اقوال عظماء عن الحرية و العبودية. النظام النقدي. لا يوجد عبودية ميؤوس منها أكثر من عبودية هؤلاء العبيد الذين يعتقدون أنهم متحررين من الأغلال ما هو الرق؟

مجتمع حديثيتكون من عدد من المؤسسات. من المؤسسات السياسية والقانونية والدينية إلى مؤسسات الطبقات الاجتماعية والقيم الأسرية والتخصصات المهنية. من الواضح التأثير العميق لهذه الهياكل على تشكيل وعينا وعلاقاتنا. ومع ذلك ، من جميع المؤسسات العامة ، من بينها نحن

وُلد الذي أرشدنا ومن اعتمدنا عليه ، يبدو أنه لا يوجد نظام يعتبر أمرًا مفروغًا منه ويُساء فهمه على أنه النظام النقدي.

أخذ تقريبا نطاق الدين، فإن النظام النقدي الراسخ موجود كواحد من أكثر أشكال الإيمان التي لا يمكن إنكارها. إن كيفية إنشاء المال ، والقواعد التي تحكم التدفق النقدي ، وكيف يؤثر حقًا على المجتمع أمر حيوي معلومات مهمةوهي مخفية عن الغالبية العظمى من السكان.

في عالم يمتلك فيه 1٪ من السكان 40٪ ثروةالكواكب. في عالم حيث 34000 طفل يموتونكل يوم من الفقر ومن الأمراض القابلة للشفاء ، وحيث يعيش 50٪ من سكان العالم أقل ، من 2 دولار لكلاليوم ... شيء واحد واضح - هناك شيء خاطئ للغاية.

وسواء أدركنا ذلك أم لا ، فإن شريان الحياة لجميع مؤسساتنا الرئيسية ، وبالتالي المجتمع نفسه ، هو مال. بالتالي، فهمتعتبر مؤسسة السياسة النقدية هذه أمرًا بالغ الأهمية لفهم سبب كون أسلوب حياتنا على ما هو عليه.

للأسف، اقتصادغالبًا ما يبدو محيرًا و ممل. إن التدفقات اللانهائية من المصطلحات المالية ، إلى جانب الرياضيات المخيفة ، تعمل بسرعة على إبعاد الناس عن محاولة اكتشاف كل شيء.

ومع ذلك ، هناك حقيقة: التعقيد المنسوب إلى النظام المالي عادل قناع، المصممة لإخفاء أحد الهياكل الاجتماعية الرئيسية التي عانت البشرية من الشلل.

[الجزء 1. " لا يوجد عبودية ميؤوس منها أكثر من عبودية هؤلاء العبيد الذين يعتبرون أنفسهم متحررين من القيود."- يوهان فولفجانج جوته - 1749-1832]

على الرغم من الاختلال الوظيفي والتراجع كما يبدو كل شيء [النظام النقدي] ، هناك شيء آخر تركناه خارج هذه المعادلة. هذا هو عنصر الهيكل الذي هو حقًا كيان احتياليالنظام نفسه.

استخدام النسب المئوية.عندما تقترض الدولة أموالًا من البنك المركزي ، أو يأخذ شخص قرضًا من أحد البنوك ، يجب دائمًا سداد القرض بالفائدة الأصلية. بمعنى آخر ، يجب إعادة كل دولار موجود تقريبًا (هريفنيا ، روبل) ، في النهاية ، إلى البنك جنبا إلى جنب مع النسبة المئوية.

ولكن،إذا تم اقتراض كل الأموال من البنك المركزي وضربتها البنوك التجارية من خلال القروض ، فإن ما يسمى "رأس المال" فقط يتم إنشاؤه في العرض النقدي. فأين الأموال التي تغطي جميع الفوائد المتراكمة؟

لا مكان. إنهم غير موجودين.الآثار المترتبة على هذا مذهلة. لأن مبلغ المال الذي ندين به للبنك سيكون دائما المزيد من الأموال المتداولة. هذا هو السبب في أن التضخم ثابت في الاقتصاد. لأنه يتطلب دائمًا أموالًا جديدة لتغطية ما لا نهاية له عجزالناشئة عن الحاجة إلى دفع الفائدة. وهذا يعني أيضًا ، رياضيًا ، حالات التخلف عن السداد والإفلاسمضمنة في النظام حرفياً. وستكون هناك دائمًا مجالات فقيرة في المجتمع يتم التعامل معها بشكل غير عادل.

سيكون القياس هو لعبة الكاروسيل: بمجرد أن تتوقف الموسيقى ، يكون شخص ما دائمًا هو الخاسر. وهذا هو بيت القصيد. يؤدي هذا دائمًا إلى نقل المعروض النقدي الحالي من الفرد إلى البنوك.

