Jak skončil příběh Robinsona Crusoe? Robinson Crusoe: Příběh, který jsme četli špatně. Popis díla. hlavní postavy

Dva nebo tři dny poté, co se Pátek usadil v mé pevnosti, mě napadlo, že pokud chci, aby nejedl lidské maso, měl bych ho navyknout na maso zvířat. „Ať zkusí kozí maso,“ řekl jsem si a rozhodl se ho vzít s sebou na lov. Brzy ráno jsme s ním šli do lesa a když jsme šli dvě nebo tři míle od domu, viděli jsme pod stromem divokou kozu se dvěma kůzlaty. Chytil jsem Fridayho za paži a naznačil mu, aby se nehýbal. Pak jsem na velkou vzdálenost zamířil, vystřelil a zabil jednu z koz. Chudák divoch, který nechápe, jak zabíjet stvoření, který se k němu nepřiblížil (i když mě předtím viděl zabít jeho nepřítele), byl úplně ohromen. Třásl se, vrávoral a dokonce se mi zdálo, že je na spadnutí. Nevšiml si toho kluka, kterého jsem zabil, a když si představil, že ho chci zabít, Pátek, začal cítit krev. Pak si dokonce zvedl lem bundy, aby zjistil, jestli není zraněný, a ujistil se, že je v bezpečí a zdravý, padl přede mnou na kolena, objal mě za nohy a mluvil se mnou o něčem ve svém vlastním jazyce. na dlouhou dobu. Jeho řeči byly nesrozumitelné, ale dalo se snadno uhodnout, že mě žádá, abych ho nezabil. Chtěl jsem ho přesvědčit, že nemám v úmyslu mu ublížit, vzal jsem ho za ruku, zasmál se, ukázal na mrtvé dítě a přikázal mu, aby za ním běžel. Pátek splnil moji objednávku. Zatímco se díval na dítě a snažil se zjistit, proč bylo zabito, znovu jsem nabil zbraň. Krátce nato jsem uviděl na stromě, ve vzdálenosti ode mě výstřelu z pistole, velkého ptáka podobného našemu jestřábovi. Chtěl jsem Pátkovi vysvětlit, co je střelba z pistole, zavolal jsem k sobě svého divocha, ukázal jsem na něj prstem, nejprve na ptáka, pak na zbraň, pak na zem pod stromem, na kterém pták seděl, jako by řekl: „Podívej, teď to nechám spadnout,“ a pak vystřelil. Pták spadl a ukázalo se, že to není jestřáb, ale velký papoušek. Pátek, a tentokrát byl otupělý strachem, navzdory všem mým vysvětlením. Teprve potom jsem uhodl, co ho zasáhlo, zvláště když jsem vystřelil: nikdy předtím mě neviděl nabíjet zbraň a pravděpodobně si myslel, že v této železné tyči sedí nějaká zlá magická síla, která přináší smrt na jakoukoli vzdálenost. k osobě, zvířeti, ptáku, obecně, k jakémukoli živému tvorovi, ať je kdekoli, blízko nebo daleko. Následně další dlouho Nemohl jsem překonat úžas, v němž ho každá moje rána uvrhla. Zdá se mi, že kdybych mu to jen dovolil, začal by mě a mou zbraň uctívat jako bohy. Nejprve se neodvážil sáhnout na zbraň, ale na druhou stranu na něj mluvil jako na živou bytost, když si myslel, že neslyším. Přitom se mu zdálo, že mu zbraň odpovídá. Následně se přiznal, že prosil zbraň, aby ho ušetřila. Když se Pátek trochu vzpamatoval, navrhl jsem, aby mi přinesl mrtvou zvěř. Okamžitě se za ní rozběhl, ale hned se nevrátil, protože musel ptáka dlouho hledat: ukázalo se, že jsem ji nezabil, ale pouze zranil, a letěla docela daleko. Nakonec ji našel a přivedl; Využil jsem jeho nepřítomnosti k dobití zbraně. Myslel jsem, že prozatím bude lepší mu neprozrazovat, jak se to dělá. Doufal jsem, že ještě na nějakou zvěř narazíme, ale nic jiného nenarazilo a vrátili jsme se domů. Téhož večera jsem stáhl kůži ze zabitého dítěte a pečlivě ho vykuchal; pak rozdělal oheň a odřízl kus kozího masa a uvařil ho v hliněném hrnci. Vznikla z toho velmi dobrá masová polévka. Po ochutnání této polévky jsem ji nabídl pátku. Vařené jídlo mu moc chutnalo, jen se divil, proč ho osolím. Začal mi dávat najevo, že podle jeho názoru je sůl nechutné, nechutné jídlo. Vzal si do úst špetku soli, začal plivat a předstíral, že zvrací, a pak si ústa vypláchl vodou. Abych mu něco namítal, vložil jsem si do úst kus masa bez soli a začal plivat, čímž jsem dal najevo, že je pro mě nechutné jíst bez soli. Pátek si ale tvrdošíjně stál za svým. Nikdy se mi ho nepodařilo zvyknout na sůl. Teprve po dlouhé době jím začal kořenit pokrmy, a to ve velmi malých množstvích. Když jsem nakrmil svého divocha vařeným kozím masem a vývarem, rozhodl jsem se, že mu druhý den dopřeji stejné kozí maso v podobě pečeně. Opékal jsem to na ohni, jak se to tady v Anglii často dělá. Po stranách ohně se do země zapíchnou dva kůly, mezi ně se shora zpevní příčný kůl, na něj se zavěsí kus masa a obrací se nad ohněm, dokud se neopeče. Pátek se to celé moc líbilo. Když ochutnal pečínku, jeho rozkoš neznala mezí. Nejvýmluvnějšími gesty mi dal pochopit, jak mu tohle jídlo chutná, a nakonec prohlásil, že už nikdy nebude jíst lidské maso, z čehož jsem měl samozřejmě nesmírnou radost. Druhý den jsem mu dal za úkol namlít a vinit obilí, poté co jsem mu ukázal, jak se to dělá. Rychle pochopil, o co jde, a začal pracovat velmi energicky, zvláště když zjistil, proč se taková práce dělá. A ještě ten den to zjistil, protože jsem ho krmil chlebem upečeným z naší mouky. Pátek se brzy naučil pracovat o nic hůř než já. Protože jsem teď musel živit dva lidi, musel jsem myslet na budoucnost. V první řadě bylo potřeba zvětšit ornou půdu a zasít více obilí. Vybral jsem si velký pozemek a začal ho oplotit. Pátek mi nejen pilně, ale velmi vesele a se zjevným potěšením pomáhal v mé práci. Vysvětlil jsem mu, že to bude nové pole na obilné klasy, protože teď jsme dva a bude potřeba se zásobit chlebem nejen pro mě, ale i pro něj. Velmi se ho dotklo, že jsem si o něj dělal takové starosti: snažil se mi všemi možnými způsoby vysvětlit pomocí znamení, že chápe, jak moc práce mi teď přibyla, a žádal mě, abych ho naučil všemožné věci, např. co nejdříve. užitečná práce a bude se snažit ze všech sil. To byl nejšťastnější rok mého života na ostrově. Friday se naučil docela dobře anglicky: poznal jména téměř všech předmětů, které ho obklopovaly, i místa, kam jsem ho mohl poslat, díky čemuž plnil všechny mé pokyny velmi inteligentně. Byl společenský, rád si povídal a já se teď mohla bohatě odměnit za mnoho let vynuceného mlčení. Pátek se mi ale líbil nejen proto, že jsem měl možnost si s ním popovídat. Každým dnem jsem si více a více vážil jeho upřímnosti, jeho prostoty srdce, jeho upřímnosti. Kousek po kousku jsem k němu přilnul a on mě miloval tak moc, jako nemiloval nikoho předtím. Jednoho dne mě napadlo zeptat se ho na jeho minulý život; Chtěl jsem vědět, jestli se mu stýská po domově a chce se vrátit domů. V té době jsem ho už naučil mluvit anglicky tak dobře, že mi dokázal odpovědět téměř na každou otázku. A tak jsem se ho zeptal na jeho rodný kmen: - A jaký je, pátek, tento kmen statečný? Stalo se někdy porazit nepřátele? Usmál se a odpověděl: - Ach ano, jsme velmi stateční, v bitvě vždy vítězíme. - V bitvě vždycky vyhraješ, říkáš? Jak se stalo, že jste byl zajat? - Ale naši je pořád porážejí, hodně porážejí. - Jak jsi potom řekl, že tě zbili? Koneckonců, vzali vás a ostatní do zajetí? - V místě, kde jsem bojoval, bylo mnohem více nepřátel. Chytili nás – jeden, dva, tři a já. A naši je porazili na jiném místě, kde jsem nebyl. V tom místě se jich zmocnili naši – jeden, dva, tři, mnoho, více než tisíc. Proč jste vám nepřišli na pomoc? - Nepřátelé se zmocnili jednoho, dvou, tří a mě a odvezli nás na člunu, zatímco naši v té době neměli člun. - A řekni mi, pátek, co dělají tvoji lidé s tempem, kdo bude jimi zajat? Berou je také na nějaké vzdálené místo a jedí je tam, jako ty kanibaly, které jsem viděl? - Ano, naši lidé také jedí člověka ... všichni jedí. "Kam je berou, když je jdou sníst?" - Různá místa, kde chtějí. - Přijdou sem? - Ano, ano, a přišli sem. A na další různá místa. - Byl jsi tu s nimi? - Ano. byl. Bylo tam... A ukázal na severozápadní cíp ostrova, kde se očividně vždy shromažďovali jeho kmenové. Tak se ukázalo, že můj přítel a přítel Friday byl mezi divochy, kteří navštívili vzdálené břehy ostrova, a nejednou už jedl lidi na stejných místech, kde později chtěli sníst jeho. Když jsem po nějaké době sebral odvahu a vyvedl ho na břeh (kde jsem poprvé viděl hromady lidských kostí), Friday to místo okamžitě poznal. Řekl mi, že když jednou přišel na můj ostrov se svými domorodci, zabili a snědli zde dvacet mužů, dvě ženy a jedno dítě. Nevěděl, jak se anglicky řekne „twenty“, a aby mi vysvětlil, kolik lidí jedli, položil vedle sebe dvacet oblázků. Pokračoval jsem v rozhovoru s Pátkem a zeptal jsem se ho, jak daleko je to z mého ostrova do země, kde žijí divoši, a zda jejich lodě často hynou při překročení této vzdálenosti. Ukázalo se, že koupání je zde celkem bezpečné: on, Pátek, nezná jediný případ, že by se tu někdo utopil, ale nedaleko od našeho ostrova je mořský proud: ráno jde jedním směrem a vždy s poctivým vítr a večer se vítr a proud otočí opačným směrem. Nejprve mi přišlo, že tento proud je závislý na přílivu a odlivu a až mnohem později jsem zjistil, že jde o prodloužení mohutné řeky Orinoco, která se vlévá do moře nedaleko mého ostrova, který je tedy přímo naproti deltě této řeky. Pás země na západě a severozápadě, který jsem považoval za pevninu, se ukázal jako velký ostrov Trinidad, ležící naproti severní části ústí téže řeky. Zeptal jsem se Pjatnice na tisíc různých otázek o této zemi a jejích obyvatelích: zda jsou tamní břehy nebezpečné, zda je tam bouřlivé moře, zda jsou tamní lidé velmi zuřiví a jaké národy v sousedství žijí. Ochotně odpověděl na každou mou otázku a bez jakéhokoli zatajování mi řekl vše, co věděl. Ptal jsem se také na jména různých kmenů divochů žijících v těch místech, ale on stále opakoval jen jednu věc: "Karibe, Karibe." Samozřejmě jsem snadno uhodl, že mluví o Karibech, kteří, soudě podle našich zeměpisných map, žijí v této konkrétní části Ameriky a zabírají celý pobřežní pás od ústí řeky Orinoco po Guyanu a město Santa Marta. Navíc mi řekl, že daleko „za Měsícem“, tedy směrem, kde Měsíc zapadá, nebo jinak řečeno na západ od jeho domoviny, žijí bílí vousáčci jako já (zde ukázal na můj dlouhý knír). Tito lidé podle něj „zabili mnoho a mnoho lidí“. Pochopil jsem, že mluví o španělských dobyvatelích, kteří se v Americe proslavili svou krutostí." Zeptal jsem se ho, jestli ví, jestli mám nějakou příležitost přejít moře k bílým lidem. Odpověděl: - Ano, ano, to je možné: musíte plout ve dvou lodích. Dlouho jsem nechápal, co chce říct, ale nakonec jsem s velkými obtížemi uhodl, že v jeho jazyce to znamená velkou loď, nejméně dvakrát větší než obyčejná piroga. Páteční slova mi udělala velkou radost: od toho dne jsem měl naději, že dříve nebo později odtud vypadnu a že za svobodu vděčím svému divochovi.

