bojem proti vnějším nepřátelům Ruska, zlu knížecích sporů. Příběh provází historická legenda, legenda. Základem legendy je jakákoliv dějově dokončená epizoda, základem legendy je legenda ústní.

2. Chůze (i když jsou někdy považovány na pomezí církevních a světských žánrů);

3. Didaktická literatura: zdá se, že jediným příkladem politické a morální instrukce, kterou nevytvořil duchovní, ale státník, je Učení Vladimíra Monomacha.

IVŽánry byly hierarchicky řazeny nejen podle významu (podle role, která jim byla při bohoslužbě přidělena), ale také podle principu: „primární“ a „sjednocující“. Díla, která shromáždila několik zástupců různých žánrů, se dříve jednoduše nazývala „sbírky“, ale značná část těchto „sbírek“ je kompozičně tak stabilní, že je třeba je považovat za samostatný, komplexní žánr. Jsou to paterikony, meniony, chronografy, prology, ceremoniály, záhony atd. Každý typ kolekce má navíc několik odrůd. Lichačev trvá na tom, aby všechny tyto sbírky a jejich odvozeniny byly považovány za samostatné žánry. Situace se změnila až v 16.-17. století, kdy se díla zařazená do sbírky začala samostatně přepisovat.

ü Specifikum žánrového systému (ale i literatury obecně) tohoto období spočívá v tom, že až do 17. století literatura nepřipouštěla ​​beletrii, svět byl myšlen jako danost, a proto touha podřídit si samotný obraz světa k určitým zásadám a pravidlům je pochopitelné, určit jednou provždy co a jak by měl být zobrazen. Stará ruská literatura, stejně jako jiná středověká křesťanská literatura, podléhá zvláštní literární a estetické regulaci - tzv. literární etiketa. Lichačev zejména poznamenává, že literární etiketa „se skládá z: 1) představ o tom, jak měl ten či onen průběh událostí probíhat; 2) z představ o tom, jak se měl herec chovat v souladu se svou pozicí; 3) z představ o tom, jakými slovy by měl spisovatel popsat, co se děje. Před námi je tedy etiketa světového řádu, etiketa chování a etiketa slov. Přítomnost etikety lze snadno vysledovat porovnáním dvou příkladů stejného žánru: V životě světce měla podle požadavků etikety vypovídat o dětství budoucího světce, o jeho zbožných rodičích, o jak byl od dětství přitahován ke kostelu, vyhýbal se hrám s vrstevníky atd. Tato dějová složka byla v životě nutně přítomna a v různých životech byla vyjádřena stejnými slovy: neexistovala tedy pouze etiketa situace (o čem psát), ale také etiketa vyjadřování (jak přesně popsat situaci etikety). Přejdeme-li k letopisům, najdeme tam podobný obrázek: textové popisy bitev se shodují, knížecí charakteristiky-nekrology či charakteristiky církevních hierarchů se skládají ze stejných složek.

ü Žánr je natolik důležitou kategorií, že určuje jak image autora, tak styl vyprávění. S autorstvím to bylo obecně těžké: všechna díla byla buď anonymní (polovina všech textů), nebo pseudoanonymní (to znamená, že autorství bylo připisováno slavná osobnost), nebo tam bylo podmíněné autorství (když někdo napsal text, ale koho to zajímá). Osobnost autora každopádně nic nepřidala, vždyť Bůh byl globálním autorem a vše ostatní nevydrželo nápor etikety.

ü Rozbití tradičních forem bylo běžné. Všechna více či méně význačná díla DRL se často vymykají tradičním formám. PVL nezapadá do byzantského nebo bulharského žánrového rámce. Totéž s Učením Vladimíra Monomacha, Pohádkou o Igorově tažení, Pohádkou o zkáze ruské země a Pokladem Daniila Zatočnika. Vývoj starověké ruské literatury XI-XVII století. prochází postupnou destrukcí ustáleného systému církevních žánrů, jejich proměnou. Žánry světské literatury jsou beletrizovány. Zvyšují zájem o vnitřní svět člověka, psychologickou motivaci jeho činů, je zde zábava, každodenní popisy. Historické hrdiny jsou nahrazovány fiktivními. V 17. stol to vede k zásadním změnám ve vnitřní struktuře a stylu historických žánrů a přispívá ke zrodu nových čistě beletristických děl. Objevuje se virshská poezie, soudní a školní drama, demokratická satira, každodenní pohádky a pikareskní povídky.

