ما المقصود بالجوهر في تعاليم أرسطو. مذهب أرسطو في الجوهر. مذهب أرسطو في الأحكام

30.03.2024

يسمي أرسطو القسم الأكثر أهمية في المعرفة النظرية "الفلسفة الأولى"، أي معرفة الوجود في حد ذاته. فبعض العلوم النظرية تتحدث عن أشياء متحركة ومتغيرة (الفيزياء)، وبعضها الآخر - عن أشياء ساكنة ومجردة عما تدركه الحواس (الرياضيات)، أي تتحدث فقط عن أجزاء الأشياء، دون استكشاف الوجود في حد ذاته. نظرًا لأنهم يدرسون أنواعًا معينة من الوجود، فإنهم لا يهتمون بالتعاريف الأكثر عمومية، والتي لا تنطبق على مجال أو آخر من مجالات الوجود، ولكن على كل الوجود بشكل عام. ذلك العلم الذي يسميه أرسطو " الفلسفة الأولى"، ثم دعا الميتافيزيقا لأن الناشرين اليونانيين لنصوص أرسطو اعتبروا أن العمل الذي يتناول هذا العلم يجب أن يتبع "الفيزياء" لأرسطو (في الفوقية اليونانية - بعد، بعد). ومن هنا نشأ اسم "الميتافيزيقا"، وبعد فترة ساد الاعتقاد أنها تدل على المعرفة التي تتحدث عن أشياء أعلى من المادية. لقد قلنا بالفعل أن كل المعرفة، وفقا لأرسطو، هي معرفة تحليلية، يتم الحصول عليها نتيجة لتحلل شيء معقد إلى عناصره. وهذه العناصر هي «أولى بالطبيعة»، في حين أن إدراك الشيء المعقد هو «أول بالنسبة لنا». تبدأ معرفتنا بالإحساس، ثم تمتلك بعض الكائنات الحية ذاكرة، والعديد من الذكريات مجتمعة في واحدة تعطي الخبرة، وأخيرًا، البشر فقط هم من يملكون الفن والعلم. تختلف التجربة عنهم في أنه بفضل الخبرة نعرف أن شيئًا ما على هذا النحو، وبفضل الفن والعلم يمكننا أن نقول لماذا يكون الأمر كذلك ويمكننا تعليم الآخرين. فالخبرة تتعلق بالخاص والفرد، والفن والعلم يتعلقان بالعام. وبما أن العلم يعرف العام وله مفهوم، لأنه، على عكس التجربة، يتجاوز حدود الحواس، فهو، حسب أرسطو، أعلى وأكثر إلهية من التجربة. ففي العلم الأسباب معروفة، وفي عموم العلوم تعرف الأسباب الأولى. ويسمي أرسطو مثل هذا العلم بالحكمة، إذ إن العلم الذي يعرف العام، بمعنى ما، يعرف كل شيء، وهذا من سمات الحكمة. إنها تعرف كل شيء لأنها تستكشف المبادئ الأولى التي يتكون منها كل شيء آخر، مما يعني أنها تستطيع معرفة كل ما جاء من هذه البدايات. ثم إن هذا العلم يعالج أصعب المسائل، لأنه أبعد عن الإدراك الحسي. وهو الأدق لأنه يأتي من أقل عدد من المبادئ، وهذه المعرفة هي الأدق. وأخيرًا، إنها المعرفة المكتسبة لا من أجل أي شيء آخر، بل من أجل ذاتها فقط. وهذا يسمح لنا أن نطلق عليه علمًا ليس قسريًا وذليلًا، بل هو المهيمن والحر، فالشخص الحر، في فهم أرسطو، يوجد من أجل نفسه، بينما يعيش العبد من أجل آخر. وهي لا تلبي أي احتياجات عملية، بل على العكس يجب إشباعها قبل أن نبدأ في دراستها. " وكل العلوم ضرورية أكثر من هذا، ولكن لا شيء أفضل منه." بداية هذا العلم من الناحية النفسية هي المفاجأة، ونهايته هي التخلص من هذه المفاجأة الأولية، وفهم أنه لا يمكن أن يكون غير ذلك. باعتبارها الأسباب الأولى، يحدد أرسطو أربعة أنواع رئيسية، معروفة لنا بالفعل من مذهب أرسطو عن الطبيعة.

أولاً: ماهية الوجود وجوهره، أي الذي به يكون الشيء كذا وليس آخر.

ثانيا، المادة والركيزة الأساسية.

ثالثا، حيث بدأت الحركة.

والرابع: ""الذي له"" والخير.

والنوع الأخير من العلة هو عكس النوع الثالث، فإن الثالث يتحدث عن بداية الحركة، والرابع يتحدث عن نهايتها وانتهائها. والعلة المادية هي التي منها يأتي الشيء وفيها يهلك. المفهوم الأرسطي للمادة لا يعني المادية؛ تعريفه الرئيسي هو أنها الأساس الذي تحدث فيه تغيرات معينة، لذلك غالبًا ما يتحدث عن المادة كركيزة أو موضوع، أي أنها تقع تحت تغيرات مختلفة للشيء. لقد كان السبب المادي هو الذي اهتم به المستكشفون اليونانيون الأوائل للطبيعة. ومع ذلك، وفقًا لأرسطو، فإن السبب المادي، أو الركيزة الأساسية، لا يمكن أن يفسر سبب ظهور أشياء مختلفة من نفس الشيء، أو سبب حدوث تغييرات مختلفة في هذه الركيزة بشكل عام. لماذا يصبح النحاس تمثالاً وسلاحاً، والخشب سريراً ومركباً ثلاثي المجاديف؟ المادة نفسها لا تستطيع تفسير هذه الحقائق. ولذلك، بحسب أرسطو، فقد توصل بعض المفكرين اليونانيين (أناكساجوراس، إمبيدوقليس) إلى السبب المتحرك الذي يقول "من حيث بدأت الحركة". يربط أرسطو مع الفيثاغوريين، وخاصة مع أفلاطون، اكتشاف سبب جوهر الوجود، لأن أفكار أفلاطون عن الأشياء ليست مادة وليست سببًا للحركة، بل جوهر وجودها، جوهرها. وهو سبب معروف بالتعريف. وأخيرًا، العلة المقصودة هي التي من أجلها يوجد شيء من الأشياء ويقوم. ووفقاً لأرسطو، لم يتحدث أي من الفلاسفة السابقين بشكل كافٍ عن هذا السبب. لإثبات نظريته في المبادئ والأسباب، ينتقد أرسطو بجدية نظرية أفلاطون في الأفكار، والتي بموجبها توجد المبادئ والأسباب (الأفكار) في عالم خاص، منفصل عن أشياء تجربتنا.

على الرغم من أن أرسطو لا يزال في كثير من النواحي تلميذا لأفلاطون، إلا أنه يرفض قبول نظرية الأفكار. ويرى ضعف الحجج التي أثبت بها أفلاطون وطلابه وجود الأفكار. على سبيل المثال، يعتقد الأفلاطونيون أن كل ما هو موضوع المعرفة العلمية له فكرته الخاصة. لكن في هذه الحالة لا بد من الاعتراف بأفكار الأشياء المنتجة صناعيا، وهذا لم يعترف به الأفلاطونيون. وقالت حجة أخرى: بالنظر إلى مجموعة من الأشياء ذات خاصية مشتركة واحدة، فمن الضروري التعرف على فكرة واحدة لهذه الخاصية. ولكن بعد ذلك، كما يقول أرسطو، سيكون من الضروري الاعتراف بفكرة النفي، التي أنكرها الأفلاطونيون مع ذلك. اعتراضه الرئيسي هو أن الاعتراف بالأفكار لا يعطي شيئًا لمعرفة الأشياء أو وجودها. إنها عديمة الفائدة للمعرفة، لأنها خارج الأشياء الحسية، ولا يمكنها أن تكون بمثابة جوهرها.لكونها، لأنها إذا كانت أشياء خارجية، فلا يمكنها التأثير عليها بأي شكل من الأشكال. ثم إن الاعتقاد بأن الأفكار هي أمثلة للأشياء، والأشياء متضمنة في الأفكار، يعني الكلام الفارغ والكلام في الاستعارات الشعرية. وليس من الضروري على الإطلاق، كما يقول أرسطو، أن يكون الشيء المماثل نسخة عما يشبهه. سواء كان سقراط أم لا، فإن وجود شخص مثل سقراط سيكون ممكنًا دائمًا. ثم إذا كان النوع بالنسبة إلى الشيء المعقول نموذجا، فإنه بالنسبة إلى الجنس يكون نسخة، وهو أمر مستحيل من وجهة نظر أرسطو. علاوة على ذلك، يتساءل أرسطو، كيف يمكن أن يوجد جوهر الشيء والشيء بشكل منفصل؟ وأخيرا، لا يمكن للأفكار أن تكون أسبابا لنشوء الأشياء، لأنه حتى لو كانت هناك فكرة عن الشجرة، فبحكم ذلك لن تكون الشجرة موجودة، إذ إن وجود ما سيخرج هذه الشجرة إلى الوجود ضروري .