Robinson, který žil čtvrt století sám na pustém ostrově, zachrání jejich mladého zajatce před kanibaly a dá mu jméno Friday. Jejich vztah se okamžitě formuje, jako vztah pán-sluha. Robinson dlouho snil o tom, že získá sluhu. Všech pětadvacet let samoty, stesku po lidech na Robinsonově vidění světa nic nezměnilo: racionální bytost nepotřebuje ani tak jako pomocníka v domácnosti. První slovo, které Robinson v pátek učí, je "Pan."

Musí se to naučit anglické slovo před názvy nejnutnějších položek. Robinson se ani nesnaží zjistit skutečné jméno divocha: je pro něj „pátek“, protože byl osvobozen od kanibalů a „získán“ Robinsonem právě toho dne.

Ale "Robinson" Defoe by to pravděpodobně neudělal stolní kniha pro mládež na dvě a půl století, kdyby se v ní autor omezil na zobrazení sobeckého a rozvážného měšťáka. Pro buržoazního vychovatele je Defoe - Robinson ideální osobou. A snaží se do tohoto obrazu vnést co nejvíce atraktivních lidských vlastností. Krutí kolonialisté, vyhlazující domorodé kmeny, chamtiví hromadiči, připravení vydělávat na lidské krvi, jsou Defoem hluboce znechuceni a jeho Robinson není jako oni. Defoe se v něm snaží vtělit ideál pro svou třídu, která byla v osvícenství ještě progresivní; ale v podstatě je tento ideál nedosažitelný ani pro pokrokovou buržoazii té doby, protože v sobě nese sen o harmonickém člověku a hymnus na fyzickou práci – něco, co se buržoazii 18. století stalo cizí.

Robinson je statečný a velkorysý: riskuje svůj život, aby zachránil jemu neznámé lidi - Pátek, svého otce, kapitána lodi. Je to dobrý hostitel. Jeho vztah k Friday, jejich rozhovory přerostou v opravdové přátelství, Robinson si začne vážit přirozené inteligence a noblesy Friday, vážit si v něm soudruha, ne sluhu. Jakou lekci dal Defoe britským kolonialistům a obchodníkům s otroky tím, že namaloval okouzlující obraz pátku a tohoto přátelství mezi ctnostným anglickým obchodníkem a domorodcem tmavé pleti!

Samotná religiozita Robinsona je velmi relativní, fanatismu cizí.

Pod vnější puritánskou zbožností Robinsona a jeho autora se skrývá velmi zdravé vnímání světa a někdy až posměšný postoj k náboženství. Defoe si nenechá ujít příležitost postavit se proti Robinsonovu puritánskému uvažování vlastní praktičností nebo jen střízlivým pohledem na svět. Ještě na začátku svého pobytu na ostrově vidí Robinson nedaleko od svého obydlí klasy ječmene a rýže. S nejbohatšími tropickými plodinami by mu měly brzy zajistit chléb, který tolik potřebuje. A Robinson padá na kolena a vysílá vášnivé děkovné modlitby za seslaný zázrak. Pak si ale vzpomene, že na tomto místě sám vytřepal prázdný pytel s ptačí potravou. "Zázrak zmizel a spolu se zjištěním, že tohle všechno je ta nejpřirozenější věc, se výrazně ochladil, musím přiznat, a patří k tomu moje vděčnost tomuto odvětví." Tak mohl psát jen pedagog, předchůdce Diderota a Voltaira.