لأنه إذا كنت لا تستطيع دفع الرهن العقاري الخاص بك ، فهم خذ ممتلكاتك. هذا أمر مثير للغضب بشكل خاص عندما تدرك أن مثل هذا التخلف عن السداد ليس فقط أمرًا حتميًا بسبب أساليب نظام الاحتياطي الجزئي ، ولكن أيضًا لأن الأموال التي أقرضها البنك لك من الناحية القانونية لا تتساوى أبدًا. لم تكن موجودة.

العبد الذي يشعر بالرضا عن منصبه هو عبيد مضاعف ، لأن جسده لا يخضع للعبودية فحسب ، بل روحه أيضًا. (إي بورك)

الإنسان عبد لأن الحرية صعبة ، لكن العبودية سهلة. (ن. بيردييف)

يمكن للعبودية إذلال الناس لدرجة أنهم يبدأون في حبها. (إل. Vovenarg)

ينجح العبيد دائمًا في الحصول على عبيد خاص بهم. (اثيل ليليان فوينيتش)

من يخاف من الآخرين هو عبد مع أنه لا يلاحظ ذلك. (أنتيسثينيس)

العبيد والطغاة يخافون بعضهم البعض. (إي. بوشين)

الطريقة الوحيدة لجعل الناس فاضلين هي منحهم الحرية ؛ العبودية تولد كل الرذائل ، والحرية الحقيقية تطهر الروح. (P. Buast)

فقط العبد يرفع التاج الساقط مرة أخرى. (د.جبران)

العبيد المتطوعون ينتجون طغاة أكثر مما ينتجه الطغاة العبيد. (O. ميرابو)

خلق العنف العبيد الأوائل ، والجبن خلّدهم. (جي جي روسو)

لا توجد عبودية مخزية أكثر من العبودية الطوعية. (سينيكا)

وطالما يشعر الناس أنهم مجرد جزء ، ولا يلاحظون الكل ، فسوف يسلمون أنفسهم للعبودية الكاملة.

من لا يخاف أن ينظر إلى وجه الموت لا يمكن أن يكون عبدًا. من يخاف لا يمكنه أن يكون محاربًا. (أولغا بريليفا)

صاحب العبد هو نفسه عبد ، أسوأ من المروحيات! (إيفان إفريموف)

هل هذا حقًا نصيبنا الضئيل: أن نكون عبيدًا لأجسادنا الشهوانية؟ بعد كل شيء ، لا أحد من الذين يعيشون في العالم. لم أستطع إرضاء رغباتي. (عمر الخيام)

الحكومة تبصق علينا ، لا تتحدثوا عن السياسة والدين - كل هذا دعاية معادية! الحروب والكوارث والقتل - كل هذا الرعب! وسائل الإعلام تصنع وجهًا حزينًا ، وتصف ذلك بأنه مأساة إنسانية عظيمة ، لكننا نعلم أن - وسائل الإعلام لا تسعى لتحقيق هدف القضاء على شر العالم - لا! مهمتها إقناعنا بقبول هذا الشر والتكيف لنعيش فيه! السلطات تريد منا أن نكون مراقبين سلبيين! لم يتركوا لنا أي فرصة ، باستثناء تصويت عام رمزي نادر - اختر الدمية على اليسار أو الدمية على اليمين! (كاتب غير معروف)

إنه لا يستحق الحرية الذي يمكن أن يصير عبداً. (ماريا سيميونوفا)

العبودية هي أسوأ المصائب. (مارك توليوس شيشرون)

إنه لأمر مقرف أن تكون تحت نير - حتى باسم الحرية. (كارل ماركس)

الشعب الذي يستعبد شعبًا آخر يصوغ سلاسله الخاصة. (كارل ماركس)

... لا يوجد شيء أكثر فظاعة ومهانة من أن تكون عبدًا لعبد. (كارل ماركس)

تتمتع الحيوانات بهذه الخاصية النبيلة ، وهي أن الأسد ، بدافع الجبن ، لا يصبح أبدًا عبدًا لأسد آخر ، ولا يصبح حصانًا عبدًا لحصان آخر. (ميشيل دي مونتين)

في الحقيقة ، الدعارة هي مجرد شكل آخر من أشكال العبودية. بناء على سوء الحظ أو الحاجة أو الإدمان على الكحول أو المخدرات. اعتماد المرأة على الرجل. (يانوش ليون ويسنيفسكي ، مالغورزاتا دوماجاليك)

لا يوجد عبودية ميؤوس منها من عبودية هؤلاء العبيد الذين يعتبرون أنفسهم متحررين من القيود. (يوهان فولفغانغ فون غوته)

جميع الناس تقريبًا عبيد ، وهذا يرجع إلى نفس السبب الذي أوضح فيه الأسبرطيون إذلال الفرس: فهم غير قادرين على نطق كلمة "لا" ... (نيكولاس شامفورت)

العبد لا يحلم بالحرية ، بل يحلم بعبيده. (بوريس كروتير)