فالفلسفة الأولى تتناول الأسباب الأولى للوجود ومبادئه. ولكن ما الذي يجب أن يُفهم بالضبط من خلال الوجود؟ بعد كل شيء، كان الأمر على وجه التحديد حول ماهية الكائن الذي جادل واختلف فيه الفلاسفة الذين سبقوا أرسطو. يمكن فهم كلمة "الوجود" أو "الموجود" بطرق مختلفة. يشير أرسطو إلى المعاني المحتملة التالية لهذه الكلمة:

1) الوجود كما هو معطى بالصدفة؛
2) الوجود كحقيقة وككذب؛
3) الوجود كموضوع للبيان القاطع (الجوهر، الجودة، الكمية، المكان)؛
4) موجود في الإمكان وموجود في الواقع.

أي مما يلي هو موضوع الفلسفة الأولى؟ إن الوجود كشيء معطى عشوائيًا، أي أنه ليس موجودًا دائمًا وليس في معظم الحالات، لا يمكن أن يكون كذلك، لأن الوجود العشوائي لا يمكن أن يكون موضوعًا لأي علم: لا نظريًا ولا عمليًا ولا إبداعيًا. وإذا قمنا الآن بتحليل الحق والباطل، فسنرى أنهما يعتمدان على تفكيرنا. فإذا جمعنا في إثباتنا أشياء هي متحدة في الواقع، أو في نفينا فصلنا أشياء هي في الحقيقة منفصلة، نعتقد الحق. أما إذا كان العكس فهو كذب. وهكذا، بحسب أرسطو، لا يمكننا أن نتحدث كما فعل أفلاطون عن الوجود الحقيقي، لأن الحق والباطل لا يمكن أن يظهرا إلا في تفكيرنا، ولا يمكن أن يكونا في الأشياء نفسها. لذا، وبعيدًا عن الكائنات العرضية والحقيقة والأكاذيب، يجب أن ننتقل إلى تلك الكائنات التي يتم التعبير عنها في أحكام قاطعة. يتم التعبير عن الأشياء الموجودة بأحكام قطعية مثل الجوهر والكيف والكمية والمكان وما إلى ذلك. ومع ذلك، على الرغم من وجود الكمية والكيفية، إلا أنها لا توجد بشكل مستقل ومنفصل. لا يمكن أن يوجدوا بدون الجوهر الذي يتحدثون عنه، والجوهر هو شيء موجود بطريقة أولية، بشكل مستقل ومنفصل. فهو أساسي في المفهوم والمعرفة والوقت. في الواقع، أي مفهوم يتضمن بالضرورة مفهوم الجوهر. وأكمل معرفة بالشيء هي أن نعرف ماهية هذا الشيء، لا ما هو عليه من حيث الكمية والكيفية. وبالتالي، فإن السؤال عن ماهية الكيان هو في الواقع سؤال عن ماهية الجوهر. بالنسبة لدور الجوهر، يقول أرسطو، عادة ما يتم اقتراح الأجسام وعناصرها، لكن الفيثاغوريين يقولون إن الأعداد هي جواهر بدرجة أكبر من الأجسام، وبحسب أفلاطون، الأفكار هي جواهر. لذلك، لا بد من تحديد ماهية الجوهر، وهل هناك جواهر أخرى غير الجواهر الحسية، أي الجواهر الأبدية التي لا تتغير. وبما أن الجوهر، بحسب أرسطو، يتم الحديث عنه بأربعة معانٍ: جوهر الوجود، والعامة، والجنس، والطبقة التحتية (الذات)، فمن الضروري تحليل هذه المعاني.

ويُفهم الأساس على أنه شيء يحمل عليه كل شيء آخر، في حين أنه لم يعد يحمل على أي شيء آخر. عادة ما تعتبر الركيزة إما مادة أو شكل، أو مركب من مادة وشكل. وبما أن الكل المركب هو شيء ثانوي، لأنه مجموع مكونين سابقين، فمن الضروري فحص المادة والصورة، هل يمكن أن يكونا جوهرين. المادة حسب أرسطو هي ما يبقى من الشيء إذا أزلنا باستمرار جميع تعريفاته: الكمية والنوعية وما إلى ذلك. وهكذا، فإن المادة تكمن وراء كل تعريفات الشيء، فهي نوع من الأساس له، ولكنها مميزة من حيث عدم اليقين الكامل للمادة، فهي في حد ذاتها غير معروفة وغير قادرة على وجود منفصل. لذلك، بالأحرى، يمكن تسمية الصورة والكل المركب للمادة والصورة بالجواهر. لا يمكن أن يكون العالمي جوهرا، لأن كل شيء له جوهره الخاص، وهو غير متأصل في آخر، ولكن العالمي متأصل في أشياء كثيرة. ولو كان الكلي جوهرًا لكان هناك شيء واحد متطابقًا مع كل الأشياء الأخرى، لكن هذا مستحيل. وبالتالي، لا يوجد، على سبيل المثال، حيوان على الإطلاق باستثناء الحيوانات الفردية. ولنفس الأسباب، لا يمكن للجنس أن يكون جوهرًا. يبقى استكشاف جوهر الوجود. ومن الناحية المنطقية، فإن جوهر الوجود لكل شيء هو ما يعينه هذا الشيء في ذاته. قد يكون الشخص، على سبيل المثال، متعلما، لكن التعليم ليس ما يميز هذا الشخص على وجه التحديد، وبالتالي فإن هذه الخاصية ليست جوهر الوجود. لا يمكن لجوهر الوجود أن يوجد إلا في الجوهر، أي في شيء موجود بشكل منفصل (يتحدث أرسطو هنا عن الجوهر كما تم تعريفه في "مقولاته"، أي كشيء موجود بشكل منفصل ومدرك بالحواس)، في كل شيء. بقية جوهر الوجود موجود بطريقة ثانوية. يتم التعبير عن جوهر الوجود من خلال تعريف منطقي، وبالتالي، يمكن أن يكون للجواهر فقط تعريفات بالمعنى الكامل للكلمة. علاوة على ذلك، سيتم العثور على جوهر الوجود فقط في أنواع الجنس. هل يتطابق الشيء الواحد مع جوهر وجوده؟ بمعنى ما، فإنهما متطابقان، لأنه بدون ذلك لن يكون من الممكن معرفة الشيء، لأن معرفة الشيء هي معرفة جوهر وجوده. ومع ذلك، لا يزال للأشياء بقايا معينة بعيدة عن تعريفنا لجوهرها. على سبيل المثال، جوهر كونك كتابًا أبيض هو جوهر كونك كتابًا؛ لتعريف كتاب أبيض، لا يمكننا استخدام تعريف الأبيض بشكل مباشر، لأن كونك أبيضًا وكونك كتابًا شيئان مختلفان. وبما أن الشيء الفردي، وفقًا لأرسطو، هو كل مركب من الشكل والمادة، والمادة، لأن ما يمكن أن يكون الشيء بموجبه هو هذا أو ذاك، لا يمكن تعريفه منطقيًا، فإن جوهر وجود الشيء لا يمكن تحديده منطقيًا. تتطابق تماما مع الشيء. فقط بعض الأشياء، التي سيتم مناقشتها أدناه، يمكن أن يكون لها نفس جوهر الوجود ووجودها الفعلي. نرى أن جوهر الوجود بالنسبة لأرسطو هو الشكل. لا ينشأ النموذج ولا يتم تدميره، يتم إدخاله في ركيزة واحدة أو أخرى. على سبيل المثال، يتم إدخال شكل دائرة في النحاس ويتم الحصول على كرة نحاسية. ومع ذلك، على عكس أفلاطون، فإن هذا الشكل لا يوجد بشكل منفصل عن الشيء، فهو موجود فقط في الكل، وهو الشيء الفردي. لذا، "... فالجوهر هو صورة موجودة في آخر، بحيث يتم الحصول على الجوهر المركب من هذه الصورة والمادة" وهذا يؤدي إلى استنتاجات مهمة لمعرفتنا. لا يمكن لموضوع المعرفة أن يكون أشياء فردية، لأنها تحتوي على مادة؛ المعرفة والتعريف والبرهان تتعلق فقط بالأشياء الضرورية. ومع ذلك، في الواقع، هناك أولاً أشياء فردية يجب علينا شرحها وتحديدها. وللقيام بذلك، نحتاج أن نرى في هذه الأشياء شكلها بشكل منفصل عن المادة، ويجب أن تقوم معرفتنا دائمًا بعملية الفصل العقلي هذه عما لا يمكن أن يوجد بشكل منفصل في الواقع.