Při jiné příležitosti, v osmnáctém roce svého pobytu na ostrově, Robinson náhle spatří v písku otisk bosé lidské nohy. S nádechem výsměchu Defoe píše o tom, jak jeho hrdinu napadne čistě puritánská myšlenka: toto je zjevně stopa ďábla, který se objevil na ostrově, aby pokoušel Robinsona. Ale Robinson, který tuto hypotézu ještě nepromyslel, už spěchá do své jeskyně a začíná ji posilovat proti možnému útoku: je mu jasné, že se na ostrově objevili divoši.

Zajímavé jsou spory mezi Robinsonem a Friday o náboženství, v nichž „přirozený člověk“, Friday, snadno vyvrací teologické argumenty Robinsona, který se ho zavázal konvertovat na křesťanství, a zpochybňuje existenci ďábla. Pátek nemůže pochopit, proč dobrý a všemocný Bůh toleruje ďábla. Takže Defoe (až do pátku) kritizuje jednu z hlavních doktrín puritanismu a nachází nejzranitelnější místo jakéhokoli náboženství - otázku existence zla.

Sám Robinson, který se od pátku naučil o úskocích domorodých kněží, je srovnává s katolickým (a podíváte-li se, s anglikánským) duchovenstvem a říká, že klamání praktikují kněží všech náboženství bez výjimky.

Ale skutečné kouzlo Robinsona, velikost tohoto obrazu se projevuje v procesu práce, který mění přírodu. To je jeho univerzální význam. Slovy Marxe: "Všechny vztahy mezi Robinsonem a věcmi, které tvoří jeho vlastní bohatství, jsou jednoduché a transparentní."

Defoe v románu zobrazuje tvrdou, tvrdou, každodenní práci, která někdy vede k nevýznamným výsledkům. Během jednoho roku se Robinsonovi podaří přeříznout kůly a postavit plot kolem svého obydlí; dlouho vládne, nemajíc potřebné nástroje, stůl a židle. Na Robinsona dopadají potíže, často propadá zoufalství. Zažívá děsivé okamžiky, když loď odjíždí a nevnímá jeho signály. A přesto Robinsonova obrovská duchovní síla a ochota pracovat ho podporují v jeho neuvěřitelném životě. V tomto patosu práce, v tomto hymnu na člověka, je záruka nesmrtelnosti Defoeovy knihy. Proto má „Robinson“ pro děti takovou výchovnou hodnotu. Rousseau označil tuto knihu za jedinou, kterou Emil v dětství četl.

Závislost na digitálních datech se projevuje ve všem. Spisovatel uvádí přesné částky, které Robinson zaplatil za konkrétní produkt, počet yardů hmoty, přesné rozměry věcí a vzdálenosti mezi nimi - Popisy pracovních procesů jsou nahrazeny logickými úvahami samotného hrdiny. Na konci první části (kde se objevuje Pátek) se spisovatel pokouší vyřešit pro tehdejšího romanopisce obtížný problém dialogu, který v obecné struktuře románu stále zaujímá nevýznamné místo, ale přesto je poměrně živé dialogy, které reflektují charaktery postav - Robinsonovu klidnou výkonnost a cílevědomost a živost, bezprostřednost, přirozenou inteligenci Friday.

Neumělost a přesnost popisů vytvářely dojem přísné pravdivosti. Román byl napsán anonymně a pro čtenáře té doby byl jeho autorem sám Robinson. Kniha byla brána jako pravdivá zpráva o pobytu na pustém ostrově. Ale tam, kde současníci viděli přesnost a pravdivost očitého svědka, vidíme mimořádnou realistickou dovednost.

Je to paradox, ale "Robinson Crusoe", který většina sovětského lidu znala díky dětskému převyprávění Korneyho Chukovského, je úplně jiná kniha, než kterou napsal Defoe. A aby se tato kniha stala úplně jinou, stačilo jediné – odstranit z ní Boha.

V převyprávění, které se objevilo v roce 1935, kniha nejen ztrácí svůj křesťanský obsah, mění se nejen v další povrchní dobrodružný román, ale získává i zcela jasné ideologické poselství: člověk všeho dosáhne sám, díky své mysli, s pomocí vědy a techniky si poradí s každou bezvýchodnou situací a nepotřebuje k tomu žádného Boha.

Ačkoli to bude pro někoho, kdo čte Defoeův původní text, zřejmé: bez neustálé modlitby, bez mentální komunikace s Bohem (i když je tak sporá, v protestantském formátu, bez bohoslužeb, bez církevních svátostí), by se Robinson rychle zbláznil . Ale s Bohem není člověk sám ani v těch nejextrémnějších podmínkách. A to není jen autorská myšlenka – je potvrzená reálný život. Po všem

prototyp Robinsona, Alexander Selkirk, který strávil čtyři roky na pustém ostrově, se skutečně obrátil k víře, skutečně se modlil a tato modlitba mu pomohla zachovat si zdravý rozum.

Z prototypu si Defoe vzal nejen vnější situaci, ale také prostředek k překonání hrůzy osamělosti – obrácení se k Bohu.

Přitom s pohledem na Kristovo učení jsou Defoe i jeho hrdina, mírně řečeno, nejednoznační. Vyznávali kalvinismus v jedné z jeho variací. To znamená, že věřili v jakési předurčení: pokud jste člověk, který byl původně požehnán shůry, pak máte štěstí, všechno vám vychází, ale neúspěšní lidé (a dokonce i národy!) by měli vážně pochybovat o své schopnosti být uložené. Pro nás pravoslavné křesťany jsou takové názory velmi vzdálené podstatě Dobré zprávy.

O takových teologických a morálních problémech „Robinsona Crusoe“ lze samozřejmě mluvit, když víme, jak a o čem Defoe svůj román vlastně psal. A to u nás, jak již bylo řečeno, nebylo vždy snadné a ani možné to zjistit.

Aby zaplnil nejviditelnější mezery v našem chápání Robinsona Crusoe, "Foma" požádal, aby podrobně řekl o románu a jeho autorovi.Viktor Simakov, kandidát filologických věd, učitel ruského jazyka a literatury školy č. 1315 (Moskva).

Dvakrát lži – aneb efektivní PR

Daniel Defoe se na první pohled jeví jako autor jedné skvělé knihy – Robinson Crusoe. Když se podíváme pozorněji, pochopíme, že to není tak úplně pravda: asi za pět let (1719–1724) vydal asi tucet beletristických knih jednu po druhé, důležitých svým způsobem: například Roxana (1724) se stala na mnoho let předloha kriminálního románu a Deník roku moru (1722) ovlivnil dílo Garcíi Márqueze. A přesto je "Robinson Crusoe", stejně jako "Odyssea", "Božská komedie", "Don Quijote", úplně jiný stupeň slávy a základ pro dlouhou kulturní reflexi. Robinson se stal mýtem, titánem, věčným obrazem v umění.

25. dubna 1719 se v londýnských knihkupectvích objevila kniha s podrobným názvem – „Život, neobyčejná a úžasná dobrodružství Robinsona Crusoe, námořníka z Yorku, který žil 28 let sám na pustém ostrově u pobřeží Ameriky. poblíž ústí řeky Orinoco, kam ho svrhlo ztroskotání, během kterého zahynula celá posádka lodi kromě něj, což naznačuje jeho nečekané propuštění piráty; napsal sám." V originálním anglickém názvu - 65 slov. Tento název je zároveň rozumnou anotací knihy: jaký čtenář si ji nekoupí, když je obálka Amerika a piráti, dobrodružství a ztroskotání, řeka s tajemným jménem a neobydlený ostrov. A také – malá lež: ve čtyřiadvacátém roce skončila „úplná samota“, objevil se pátek.

Druhá lež je závažnější: Robinson Crusoe knihu nenapsal sám, je výplodem autorovy fantazie, který se na přebalu knihy záměrně nezmínil. V zájmu dobrých prodejů vydával beletrii (fikci) za literaturu faktu (tedy dokumenty), čímž román stylizoval do memoáru. Výpočet fungoval, náklad byl okamžitě vyprodán, i když kniha stála pět šilinků – jako pánské plné šaty.

Robinson v ruských sněžích

Již v srpnu téhož roku vydal Defoe spolu se čtvrtým vydáním románu pokračování - "Další dobrodružství Robinsona Crusoe ..." (zde opět spousta slov), rovněž bez uvedení autora a také ve formě memoárů. Tato kniha byla o světové turné letitý Robinson přes Atlantik a Indický oceán, Čínu a zasněžené Rusko, o nové návštěvě ostrova a smrti Pátka na Madagaskaru. A o něco později, v roce 1720, vyšla skutečná literatura faktu o Robinsonu Crusoe – kniha esejů na různá témata, obsahující mimo jiné popis Robinsonova vidění andělského světa. V důsledku popularity první knihy se tyto dvě prodávaly dobře. V oblasti knižního marketingu pak Defoe neměl obdoby.