في الدولة الشمولية ، ستحكم مجموعة قوية من الرؤساء السياسيين وجيش من الإداريين التابعين لهم على مجموعة من العبيد الذين لا يحتاجون إلى إكراههم ، لأنهم يحبون عبوديةهم. (ألدوس هكسلي)

إذن ، أيها الرفاق ، كيف تنظم حياتنا؟ لنواجه الأمر. الفقر والإرهاق والموت المبكر - هذه هي نصيبنا. نحن نولد ، نحصل على ما يكفي من الطعام حتى لا نموت من الجوع ، كما أن حيوانات العمل تنهك من العمل حتى يتم عصر كل العصائر منها ، وعندما لا نعد صالحًا لأي شيء ، نقتل بوحشية القسوة. لا يوجد حيوان في إنجلترا لا يودع وقت الفراغ ومتعة الحياة بمجرد أن يبلغ من العمر عامًا. لا يوجد حيوان في إنجلترا لم يتم استعباده. (جورج أورويل.)

فقط الشخص الذي تغلب على العبد في نفسه يعرف الحرية. (هنري ميلر)

لذا ، فإن كل المعرفة التي منحها إياه العلماء الحاصلون على دبلومات قوية وألقاب رائعة ، مثل الكنوز التي لا تقدر بثمن ، كانت مجرد سجن. كان يشكر بتواضع في كل مرة كان فيها مقودًا مطولًا قليلاً ، والذي ظل مقودًا. يمكننا العيش بدون مقود. (برنارد ويربر)

السلطة على الذات هي أعلى سلطة ، واستعباد المرء لشغفه هو أفظع العبودية. (لوسيوس آنيوس سينيكا)

- هكذا تموت الحرية - لتصفيق مدو ... (بادمي أميدالا ، حرب النجوم)

الشخص الذي يمكن أن يكون سعيدًا بمفرده هو شخص حقيقي. إذا كانت سعادتك تعتمد على الآخرين ، فأنت عبد ، ولست حرًا ، فأنت في عبودية. (شاندرا موهان راجنيش)

كما ترى ، بمجرد تقنين العبودية في مكان ما ، تصبح الدرجات الدنيا من السلم الاجتماعي زلقة بشكل رهيب ... بمجرد أن تبدأ في قياس حياة الإنسان بالمال ، واتضح أن هذا السعر يمكن أن ينخفض ​​بنس واحد ، حتى لا يوجد شيء غادر على الإطلاق. (روبن هوب)

حرية في الجحيم أفضل من العبودية في الجنة. (أناتول فرانس)

يفرم الناس ، ويحاولون عدم التأخر عن العمل ، ويتمتم الكثير منهم على هواتفهم المحمولة أثناء التنقل ، ويدفعون عقولهم النائمة تدريجيًا إلى صخب المدينة الصاخب. (تؤدي الهواتف المحمولة الآن أيضًا وظيفة منبه إضافي. إذا أيقظك الأول للعمل ، يخبرك الثاني أنه قد بدأ بالفعل.) العبيد العبيد الذين يجلبون يوميًا لأسيادهم الجزية في شكل صحتهم ومشاعرهم وعواطفهم. الشيء الأكثر غباءً والأكثر فظاعة في هذا الأمر هو أنهم يفعلون كل هذا بإرادتهم الحرة ، في غياب أي عبودية مستعبدة. (سيرجي مينيف)

العبودية سجن للروح. (بوبليوس)

العادة تتصالح مع العبودية. (فيثاغورس من ساموس)

الناس أنفسهم يتمسكون بقطعة من العبيد. (لوسيوس آنيوس سينيكا)

من الجميل أن تموت - إنه لأمر مخز أن تكون عبداً. (بوبليوس سير)

التحرر من العبودية هو جزء من قانون الأمم. (جستنيان الأول)

لم يخلق الله العبودية ، بل منح الإنسان الحرية. (يوحنا الذهبي الفم)

العبودية تهين الشخص لدرجة أنه يبدأ في حب قيوده. (لوك دي كلابير دي فوفينارج)

أكبر عبودية هي عدم التمتع بالحرية ، أن تعتبر نفسك حراً. (يوهان فولفغانغ فون غوته)

لا يوجد شيء أكثر عبودية من الرفاهية والنعيم ، ولا شيء أكثر فخامة من العمل. (الإسكندر الأكبر)

ويل للناس ، إذا لم تستطع العبودية إذلالهم ، فقد خُلق مثل هذا الشعب ليكون عبداً. (بيوتر ياكوفليفيتش شاداييف)

القوة على النفس هي أعلى سلطة ؛ الاستعباد من قبل المشاعر هو أفظع العبودية. (لوسيوس آنيوس سينيكا)

أنت تخدمني بعبودية ، ثم تشتكي من أنني لست مهتمًا بك: من الذي سيهتم بالعبد؟ (جورج برنارد شو)

كل رجل يولد في العبودية يولد للعبودية. لا شيء يمكن أن يكون أصدق من هذا. في السلاسل ، يفقد العبيد كل شيء ، حتى الرغبة في التحرر منها. (جان جاك روسو)