ü Je také důležité poznamenat, že interakce s folklorními žánry hraje významnou roli.

ü A konečně: Likhachev nabízí takové schéma pro vývoj stylů: ve stoletích XI-XII. vůdčím stylem je středověký monumentální historismus a zároveň je zde lidový epos ve XIV-XV století. styl středověkého monumentálního historismu nahrazuje emocionálně expresivní a v XVI - styl idealizujícího biografismu nebo druhého monumentalismu. Obrázek vývoje stylů kreslených však poněkud schematizuje více obtížný proces rozvoj literatury.

Jaké je období existence starověké ruské literatury a jaká je její periodizace?

Chronologické hranice:

V 11. století byla zaznamenána jedna z pr-tých – „Slovo zákona a milosti“. Staroruská literatura končí v polovině 17. století, kdy se rysy staroruské literatury začínají vytrácet a objevuje se fiktivní postava, která se zdaleka nechová ideálně. Přechodné období - 1/3 18. stol. - konec 18. stol.

Periodizace:

1. Kyjev (11.-12. století). Za první bylo považováno „Kázání o právu a milosti“ metropolity Hilariona. 1. kronikář - Nestor. Sestavil Příběh minulých let, Život Borise a Gleba. Žánr příběhu se vyvíjí.

2. Literatura období feudální fragmentace (12-13 století). V tomto období se rozvíjela překladatelská literatura. Vzniká "Lay of Igor's Campaign".

3. Literatura období boje proti Tatar-Mongolům a centralizace státu (13-16 století). Objeví se „Zadonshchina“. Žánr chůze se vyvíjí. „Afanasy Nikitin's Journey Beyond the Three Seas“ . Vydavatelství se rozvíjí. V 16. století vznikl „Příběh Petra a Fevronie“ a rozvíjely se každodenní příběhy.

4. 17. století - Čas potíží. Boj o moc, rozdělení církve. Objeví se Příběh Savvy Grudtsyna.

Rysy starověkého ruského l-ry. Jaká je její náboženská povaha?


  • Veškerá náboženská literatura

  • Veškerá literatura ručně psaná

  • Anonymita (vlastnost folklóru) (autoři se velmi často podepisovali jmény slavných byzantských kronikářů). Knihy byly přeloženy z řečtiny a bulharštiny.

  • Neexistoval žádný koncept autorských práv

  • Literatura byla považována za všechno: příběhy, eseje o astrologii, vytváření receptů.

  • Nedostatek invence. Lit-ra měla historický charakter. V dílech byli skuteční princové, mniši, kněží.

  • Je postaven na biblických a evangelijních principech.

  • Měla třídní charakter (literatura bojarů a literatura duchovenstva).

  • Didaktika – spisovatel musí vychovávat, vyjadřovat pravdu.

Náboženský charakter se odráží v:

1. Funkce tenký. Spisovatelovým dílem je „literární etiketa“. Touha podřídit obraz světa zvláštním pravidlům.



2. L-ra vychází z křesťanské knižní kultury a rozvinutých forem folklóru, z nichž byly převzaty obrazy a zápletky.

Jaký je systém žánrů starověké ruské literatury? Popište hlavní žánry.

Drrus. Lit-ra vznikla pod vlivem byzantské literatury a vypůjčila si z ní systém žánrů. Žánry staré ruštiny. litrů se obvykle dělí na primární a sjednocující.

primární žánry.- sloužil jako konstrukční materiály pro sjednocení žánrů. Primární žánry: život, slovo, učení, příběh.