أرسطو يسير على حافة الهاوية هنا: واقعيته، اقتناعه بأن هناك أولاً أشياء فردية معقولة، تتصادم مع قناعته الأفلاطونية بأن معرفة الفرد غير موجودة. وهو يحاول حل هذه المعضلة من خلال مذهب الشكل، الذي هو جوهر بمعنى ما، وكل مركب، وهو جوهر بمعنى آخر، والمادة، التي يخلق بها الشكل الكل المركب. في مجال نظرية المعرفة، فإن جوهر الوجود، الذي يتم التعبير عنه في تعريف منطقي، له أولوية غير مشروطة، ولكن في مجال تجربتنا، فإن المقام الأول ينتمي إلى الكل المركب. في الوقت نفسه، يرى أرسطو بوضوح أنه حتى لتحديد الشيء الحسي، في بعض الأحيان يكون من المستحيل الاستغناء عن جانبه المادي. ولذلك فإن الفيزيائي مثلا يعرف الشيء أولا وفقا لجوهره، ولكن يجب عليه أيضا أن يأخذ في الاعتبار مادة الشيء. إن مذهب أرسطو عن الجوهر هو مركز فلسفته الأولى، ولكن هنا يتردد أرسطو، إذ يرى مدى تعقيد مشكلة العلاقة بين الوجود والمعرفة، العام والفرد. يفهم عقله الثاقب تمامًا المفارقات التي تنشأ هنا، ويقدم اتجاهًا محددًا للبحث بدلاً من الإجابة الجاهزة والكاملة. وبما أن الكائنات يتم التحدث عنها أيضًا ككائنات في الإمكانية والواقع، فإن تحليل هذه المفاهيم يتبع تحليل الجوهر. بدون مبالغة، يمكن استدعاء هذه المفاهيم المركزية ليس فقط للفلسفة الأولى، ولكن أيضا للعلوم الأخرى. لقد تصور أرسطو كل الوجود على أنه عملية انتقال من الإمكانية إلى تحقيق هذه الإمكانية، أي إلى الواقع. في الفلسفة التي سبقت أرسطو، كانت هناك محاولات لإنكار الإمكانية، والاعتقاد بأن الإمكانية موجودة فقط عندما يكون هناك واقع (المدرسة الميجارية). يصر أرسطو على التمييز بين الإمكان والواقع، لأن ما يمكن أن يوجد لا يوجد بالضرورة في الواقع، وما قد لا يكون ليس بالضرورة غير موجود. الإمكانية عند أرسطو ليست إمكانية فعل أي شيء، “الشيء الذي له الإمكانية يكون له القدرة على شيء ما، في وقت معين وبصورة معينة”. الفرصة بالتالي هي احتمال واضح. عندما يتم بناء شيء يمكن بناؤه فعليًا، فإننا نسميه الواقع (ενέργεια). وفي هذه الحالة لا بد من التمييز بين الحركة والواقع نفسه. فإذا ذهبت مثلاً في زيارة، فهذا لا يعني أنني جئت للزيارة وكنت زائراً. مثل هذه الأفعال التي لها نهاية واكتمال، ولكن ليس في الفعل نفسه، يسميها أرسطو حركة. إذا رأيت فقد رأيت بالفعل، أي أن فعل الرؤية له غاية في حد ذاته. يسمي أرسطو مثل هذه الأفعال بأنشطة. النقطة الأكثر أهمية في تعاليم أرسطو هي أطروحة أن الواقع يسبق الاحتمال. الواقع يسبق الإمكانية سواء في التعريف المنطقي أو من وجهة نظر الجوهر، فقط بالنسبة للزمن، فإن الواقع يسبق الإمكانية بمعنى ما، أما الإمكانية بمعنى آخر فهي تسبق الواقع.

في الواقع، لكي نفهم كيف يمكن للمرء أن يبني، يجب على المرء أن يحدد ما هو البناء في الواقع. وفي الزمان يكون الواقع أقدم من الإمكان لأن البذرة (الشخص في الإمكان) يسبقها شخص موجود بالفعل في الواقع، إذ لا يمكن أن تكون هناك بذرة بدون إنسان. يصف أرسطو هذا الوضع بهذه الطريقة: "دائمًا من شيء موجود بالاحتمال، ينشأ شيء موجود في الواقع من خلال عمل شيء آخر موجود أيضًا في الواقع". من وجهة نظر الجوهر، فإن الواقع يتقدم أيضًا على القدرة، حيث أن الشكل قد أُعطي بالفعل للكائن الفعلي، ولكن بالنسبة للوجود المحتمل لم يُعط بعد. وبالتالي، فإن الرجل البالغ، أي كائن فعلي، هو بالفعل شكل محقق، ولكن الطفل لم يبلغ بعد. وهذا يعني أنه في مفهومي الإمكانية والواقع، الشكل هو الواقع، والمادة هي الإمكانية. عندما نفكر في النشاط من حيث تحقيق الهدف، فإننا نتحدث عن الإنجاز أو "الانتيليتشي". والغاية نفسها هي الحقيقة التي من أجلها يخرج الشيء عن الإمكان. هذا الانتقال من الممكن إلى الواقع هو سمة فقط للأشياء المؤقتة والناشئة والمتغيرة. إذا كنا نتعامل مع شيء أبدي، أي غير قابل للفناء، فهو مجرد حقيقة، وليس احتمالا. أما فيما يتعلق بالخير، فالواقع أفضل من الإمكان، لأن احتمال الشيء هو في نفس الوقت احتمال عكسه، فاحتمال الصحة هو نفس احتمال المرض. في الواقع لا يحدث ذلك، ولهذا فهو أفضل. بشكل عام، في مجال الممكن هناك تعريفات متعارضة، ولا ينطبق عليه قانون التناقض الذي يخضع له الواقع. باستخدام مفهوم الإمكانية، يحل أرسطو مشكلة تواجه الفكر اليوناني المبكر، وهي مشكلة الظهور. يمكن صياغة هذه المشكلة على النحو التالي: إذا كان هناك ظهور لمخلوق، فيجب أن يأتي من عدم الوجود، من عدم الوجود. ولذلك بدأ بعض (الإيليين) الذين أنكروا وجود العدم، ينكرون الظهور وكل تغير، واضطر آخرون (الذريون) إلى الاعتراف بوجود العدم (الفراغ عند ديموقريطس) لكي يفسروا إمكانية العدم. الحركة والتغيير. وفقا لأرسطو، فقد انطلقوا من صياغة خاطئة للسؤال: لا يوجد ظهور من عدم الوجود إلى الوجود، ولكن هناك انتقال مما هو موجود في الإمكانات إلى ما هو موجود في الواقع. وهذا يعني أنه لم تعد هناك حاجة لإنكار الظهور، وهو أمر مدمر لمعرفتنا بالعالم المتغير، أو الاعتراف بالعدم الموجود، وهو أمر مستحيل من الناحية المنطقية.