Rytina. Jean Granville

Lze se jen divit, s jakou lehkostí spisovatel napodobuje snadnou neumělost deníkového stylu, přestože píše ve zběsilém tempu. V roce 1719 vyšly tři jeho nové knihy, včetně dvou dílů o Robinsonovi, v roce 1720 čtyři. Některé z nich jsou skutečně dokumentární prózy, další část tvoří pseudomemoáry, kterým se dnes běžně říká romány (romány).

Je to román?

Nelze hovořit o žánru románu ve smyslu, v jakém do něj nyní na počátku 18. století toto slovo vkládáme. Během tohoto období v Anglii probíhal proces slučování různých žánrových útvarů („skutečný příběh“, „cesta“, „kniha“, „biografie“, „popis“, „vyprávění“, „romance“ a další) do jediného konceptu románový žánr a Postupně se vytváří představa o jeho nezávislé hodnotě. Slovo román se však v 18. století používá jen zřídka a jeho význam je stále úzký – je to jen malý milostný příběh.

Rytina. Jean Granville

Defoe nepostavil žádný ze svých románů jako román, ale znovu a znovu používal stejný marketingový trik - vydal falešné paměti, aniž by uvedl jméno skutečného autora, a věřil, že literatura faktu je mnohem zajímavější než fikce. S takovými pseudo-memoáry - rovněž s dlouhými názvy - se o něco dříve proslavil Francouz Gascien de Courtil de Sandra ("Memoirs of Messire d'Artagnan", 1700). Jonathan Swift využil stejné příležitosti krátce po Defoe v Gulliverových cestách (1726-1727), stylizovaných do deníku: ačkoli kniha popisovala události mnohem fantastičtější než Defoe, našli se čtenáři, kteří vypravěčovo slovo vzali za slovo.

Defoeovy falešné paměti hrály klíčovou roli ve vývoji románového žánru. V "Robinson Crusoe" Defoe navrhl zápletku nejen napěchovanou dobrodružstvím, ale udržující čtenáře v napětí (brzy bude v téže Anglii navržen termín "napětí"). Vyprávění bylo navíc celkem solidní – s jasnou zápletkou, důsledným vývojem akce a přesvědčivým rozuzlením. V té době to bylo spíše vzácné. Například druhá kniha o Robinsonovi se bohužel nemohla pochlubit takovou integritou.

Odkud se vzal Robinson?

Pozemek "Robinson Crusoe" ležel na připravené půdě. Za Defoeova života se odehrává příběh skotského námořníka Alexandra Selkirka, který po hádce se svým kapitánem strávil něco málo přes čtyři roky na ostrově Mas a Tierra v Tichém oceánu, 640 km od pobřeží Chile (nyní tato ostrov se nazývá Robinson Crusoe), byl široce známý. Po návratu do Anglie mluvil více než jednou v hospodách o svých dobrodružstvích a nakonec se stal hrdinou senzační eseje Richarda Steela (který zejména poznamenal, že Selkirk byl dobrý vypravěč). Při bližším pohledu na historii Selkirku však Defoe nahradil ostrov v Pacifiku ostrovem v Karibiku, protože ve zdrojích, které měl k dispozici, bylo o tomto regionu mnohem více informací.

Rytina. Jean Granville

Druhým pravděpodobným zdrojem zápletky je „Příběh Haya, syna Yakzana...“ od arabského autora Ibn Tufayla z 12. století. Toto je filozofický román (opět, pokud lze tento termín aplikovat na středověkou arabskou knihu) o hrdinovi, který žije na ostrově od dětství. Buď byl poslán hříšnou matkou přes moře v truhle a uvržen na ostrov (zřejmá narážka na spiknutí z Starý zákon a Korán), nebo „spontánně vytvořené“ z hlíny, která již existuje (obě verze jsou uvedeny v knize). Poté byl hrdina krmen gazelou, nezávisle se vše naučil, podmanil si svět kolem sebe a naučil se abstraktně myslet. Kniha byla přeložena v roce 1671 do latiny (jako The Self-Teught Philosopher) a v roce 1708 do angličtiny (jako The Improvement of the Human Mind). Tento román ovlivnil evropskou filozofii (např. J. Locke) a literaturu (typ vyprávění, který by Němci v 19. století nazvali „román o výchově“).

Defoe v něm také viděl spoustu zajímavých věcí. Zápletka o poznání okolního světa a dobývání přírody byla dobře kombinována s novou osvícenskou myšlenkou člověka, který racionálně zařizuje svůj život. Pravda, hrdina Ibn Tufayla jedná, aniž by věděl cokoli o civilizaci; Naopak Robinson, jako civilizovaný člověk, v sobě reprodukuje známky civilizace. Z potopené lodi si odnese tři Bible, navigační přístroje, zbraně, střelný prach, oblečení, psa a dokonce i peníze (i když se hodily až na konci románu). Nezapomněl na jazyk, denně se modlil a důsledně dodržoval náboženské svátky, postavil pevnostní dům, plot, vyrobil nábytek, dýmku na tabák, začal šít oblečení, vést si deník, založil si kalendář, začal používat obvyklé míry váhy, délky, objemu, schválil denní režim : „V popředí náboženské povinnosti a čtení Písma svatého... Druhou z denních činností byl lov... Třetí bylo třídění, sušení a příprava zabitých. nebo ulovenou zvěř."

Zde je možná vidět hlavní ideologické poselství Defoea (on je, přestože kniha o Robinsonovi byla jasně napsána a vydána jako komerční, senzační): moderní člověk třetího stavu, spoléhající na svou mysl a zkušeností, je schopen samostatně zařídit svůj život v plném souladu s výdobytky civilizace. Tato autorova myšlenka dokonale zapadá do ideologie věku osvícenství svým přijetím karteziánské epistemologie („myslím, tedy jsem“), Lockovým empirismem (člověk přijímá veškerý materiál uvažování a znalostí ze zkušenosti) a novou myšlenkou aktivního člověka, zakořeněného v protestantské etice. To druhé stojí za to se podrobněji zabývat.

Tabulky protestantské etiky

Robinsonův život tvoří pravidla a tradice definované jeho rodnou kulturou. Robinsonův otec, poctivý představitel střední třídy, vychvaluje „střední stav“ (tedy aristotelovskou zlatou střední cestu), která v tomto případě spočívá v rozumném přijetí životního údělu: rodina Crusoe je poměrně bohatá a nečiní žádnou smysl odmítat "postavení ve světě zaujaté narozením" nedává smysl. Robinson s odkazem na omluvu svého otce za průměrný stav pokračuje: „A ačkoli (tím skončila otcova řeč) se za mě nikdy nepřestane modlit, ale přímo mi prohlašuje, že pokud se nevzdám svého šíleného nápadu, Boží požehnání bude nebuď na mě“. Soudě podle zápletky románu trvalo Robinsonovi mnoho let a zkoušek, než pochopil, co bylo podstatou otcova varování.

Rytina. Jean Granville

Na ostrově opět prošel cestou vývoje lidstva – od sběratelství ke kolonialismu. Na konci románu ostrov opustí a postaví se jako jeho vlastník (a ve druhé knize se po návratu na ostrov chová jako místní místokrál).

Notoricky známý „průměrný stát“ a měšťanská morálka jsou v tomto případě zcela slučitelné se špatnou představou 18. století o nerovnosti ras a přípustnosti obchodu s otroky a vlastnictví otroků. Na začátku románu Robinson zjistil, že je možné prodat chlapce Xuriho, s nímž utekl z tureckého zajetí; poté, nebýt ztroskotání, plánoval zapojit se do obchodu s otroky. První tři slova, která Robinson naučil v pátek, jsou ano, ne a mistr.

Ať už to Defoe chtěl vědomě nebo ne, jeho hrdina se ukázal jako vynikající portrét muže třetího stavu 18. století s podporou kolonialismu a otroctví, racionálním obchodním přístupem k životu a náboženskými omezeními. S největší pravděpodobností je Robinson tím, čím byl sám Defoe. Robinson se ani nesnaží zjistit Páteční skutečné jméno; autora to také moc nezajímá.