الدين هو بداية العبودية ، بل هو أسوأ من العبودية ، لأن الدائن لا يرحم أكثر من مالك العبيد: فهو لا يمتلك جسدك فحسب ، بل يمتلك كرامتك أيضًا ، ويمكنه أحيانًا أن يلحق به إهانات خطيرة. (فيكتور ماري هوغو)

منذ أن بدأ الناس في العيش معًا ، اختفت الحرية ونشأت العبودية ، مقابل كل قانون ، مما يحد من حقوق الفرد ويضيقها لصالح الجميع ، وبالتالي يتعدى على حرية الفرد. (رافايلو جيوفانيولي)

الخدم الذين ليس لديهم سيد لا يصبحون أحرارًا بسبب هذا - فهم يتمتعون بالخنوع في أرواحهم. (هاينريش هاينريش)

لكي تصبح رجلاً حراً ... عليك أن تضغط على عبد من نفسك قطرة قطرة. (تشيخوف أنطون بافلوفيتش)

من لا ينتمي بطبيعته إلى نفسه ، بل إلى شخص آخر ، وفي الوقت نفسه لا يزال رجلاً ، هو عبد. (أرسطو)

حلم العبيد: سوق حيث يمكنك أن تشتري لنفسك سيدًا. (ستانيسلاف جيرزي ليك)

هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن العبد هو رجل مقيد بالسلاسل ، ولا يفكر إلا في كيفية التحرر. العبد الحقيقي لا يتم حبسه في أغلب الأحيان. لا يكمن الرعب الرئيسي للعبودية في حقيقة أن الشخص ليس حراً ، ولكن في حقيقة أنه لا يستطيع ولا يريد أن يعيش بطريقة أخرى. عندما صادفت دراسة أجراها كيفن باليس تشرح نفسية العبيد المعاصرين في غرب وجنوب شرق آسيا ، فوجئت بمدى شرحها عن حياتنا الروسية.

قلة هم الذين يتمسكون بالعبودية ، ومعظمهم يتمسكون برقهم.
لوسيوس آنيوس سينيكا

في الهند ، حيث لم تعد العبودية الرسمية موجودة منذ فترة طويلة ، هناك ممارسة شائعة جدًا لعبودية الديون التي يمكن أن تنتقل من جيل إلى جيل. وكجزء من هذه الممارسة ، فإن الشخص الذي يقترض المال يسلم نفسه وذريته للدائن. لكن هذه فترة ما قبل التاريخ مملة ، وآمل أن تثير اهتمامك بقصة الهندي بالديف ، عبد الدين الوراثي. هذا أمر إيجابي قصة سعيدة. بعد كل شيء ، في يوم من الأيام حصلت زوجته على ميراث ، وتمكن بالديف من سداد الديون. علاوة على ذلك ، قصة بالديف نفسه:

« بعد أن حصلت زوجتي على ميراثها وسددنا الدين ، استطعنا أن نفعل ما يحلو لنا. لكنني كنت قلقة طوال الوقت. ماذا لو مرض أحد أطفالي؟ ماذا لو كان لدي حصاد سيء؟ ماذا لو طلبت مني الدولة المال؟ نظرًا لأننا لم نعد ننتمي إلى مالك الأرض ، لم نعد نتلقى الطعام منه كل يوم كما كان من قبل. في النهاية ، ذهبت إلى صاحب الأرض وطلبت منه إعادتنا. لم أضطر إلى الاقتراض منه ، لكنه وافق على إعادتي إلى عبيد الديون. الآن لم أعد أقلق بشأن أي شيء. أنا أعرف ما يجب القيام به» .

هل تعتقد أن هذا خاص بعلم النفس الهندي؟ للأسف ، كما قال إدموند بيرك ، "العبودية عشب ينمو في أي تربة."

انعكاس الطاعة العبودية

لا يوجد عبودية ميؤوس منها
من عبودية هؤلاء العبيد
من يصدق نفسه
خالية من الأغلال.

يوهان فولفغانغ فون غوته

هل تعلم أن إلغاء القنانة في روسيا عام 1861 لم يسبب أي ابتهاج بين الناس؟ في الأشهر الخمسة الأولى بعد إلغاء نظام القنانة ، كان هناك 1340 اضطرابًا جماعيًا للفلاحين. بالطبع ، عزا المؤرخون الاشتراكيون أعمال الشغب هذه إلى ظروف التحرير غير العادلة. حتى لو نسينا أن ألكسندر الثاني باع ألاسكا من أجل منح الفلاحين قرضًا مدته 49 عامًا لشراء الأرض ، فإن عبارة "ظروف غير عادلة للتحرير" محيرة.