život . Toto je nejběžnější a nejoblíbenější žánr DRL. Život byl nepostradatelným atributem, když byl člověk kanonizován, tzn. byli považováni za svaté. Život vzniká vždy až po smrti člověka. Je to sv. vzdělávat. funkce. + život zbavil člověka strachu ze smrti a kázal myšlenku lidské nesmrtelnosti. duše. Život byl postaven podle jistých kánony. Kánony života: 1) Zbožný původ hrdiny života, jehož rodiče jsou povinni. měl být spravedlivý. Svatý se narodil jako svatý a nestaňte se jím; 2) Světec se vyznačoval asketickým způsobem života, trávil čas o samotě a modlitbách; 3) Popis zázraků, které se staly za života světce a po jeho smrti; 4) Světec se smrti nebál; 5) Život oslavujícího světce končil ( Život svatých princů Borise a Gleba).

Stará ruská výmluvnost - Ve starověké ruské literatuře se výmluvnost objevila ve třech variantách: Didaktická (poučná); politický; Slavnostní.

výuka- to je žánr, ve kterém stará ruština. kronikáři se pokusili předložit model chování pro každého starého Rusa. osoba: jak pro prince, tak pro prostého. Nejvýraznějším příkladem tohoto žánru je Příběh času. let "" Učení Vladimíra Monomacha ".

Slovo. Příkladem politické rozmanitosti starověké ruské výmluvnosti je „Příběh Igorova tažení“, „Příběh o zničení ruské země“. Autor velebí světlou minulost a oplakává přítomnost. příkladný oslavy. odrůd Stará ruština. výmluvnost je Kázání metropolity Hilariona o právu a milosti, který vznikl v první třetině 11. století. Hlavní myšlenkou „Slova o právu a milosti“ je, že Rusko je stejně dobré jako Byzanc.

Příběh. Příběh je epický text. har-ra, příběhy o princích, o vojenských skutcích, o knížecích zločinech. Příklady jsou „Příběh bitvy na řece Kalka“, „Příběh zpustošení Rjazaně od chána Batu“.

Sjednocení žánrů Primární žánry působily jako součást sjednocujících žánrů, jako je kronika, chronograf, cheti-menei a paterikon.

kronika - toto je příběh o historických událostech. Toto je nejstarší. žánr staré ruštiny. litrů. Ve starověkém Rusku kronika informovala o historických událostech minulosti, ale byla také politická. a legální dokument-m. Starověký kronika je „Příběh minulých let". Kronika je příběhem o původu Rusů, o genealogii kyjevských knížat a o vzniku starých Rusů. stav-va.

Chronograf - jedná se o texty obsahující popis doby 15.-16. století.

Chet's Menaion (doslova „čtení po měsících“) - sbírka děl o svatých lidech.

paterikon - popis života svatých otců.

Apokryfy - ze staré řečtiny. jazyk jako „skrytý, tajný“. Tento produkt je nábožensky legendární. charakter. Apokryfy se ve 13.-14. století dočkaly zvláštní distribuce, ale církev tento žánr neuznávala a neuznává jej dodnes.

Chůze, chůze - žánr středověké ruské literatury, forma cestopisných zápisků, ve kterých ruské cestopisy popisovaly své dojmy z návštěv cizích zemí. země. V raném období bytostí-I kráčejících v prvních Pts. napsali poutníci, kteří navštívili. svatá místa – například v Palestině nebo Konstantinopoli ("Procházka opata Daniela"). Později, v 15. století, žánr ztrácí svůj náboženský charakter. odstín; zvláště mezi pozdními vycházkami vyniká "Cesta za tři moře" Athanasius Nikitin, který popsal dojmy z cesty na východ za účelem obchodování. Cesta za tři moře je nejslavnějším a nejdokonalejším příkladem žánru. "Chození Panny přes muka" - velmi populární u starých Slovanů. písmena apokryfu, což je překlad a částečně přepracování řeckého „Zjevení Svatá matko Boží". Jeho tématem je popis muk hříšníků v pekle.