Robinson je protestant. V textu románu není uvedena jeho přesná konfesní příslušnost, ale protože sám Defoe (stejně jako jeho otec) byl presbyterián, je logické předpokládat, že k presbyteriánské církvi patří i jeho hrdina Robinson. Presbyteriánství je jedním ze směrů protestantismu, vycházejícího z učení Jana Kalvína, ve skutečnosti – jakýsi kalvinismus. Robinson tuto víru zdědil po německém otci, emigrantovi z Brém, který kdysi nosil příjmení Kreutzner.

Protestanti trvají na tom, že pro komunikaci s Bohem jsou kněží jako prostředníci k ničemu. Protestant Robinson tedy věřil, že komunikuje s Bohem přímo. Spojením s Bohem jako presbyterián myslel pouze modlitbu, nevěřil ve svátosti.

Bez duševního společenství s Bohem by se Robinson rychle zbláznil. Každý den se modlí a čte Písmo svaté. S Bohem se necítí sám ani za těch nejextrémnějších okolností.

To mimochodem dobře koresponduje s příběhem Alexandra Selkirka, který, aby se nezbláznil ze samoty na ostrově, každý den četl nahlas Bibli a hlasitě zpíval žalmy.

Jedno z omezení, které Robinson posvátně dodržuje (Defoe se tímto okamžikem konkrétně nezabývá, ale z textu je jasně patrné), vypadá kuriózně – jde o zvyk chodit vždy oblečený po neobydleném tropickém ostrově. Hrdina zjevně nemůže být před Bohem nahý a neustále cítí jeho přítomnost nablízku. V jedné scéně - kde Robinson pluje na lodi napůl potopené poblíž ostrova - vstoupil do vody „svlečený“ a poté, co byl na lodi, mohl použít kapsy, což znamená, že se stále nesvlékl úplně. .

Protestanti – kalvinisté, presbyteriáni – si byli jisti, že je možné určit, které z lidí Bůh miluje a které ne. To je vidět na znameních, která je třeba umět pozorovat. Jedním z nejdůležitějších je štěstí v podnikání, které velmi zvyšuje hodnotu práce a jejích materiálních výsledků. Jakmile je Robinson na ostrově, snaží se pochopit svou situaci pomocí tabulky, do které pečlivě zapisuje všechna pro a proti. Jejich počet je stejný, ale to dává Robinsonovi naději. Robinson dále tvrdě pracuje a prostřednictvím výsledků své práce pociťuje milost Páně.

Neméně důležité jsou četné varovné signály, které mladého Robinsona nezastaví. První loď, na které vyrazil, se potopila („Moje svědomí, které v té době ještě nemělo čas se mnou úplně ztvrdnout,“ říká Robinson, „tvrdě mi vyčítalo, že zanedbávám nabádání rodičů a porušuji své povinnosti vůči Bohu a otci. “ – odkazuje na zanedbání uděleného doživotního údělu a otcovské nabádání). Další loď byla zajata tureckými piráty. Robinson se na svou nejnešťastnější cestu vydal přesně o osm let později, den po útěku před svým otcem, který ho varoval před nerozumnými kroky. Již na ostrově vidí sen: z nebe k němu sestupuje strašlivý muž, pohlcený plameny, a chce ho udeřit kopím za bezbožnost.

Defoe vytrvale zastává myšlenku, že by se člověk neměl dopouštět troufalých činů a nečekaně měnit svůj život bez zvláštních znamení shůry, tedy v podstatě neustále odsuzuje pýchu (navzdory tomu, že Robinsonovy kolonialistické zvyky s největší pravděpodobností za pýchu nepovažuje).

Postupně Robinson stále více inklinuje k náboženským úvahám. Zároveň jasně odděluje sféry zázračného a všedního. Když vidí na ostrově klasy ječmene a rýže, vzdává díky Bohu; pak vzpomíná, že sám na tomto místě vytřepal pytlík s ptačím krmením: „Zázrak zmizel a spolu se zjištěním, že to vše je to nejpřirozenější, se výrazně ochladilo, musím přiznat, a moje vděčnost Prozřetelnost."

Když se na ostrově objeví pátek, hlavní hrdina snaží se mu vštípit vlastní náboženské představy. Láme si hlavu přirozenou otázkou po původu a podstatě zla, která je pro většinu věřících nejtěžší: proč Bůh toleruje ďábla? Robinson nedává přímou odpověď; po chvíli přemýšlení najednou přirovná ďábla k muži: „A raději se zeptej, proč Bůh nezabil tebe nebo mě, když jsme udělali špatné věci, které Ho urážely; byli jsme ušetřeni, abychom mohli činit pokání a bylo nám odpuštěno."

Sám hlavní hrdina byl se svou odpovědí nespokojený – ta druhá ho nenapadla. Obecně Robinson nakonec dospěje k závěru, že se mu příliš nedaří interpretovat složitou teologickou problematiku.

V minulé rokyživot na ostrově mu dává upřímnou radost ještě něco: společná modlitba s Pátkem, společný pocit přítomnosti Boha na ostrově.

Robinsonovo dědictví

Ačkoli si Defoe uložil hlavní filozofický a etický obsah pro poslední, třetí knihu o Robinsonovi, čas se ukázal být moudřejší než autor: byl to první díl této trilogie, který byl uznán jako nejhlubší, nedílnější a nejvlivnější kniha od Defoe. (je příznačné, že ten poslední nebyl ani přeložen do ruštiny).

Jean-Jacques Rousseau ve svém didaktickém románu Emile aneb O výchově (1762) nazval Robinsona Crusoe jedinou knihou užitečnou pro dětskou četbu. Dějovou situaci neobydleného ostrova, kterou popisuje Defoe, považuje Rousseau za vzdělávací hru, ke které by se mělo – prostřednictvím čtení – připojit i dítě.

Rytina. Jean Granville

V 19. století vzniklo několik variací na Robinsonovo téma, včetně Korálového ostrova Roberta Ballantyna (1857), Tajemného ostrova Julese Verna (1874), Ostrova pokladů Roberta Louise Stevensona (1882). Ve druhé polovině 20. století je „robinsonáda“ přehodnocena ve světle současných filozofických a psychologických teorií – „Pán much“ od Williama Goldinga (1954), „Pátek, aneb Pacifická končetina“ (1967) a "Pátek, nebo divoký život" (1971) od Michela Tourniera, Mr. Fo (1984) od Johna Maxwella Coetzee. Surrealistické a psychoanalytické akcenty byly umístěny ve filmu "Robinson Crusoe" (1954) Luise Buñuela.

Nyní, ve 21. století, ve světle nových úvah o soužití řady různých kultur, je Defoeův román stále aktuální. Vztah mezi Robinsonem a Pátkem je příkladem interakce ras, jak byla chápána před třemi stoletími. Román na konkrétním příkladu vyvolává otázku: co se za poslední roky změnilo a v čem jsou názory autorů definitivně zastaralé? Pokud jde o světonázor, Defoeův román dokonale ilustruje ideologii osvícenství v jeho britské verzi. Nyní nás však mnohem více zajímá otázka podstaty člověka obecně. Připomeňme již zmíněný Goldingův román Pán much, ve kterém se příbytky ostrova nevyvíjejí jako u Defoea, ale naopak degradují a projevují nízké instinkty. Co je to vlastně za člověka, co je v něm víc - kreativní nebo destruktivní? V podstatě je zde vidět i kulturní reflexe křesťanského pojetí prvotního hříchu.

Co se týče autorových náboženských představ, asi nebude představa běžného čtenáře zlaté střední cesty vzbuzovat námitky, což se o odsuzování troufalých činů obecně říci nedá. V tomto ohledu lze autorovu filozofii uznat jako buržoazní, maloměšťáckou. Takové myšlenky by odsoudili například představitelé romantické literatury na počátku 19. století.

Navzdory tomu Defoeův román nadále žije. Vysvětluje to skutečnost, že „Robinson Crusoe“ je text především senzační, nikoli didaktický, uchvacuje obrazy, zápletkou, exotikou a neučí. Významy, které jsou v něm obsaženy, jsou přítomny spíše latentně, a proto generuje otázky a nedává úplné odpovědi. To je klíč k dlouhému životu. literární dílo. Při jejím opakovaném čtení se každá generace zamýšlí nad otázkami, které vyvstávají v plném růstu, a odpovídá na ně po svém.