• أولاً ، ألا يكون للتحرر قيمة في حد ذاته؟ ماذا الحرية في حد ذاتها غير عادلة ولا أحد يحتاجها؟
• ثانياً ، كانت الأرض والأقنان ملكاً لأصحاب الأرض. بموجب شروط الإصلاح ، يتم أخذ جزء كبير من ممتلكاتهم - القوى العاملة - من ملاك الأراضي دون أي استرداد. علاوة على ذلك ، في عدد من الحالات ، تترك هذه القوى العاملة قطعة الأرض. ولكن ليس السارق هو الذي يتمرد بل المحررين!

لنأخذ مرة أخرى نقفز ونزور ستوكهولم في عام 1973 ، حيث استولى لصان مسلحان بمسدسات وديناميت على أحد البنوك وأخذوا أربع رهائن (ثلاث نساء ورجل) واحتجزوهم لمدة 131 ساعة. المثير في هذه القصة هو كيف بدأ الرهائن يتصرفون بعد إطلاق سراحهم. هؤلاء الناس الذين تعرضوا للتهديد والتخويف لفترة طويلةوخلال التحقيق بدأ حماية هؤلاء اللصوص ، وقعت إحداهن في حب أحد المهاجمين ، وبدأت رهينة سابقة أخرى حملة لجمع أموال لمحامي المجرمين. أعطت هذه القصة اسم "متلازمة ستوكهولم" لظاهرة نفسية شائعة جدًا - انعكاس إدمان العبيد.

إليك كيف يصف بافلوف هذه المتلازمة: " من الواضح ، إلى جانب انعكاس الحرية ، أن هناك أيضًا رد فعل فطري للطاعة العبودية. جيد حقيقة معروفةكثيرًا ما تقع الجراء والكلاب الصغيرة أمامه الكلاب الكبيرةعلى الظهر. هذا هو ، الاستسلام لإرادة الأقوى ، تناظري من رمي الإنسان على ركبتيه والسقوط على ركبتيه - انعكاس للرق ، بالطبع ، له تبريره المحدد في الحياة. يؤدي الموقف السلبي المتعمد للأضعف بشكل طبيعي إلى انخفاض رد الفعل العدواني للأقوى ، بينما ، حتى لو كان عاجزًا ، فإن مقاومة الأضعف تزيد فقط من الإثارة المدمرة للأقوى. كم مرة وبطرق عديدة يتجلى انعكاس العبودية على الأراضي الروسية ، وما مدى فائدة إدراك ذلك!هنا واحد مثال أدبي. تصف قصة كوبرين القصيرة "نهر الحياة" انتحار طالب علق ضميره بسبب خيانة رفاقه في أوكرانا. يتضح من خطاب الانتحار أن الطالب أصبح ضحية لردود العبودية الموروثة من الأم المتكيفة. إذا فهم هذا جيدًا ، فسيحكم على نفسه أولاً بشكل أكثر إنصافًا ، وثانيًا ، يمكنه ، من خلال تدابير منهجية ، أن يطور في نفسه تأخيرًا ناجحًا ، وقمعًا لهذا المنعكس.» .

ربما يبدو مثال بافلوف مثيرًا للجدل إلى حد ما ، لكن انتحار العبد المحرّر ليس خيالًا ، ولكنه حقيقة من حقائق عصرنا.

أخبرت كريستين تالينز ، من لجنة مناهضة العبودية الحديثة ، القصة التالية من تجربتها الباريسية الخاصة في تحرير العبيد الذين جلبهم دبلوماسيون آسيويون. "على الرغم من العنف وظروف المعيشة والعمل المروعة ، يتمتع الأشخاص الخاضعون للعبودية بقدر معين من النزاهة في المواقف وآليات التفكير الوقائية. حتى أنهم يستمتعون بجوانب معينة من حياتهم ، مثل الأمن أو فهمهم لكيفية عمل العالم. إذا تم تدمير نظامهم العالمي ، يتم الخلط بين كل شيء في رؤوسهم. حاولت بعض النساء المحررات الانتحار. من السهل شرح كل شيء بالعنف الذي تعرضوا له طوال حياتهم. ومع ذلك ، بالنسبة لبعض هؤلاء النساء ، كانت العبودية هي حجر الزاوية في حياتهن. عندما سلب منهم العبودية ، فقدوا معنى الحياة.

لكن دعونا نعود إلى "انعكاس العبودية على الأراضي الروسية". من ألمع مظاهر "متلازمة ستوكهولم" حب الروس لستالين ، الذي قتل ببراءة ملايين عديدة من مواطنينا. وبصورة مميزة ، حتى أبناء المكبوت أظهروا له الحب. تم تطوير هذه المتلازمة بقوة بين الناس لدرجة أن أساسياتها لا تزال مرئية حتى اليوم.

بما أننا نتحدث عن زمن الاتحاد السوفيتي ، يجب أن نتعامل مع ارتباك أيديولوجي واحد نشأ في ذلك الوقت.