ذروة فلسفة أرسطو الأولى هي نظريته عن المحرك الرئيسي الأبدي غير المتحرك. وكيف توصل أرسطو إلى التعرف عليها؟ ويتفق الجميع، كما يقول أرسطو، على أن هناك نوعين من الكيانات التي تدركها الحواس: الأبدية (الكواكب والنجوم) والمتغيرة. إنهم في حالة حركة، ولا يمكن أن تظهر الحركة يومًا ما، فهي موجودة دائمًا، لأنه من المستحيل القول إن الحركة لم تكن موجودة يومًا ما، لأن الوقت نفسه هو خاصية للحركة. لو كانت هناك حركة دائمًا، لكان من المفترض أن تكون دائرية. إذا كانت هناك حركة، فهي، وفقًا لأرسطو، انتقال من الإمكانية إلى الواقع بفضل واقع موجود بالفعل. وبالتالي، إذا كانت هناك حركة دائرية أبدية - يتحدث أرسطو عن حركة الأفلاك السماوية - فلا بد من وجود حقيقة أو نشاط أبدي هو سبب هذه الحركة. إذا كان أبديًا، فلن يكون له أي مادة، ولن يكون هناك تغييرات، لأن الأشياء المادية فقط هي التي تمتلكها. وهذا النشاط الأبدي نفسه لا يمكن أن يكون متحركا، لأنه إذا تحرك هو نفسه، فهذا يعني أن هناك سببا آخر لهذه الحركة، ولا بد من الذهاب إلى اللانهاية بحثا عن الأسباب. ولا يمكن أن يكون متحركاً ومتحركاً في آن واحد، أي أن يكون لذاته سبباً للحركة، إذ لا بد في هذه الحالة من التمييز فيه بين سبب الحركة والمسبب، والحديث عن جزء واحد منه. ولذلك فإن سبب الحركة الدائرية هذا، كونه نشاطًا أبديًا، هو في حد ذاته ساكن. والتحرك مع السكون هو من سمات الشيء الفكري والرغبي الذي يتحرك دون أن يتحرك. الأعلى في التسلسل الهرمي للمعرفة الأرسطية هو العقل، فمن خلال العقل يتم التعرف على أبسط جوهر، والذي يتم تقديمه في النشاط الحقيقي. وبما أنها الأولى، فهي الأجمل والأفضل في نفس الوقت. يتحرك هذا الجوهر الساكن كموضوع للرغبة الجنسية، أي كمال يسعى إليه الأدنى. لذا فإن النشاط الأبدي للمبدأ الساكن هو أعلى مستوى للوجود الأرسطي. ما هو هذا النشاط؟ إن أفضل نشاط عند أرسطو هو التفكير فقط، فالتفكير الكامل لا يحتاج إلى أي شيء آخر غير نفسه. والنشاط الأعلى الذي يحرك الكون كله هو نشاط التفكير. وبما أن أفضل تفكير يجب أن يكون له أيضًا أفضل كائن، فإن هذا التفكير لا يمكنه التفكير إلا في نفسه. هذا التفكير هو حياة البداية، ونتمكن أحيانًا من الارتقاء إلى مثل هذا النشاط، لكنه متأصل فيه بطبيعته، ويحدث بطريقة ضرورية ودائمًا. تتوج عقيدة تفكير العقل في نفسه بالفلسفة الأولى، مما يدل على أنه سيكون من الخطأ تمامًا اعتبار أرسطو شخصًا متحررًا تمامًا من تأثير أفلاطون. بالطبع، ينتقد أرسطو نظرية أفلاطون في الأفكار، لكن مذهبه عن الشكل باعتباره جوهر الشيء، وعن العلة النهائية التي تقف فوق المادة، ومذهبه عن المادة، وتحويل الأخيرة إلى إمكانية خالصة للتغيير، وأخيرًا، مذهبه عن المادة. تشير عقيدة العقل باعتبارها أفضل جوهر، خالية تمامًا من المادة والأبدية، إلى أنه على الرغم من كل انتقادات أفلاطون، يظل أرسطو أفلاطونيًا، وأن تعاليم مؤسسي الأكاديمية والمدرسة الثانوية تمثل أجزاء من كل واحد، يوناني كلاسيكي المثالية.

أرسطو هو المؤسس المعترف به للمنطق. صحيح أنه لم يكن هو الذي أعطى العلم هذا الاسم، الذي نشره معلقه ألكسندر أفروديسياس بعد نصف ألف عام. ومع ذلك، بالفعل في أعمال أرسطو، وصل المنطق إلى هذا الكمال حتى في نهاية القرن الثامن عشر. يمكن أن يقول إيمانويل كانط أنه بعده "لا يزال من غير الممكن اتخاذ خطوة واحدة إلى الأمام، ويبدو أنه علم كامل وكامل تمامًا". بمعنى آخر، طور أرسطو نموذجًا للبحث المنطقي الذي ساد لأكثر من ألفي عام. أشياء جديدة جذريًا في المنطق لم تولد إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين. يقوم على الجدلية من جهة، وعلى التفسير الرياضي للعلوم المنطقية من جهة أخرى.

أرسطو - مؤسس المنطق العلمي

فئات أرسطو

ترتيب أعمال أرسطو المنطقية التي نُشرت فيها ليس عرضيًا (انظر مقالة أعمال أرسطو). إنه يعكس البنية التعليمية للمعرفة المنطقية، تصاعديًا من البسيط إلى المعقد. في "الفئات" نتحدث عن الكلمات التي يتم التعبير عنها "بدون أي صلة" وتشير إلى الخصائص الأكثر عمومية للوجود. يسرد أرسطو 10 فئات (kategoreo - التحدث، التأكيد، الحكم): الجوهر، الجودة، الكمية، العلاقة، المكان، الزمان، الموقع، الحيازة، الفعل، المعاناة. يجيبون على الأسئلة: "ما هو بالضبط؟"، "أي؟"، "كم؟" إلخ. في الميتافيزيقا، إما أن يختصر أرسطو جميع الفئات المنطقية إلى ثلاث (الجوهر، الخاصية، العلاقة (انظر: أرسطو، الميتافيزيقا، الرابع عشر، 2، 1089ب)، أو يدرج الفئات الأربع الأخيرة من القائمة الأولى تحت فئة واحدة - الحركة (X، 2، 1054أ).

هناك سؤال أساسي، لم يعد منطقيًا تمامًا، يتعلق بتحليل الفئات. ما هي الفئات؟ أنواع الوجود؟ أو أشكال الفكر؟ أو الأشكال النحوية، مجرد أسماء، كلمات؟ تم التعبير عن كل وجهات النظر هذه في الأدبيات التاريخية والفلسفية. تعكس جوانب معينة من مفهوم أرسطو، لديهم أسسهم الخاصة. ومع ذلك، فإن تقليص الفئات إلى أي جانب واحد هو أمر غير قانوني. بنى أرسطو عقيدة الفئات على أساس دراسة أنواع الكائنات، وكذلك خصائصها العامة، المعبر عنها في مفاهيم صحيحة فقط بقدر ما تعبر عن هذه الخصائص. لذلك، فإن مذهب أرسطو حول الفئات هو مفهوم تركيبي وغير متمايز في نفس الوقت، حيث تكون الفئات في نفس الوقت خصائص للوجود، بالإضافة إلى خصائص منطقية ونحوية. تمايزهم هو مسألة المستقبل. وهذا هو مصدر قوة وضعف مذهب أرسطو حول الفئات. القوة - بقدر ما تمثل التعريفات الفئوية وحدة التعريفات الذاتية والموضوعية لشيء ما، وهنا يتألق المحتوى العقلي الموضوعي دائمًا من خلال الشكل الذاتي. الضعف - حيث أن عدم الفصل بين الذاتي والموضوعي يمكن أن يؤدي إلى بروز أحادي الجانب لجانب واحد من المادة وإلى الخلط بين الجدلية الموضوعية للفرد والخاص والعالمي في الأشياء مع تمايزها في الفكر.

مذهب أرسطو في الجوهر

أول "الفئات" هو الجوهر (oysia). في "الفئات"، يحدد أرسطو الكيانات "الأولى"، التي هي، من وجهة نظره، أشياء موجودة بشكل منفصل، "مثل شخص فردي أو حصان فردي" (الفئات، 5، 2 أ) - كائن فردي ومفرد ، والتي نحددها بإضافتها لها مسندات تشير إلى الجودة والكمية وما إلى ذلك. ولكن أليس هذا مفارقة؟ ففي نهاية المطاف، يعتبر أرسطو، مثل أفلاطون من قبله، أن المعرفة ليست معرفة الفرد، بل المعرفة العامة. يخرج أرسطو من الموقف من خلال تقديم مفهوم "الجوهر الثاني" - هذه أجناس وأنواع، أي عامة، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفرد ومستحيل بدونه. لكن فئة الجوهر تبين بعد ذلك أنها المفهوم الأكثر عمومية، والذي يشير إلى جميع الأشياء الموجودة بشكل مستقل، مقسمة في نفس الوقت إلى أجناس وأنواع. وفي التسلسل الهرمي المنطقي، الذي يعكس العلاقات الفردية والخاصة والعالمية، يحتل الجوهر كلا من أعلى مكان (كل شيء موجود بشكل مستقل هو جوهر) وأدنى مكان (كل شيء موجود بشكل مستقل هو جوهر)؛ إنه الجنس الأعلى والكائن الفردي.