První ruský překlad Robinsona Crusoe byl zveřejněn v roce 1762. Přeložil ji Jakov Trusov pod názvem „Život a dobrodružství Robinsona Cruze, přirozeného Angličana“. Klasický, nejčastěji znovu vydávaný úplný překlad textu do ruštiny vydal v roce 1928 Maria Shishmareva (1852–1939) a od roku 1955 byl mnohokrát přetištěn.

Leo Tolstoy v roce 1862 převyprávěl první díl Robinsona Crusoe pro svůj pedagogický časopis Yasnaya Polyana.

Existuje 25 adaptací "Robinson Crusoe" (včetně animace). První byl vyroben v roce 1902, poslední - v roce 2016. V roli Robinsona hráli herci jako Douglas Fairnbex, Pavel Kadochnikov, Peter O'Toole, Leonid Kuravlyov, Pierce Brosnan, Pierre Richard.

Napsáno v žánru dobrodružného románu, nejvíce slavné dílo talentovaný anglický novinář Daniel Defoe zaznamenal obrovský úspěch a posloužil jako impuls pro rozvoj takového směru v literatuře, jako jsou cestovatelské poznámky. Věrohodnost zápletky a spolehlivost přednesu – to je efekt, o který se autor snažil, když události vyprávěl podlým, každodenním jazykem, který svým stylem spíše připomíná žurnalistiku.

Historie stvoření

Skutečný prototyp hlavního hrdiny, skotského námořníka, v důsledku vážné hádky vylodil tým na pustém ostrově, kde strávil přes čtyři roky. Spisovatel změnou času a místa děje vytvořil úžasnou biografii mladého Angličana, který se ocitl v extrémních podmínkách.

Kniha, která vyšla v roce 1719, vyvolala poprask a požadovala pokračování. O čtyři měsíce později spatřila světlo druhá část eposu a později i třetí. V Rusku se zkrácený překlad vydání objevil téměř o půl století později.

Popis díla. hlavní postavy

Mladý Robinson, přitahovaný snem o moři, proti vůli rodičů opouští dům svého otce. Po sérii dobrodružství se mladý muž po katastrofě ocitne na neobydleném ostrově, který se nachází daleko od námořních obchodních cest. Jeho zkušenosti, kroky k nalezení východiska ze současné situace, popis kroků k vytvoření pohodlného a bezpečného prostředí na ztraceném kousku země, morální zrání, přehodnocení hodnot – to vše tvořilo základ fascinujícího příběh, který kombinuje rysy memoárové literatury a filozofického podobenství.

Hrdinou příběhu je mladý muž na ulici, buržoazní s tradičními názory a obchodními cíli. Čtenář pozoruje proměnu jeho postavy, proměnu vědomí v průběhu děje.

Další nápadnou postavou je divoch Friday, kterého Crusoe zachránil před masakrem kanibalů. Věrnost, odvaha, upřímnost a zdravý rozum indiánského dobytka Robinsona se Pátek stává dobrým pomocníkem a přítelem.

Rozbor díla

Příběh je vyprávěn v první osobě, jednoduchým, přesným jazykem, který umožňuje odhalit vnitřní svět hrdiny, jeho morální vlastnosti a zhodnotit odehrávající se události. Absence specifických výtvarných postupů a patosu v podání, výstižnost a konkrétnost dodávají dílu na důvěryhodnosti. Události jsou přenášeny v chronologickém pořadí, ale někdy se vypravěč odvolává na minulost.

Dějová linie rozděluje text na dvě složky: život ústřední postavy doma a období přežití v divočině.

Defoe umístí Robinsona na dlouhých 28 let do kritických podmínek a ukazuje, jak člověk díky energii, duchovní síle, píli, postřehu, vynalézavosti, optimismu nachází způsoby, jak řešit naléhavé problémy: sežene jídlo, vybaví domov, vyrobí oblečení. V cestovateli se odhaluje izolace od společnosti a navyklých stereotypů nejlepší vlastnosti jeho osobnost. Nejen analyzovat životní prostředí, ale i proměny odehrávající se v jeho vlastní duši, autor ústy Robinsona pomocí jednoduchých slov dává najevo, co je podle něj vlastně důležité a prvořadé a čeho se lze snadno obejít . Crusoe, který zůstává mužem v těžkých podmínkách, svým příkladem potvrzuje, že ke štěstí a harmonii stačí jednoduché věci.

Také jedním z ústředních témat příběhu je popis exotiky opuštěného ostrova a vliv přírody na lidskou mysl.

Robinson Crusoe, zrozený na vlně zájmu o geografické objevy, byl určen pro dospělé publikum, dnes se však stal zábavným a poučným mistrovským dílem dětské prózy.

Představte si můj údiv, když jsem jednoho dne při odchodu z pevnosti spatřil dole, poblíž břehu (tedy ne tam, kde jsem je čekal), pět nebo šest indických pirogů. Koláče byly prázdné. Nebyli vidět žádní lidé. Museli vystoupit na břeh a někam zmizeli.

Vzhledem k tomu, že jsem věděl, že v každé piroze obvykle sedí šest lidí nebo i více, přiznám se, byl jsem velmi zmatený. Nikdy jsem nečekal, že budu muset bojovat s tolika nepřáteli.

"Je jich nejméně dvacet a možná jich bude třicet." Kde je mohu porazit sám! pomyslel jsem si s obavami.

Byl jsem nerozhodný a nevěděl jsem, co mám dělat, ale přesto jsem se posadil ve své pevnosti a připravil se na bitvu.

Všude kolem bylo ticho. Dlouho jsem poslouchal, zda se z druhé strany neozve křik nebo písně divochů. Nakonec mě to čekání unavilo. Nechal jsem své zbraně pod schody a vyšplhal jsem na vrchol kopce.

Vystrčit hlavu bylo nebezpečné. Schoval jsem se za tento vrchol a začal se dívat dalekohledem. Divoši se nyní vrátili na své čluny. Bylo jich minimálně třicet. Rozdělali oheň na břehu a samozřejmě si na ohni uvařili nějaké jídlo. To, co připravovali, jsem neviděl, viděl jsem jen, že tančí kolem ohně zběsilými skoky a gesty, jak obyčejně tančí divoši.

Když jsem se na ně dál díval dalekohledem, viděl jsem, že přiběhli k člunům, vytáhli dva lidi a odtáhli je k ohni. Zřejmě je měli v úmyslu zabít.

Do této chvíle museli nešťastníci ležet v člunech se svázanými rukama a nohama. Jeden z nich byl okamžitě sražen. Pravděpodobně byl udeřen do hlavy kyjem nebo dřevěným mečem, tou běžnou zbraní divochů; hned dva nebo tři se na něj vrhli a dali se do práce: rozřízli mu břicho a začali ho vykuchávat.

Další vězeň stál poblíž a očekával stejný osud.

Když se jeho mučitelé postarali o první oběť, zapomněli na něj. Vězeň se cítil svobodný a zjevně měl naději na záchranu: náhle se vrhl kupředu a rozběhl se neuvěřitelnou rychlostí.

Běžel po písečném břehu směrem, kde bylo moje obydlí. Přiznám se, že jsem se strašně lekl, když jsem si všiml, že běží přímo ke mně. A jak bych se nebál: zprvu se mi zdálo, že se ho celá tlupa vrhla dohonit. Zůstal jsem však na svém stanovišti a brzy jsem viděl, že uprchlíka pronásledují jen dva nebo tři lidé, a zbytek, když uběhl kousek, postupně zaostával a šel nyní zpět k ohni. Vrátilo mi to energii. Ale nakonec jsem se uklidnil, když jsem viděl, že uprchlík je daleko před svými nepřáteli: bylo jasné, že kdyby dokázal běžet takovou rychlostí ještě půl hodiny, v žádném případě by ho nechytili.

Uprchlíky od mé pevnosti oddělovala úzká zátoka, o které jsem se nejednou zmínil, právě ta, kde jsem kotvil se svými vory, když jsem převážel věci z naší lodi.

"Co ten chudák udělá," pomyslel jsem si, "až dorazí do zálivu? Bude muset přeplavat, jinak se z honičky nedostane.