كان أحد الأركان الأساسية للإيديولوجية الشيوعية هو شعار القيمة المطلقة للحرية. هذا يعني أن الشخص الاشتراكي هو حر ، على الرغم من فقره ، والعامل في ظل الرأسمالية هو عبد ، حتى لو كان يعيش بشكل أفضل. أدى هذا المثال عن "التفكير المزدوج" لأورويل إلى انحراف كبير في وعي الروس. ونتيجة لذلك ، فإننا حتى اليوم ننظر إلى الحرية على أنها خير مطلق ، بينما لا نفكر في معناها.

لذلك دعونا أولاً نفصل الذباب عن القطع الصغيرة ونجيب على سؤالين:

كيف تختلف الحرية عن العبودية؟

الحرية هي مواجهة المواقف

التي سقطت فيها بمحض إرادتك ، وتحمل المسؤولية الكاملة عنها.

جان بول سارتر

لنبدأ بتعريف مفهوم "الحرية".

في زمن سقراط وأفلاطون ، كانت الحرية تُفهم على أنها "الحرية في القدر". في المستقبل ، يدور الفهم الفلسفي للحرية حول الاختيار بين الخير والشر. هناك أيضًا تفسير سياسي للحرية. ومع ذلك ، لأغراضنا التحليل النفسيالعبودية كلها غير ذات صلة. قاموسيقدم Ozhegova التفسير التالي لكلمة "الحرية": "بشكل عام - غياب أي قيود ، قيود في أي شيء" ، الأمر الذي يبدو غير واقعي للغاية ، لأنه من المستحيل أن تكون خاليًا تمامًا من كل شيء. لذا أقترح التمسك بتعريف سارتر: "حريةهي القدرة على اتخاذ أي قرارات بإرادتك الحرة وتحمل المسؤولية الكاملة عن عواقب القرارات المتخذة ". و كلمة رئيسيةها هي "المسؤولية" التي أرعبت العبد الوراثي بالديف.

من المستحيل أن نفهم ما هي الحرية دون فهم مفهوم "العبودية". العبودية الحقيقية ليست بالضبط ما تفهمه هذه الكلمة.

ما هي العبودية؟

- أريد أن أعرض عليك - ثم سحبت المرأة عدة
المجلات الساطعة والمبللة من الثلج - خذ بضع مجلات لصالح الأطفال
ألمانيا. خمسون قطعة.
أجاب فيليب فيليبوفيتش باقتضاب "لا ، لن أفعل" ، وهو يلقي نظرة خاطفة على الجانب
المجلات.
تم التعبير عن الدهشة الكاملة على الوجوه ، وكانت المرأة مغطاة بزهور التوت البري.
- لماذا ترفض؟
- لا أريد.
- أنت لا تتعاطف مع أطفال ألمانيا؟
- آسف.
- هل تندم على خمسين دولارًا؟
- لا.
"اذا لما لا؟"
- لا أريد.

بولجاكوف "قلب كلب"

في مقال يفحص سيكولوجية العبودية الحديثة ، كتب كيفن باليس: "إن الفكرة الشائعة عن العبد كرجل مقيد بالسلاسل ومستعد للهروب عند أدنى فرصة للحرية لا علاقة له بالواقع. تثبت قصة بالديف ، مثل العديد من القصص الأخرى ، أن مثل هذه الفكرة ساذجة. أعلم من التجربة أن العبيد غالبًا ما يفهمون عدم شرعية استعبادهم. ومع ذلك ، فإن الإكراه والعنف ، ضغط نفسيإجبارهم على قبول موقفهم. بمجرد أن يبدأ العبيد في قبول دورهم والتعرف على سيدهم ، لم يعودوا بحاجة إلى أن يتم إجبارهم على القفل والمفتاح. إنهم لا ينظرون إلى موقفهم على أنه أفعال خبيثة لشخص ما ضدهم ، ولكن كجزء من ترتيب عادي ، إن لم يكن مثاليًا للأشياء ".

درس Bales حياة العبيد المهاجرين غير الشرعيين في الدول الغربية وعبيد الديون في الهند ، لكن ما مدى دقة ملاحظته التي تعكس تطور النظام السوفيتي! دعنا نتذكر الاتحاد السوفياتيفي عصور خروتشوف وبريجنيف. وصفت آنا أخماتوفا هذه الأوقات بأنها "نباتية". بحلول ذلك الوقت ، كان العنصر العقابي للنظام السوفييتي قد ألغي عمليا. بالنسبة للحكايات وقراءة ساميزدات ، لم يتم سجنهم فحسب ، بل لم يُطردوا حتى من العمل. إذا أراد شخص أن يتحرر من النظام ، فيمكنه العمل كبواب أو وقاد ، أو التفكير في أي شيء ، أو الدردشة في المطبخ مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل. ومع ذلك ، كان هناك عدد قليل من هؤلاء الناس. استمرت الغالبية المطلقة من الشعب السوفيتي في اللعب بالقواعد "بحماس عميق": انضم إلى الحزب والكومسومول ، اذهب إلى الاجتماعات والمظاهرات ، تبرع بالمال لمساعدة أطفال ألمانيا.