مخطوطة إيطالية لأعمال أرسطو مع المنمنمات. الفنان جيرولامو دا كريمونا، 1483

قد يعتقد المرء أن "الفئات" هي واحدة من أعمال أرسطو المبكرة، والتي يعود تاريخها إلى بداية عمله المستقل في المدرسة الثانوية. بعد أن خمن هنا وعبّر بشكل أساسي عن جدلية الفرد والخاص والعالمي في الأشياء الفردية - "الجواهر الأولى"، فإنه يتراجع بعد ذلك عن وجهة النظر هذه، ويفسر الأجناس والأنواع على أنها "أشكال" (مورف، فكرة)، أي. "الجوهر" هو التعريفات المفاهيمية المتأصلة في الأشياء الفردية. ولذلك، يتغير تعريف الجوهر أيضًا. يقول أرسطو: "إنني أسمي الشكل،" جوهر كائن كل شيء والجوهر الأول "(Met.، VII، 7، 1032b). لكن هذا يفترض هوية الشكل والموضوع الفردي: جوهر الوجود متطابق مع الشيء الفردي المأخوذ بذاته؛ إنهم متطابقون دائمًا عندما يتعلق الأمر بكل شيء "يتلقى التعيين ليس من خلال العلاقة مع شخص آخر، ولكن كمستقل وأولي" (Met., VI, 6, 1031b)، أي فيما يتعلق بالأشياء الفردية.

وبعبارة أخرى، فإن أرسطو ليس واضحا تماما في تعريفه لماهية الجوهر. إن تقليد الأفلاطونية، الذي اعتمده في شكل متحول، يشجعه على البحث عن "جوهر الوجود" بشكل عام، في "الشكل" و"الفكرة". إن النداء إلى الأشياء باعتبارها الحقائق الوحيدة الموجودة يقوده، على العكس من ذلك، إلى الاعتراف بالجوهر كشيء واحد. لكن الأخير شيء معقد، مكون من مادة وصورة، لذلك لا يمكن أن يكون أوليًا؛ يجب أن يكون جوهر وجوهر الوجود بسيطًا.

مذهب أرسطو في الأحكام

في العمل الثاني لأورغانون أرسطو، "في التفسير"، لم نعد نتحدث عن كلمات فردية، بل عن تعبيرات منطقية معقدة - هذه ليست فئات ("سقراط"، "رجل"، "يجلس"، "يركض"، إلخ. ..) إلخ)، بل أقوال أو أحكام مكونة منها وتعبر عن الحق أو الباطل (“سقراط جالس”، “رجل يركض”، “سقراط رجل”، إلخ). يتم تصنيف العبارات حسب الكمية (العامة والخاصة) والكيفية (الإيجاب والسلب) إلى أربعة أنواع: أ - إيجابي بشكل عام ("كل S هو P")، I - إيجابي خاص ("بعض S هو P")، E - سالبة عمومًا ("لا يوجد أي منهما S ليس P") وO سالبة جزئيًا ("بعض S ليست P"). يتم تحديد علاقات توافق البيانات بواسطة مربع منطقي:

بعد ذلك، يدرس أرسطو طرائق العبارات المنطقية: الإمكانية والاستحالة، والصدفة والضرورة، ويتتبع أيضًا العبارات التي تعبر عنها المتوافقة وأيها غير متوافقة. يتم تحديد علاقات البيانات (الأحكام) من خلال قواعد أو قوانين التفكير: هذا هو قانون الهوية (أ هو أ، أي أنه يجب استخدام المفهوم في التفكير بمعنى واحد محدد)؛ قانون استبعاد التناقض (أ ليس ليس أ)، وقانون الثلث المستبعد (أ أو لا-أ، أي أن إما أ أو لا-أ صحيح، "لا ثالث له"). بمعنى آخر، في الحكم والاستدلال المنطقي، لا ينبغي أن تتعارض المفاهيم (المصطلحات) والأحكام (الأقوال) مع بعضها البعض، فصدق الحكم الإيجابي يعني كذب نفيه، وما إلى ذلك. ومبدأ القياس المنطقي مبني على هذا الأساس .

القياس المنطقي لأرسطو

لذا فإن الطريقة «الجدلية» (الحوارية) يعتبرها أرسطو الطريق إلى «البدايات». ومع ذلك، فإن هذا، مثل كل منطق أرسطو، هو في الأساس مذهب دليل،يتم ذلك عن طريق الاختزال إلى المبادئ العامة أو الاشتقاق منها. ومن أين تأتي هذه المبادئ العامة للعلوم الفردية أو المعرفة بشكل عام؟ وبعبارة أخرى، هل يمكن أن يكون هناك منطق الفتح؟لا، هو لا يستطيع! وحتى الاستقراء (الهداية - epagoge) لا يعتبره أرسطو إلا دليلا على أطروحة عامة، بدءا من الخاص: وهو نوع خاص من القياس، تثبت فيه المقدمة الكبرى (العامة) على الصغيرة. . لذا، إذا ثبت فعليًا في القياس المنطقي أن سقراط فانٍ على أساس حقيقة أن الإنسان بشكل عام فانٍ، فإنه بالاستقراء يُستنتج موت الشخص (الناس) من موت سقراط وأفلاطون وكاليليس، إلخ. لكن لا يوجد استنتاج حقيقي هنا - لا يمكننا سرد جميع الأشخاص وتسجيل أنهم جميعًا فانون، لأننا لهذا نحتاج إلى تسجيل موتنا... لذلك، أمامنا مجرد تأكيد على أطروحة عامة. فقط الاستقراء من خلال التعداد البسيط، عندما يتم تحديد أن جميع الكائنات من نوع معين لها خاصية معينة وكل منها يمتلكها، يوفر معرفة عامة موثوقة.

ولذلك فإن إيجاد مبادئ مشتركة ليس مسألة منطق، بل مسألة "الفلسفة الأولى" (الميتافيزيقا). إنه يتألف من التمييز بواسطة العقل، والفهم التأملي لجوهر الأشياء، و"شكلها" و"جوهر وجودها".

وينتهي منطق أرسطو بتحليل الأخطاء المنطقية التي يرتكبها الناس بوعي أو بغير وعي. في أطروحته المنطقية الأخيرة، "في التفنيد السفسطائي"، والتي تعتبر أحيانًا الكتاب الأخير (التاسع) للموضوعات، يوضح أن جميع الأخطاء المنطقية ليست أكثر من أخطاء في القياس المنطقي. وهي، بدورها، تنقسم إلى أخطاء لغوية (غموض الكلمات - التجانس أو التعبيرات - الأمفيبولي؛ الاتصال أو الانفصال غير الصحيح للأفكار؛ أخطاء في التشديد واستبدال شكل نحوي بدلا من آخر) وأخطاء خارجة عن اللغة (منطقية في الواقع: استبدال جوهر ذو علامة عشوائية، وارتباك مطلق ونسبي، وجهل بجوهر الدليل، وترقب السبب، وظن سبب لشيء لا يمكن أن يكون واحدا، وجمع أسئلة كثيرة في سؤال واحد).

هذا هو النظام الكلاسيكي للمنطق الأرسطي، الذي تم تطويره للأغراض التربوية. إنه له ما يبرره، لأن المنطق تم تكليفه بشكل أساسي بدور الانضباط الأكاديمي لمدة ألفي عام. توصلت الدراسات الحديثة في تاريخ المنطق إلى نتيجة مفادها أن طريق البحث في الأسئلة المنطقية كان عكس طريق العرض. تبدأ دراسة أرسطو بالممارسة الحقيقية للتفكير الحواري، مع حوار أفلاطون ("الموضوع")، ومن هنا الانتقال إلى أشكال الاستدلال المجردة ("التحليلات")، وعندها فقط تأتي نظرية الحكم أو البيان ("في التفسير"). ) ومذهب المصطلحات أو المفاهيم ("الفئات"). من وجهة النظر هذه، يصبح من الواضح لماذا يمكن اعتبار "الفئات" بمثابة الأطروحة الأخيرة في المنطق الأرسطي والأولى في "الميتافيزيقا". فالمفاهيم المدروسة هناك هي بالفعل أقرب إلى تلك "الأسباب والمبادئ" التي هي موضوع "الفلسفة الأولى".