Ale marně jsem se o něj bál: uprchlík se bez váhání vrhl do vody, rychle přeplaval zátoku, vylezl na druhou stranu a aniž by zpomalil tempo, běžel dál.

Z jeho tří pronásledovatelů se jen dva vrhli do vody a třetí se neodvážil: zřejmě neuměl plavat; stál na druhém břehu, hlídal zbylé dva, pak se otočil a pomalu kráčel zpět.

S radostí jsem si všiml, že dva divoši pronásledující uprchlíka plavou o polovinu rychleji než on.

A pak jsem si uvědomil, že je čas jednat. Moje srdce hořelo.

"Teď nebo nikdy! “ řekl jsem si a vrhl se dopředu. "Zachraňte, zachraňte tohoto nešťastníka za každou cenu!"

Neztrácel jsem čas, seběhl jsem po schodech k úpatí hory, popadl zbraně, které tam zůstaly, a pak stejnou rychlostí znovu vyšplhal na horu, slezl na druhou stranu a běžel šikmo přímo k moři, abych zastavil divochy.

Když jsem seběhl z kopce nejkratší cestou, brzy jsem se ocitl mezi uprchlíkem a jeho pronásledovateli. Pokračoval v běhu, aniž by se ohlédl, a nevšímal si mě.

Zavolal jsem na něj:

Rozhlédl se a zdá se, že se mě nejprve bál ještě víc než svých pronásledovatelů.

Udělal jsem mu rukou znamení, aby se ke mně přiblížil, a sám jsem pomalým tempem šel směrem ke dvěma prchajícím divochům. Když mě ten přední dohonil, najednou jsem se na něj vrhl a srazil ho pažbou zbraně. Bál jsem se vystřelit, abych nepoplašil ostatní divochy, ačkoli byli daleko a můj výstřel skoro neslyšeli, a i kdyby ano, stejně by neuhodli, co to bylo.

Když jeden z uprchlíků spadl, druhý se zřejmě vyděšený zastavil.

Mezitím jsem se dál klidně přibližoval. Když jsem si ale přiblížil, všiml jsem si, že má v rukou luk a šíp a že míří na mě, musel jsem nedobrovolně vystřelit. Zamířil jsem, stiskl spoušť a položil ji na místo.

Nešťastný uprchlík, přestože jsem zabil oba jeho nepřátele (aspoň se mu to tak zdálo), byl tak vyděšený ohněm a rachotem výstřelu, že ztratil schopnost pohybu; stál jako přikovaný na místě a nevěděl, jak se rozhodnout: utéct nebo zůstat se mnou, i když by asi nejraději utekl, kdyby mohl.

Znovu jsem na něj začal křičet a dávat mu znamení, aby přišel blíž. Rozuměl: udělal dva kroky a zastavil se, pak udělal ještě pár kroků a znovu se zastavil.

Pak jsem si všiml, že se celý třásl; ten nešťastník se asi bál, že když mi padne do rukou, okamžitě ho zabiju, jako ty divochy.

Znovu jsem mu dal znamení, aby se ke mně přiblížil, a obecně jsem se ho snažil všemi možnými způsoby povzbudit.

Přicházel ke mně blíž a blíž. Každých deset nebo dvanáct kroků padal na kolena. Zjevně mi chtěl poděkovat za záchranu jeho života.

Láskyplně jsem se na něj usmál a s tím nejpřátelštějším výrazem jsem ho dál kýval rukou.

Nakonec se divoch dostal docela blízko. Znovu padl na kolena, políbil zem, přitiskl si k ní čelo, zvedl moji nohu a položil si ji na hlavu.

To mělo znamenat, že přísahal, že bude mým otrokem až do posledního dne svého života.

Zvedl jsem ho a se stejným jemným, přátelským úsměvem jsem se snažil ukázat, že se mě nemá čeho bát.

Upozornil jsem na to uprchlíka:

- Tvůj nepřítel je stále naživu, podívej!

V reakci na to pronesl pár slov, a přestože jsem ničemu nerozuměl, samotné zvuky jeho řeči mi připadaly příjemné a sladké: vždyť za celých pětadvacet let svého života na ostrově jsem slyšel poprvé lidský hlas!

Neměl jsem však čas oddávat se takovým úvahám: mnou omráčený kanibal se vzpamatoval natolik, že už seděl na zemi, a já si všiml, že se ho můj divoch zase začíná bát. Bylo potřeba nešťastníka uklidnit. Mířil jsem na jeho nepřítele, ale pak mi můj divoch začal ukazovat znamení, abych mu dal nahou šavli zavěšenou na mém opasku. Podal jsem mu meč. Okamžitě ho popadl, vrhl se ke svému nepříteli a jednou mávnutím mu usekl hlavu.

Takové umění mě velmi překvapilo: vždyť tento divoch v životě neviděl jinou zbraň než dřevěné meče. Později jsem se dozvěděl, že místní divoši si pro své meče vybírají tak pevné dřevo a brousí je tak dobře, že takový dřevěný meč dokáže useknout hlavu stejně jako ocelový.

Po tomto krvavém masakru s jeho pronásledovatelem se ke mně můj divoch (od nynějška budu nazývat svým divochem) vrátil s veselým smíchem, v jedné ruce držel mou šavli a ve druhé hlavu zavražděného muže, provedl přede mnou řadu nepochopitelných pohybů, slavnostně položil hlavu a zbraň na zem vedle mě.

Viděl, jak střílím na jednoho z jeho nepřátel, a ohromilo ho to: nechápal, jak může být člověk zabit na tak velkou vzdálenost. Ukázal na mrtvého muže a znameními požádal o povolení běžet se na něj podívat. I já jsem se pomocí cedulí snažila dát najevo, že jsem mu tuto touhu nezakazovala a hned tam běžel. Když se přiblížil k mrtvole, oněměl úžasem a dlouho na ni udiveně hleděl. Pak se nad ním sklonil a začal ho otáčet na jednu, pak na druhou stranu. Když viděl ránu, opatrně do ní nahlédl. Kulka zasáhla divocha přímo do srdce a vyteklo z něj jen málo krve. Došlo k vnitřnímu krvácení, smrt přišla okamžitě.

Když můj divoch sejmul z mrtvého jeho luk a toulec se šípy, přiběhl ke mně znovu.

Okamžitě jsem se otočil a odešel a vyzval ho, aby mě následoval. Snažil jsem se mu pomocí znamení vysvětlit, že tady není možné zůstat, protože ti divoši, kteří jsou nyní na břehu, se ho mohou každou chvíli vydat pronásledovat.

Odpověděl mi také znameními, že mrtvé je třeba nejprve pohřbít do písku, aby je nepřátelé neviděli, kdyby se na toto místo rozběhli. Vyjádřil jsem souhlas (i pomocí cedulí) a hned se pustil do práce. S překvapivou rychlostí vyhrabal rukama díru do písku tak hlubokou, že se do ní snadno vešel člověk. Pak do této jámy vtáhl jednoho z mrtvých a zasypal ho pískem; s druhým udělal úplně to samé - jedním slovem, za čtvrt hodiny je oba pohřbil.

Poté jsem mu přikázal, aby mě následoval, a vyrazili jsme. Šli jsme dlouho, protože jsem ho nezavedl do pevnosti, ale úplně jiným směrem - do nejvzdálenější části ostrova, do mé nové jeskyně.

V jeskyni jsem mu dal chleba, větvičku rozinek a trochu vody. Radost měl hlavně z vody, protože po rychlém běhu měl velkou žízeň.

Když posílil síly, ukázal jsem mu na roh jeskyně, kde jsem měl náruč rýžové slámy přikrytou dekou, a znameními jsem mu dal znamení, že zde může přes noc tábořit.

Chudák si lehl a okamžitě usnul.

Využil jsem příležitosti a lépe se podíval na jeho vzhled.

Byl to pohledný mladý muž, vysoký, dobře stavěný, jeho ruce a nohy byly svalnaté, silné a zároveň nesmírně půvabné; vypadal asi na šestadvacet let, v jeho tváři jsem si nevšiml ničeho zachmuřeného nebo divokého; byl to obličej odvážný a zároveň jemný a příjemný a často se na něm objevoval výraz mírnosti, zvláště když se usmál. Jeho vlasy byly černé a dlouhé; padaly na obličej v rovných pramenech. Čelo je vysoké, otevřené; barva kůže je tmavě hnědá, velmi příjemná na pohled. Obličej je kulatý, tváře plné, nos malý. Ústa jsou krásná, rty tenké, zuby rovné, bílé jako slonovina.

