طقوس الكنيسة. أناشيد الصلاة. عندما يبارك الماء في الكنائس الأرثوذكسية

كيف يتعرى الإنسان في سرّي المعمودية والتثبيت الإنسان العتيق، ويتقدس، ويصبح جزءاً من جسد الكنيسة الروحي، أي. إنسانًا جديدًا تمامًا، مسيحيًا، فيصبح المبنى هيكلًا، ومكانًا لحضور الله الخاص على الأرض فقط بعد تكريسه. لا عجب أن يُطلق على هذه الطقوس أيضًا اسم "تجديد" المعبد: من خلال الصلوات والطقوس القديمة ، يصبح المبنى مقدسًا ، وبالتالي مختلفًا تمامًا وجديدًا. الإنسان، الهيكل الذي لم تصنعه الأيدي، والهيكل الذي خلقته يديه، كلاهما مكرسان لله، ويصيران مسكنه، لذلك يتم الكثير أثناء تكريس الهيكل على غرار ما يتم أثناء تكريس الإنسان. .

تمامًا كما يتم إنزال الشخص أثناء المعمودية في الماء المقدس، وارتداء ملابس بيضاء، ومسحه بالمر، كذلك هو عرش الهيكل، مكانه الرئيسي، وسط المذبح، الذي يُقام عليه السر الأكثر أهمية أثناء المعمودية. القداس الإلهي - ذبيحة غير دموية يتم تقديمها من الجميع ومن أجل جميع الناس عن طريق كسر الخبز والخمر في جسد المسيح ودمه، وغسلها وإلباسها بالملابس ودهنها بالمر. حتى مظهر المعبد المتوج بقبة أو قبة يعمل كصورة لجسم الإنسان. وليس العرش فقط، بل يتم رشه كله بالماء المقدس ودهنه بالمر أثناء التقديس.

عشية يوم التكريس، يتم تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الكنيسة المنشأة حديثًا. تتم الخدمة لتجديد المعبد (استيشيرا وكانون) بالتزامن مع خدمة المعبد أي القديس الذي بني المعبد باسمه. يتم تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل أمام المذبح مع إغلاق الأبواب الملكية.

عشية يوم التكريس، يتم إحضار الآثار إلى المعبد المنشأ حديثا. توضع الآثار المقدسة على صينية تحت نجمة وحجاب أمام صورة المخلص.

في يوم تكريس الهيكل، تُقام صلاة وتُقام بركة صغيرة من الماء.

يرتدي رجال الدين المشاركون في تكريس المعبد جميع الملابس المقدسة، وفوق هذه الملابس، لحمايتهم، يرتدون مآزر واقية بيضاء.

تشمل طقوس تكريس المعبد ما يلي:

1. ترتيب العرش (الوجبة المقدسة)؛
2. غسله ودهنه؛
3. ثياب العرش والمذبح.
4. تكريس جدران المعبد؛
5. النقل والوضع تحت المذبح وفي Antimension من الآثار؛
6. صلاة الختام والدعاء القصير والانصراف.

1. هيكل العرشفي المذبح، عندما يُسمَّر اللوح العلوي على القاعدة المجهزة بأربعة مسامير ويُثبت بالشمع (تركيبة من الشمع والمصطكي والمواد العطرية)، مما يشير إلى تسمير المخلص على الصليب وإزالة مسحة جسده من الصليب بالروائح الطيبة.

بعد تثبيت العرش، تُفتح الأبواب الملكية، التي كانت مغلقة حتى الآن، ويدير الأسقف وجهه نحو الشعب، راكعًا مع المؤمنين، ويقرأ صلاة عند الأبواب الملكية، يطلب فيها، مثل سليمان، يا رب أن يرسل الروح القدس فيقدس هذا الهيكل والمذبح، فتقبل الذبيحة غير الدموية المقدمة عليه في المذبح السماوي، ومن هناك تنزل علينا نعمة الظلال السماوية.

الماء علامة تقديسه المنعم بقوة الروح القدس وعمله، وخليط ماء الورد مع النبيذ الأحمر، المنسكب بالعرض، الذي يشكل بشكل سري دم الرب الكلي التقديس، المتدفق من جنبه مع الماء على الصليب.

ويسبق غسل المذبح صلاة الأسقف السرية على الماء والخمر من أجل بركة الأردن وحل نعمة الروح القدس عليهم لتدشين المذبح وإتمامه.

وبعد ذلك يُمسح العرش بالمر علامة فيض نعمة الله. إن التركيبة العطرة للعالم تمثل رائحة المواهب الروحية الواهبة للحياة.

3. ثياب العرش والمذبحبملابس خاصة ولما كان للعرش معنى مزدوج - القبر وعرش مجد الله - فإنه يوضع عليه ثياب مزدوجة: السفلي أبيض للدلالة على الكفن الذي لف فيه جسد المخلص للدفن، والعلوي مزين، يصور مجده السماوي الأبدي.