بناءً على مواد من كتاب "الفلسفة القديمة" للكاتب أ.س.بوجومولوف

الكيان هو فرد يتمتع بالاستقلالية، على عكس حالاته وعلاقاته القابلة للتغيير وتعتمد على الزمان والمكان والعلاقات مع الكيانات الأخرى، وما إلى ذلك. إنه الجوهر الذي يمكن التعبير عنه في مفهوم وهو موضوع المعرفة الصارمة - العلم. سعى أرسطو إلى فهم جوهر الأشياء من خلال مفاهيمها العامة، ولذلك ينصب تركيزه على علاقة العام بالخاص. لقد أنشأ أول نظام للمنطق في التاريخ - القياس المنطقي، والمهمة الرئيسية التي رأىها هي وضع القواعد التي تتيح الحصول على استنتاجات موثوقة من أماكن معينة. مركز المنطق الأرسطي هو عقيدة الاستدلالات والأدلة القائمة على العلاقات بين العام والخاص. لقد كان المنطق الذي ابتكره أرسطو بمثابة الوسيلة الرئيسية للإثبات العلمي لعدة قرون.

اقترح أرسطو النظر في مسألة ماهية الوجود من خلال تحليل البيانات المتعلقة بالوجود - وهنا تكون العلاقة بين نظرية القياس المنطقي والفهم الأرسطي للوجود واضحة تمامًا. "البيان" في اليونانية هو "الفئة". وفقًا لأرسطو، فإن جميع العبارات اللغوية مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالوجود، ولكن أقرب شيء إلى الوجود هو فئة الجوهر الأرسطية (وبالتالي، يتم تحديدها عادةً بالوجود). جميع الفئات الأخرى - الجودة والكمية والعلاقة والمكان والزمان والعمل والمعاناة والحالة والحيازة - ترتبط بالوجود من خلال فئة الجوهر. يجيب الجوهر على السؤال: "ما هو الشيء؟" من خلال الكشف عن جوهر (جوهر) الشيء، فإننا، وفقًا لأرسطو، نعطيه تعريفًا ونحصل على مفهوم الشيء. الفئات التسع المتبقية تجيب على السؤال: "ما هي خصائص الشيء؟" - وتحديد علامات الشيء وخصائصه وصفاته. وهكذا يتم التعبير عن جميع الفئات حول الجوهر، لكنه في حد ذاته لا يتحدث عن أي شيء: إنه شيء مستقل، موجود في حد ذاته، دون الرجوع إلى أي شيء آخر. يتميز منطق أرسطو بالاعتقاد بأن الجوهر أهم من العلاقات المختلفة.

من السمات المهمة لمذهب أرسطو عن الجوهر أنه على الرغم من أن أرسطو يفهم كائنًا منفصلاً (فردًا) على أنه كائن، وبالتالي باعتباره جوهرًا قريبًا منه، فإن الجوهر نفسه ليس شيئًا تُدركه الحواس على الإطلاق: فنحن ندرك بالحواس فقط خصائص هذا الجوهر أو ذاك، هي نفسها حاملة واحدة وغير قابلة للتجزئة وغير مرئية لكل هذه الخصائص - ما الذي يجعل الكائن "هذا"، ولا يسمح له بالاندماج مع الآخرين. وكما نرى فإن خاصية الوجود كوحدة وعدم قابلية للتجزئة والثبات (الثبات) تظل هي الأهم عند أرسطو؛ وفي الوقت نفسه، فإن الكيانات الأولية "هذا الشخص" والكيانات الثانوية: "الإنسان"، "الكائن الحي" غير قابلة للتجزئة.

ويواجه هذا الفهم أيضًا بعض الصعوبات. بعد كل شيء، وفقا للمنطق الأولي، فإن الجوهر هو بداية الاستقرار والثبات، وبالتالي يمكن أن يكون موضوع المعرفة الحقيقية - العلم. وفي الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون "هذا" الفرد في "كينونته" موضوعًا للمعرفة الشاملة والضرورية. ومن ناحية أخرى، فإن المفهوم العام لـ”الإنسان” هو موضوع معرفة، لكن في الوقت نفسه، ليس لـ”الإنسان بشكل عام” وجود مستقل، فهو مجرد مفهوم مجرد.

وهنا تبرز مشكلة: الفرد موجود بالفعل، لكنه في فرديته ليس موضوعًا للعلم؛ العام هو موضوع المعرفة العلمية، لكن ليس من الواضح ما هو وضعه ككائن - بعد كل شيء، رفض أرسطو تعاليم أفلاطون، التي بموجبها يكون للجنرال (الفكرة) وجود حقيقي. تمت مناقشة هذه المشكلة ليس فقط في الفلسفة القديمة، ولكن أيضًا في الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى والحديثة. لقرون عديدة، جادل الفلاسفة حول ما هو موجود بالفعل - الفرد أم العام؟ سوف نعود إلى هذه المناقشات عند النظر في فلسفة العصور الوسطى.

8. مفهوم المادة. عقيدة الفضاء

ولن يكتمل تحليل عقيدة الوجود دون النظر إلى مفهوم المادة، الذي لعب دورا هاما في أفكار أفلاطون وأرسطو وغيرهما من الفلاسفة.

تم تقديم مفهوم المادة (هايل) لأول مرة على يد أفلاطون، الذي أراد استخدامه لشرح سبب تنوع العالم الحسي. إذا كانت فكرة أفلاطون شيئًا غير قابل للتغيير ومطابقًا لذاتها، وإذا تم تعريفها من خلال "الواحد"، فهو يعتقد أن المادة هي "بداية شيء آخر" - قابل للتغيير، مائع، غير دائم. وبهذه الصفة يعتبر أفلاطون مبدأ العالم الحسي. المادة، وفقا لأفلاطون، خالية من اليقين، وبالتالي لا يمكن معرفتها، والأشياء والظواهر في عالم "الصيرورة" لا يمكن أن تصبح موضوع المعرفة العلمية على وجه التحديد بسبب ماديتها. وبهذا المعنى، في حوارات أفلاطون المبكرة، تم تحديد المادة مع عدم الوجود. في حواره الأخير "تيماوس"، يشبه أفلاطون المادة بطبقة أساسية (مادة) عديمة الجودة، يمكن أن تتكون منها أجسام من أي حجم وشكل، تمامًا كما يمكن صب مجموعة متنوعة من الأشكال من الذهب. لذلك، يطلق أفلاطون هنا على المادة اسم "المتلقي والممرض لكل الأشياء". يعتقد أفلاطون أن المادة يمكن أن تتخذ أي شكل على وجه التحديد لأنها في حد ذاتها عديمة الشكل تمامًا، وغير محددة، وهي مجرد احتمال، وليست حقيقة. ويحدد أفلاطون المادة المفهومة بهذه الطريقة بالفضاء الذي يحتوي على إمكانية وجود أي أشكال هندسية.

دون قبول تحديد أفلاطون للمادة والفضاء، يعتبر أرسطو في نفس الوقت المادة كإمكانية (قوة). لكي ينشأ شيء حقيقي من الإمكانية، يجب أن تكون المادة محدودة بشكل يحول الشيء الممكن فقط إلى شيء موجود بالفعل. فمثلاً، إذا أخذنا كرة من النحاس، فإن المادة الخاصة بها، كما يقول أرسطو، ستكون نحاساً، وسيكون الشكل كروياً؛ بالنسبة للكائن الحي، المادة هي تكوينه الجسدي، والشكل هو الروح التي تضمن وحدة وسلامة جميع أجزائه الجسدية. فالصورة عند أرسطو مبدأ فاعل، بداية الحياة والنشاط، أما المادة فهي مبدأ سلبي. المادة قابلة للقسمة بشكل لا نهائي، وهي خالية من أي وحدة أو تحديد في ذاتها، لكن الشكل شيء غير قابل للتجزئة، وبالتالي فهو مطابق لجوهر الشيء. من خلال تقديم مفاهيم المادة والشكل، يقسم أرسطو الجواهر إلى جواهر سفلية (تلك التي تتكون من المادة والشكل)، وهي جميعها كائنات من العالم الحسي، وكائنات أعلى - أشكال نقية. يعتبر أرسطو أن الجوهر الأعلى هو شكل نقي (خالي من المادة) - آلة ذات حركة أبدية تعمل كمصدر للحركة والحياة للكل الكوني بأكمله. طبيعة أرسطو هي اتصال حي لجميع المواد الفردية، والتي تحددها شكل نقي (آلة الحركة الدائمة)، والتي تشكل السبب والهدف النهائي لكل الأشياء. إن الهدف (الغائية) هو مبدأ أساسي في كل من علم الوجود عند أرسطو وفيزياءه.