في عهد بريجنيف ، فوض الناس طواعية للحزب والحكومة مسؤولية حاضرهم ومستقبلهم ، مهما كان هذا الحاضر هزيلًا وغير واعد. لا يهم. الشيء الرئيسي هو الإعفاء من المسؤولية.

ولكن بعد ذلك جاءت إعادة الهيكلة. تم استبدال النشوة القصيرة في التسعينيات ، عندما ظهر طعام غريب في الثلاجة والملابس الجميلة في خزانة الملابس ، بخيبة أمل عميقة في عام 1998. أدرك الشعب السوفيتي ، مثل بالديف ، أنه يتعين عليهم تحمل المسؤولية الكاملة غير المقسمة عن مصيرهم. ولم يعجبه. وفقًا لاستطلاع حديث أجراه مركز ليفادا ، يعتقد 13٪ فقط من الروس أنه يجب على المواطنين الاعتناء بأنفسهم. و 73٪ متأكدون من أن الدولة يجب أن تعتني بهم 5 . يبدو أن الشعب الروسي يعيد الآن طريق بالديف.

وهنا نقترب منطقيًا من السؤال الثاني المطروح أعلاه:

هل الحرية خير مطلق؟

وما هي الإرادة؟ لذا ، دخان ، سراب ، خيال .. هراء من هؤلاء الديمقراطيين المشؤومين.

بولجاكوف "قلب كلب"

في سلسلتي المفضلة كان ياما كانتبدو عبارة "مقابل كل سحر عليك أن تدفعه" باستمرار. سحر الحرية ليس رخيصا!

• يجب دفع الأزمات الاقتصادية مقابل الحرية الاقتصادية للسوق.
• من أجل الحرية السياسية - الأحزاب والجماعات المتطرفة.
• من أجل حرية التعبير - ازدهار الانحرافات الجنسية.
• من أجل حرية اختيار طريقك - احتمال الخطأ وخيبة الأمل والانهيار الكامل للآمال.

يبدو أن فرضية الأيديولوجية الشيوعية هذه (أن الحرية خير مطلق) لا تصمد أمام التدقيق. ليس من قبيل المصادفة أن الغالبية العظمى من الشعب الروسي ترحب بالعودة إلى النظام القديم. إنهم يأملون في دفع المسؤولية عن حياتهم ، وفي نفس الوقت عن مستقبل البلد ، إلى شخص ما.

كما قال نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف ، "الإنسان عبد لأن الحرية صعبة ، لكن العبودية سهلة".

إذن ماذا يحدث ، "الشخص المولود للزحف لا يستطيع الطيران"؟ العبيد لا يحتاجون الحرية؟

منعكس الحرية

الحرية هي العلامة الداخلية الأساسية لكل كائن مخلوق على صورة الله ومثاله:

في هذه العلامة يكمن الكمال المطلق لخطة الخلق.

بيردييف

« بالنسبة لميرا ، بدأ التغيير الجذري في الحياة بروبية واحدة. عندما جاء أخصائي اجتماعي إلى قرية ميرا الحزينة في جبال أوتار براديش قبل ثلاث سنوات ، كان جميع سكان القرية يعانون من عبودية الديون الوراثية. لم يعد بإمكان القرويين أن يتذكروا ، في زمن أجدادهم أو أجداد أجدادهم ، عندما سلمت عائلاتهم أنفسهم للعبودية من أجل الحصول على قروض مالية. كان الدين ينتقل من جيل إلى جيل. منذ سن الخامسة ، بدأ الأطفال العمل في المحاجر ، وسحق الحجارة وتحويلها إلى رمال. تسبب الغبار وشظايا الحجارة المتطايرة وسحب الأثقال في إعاقة العديد من القرويين.

جمعت الأخصائية الاجتماعية عدة نساء وقدمت لهن خطة جذرية. إذا اتحدت 10 نساء وخصصن روبية واحدة كل أسبوع من المال الضئيل الذي يمنحه لهن الدائن لشراء الأرز ، فسوف يحتفظ بهذا المال لهن في مكان آمن ، وفي الوقت المناسب ، ستتمكن النساء ، واحدة تلو الأخرى ، من يخلصون أنفسهم من العبودية. ثم شكلت ميرا وتسع نساء أخريات المجموعة الأولى. تراكمت الروبية تدريجيا. بعد ثلاثة أشهر ، كان لدى المجموعة ما يكفي من المال لشراء ميرا. بدأت في تلقي المال مقابل عملها ، مما أدى إلى تسريع فداء باقي النساء. الآن كل شهر أصبحت إحدى نساء مجموعتهن حرة.

وحذا باقي القرويين حذوهم. قال كيفن باليس: "لقد أخذني الأخصائي الاجتماعي إلى هذه القرية مرتين". - الآن أصبح كل سكانها أحرارًا ، وبدأ أطفالهم في الذهاب إلى المدرسة» .