بعد وضع الثوب السفلي على العرش ("srachitsa" من "القميص" السلافي) ، سيربط رجال الدين العرش ثلاث مرات بحلق (حبل) بحيث يتشكل صليب على كل جانب منه.

ثم يتم تقديس ثوب العرش الخارجي (الهند) وإلباس العرش به، بينما يُنشد المزمور 92: "الرب قد ملك لابسًا الجمال".

ثم يتم وضع الأشياء الليتورجية على العرش: المنارة ذات الفروع السبعة، المسكن، الوحش، الصليب، الإنجيل.

4. تكريس جدران المعبدالبخور ورشهم بالماء المقدس وادهنهم بالمر. يصور تصميم الهيكل مجد الله الذي غطى مسكن العهد القديم على شكل سحابة؛ ودهن الحيطان بالمر يشير إلى تكريس الهيكل بنعمة الله.

وبعد عودة المجمع الروحي إلى المذبح تُتلى أنشودة قصيرة، ويتلو الأسقف صلاة أمام العرش، يطلب فيها من الرب أن يملأ الهيكل والمذبح الجديد مجداً ومقاماً وبهاءً، حتى يكون فيه تُقدم الذبيحة غير الدموية من أجل خلاص جميع الناس، "لمغفرة الخطايا الاختيارية وغير الطوعية، وتدبير الحياة، وتقويم الحياة الصالحة، وإتمام كل بر". كما يقرأ الأسقف صلاة سرية يشكر فيها الرب على فيض النعمة المستمر عليه من الرسل، ثم يشعل بيديه الشمعة الأولى.

تشير الشمعة المضاءة إلى أن العرش قد أصبح المذبح الحقيقي للمسيح، وتصور كنيسة المسيح تشرق بنور النعمة وتنير العالم أجمع.

5. نقل الرفات في الموكب ووضعها تحت المذبح وفي المضاد

من الكنيسة المكرسة، هناك موكب رسمي للصليب إلى كنيسة أخرى للآثار، إذا تم وضعها في أقرب كنيسة. إذا كانت الآثار المقدسة في الكنيسة يتم تكريسها، فإن الأسقف يرفع الآثار المقدسة على الرأس ويصرخ: "سنخرج بسلام"، ويسير الجميع بالصلبان واللافتات حول الكنيسة بأكملها وهم يغنون الطروبارات على شرف الشهداء: "من هو شهيدك في العالم كله" و"مثل باكورة الطبيعة".
وعندما تُحمل الذخائر حول الكنيسة المكرسة، يُغنى الطروباريون: "الذي خلق كنيستك على صخرة الإيمان أيها المبارك".

خلال هذا الموكب، يتم رش الجدران الخارجية للمعبد بالماء المقدس.

إن نقل الآثار إلى الهيكل المكرس حديثًا يعني أن نعمة التكريس يتم نقلها وتعليمها من خلال المعابد الأولى، وأن المعبد الجديد مخصص لرعاية وحماية شفعاء الهيكل السابق. هكذا في العهد القديم، أثناء تكريس هيكل سليمان، أُخرج تابوت العهد من المسكن ووضعه في قدس الأقداس. إن إحضار الرفات (أو مضاد الذخائر) يعني تكريس الهيكل للعلي إلى الأبد، وإحضارها إلى الهيكل يمثل الدخول إلى الكنيسة المنشأة حديثًا لملك المجد يسوع المسيح نفسه، الذي يستريح. بين القديسين.

وقبل إدخال الآثار إلى الهيكل، يضع الأسقف الصينية مع الآثار على طاولة خاصة أمام أبواب الهيكل المغلقة ويعلن: “ارفعوا الأبواب، يا رؤسائكم، وارفعوا الأبواب الأبدية، والباب الأبدي”. سيدخل ملك المجد." والمغنون داخل الهيكل يغنون: «من هو هذا ملك المجد؟»

وهذه كلمات المزمور كما في شرح القديس مرقس. يوستينوس الشهيد والقديس. ويتعلق القديس يوحنا الذهبي الفم بظروف صعود السيد المسيح إلى السماء. عندما صعد المسيح إلى السماء، أُمر أعلى مراتب الملائكة التي أنشأها الله أن يفتحوا أبواب السماء، ليدخل ملك المجد، ابن الله، رب السماء والأرض، وبعد أن صعد، الجلوس عن يمين الآب. لكن القوات السماوية، عندما رأت ربها في صورة إنسان، تساءلت برعب وحيرة: "من هو هذا ملك المجد؟" فأجابهم الروح القدس: «رب الجنود هو ملك المجد». والآن، عند مدخل الهيكل المقدس، الذي يشير إلى السماء، بالآثار المقدسة أو الأنتيمينات، يتم نطق هذه الكلمات، أمام أعين المسيحيين، يتكرر نفس الحدث، الذي شهده سكان السماء. يدخل ملك المجد إلى الهيكل ومعه الذخائر المقدسة، التي، بحسب إيمان الكنيسة، يرتكز مجد المصلوب، "المستريح بين القديسين"، بشكل غير مرئي.