Ve starověkém Rusku hrála církev důležitou roli v literárním procesu. Spolu se světskou literaturou se široce rozvíjela i literatura církevní. Středověká literatura v Rusku existovala pouze v rámci rukopisné tradice. Ani nástup knihtisku situaci až do poloviny 18. století příliš nezměnil. Materiálem pro psaní byl pergamen, teletina speciální výroby. Papír konečně nahrazuje pergamen až v 15.–16. století. Psali inkoustem a rumělkou a až do 19. stol. použité husí peří. Vysoká cena materiálu je dána hospodárností psaní: text byl odevzdán v jednom řádku bez slabikářské části, slova, se kterými se často setkávali, byla zkrácena pod tzv. nadpisy. Rukopis XI-XIII Umění. ve vědě se jí říká charta pro její jasnou, slavnostní povahu. Typ staré ruské knihy je objemný rukopis, složený ze sešitů šitých dřevěným tkaním, potažený reliéfní kůží. Již v XI století. V Rusku se objevují luxusní knihy s rumělkovými písmeny a uměleckými miniaturami. Jejich tkaní bylo vázáno zlatem nebo stříbrem, zdobeno perlami, drahými kameny (Ostromirské evangelium (XI. století) a Mstislavovo evangelium (XII. století) 1 .

Spisovný jazyk vycházel z živého mluveného jazyka starověkého Ruska, přesněji z jeho regionálních dialektů, jižních a severních (Dněpr a Novgorod Veliký). Přitom v procesu jeho formování sehrál důležitou roli jemu blízký jazyk, staroslověnština, církevní slovanština. Právě na něj byli ve druhé polovině 9. století přeloženi moravští bratři Cyril a Metoděj. knihy Písma svatého. Na jeho základě se v Rusku vyvinulo církevní písmo a konaly se bohoslužby. Jako jeden z dialektů starobulharského jazyka měla církevní slovanština velký soubor abstraktních pojmů, které se ve staroruském jazyce usadily tak pevně, že se staly jeho nezcizitelným majetkem: prostor, věčnost, mysl, pravda.

Veškerá starověká ruská literatura je rozdělena do dvou částí: přeložená a původní. Překlad byl považován za součást vlastní národní literatury. Církevní povaha staré ruské literatury je dána výběrem překladových děl, která existovala v rukopisné tradici, a přístupem autorů, který lze vysledovat i v popisu historie, v každodenních příbězích i v jiných zdánlivě světských tématech. Počáteční stádium přeložené staroslověnštiny bylo spolu s Písmem svatým určeno úspěchy raně křesťanských rodičů církve IV-VI století: Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Niského, Cyrila Jeruzalémského. .

Přeloženy byly i úspěchy populární literatury - Kronika Jana Malaliho, "Křesťanská topografie" od Kosmi Indikoplové, apokryfy, paterikony. Nejoblíbenější byl žaltář.

První původní díla východoslovanských autorů pocházejí z konce 11. - počátku 12. století. Mezi nimi jsou takové vynikající památky jako "Příběh minulých let", "Příběh Borise a Gleba", "Život Theodosia z jeskyní", "Slovo zákona a milosti".

Žánrová rozmanitost staré ruské literatury XI-XII století. malý: kronika, život a slovo.

V literární kritice se žánr obvykle nazývá typem úspěchu, který se vyvíjí postupně a vyvíjí se v průběhu času. Vzhledem k tomu, že středověké výdobytky zpravidla sledovaly utilitární celky, k formálním a významovým rysům se vždy přidávají ty funkční, které se pro ně stávají tím hlavním. Rozdělení úspěchů staré ruské literatury do žánrů je spíše podmíněné. To proto, že samotní východoslovanští písaři neměli společné chápání žánrových kategorií. Spisovatelé tedy použili nejobecnější termín „slovo“ jak pro slavnostní jazyk metropolity Hilariona, tak pro vojenský příběh.

Mezi žánry starověké ruské literatury zaujímá ústřední místo kronika, který se vyvíjel přes osm století (XI-XVIII století). Ani jedna evropská tradice neměla takové množství letopisů jako staroruská. Psaní kroniky v Rusku většinou, i když ne vždy, prováděli mniši, kteří prošli speciálním výcvikem. Kroniky byly sestavovány jménem knížete, hegumena nebo biskupa, někdy i z osobní iniciativy. Pokud byla kronika vedena na přímou objednávku, byla víceméně úřední povahy, odrážela politické postavení, libosti a nelibosti zákazníka. Ale neměli bychom přehánět polooficiální povahu starověkého ruského psaní kronik, jak to někdy dělá historická věda. Ve skutečnosti kronikáři prokázali nezávislost myšlení, odpuzovali pohled širokých mas na tu či onu událost, často kritizovali činy knížat, odráželi „vše dobré i zlé“ a „nezdobili spisovatele“.