في فيزياء أرسطو، حظيت الفكرة اليونانية المميزة للكون كجسم كبير جدًا ولكنه محدود بتبريرها. إن عقيدة تناهي الكون جاءت مباشرة من رفض أفلاطون وأرسطو وأتباعهم لمفهوم اللانهاية الفعلية. الرياضيات اليونانية أيضًا لم تتعرف على اللانهائي في الواقع.

تلخيصًا لتحليل عقيدة الوجود اليونانية القديمة ، تجدر الإشارة إلى أن معظم الفلاسفة اليونانيين القدماء يتميزون بالتعارض المزدوج بين مبدأين: الوجود والعدم عند بارمينيدس ، والذرات والفراغ عند ديموقريطوس ، والأفكار والمادة عند أفلاطون. والشكل والمادة عند أرسطو. في نهاية المطاف، هذه هي ثنائية الواحد، غير القابل للتجزئة، وغير المتغير، من ناحية، والقابل للقسمة بلا حدود، والمتعدد، والمتغير، من ناحية أخرى. وبمساعدة هذين المبدأين حاول الفلاسفة اليونانيون تفسير وجود العالم والإنسان.

والنقطة المهمة الثانية: المفكرون اليونانيون القدماء، على الرغم من اختلافاتهم فيما بينهم، كانوا من أنصار مركزية الكون: كانت نظرتهم تهدف في المقام الأول إلى كشف أسرار الطبيعة، والكون ككل، والذي كانوا في الغالب - باستثناء علماء الذرة - يُنظر إليهم على أنهم أحياء، والبعض الآخر - على أنهم كائنات حية. لفترة طويلة، وضعت Cosmocentrism الخط الرئيسي للنظر في فلسفة المشاكل الإنسانية - من وجهة نظر ارتباطها الذي لا ينفصم مع الطبيعة. ومع ذلك، تدريجيًا، مع تحلل الأشكال التقليدية للمعرفة والعلاقات الاجتماعية، تتشكل أفكار جديدة حول مكان الإنسان وهدفه في الفضاء؛ وبناء على ذلك، يتزايد دور وأهمية المشكلة الإنسانية في بنية المعرفة الفلسفية اليونانية القديمة.

يرتبط الانتقال من دراسة الطبيعة، من المشاكل الوجودية إلى النظر في الإنسان، وحياته بجميع مظاهرها المتنوعة في الفلسفة اليونانية القديمة بأنشطة السفسطائيين.

مقدمة

إن الحياة بشبكتها المعقدة من الاصطدامات، والعلوم والثقافة ككل (والتي تشمل جميع العلوم والفنون والدين وبالطبع الفلسفة) بإنجازاتها العملاقة تتطلب منا، وخاصة من الشباب، التحسين والفضول النشط والخيال الإبداعي. والأفكار الفضولية والحدس الراقي والنظرة الواسعة والحكمة. يجب علينا أن نفهم بشكل أعمق أسرار الطبيعة، والواقع الاجتماعي، وأن نفهم بشكل أكثر دقة أعماق أسرار الإنسان، وعلاقته بالعالم، وعلاقة الإنسان بالله: لقد أصبحت هذه المشكلة، بالنسبة لنا، ذات صلة حادة مرة أخرى.

إن كل معارف البشر، مهما كانت متنوعة ومتباينة بشكل مذهل فيما بينهم وفي داخل أنفسهم، هي مثل الأصابع "المنتشرة" التي يغزو بها الإنسان نسيج الوجود. وهذا أمر طبيعي وضروري. ولكن إلى جانب هذا النهج المتمايز، نحتاج أيضًا إلى نظرة حكيمة بشكل عام (كما لو كانت من جبل عالٍ)، مشبعة بالتفكير الفلسفي. تنفذ الفلسفة هذه المعرفة بمساعدة النظام الأكثر دقة للبنية الفئوية المعممة للغاية للعقل، والتي تم تطويرها على مر القرون.

أرسطو (384-322 قبل الميلاد) هو تلميذ لأفلاطون، لكنه اختلف مع أستاذه في عدد من القضايا الأساسية. وعلى وجه الخصوص، كان يعتقد أن نظرية أفلاطون في الأفكار لم تكن كافية على الإطلاق لتفسير الواقع التجريبي. وكان أرسطو هو الذي قال: "أفلاطون صديقي، ولكن الحقيقة أغلى!" لقد سعى إلى سد الفجوة الأفلاطونية بين عالم الأشياء الحسية وعالم الأفكار.

بناءً على الاعتراف بالوجود الموضوعي للمادة، اعتبرها أرسطو أبدية وغير مخلوقة وغير قابلة للتدمير. المادة لا يمكن أن تنشأ من لا شيء، ولا يمكن أن تزيد أو تنقص في الكمية. ومع ذلك، فإن المادة نفسها، وفقا لأرسطو، خاملة وسلبية. إنه يحتوي فقط على إمكانية ظهور مجموعة متنوعة حقيقية من الأشياء، تمامًا كما يحتوي الرخام، على سبيل المثال، على إمكانية ظهور تماثيل مختلفة. ولكي نحول هذا الاحتمال إلى واقع لا بد من إعطاء المادة الشكل المناسب. لقد فهم أرسطو من خلال الشكل العامل الإبداعي النشط الذي من خلاله يصبح الشيء حقيقيا. الشكل هو الحافز والهدف، وهو سبب تكوين أشياء متنوعة من مادة رتيبة: المادة نوع من الطين. لكي تنشأ منه أشياء مختلفة، هناك حاجة إلى الخزاف - الله (أو المحرك الرئيسي للعقل). يرتبط الشكل والمادة ارتباطًا وثيقًا، بحيث يكون كل شيء موجودًا بالفعل في المادة ويتلقى شكله من خلال التطور الطبيعي. إن العالم كله عبارة عن سلسلة من الأشكال المرتبطة ببعضها البعض والمرتبة ترتيبًا متزايدًا من الكمال. وهكذا يقترب أرسطو من فكرة الوجود الفردي للشيء، أي الظاهرة: فهي تمثل اندماج المادة والإيدوس (الشكل). تعمل المادة كإمكانية وكنوع من الأساس للوجود. فالرخام، على سبيل المثال، يمكن اعتباره إمكانية للتمثال، فهو أيضًا مبدأ مادي، وركيزة، والتمثال المنحوت منه هو بالفعل وحدة المادة والشكل. المحرك الرئيسي للعالم هو الله، الذي يُعرّف بأنه شكل جميع الأشكال، باعتباره قمة الكون.

بالنظر إلى العلاقة بين المادة والشكل، وفعل الخلق والقوة (إمكانية الخلق)، يكشف أرسطو عن ديناميكية الوجود في تطوره. في الوقت نفسه، يرى A. الاعتماد السببي لظواهر الوجود: كل شيء له تفسير سببي. تحدث عن البداية الدلالية لكل الأشياء، وكذلك عن التسلسل الهرمي لمستوياتها - من المادة، كإمكانية تكوين أشكال فردية للوجود، ومن التكوينات غير العضوية إلى عالم النباتات والكائنات الحية المختلفة أنواع الحيوانات، وأخيرا، للإنسان والمجتمع. هذا يعني أنه بالنسبة لأرسطو، لعب مبدأ تطور الوجود دورًا كبيرًا، والذي يرتبط بالفئات (الجودة والكمية والوقت والمكان وما إلى ذلك).