Spal ne déle než půl hodiny, nebo spíš nespal, ale podřimoval, pak vyskočil na nohy a vyšel z jeskyně ke mně.

Přímo tam, v kotci, jsem dojil své kozy. Jakmile mě uviděl, přiběhl ke mně a znovu přede mnou padl na zem, vyjadřujíc všemožnými znaky tu nejpokornější vděčnost a oddanost. Když se přikrčil tváří k zemi, znovu si položil mou nohu na hlavu a obecně se mi všemi prostředky, které měl k dispozici, snažil dokázat svou bezmeznou pokoru a dal mi vědět, že od toho dne mi bude sloužit. celý můj život.

Rozuměl jsem hodně z toho, co mi chtěl říct, a snažil jsem se na něj udělat dojem, že jsem s ním dokonale spokojený.

Od téhož dne jsem ho začal učit potřebná slova. Nejprve jsem mu řekl, že mu budu říkat pátek (toto jméno jsem mu vybral na památku dne, kdy jsem mu zachránil život). Potom jsem ho naučil, jak vyslovovat moje jméno, naučil jsem ho také říkat „ano“ a „ne“ a vysvětlil význam těchto slov.

Přinesl jsem mu mléko v kameninovém džbánu a ukázal mu, jak se do něj namáčí chleba. Okamžitě se to všechno dozvěděl a začal mi dávat najevo, že se mu můj pamlsek líbí.

Strávili jsme noc v jeskyni, ale jakmile přišlo ráno, přikázal jsem Pátkovi, aby mě následoval, a odvedl ho do mé pevnosti. Vysvětlil jsem, že mu chci dát nějaké oblečení. Zdálo se, že je velmi spokojený, protože byl úplně nahý.

Když jsme procházeli kolem místa, kde byli pohřbeni dva divoši, kteří byli zabiti předchozího dne, ukázal mi na jejich hroby a snažil se mě ze všech sil přesvědčit, že bychom měli obě mrtvoly vykopat, abychom je okamžitě snědli.

Tady jsem předstíral strašný vztek, že jsem znechucen byť jen slyšet o takových věcech, že jsem začal zvracet už při pomyšlení na to, že bych jím pohrdal a nenáviděl ho, kdyby se dotýkal mrtvých. Nakonec jsem udělal rozhodné gesto rukou a nařídil mu, aby se vzdálil od hrobů; okamžitě se s největší poslušností stáhl.

Poté jsme s ním šli na kopec, protože jsem se chtěl podívat, jestli tam nejsou ještě nějací divoši.

Vytáhl jsem dalekohled a namířil ho na místo, kde jsem je viděl den předtím. Ale nebylo po nich ani stopy: na břehu nebyl jediný člun. Nepochyboval jsem, že divoši odešli, aniž by se vůbec obtěžovali hledat své dva kamarády, kteří zůstali na ostrově.

Samozřejmě jsem z toho byl rád, ale chtěl jsem shromáždit přesnější informace o mých nezvaných hostech. Koneckonců, teď už jsem nebyl sám, Pátek byl se mnou a díky tomu jsem se stal mnohem odvážnějším a spolu s odvahou se ve mně probudila i zvědavost.

Jeden z mrtvých zůstal s lukem a toulcem šípů. Dovolil jsem Pátkovi vzít si tuto zbraň a od té doby se s ní nerozloučil ve dne ani v noci. Brzy jsem se musel ujistit, že můj divoch je mistrem luku a šípů. Navíc jsem ho vyzbrojil šavlí, dal mu jednu ze svých zbraní a sám jsem vzal další dvě a vyrazili jsme.

Když jsme včera dorazili na místo, kde hodovali lidojedi, naskytl se nám tak hrozný pohled, že se mi sevřelo srdce a ztuhla mi krev v žilách.

Pátek ale zůstal naprosto klidný: takové podívané pro něj nebyly nic neobvyklého.

Země byla na mnoha místech celá od krve. Všude kolem ležely velké kusy smaženého lidského masa. Celé pobřeží bylo poseto lidskými kostmi: tři lebky, pět paží, kosti ze tří nebo čtyř nohou a mnoho dalších částí kostry.

Pátek mi podle znamení řekl, že divoši s sebou přivedli čtyři zajatce: tři snědli a on byl čtvrtý. (Tady se zabodl prstem do hrudi.) Samozřejmě jsem nerozuměl všemu, co mi řekl, ale něco se mi podařilo zachytit. Podle něj došlo před pár dny mezi divochy, podřízenými jednomu nepřátelskému knížeti, k velmi velké bitvě s kmenem, ke kterému patřil, Pátek. Mimozemští divoši vyhráli a zajali spoustu lidí. Vítězové si mezi sebou rozdělili vězně a odvezli je na různá místa, kde je zabíjeli a jedli, stejně jako ten oddíl divochů, který si jako místo pro hostinu vybral jedno z pobřeží mého ostrova.

Přikázal jsem pátku rozdělat velký oheň, pak posbírat všechny kosti, všechny kusy masa, vhodit je do tohoto ohně a spálit.

Všiml jsem si, že opravdu chtěl jíst lidské maso (a není se čemu divit: byl to také kanibal!). Ale znovu jsem mu dal všelijakými znameními najevo, že už jen pomyšlení na takový čin se mi zdá nechutné, a hned jsem mu pohrozil, že ho zabiju při sebemenším pokusu o porušení mého zákazu.

Poté jsme se vrátili do pevnosti a já jsem bez prodlení začal zatahovat svého divocha do pochvy.

Nejprve jsem mu oblékl kalhoty. V jedné z truhel, které jsem vzal ze ztroskotané lodi, jsem našel hotové plátěné kalhoty; musely být jen mírně upraveny. Pak jsem mu vyrobil bundu z kozí kůže, s využitím všech svých dovedností, aby bunda vypadala lépe (už jsem byl v té době docela zručný krejčí), a vyrobil jsem mu klobouk ze zaječích kůží, velmi pohodlný a docela krásný.

Tak byl poprvé oblečený od hlavy až k patě a zdálo se, že je velmi rád, že jeho oblečení není o nic horší než moje.

Pravda, ze zvyku byl v oblečení nepohodlný, protože celý život chodil nahý; obzvlášť ho trápily kalhoty. Stěžoval si i na bundu: řekl, že rukávy tlačí v podpaží a odírají ramena. Musel jsem něco změnit, ale postupně si na to zvykl a zvykl si.

Druhý den jsem začal přemýšlet, kam bych to mohl dát.

Chtěla jsem mu udělat pohodlí, ale pořád jsem si jím nebyla úplně jistá a bála jsem se ho u sebe usadit. Postavil jsem mu malý stan volný prostor mezi dvěma zdmi mé pevnosti, takže se ocitl za plotem dvora, kde stálo mé obydlí.

Tato opatření se ale ukázala jako zcela zbytečná. Pátek mi brzy v praxi dokázal, jak nezištně mě miluje. Nemohl jsem ho poznat jako přítele a přestal jsem si na něj dávat pozor.

Nikdy neměl muž tak milujícího, tak věrného a oddaného přítele. Neprojevoval vůči mně podrážděnost ani lstivost; vždy ochotný a přátelský, byl ke mně připoutaný jako dítě k vlastnímu otci. Jsem přesvědčen, že v případě potřeby by za mě rád obětoval svůj život.

Byl jsem moc rád, že mám konečně soudruha a slíbil jsem si, že ho naučím vše, co mu může prospět, a především ho naučím mluvit jazykem mé vlasti, abychom si rozuměli. Pátek se ukázal být tak schopným studentem, že si nic lepšího ani nemohl přát.

Ale nejcennější na něm bylo, že se tak pilně učil, naslouchal mi s tak radostnou připraveností, byl tak šťastný, když pochopil, co od něj dostávám, že se ukázalo být velkým potěšením mu dávat lekce. a mluvit s ním.

Od té doby, co byl pátek se mnou, se můj život stal příjemným a snadným. Kdybych se mohl považovat za bezpečného před ostatními divochy, opravdu, zdá se, bez lítosti bych souhlasil s tím, že na ostrově zůstanu až do konce svých dnů.