Nejstarší kronika se nazývá „Příběh minulých let“ (1068). V originále má delší název: "Toto je příběh dočasného roku, odkud se vzala ruská země, kdo jako první začal vládnout v Kyjevě a odkud ruská země trvale existovala." Tato kronika se k nám dostala v ručně psaných kopiích ne starších než 14. století. Z nich jsou nejpozoruhodnější dvě: sbírky z roku 1377, podmíněně nazývané Lavrentianská kronika jménem písaře-mnicha Lavrentyho, který ji opsal pro suzdalského velkovévodu Dmitrije Konstantinoviče, a sbírka z počátku 15. který byl nazýván Ipatievskou kronikou podle místa uchování - Ipatievského kláštera v Kostromě.

Hlavní rozdíl mezi oběma seznamy Pohádky je v jejím zakončení. Laurentiánská kronika končí příběhem zkráceným v polovině věty o zázračném jevu 11. února 1110 o ohnivém sloupu nad Kyjevsko-pečerským klášterem. V seznamu Ipatiev je tento příběh dokončen a následuje několik dalších legend o letech 1111, 1112 a 1113. Autorství Pohádky je připisováno mnichovi z Kyjevsko-pečerské lávry Nestorovi, který ji vytvořil kolem roku 1113.

Hlavní myšlenka úspěchu je hluboce vlastenecká - jednota ruské země. Knížecí občanské rozbroje a krvavé rozbroje, které tehdy začaly ve staroruské zemi, kronikář odsuzuje. Kyjev se tak stal místem, kde se objevil první celoruský analistický kód, který vypráví o historii ruské země jako celku.

Dalším běžným žánrem starověké ruské literatury je „ život" - doslova odpovídá řeckému "životu". Uvádí životopisy slavných biskupů, patriarchů, mnichů – zakladatelů klášterů, méně často životopisy světských osob, ale pouze těch, které církev považovala za svaté. Život ve vědě se proto často nazývá také termínem „hagiografie“ (psaní o svatých). Sestavování životů vyžadovalo dodržování pravidel a stylu prezentace. Ty zahrnovaly oddechový příběh ve třetí osobě, kompoziční dodržení tří částí: úvod, skutečný život a závěry. Hlavní postava byla zobrazena jako nepopiratelně svatá a negativní hrdina byl představen pro kontrast a hrál v pozadí. Podle převyprávění je kronikář Nestor autorem všech prvních tří životů, které se k nám dostaly – dvou životů prvních křesťanských mučedníků, princů-bratří Borise a Gleba, a života opata Theodosia, zakladatele z Kyjevské lávry.

Jazyky, které byly v minulosti nazývány učením a slovy, patří do tohoto žánru výmluvnost, „zlaté století“, jehož vývoj v Rusku spadá do XII. století, ale již do XIII. upadá do úpadku a zcela mizí z literárního života ve století XIV.

Živým příkladem tohoto žánru je Učení Vladimíra Monomacha, které se k nám dostalo v laurentovské kopii Příběhu minulých let v roce 1096. pro ně citace z Písma svatého. Velmi brzy se však toto moralizující téma dané církevní tradicí rozvine v politický testament, v lekci pro syny, jak vládnout, vést stát. Na konci Učení je autobiografie prince.

Slavnostní výmluvnost je oblastí kreativity, která vyžadovala nejen hloubku ideologického konceptu, ale také velkou literární dovednost. Nejstarší památkou tohoto žánru, která se k nám dostala, je „Kázání o právu a milosti“, jehož autorství je připisováno prvnímu kyjevskému metropolitovi Hilarionovi a pochází z let 1037 až 1050.

Kronika byla jedním z předních žánrů starověké ruské literatury. Jedná se o původní ruský žánr, byzantské literatuře neznámý, jeho strukturu a principy rozvíjeli ruští písaři postupně a nakonec se zformoval v druhé polovině 11. - počátkem 12. století.