يوضح بيان بافلوف هذه القصة: "... انعكاس الحرية الملكية المشتركة، رد الفعل العام للحيوانات ، أحد أهم ردود الفعل الطبيعية. إذا لم يكن الأمر كذلك بالنسبة له ، فإن أدنى عقبة قد يواجهها حيوان في طريقه ستقطع مسار حياته تمامًا.

ومع ذلك ، فإن التحرر من سيكولوجية العبيد ليس دائمًا غير مؤلم كما في حالة ميرا وزملائها القرويين.

أسوأ من السجن والعنف المنزلي

أن تكون حراً ليس شيئاً ، فمن الصعب أن تكون حراً.

أندريه جيد

تقول سيدني ليتون ، وهي طبيبة نفسية أمريكية قدمت النصح للعبيد المحررين: المعاناة الإنسانية مخبأة تحت أقنعة مختلفة ، لكن من الصعب إخفاء رعب العبودية ، فهو مرئي بوضوح لمن يواجهونه. حتى لو لم يتعرض الشخص للضرب أو التعذيب الجسدي ، فإن العبودية تؤدي إلى تدهور نفسي ، مما يجعل العبد السابق غير قادر على العيش في العالم الخارجي. لقد عملت مع سجناء وضحايا العنف المنزلي ، لكن العبودية أسوأ بكثير».

في الوقت نفسه ، من الجدير بالذكر أن نفسية العبودية مشتركة ليس فقط من قبل العبيد ، ولكن أيضًا من قبل مالكي العبيد. كيفن باليس يقول: ينعكس سيكولوجية العبودية أيضًا في مالك العبيد. هذه تبعية متبادلة عميقة ، لا يسهل على مالك العبيد الهروب منها أكثر من الهروب منها.". مسؤول حكومي واحد من حيث يعيش بالديف لديه عبيد ديون. وهذه كلماته: لا حرج في عبودية الديون. إنه مفيد لكلا الطرفين. كما تعلم ، بالطريقة التي تعمل بها ، أنا مثل أب لموظفيي. هذه هي علاقة الأب والابن.أنا أحميهم ، أرشدهم. في بعض الأحيان ، بالطبع ، يجب أن أعاقبهم ، كما يفعل أي أب.».

يصر كيفن باليس على ضرورة إعادة التأهيل النفسي لكل من العبيد ومالكي العبيد. نعم ، في الغرب ، يخضع العبيد المحررين لإعادة تأهيل نفسي طويل.

حقيقة أن أنطون بافلوفيتش تشيخوف قد طرد عبدًا من نفسه طوال حياته ، قطرة قطرة ، ربما لا يكون مثل هذا الكلام. دعونا نواجه الأمر: نحن الروس ، بدرجة أو بأخرى ، عبيد وراثيون أو ملاك رقيق ، لقد ورثنا سيكولوجية العبودية من العديد من الأجيال السابقة لأسلافنا. ليس من قبيل المصادفة أنه في بداية القرن العشرين ، عندما انتصرت الثورة الاشتراكية ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في ألمانيا والمجر ، ترسخ النظام السوفييتي فقط في روسيا ، حيث كانت أساسيات القنانة حية في سيكولوجية الشعب ، و أوروبا الغربيةكانت خالية من العبودية لأجيال عديدة.

خيار

العبودية ليست جيدة ولا سيئة. هذه إحدى طرق الحياة. هذه سمة من سمات علم النفس القومي لدينا. والحرية ليست جذابة كما تُصوَّر. ومع ذلك ، فهي "واحدة من أهم ردود الفعل الطبيعية."

يمكننا أن نتبع مثال بالديف ، أو يمكننا أن نسير على خطى ميرا وتشيخوف.

دائما لدينا خيار.

سأكمل المقال باقتباس من Boris Strugatsky:

"الحرية ليست هدف الحياة البشرية. الحرية شرط لا غنى عنه لاكتمال الحياة وذات مغزى.

أي شخص لا يريد أن يتمتع بحرية اختيار مسار إبداعي ، فقط الحرية في اختيار مجال تطبيق قواته ، فهو ، في رأيي ، يستحق لقب "أحمق" المخزي. لسوء الحظ ، هناك الكثير من هؤلاء الناس. لن أقول إن هذا خطأهم ، بل إنه سوء حظ ("التنشئة الاشتراكية الإقطاعية اللعينة") ، لكنهم جميعًا ، بشكل موضوعي ، يشكلون "جثة طائر قطرس متعفن" معلقة حول عنق روسيا مثل عبء ويبطئ الانتقال اليوم إلى مجتمع ما بعد الصناعي. لهذا السبب أضع الكثير من المشاعر غير الضرورية في مصطلح "أحمق".

في رأيي ، تبلغ نسبة "الحرية الجوهرية" في أي مجتمع 15٪ على الأقل - وهي نسبة مناسبة تمامًا.