سعى أرسطو إلى فهم جوهر الأشياء من خلال مفاهيمها العامة، وبالتالي ينصب تركيزه على العلاقة بين العام والخاص. أقرب ما يكون إلى إجابة سؤال: "ما هو الوجود؟" يقف على فئة الجوهر الأرسطية (وبالتالي، كقاعدة عامة، يتم تحديده مع الوجود). جميع الفئات الأخرى - الجودة، الكمية، العلاقة، المكان، الزمان، الفعل، المعاناة، الحالة، الامتلاك- تتعلق بالوجود من خلال فئة الجوهر. يجيب الجوهر على السؤال: "ما هو الشيء؟"من خلال الكشف عن جوهر (جوهر) الشيء، فإننا، وفقًا لأرسطو، نعطيه تعريفًا ونحصل على مفهوم الشيء. الفئات التسع المتبقية تجيب على السؤال: "ما هي خصائص الشيء؟" - وتحديد علامات الشيء وخصائصه وصفاته.وفي محاولة لتبسيط هذا النظام، تعرف أ. على ثلاث فئات رئيسية فقط:
1. الجوهر 2. الحالة 3. العلاقة.

الجوهر (الجوهر)- إنه كائن واحد مستقلعلى عكس حالاته وعلاقاته المتغيرة والمعتمدة على الزمان والمكان والاتصالات مع الكيانات الأخرى وما إلى ذلك. إنه الجوهر الذي يمكن التعبير عنه في مفهوم وهو موضوع المعرفة الصارمة - العلم.

وهكذا يتم التعبير عن جميع الفئات حول الجوهر، لكنه لا يتم التعبير عنه في حد ذاته عن أي شيء: إنه كذلك شيء مستقل موجود بذاته، دون النظر إلى أي شيء آخر . ويتميز منطق أرسطو بالاعتقاد بأن الجوهر أهم من العلاقات المختلفة.

يقسم أرسطو الجواهر إلى أدنى وأعلى. تتكون الكيانات السفلية من المادة والشكل. يعتبر أرسطو أن الجوهر الأعلى هو شكل نقي خالٍ من المادة - المحرك الرئيسي، الذي يعمل كمصدر الحياة وحركة الكون بأكمله.

يطور أرسطو حله الخاص لمشكلة التفسير النظري لحقيقة الحضور المتزامن في عالم الثبات والتقلب والوحدة والتعدد، وهو ما يعتبره صحيحًا، على عكس أفلاطون. ومن هنا قوله الشهير: "رغم أن أفلاطون والحقيقة عزيزان علي، إلا أن الواجب يملي علي تفضيل الحقيقة". يعتبر أرسطو الخطأ الرئيسي لأفلاطون هو تقسيم العالم إلى نقيضين: النماذج وتقليدها - العيد والأشياء. إنه يقدم نهجا مختلفا تماما للمشكلة: الوجود يشمل عدم الوجود. وفي الوقت نفسه، الوجود يسبق العدم. وينبغي التعبير عن علاقتهما المعقدة من خلال عدد من المفاهيم الوسيطة. وأولها مفهوم الجوهر. وبمساعدتها يتم تبرير أولوية الوجود فيما يتعلق بالعدم، وأولوية الوحدة فيما يتعلق بالتعددية، وأولوية الثبات فيما يتعلق بالتنوع. إن محتوى مفهوم أرسطو للجوهر متنوع للغاية. الجوهر هو، قبل كل شيء، كل شيء يُنظر إليه على أنه نوع من النزاهة. يكتب: "يبدو أن كل جوهر يدل على شيء معين". يتجلى الجوهر من خلال خصائص الشيء، والتي يتم التعبير عنها من خلال حالاته. وفي هذه الحالة تعرف الخصائص بالأحاسيس، والجوهر (كل الخصائص) يعرف بالمفاهيم. ثانياً: الجوهر هو ذلك الشيء المشترك الذي يميز جميع الأشياء المتجانسة والمتشابهة. أولئك. الجوهر هو الجنس الذي ينتمي إليه أي شيء محدد. لذلك، على سبيل المثال، كل الناس، بغض النظر عن مدى اختلافهم عن بعضهم البعض، لديهم بعض الخصائص العامة المشتركة، بفضل ما يختلفون عن جميع المخلوقات الأخرى. وهذا عام ويعبر عنه بالمفهوم العام "الإنسان". وأخيرا، الجوهر هو أيضا المادة المتفاعلة، الذي يشكل أي شيء، أي. ما أطلق عليه أفلاطون "كايل" وما سيُطلق عليه فيما بعد كلمة من أصل لاتيني - "مادة". كان أرسطو هو أول من أعطى فكرة مفصلة ومنهجية إلى حد ما عن المادة، حيث كتب أن المادة تُفهم على أنها "ما تتكون منه كل الأشياء، ومنه تنشأ، منذ البداية، وإلى ما، بعد ذلك، يفنيون، ويتحولون، ومع أن الجوهر يبقى، فإنه يتغير في مظاهره. وكما نرى فإن أرسطو في هذه الحالة يعمم تلك الآراء حول الأصل التي طرحها أسلافه. وبالتالي، فإن الجوهر الحقيقي، وفقا لأرسطو، هو فئة الجوهر، أو جوهر الوجود، جوهر أي شيء. عند تحديد مدى تلبية معياري الجوهر، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار فهم أرسطو المختلف للجوهر. في "الفئات" يميز بين الكيانات الأولية والثانوية. فالجوهر الأولي أو الأول هو شيء واحد، والجوهر الثانوي أو الثاني هو الأنواع والأجناس. أما في "الميتافيزيقا"، على العكس من ذلك، فإن الجوهر الأول ليس شيئًا واحدًا، ولا يتم الحديث عن الجوهر الثاني على الإطلاق (مثل هذا الاختلاف الجوهري بين "الميتافيزيقا" و"الفئات" يعطي أسبابًا لبعض الباحثين لعدم اعتبار أرسطو كمؤلف "الفئات"). في الميتافيزيقا يتم التأكيد على أن الجنس لا يمكن أن يكون جوهرا. ولكن السؤال المطروح هل هو ليس نوعاً، لأن الجنس موجود دائماً في نوعه. لا يمكن لشيء واحد أن يكون جوهرًا، لأنه غير قابل للتعريف، على الرغم من أنه مستقل. لكن هل الأنواع مستقلة؟ أم أنها موجودة أيضًا في الأفراد فقط؟ التناقض الرئيسي في علم الوجود لأرسطو. ليس لدى أرسطو أي لبس عندما يتعلق الأمر بالاختيار بين فئة الجوهر والمقولات الأخرى. بالنسبة له، ليس هناك شك في أن جميع الفئات التسع، بدءا من الثانية، تشير إلى شيء لا يوجد بشكل مستقل خارج الأشياء. وفي الواقع، لا يوجد إلا ما سمته فئة الجوهر. إنه لا "يخلط" بين الأجناس والأنواع: الأجناس موجودة فقط في الأنواع. بالنسبة له، لا توجد مشكلة فيما إذا كان الجمال موجودًا في حد ذاته (عند أفلاطون كان موجودًا كفكرة الجمال)، أو ما إذا كان الأثاث موجودًا على هذا النحو (كان من الممكن أن يكون لدى أفلاطون فكرة الأثاث). الأثاث والجمال في حد ذاته، وفقا لأرسطو، غير موجود. تبدأ حيرة أرسطو عندما يضطر إلى الاختيار بين الشيء الواحد وأقرب أنواعه، بين طاولة معينة والطاولة بشكل عام (أو طاولة الكتابة، طاولة الطعام، طاولة المطبخ، إذا تم اعتبارها أقرب الأنواع)، بين شخص معين وشخص (أو رجل، امرأة، طفل، رجل عجوز، إذا تم اعتباره أقرب الأنواع بالنسبة لهذا الشخص). لقد سبق الإشارة إلى أن معياري أرسطو للجوهر غير متوافقين، وأنه يبحث عن التوفيق بينهما. ومثل هذا الحل الوسط يتمثل في أنه يأخذ كجوهر ليس شيئًا فرديًا، لأنه غير قابل للتعريف، وليس جنسًا، لأنه غير موجود بشكل مستقل، وليس الجودة والكمية، وما إلى ذلك، لأنها غير موجودة أيضًا بشكل مستقل، لكن ما هو قابل للتحديد بالفعل وما هو أقرب إلى الفرد هو قريب منه لدرجة أنه يكاد يندمج معه. سيكون هذا هو الجوهر الذي تسعى إليه "الميتافيزيقا"، والذي يسمى هنا "جوهر الشيء" أو "جوهر وجود الشيء".