Obsah kroniky hlavní téma- dějiny ruské země v nejširším slova smyslu. Kronika vypráví o taženích a bitvách, o vojenských skutcích knížat a jejich činnosti při organizování ruské země, o knížecích sporech a diplomatických vztazích s jinými zeměmi, o zakládání klášterů a životě svatých. Kronika vypráví také o stavbě měst, stavbě pevnostních zdí, kostelů a knížecích komnat. Kronikář zaznamenává nejvýznamnější přírodní jevy: dlouhotrvající deště a sucha, zatmění Slunce a Měsíce, výskyt komet. Taková tematická šíře zahrnuje použití zdrojů různého obsahu a původu - ústní příběhy a legendy, literární díla (životy svatých, vojenské příběhy, knížecí životopisy, procházky atd.), obchodní dokumenty.

Každá kronika je jakýmsi „souborem“ četných historických pramenů a literárních textů. Veškerý tento nesourodý materiál kronikář uspořádává v přísném pořadí – podle výročních článků, z nichž každý začíná slovy „V létě...“ a datem od stvoření světa. Tvorba nové kroniky je tvůrčí proces, nikoliv mechanické spojení různé materiály. Při sestavování nové kroniky využívá kronikář především dříve vytvořené kroniky, doplňuje je o nová sdělení, upravuje, něco vynechává, něco mění podle svých názorů na historické události. Kronikář se snaží o úplnost podání, přesnost, konkrétnost, vypráví klidně a neuspěchaně, snaží se být objektivní a nestranný.

Ve starověkém Rusku bylo vedeno velké množství kronik. Existovaly kroniky velkoknížat a metropolitů, klášterní a církevní kroniky, kroniky jednotlivých měst a knížat, mnohé z nich se dochovaly dodnes. Jmenujme pouze nejstarší rukopisy, které se k nám dostaly a ve kterých se čtou kronikářské texty: synodální seznam Novgorodské Noemovy kroniky (XIII. století), Laurentiánská kronika (1377), Ipatievova kronika (začátek XV. století). Většina seznamů ruských kronik je z pozdější doby, z konce 15.–18. století.

V počátečním starověké období Ruská kronika je hodně nejasná. Je to dáno tím, že texty prvních ruských kronik se k nám nedostaly nebo se nedochovaly v původní podobě, ale jako součást pozdějších kronikářských sbírek, kde byly revidovány a doplňovány. Většina vědců (A. A. Šachmatov, M. D. Priselkov, D. S. Lichačev a další) se domnívá, že první ruské kroniky začaly vznikat v polovině 11. století, ale neshodnou se v tom, jaké byly jejich texty, co říkali.

Jedním z center psaní kronik byl ve druhé polovině 11. století Kyjevsko-pečerský klášter. Vědci naznačují, že v 60. a 70. letech 20. století zde vznikla jedna z nejstarších kronik, za jejíhož autora je považován mnich Nikon. Nikon shromáždil legendy o prvních ruských princích, zapsal historické informace a příběhy o událostech současnosti i nedávné minulosti.

V 90. letech 11. století (kolem roku 1095) vznikla ve zdech Kyjevsko-pečerského kláštera nová kronika, podmíněně nazývaná „Iniciála“. Kompilátor „Počátečního kódu“ doplnil Nikonovo dílo o záznamy událostí 70. – 90. let, čímž celému vyprávění dodal publicistický charakter: vyčítá současným knížatům, že ničili ruskou zemi v bratrovražedných válkách, nedokázali ji ochránit před ničivými Polovské nájezdy. Stejně jako kód Nikon, ani text „Počátečního kódu“ se k nám nedostal, v revidované podobě se stal součástí Novgorodské 1. kroniky.

Nejstarší kronika, jejíž text se dochoval do naší doby, je Příběh minulých let, vytvořený písařem téhož kyjevsko-pečerského kláštera Nestorem nejpozději v roce 1115.

Ochotniková V.I. Stará ruská literatura: Učebnice pro ročníky 5-9 / Ed. O.V. Tvorogov. - M.: Osvícení, 1997