يتم إدخال الذخائر المقدسة إلى المذبح وتوضع تحت المذبح أو في الأضداد، على أساس أن المسيحيين في القرون الثلاثة الأولى كانوا يؤدون الخدمات الإلهية على مقابر الشهداء، الذين بدمائهم تأسست الكنيسة وتأسست وتعززت في جميع أنحاء العالم. العالم. في المجمع المسكوني السابع تقرر تكريس الكنائس فقط بوضع ذخائر الشهداء فيها.

بعد الموكب، يقرأ الأسقف صلاة يطلب فيها من الرب أن يقيم الهيكل المكرس بثبات حتى نهاية الدهر من أجل تقديم المديح المستحق للثالوث الأقدس.
بعد ذلك، يركع الأسقف ويقرأ صلاة لمبدعي الهيكل (بينما يركع الشعب كله). في هذه الصلوات يتم تقديم الالتماسات لكي ينزل الرب علينا نعمة الروح القدس، ويمنح الجميع الإجماع والسلام، ومغفرة الخطايا لمبدعي الهيكل.

6.الصلاة الختامية والليتو (جنازة قصيرة) والعزل

بعد تكريس المعبد، يتم تنفيذه على الفور القداس الإلهي.

وفي الكنيسة المكرسة حديثاً يجب إقامة القداس لمدة سبعة أيام متتالية من أجل مواهب الروح القدس الذي من الآن فصاعداً حاضر دائماً في الكنيسة.

المواد المستخدمة: هيرموجينيس شيمانسكي "الليتورجيا. الأسرار والطقوس" من موقع "Orthodoxy.ru"

"لماذا من الضروري تكريس الهيكل؟" من موقع "يوم تاتيانا"

تصوير نيكولاي فسيفولودوف، إيفان فومين، لاريسا زاخاروفا، مكسيم فوروبيوف

رئيس الكهنة جينادي نيفيدوف. أسرار وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية

الفصل: الفصل العاشر. خدمة تكريس الهيكل

1. تاريخ تكوين الرتبة

منذ العصور القديمة، أنشأت الكنيسة المقدسة طقوسا مقدسة خاصة لتكريس المعبد المنشأ حديثا، حيث يتم إنشاء مذبح وعرش الله الحي. تم تكريس الهيكل لله وتكريسه في فترة العهد القديم. البطريرك يعقوب بعد ظهور الرب له أقام مرتين مذابح حجرية باسمه وقدسها بسكب الزيت عليها (تكوين 28:18 ؛ 35:14). بعد أن بنى موسى المسكن في جبل سيناء وفقًا لإرادة الله، كرسه رسميًا لله من خلال تكريسه الغامض. وأظهر الله فيها علامة مرئية لحضوره وفضله: "غطت السحابة خيمة الاجتماع، ومجد الرب ملأ المسكن. ولم يقدر موسى أن يدخل إلى خيمة الاجتماع لأن السحابة ظللتها» (خر 40، 9، 16، 34، 35). وقد كرّس سليمان هيكل الرب الذي بني بدل المسكن في أورشليم ببهاء عظيم، وكان عيد التقديس سبعة أيام أمام كل الشعب (2 أي 7: 8-9). وبعد سبي بابل، "كشَّف بنو إسرائيل والكهنة واللاويون وآخرون" "بيت الله بالفرح" (عزرا 6: 16). بعد تطهير وتكريس الهيكل الذي تم تدنيسه أثناء اضطهاد أنطيوخس، تم إنشاء احتفال سنوي بتجديد الهيكل لمدة سبعة أيام. في كنيسة العهد القديم، تم تكريس المسكن والهيكل من خلال إدخال تابوت العهد إليهما، وترديد الترانيم المقدسة، والذبائح، وسكب دم الذبيحة على المذبح، والمسح بالزيت، والصلاة والعلن. الاحتفال (خروج 40؛ 3 ملوك 8).

لقد ورثت كنيسة العهد الجديد عادة تقديس هياكل الله القديمة. بداية تكريس الكنائس المسيحية المخصصة للخدمات الإلهية أشار إليها المخلص نفسه، الذي بناءً على أمره أعد تلاميذه في أورشليم للعشاء الأخير "علية كبيرة مفروشة جاهزة" (مرقس 14: 15)، وفي وبقيت علية خاصة "للصلاة والطلبة" بالإجماع ونالت الروح القدس الموعود لهم" (أع 1: 13-14، 2: 1).

في أوقات الاضطهاد، بنى المسيحيون كنائس في أماكن نائية، عادة فوق قبور الشهداء، والتي كانت تكرس المعابد بالفعل. تم العثور على إشارات إلى طقوس تكريس الكنائس بين كتاب الكنيسة في القرنين الأول والثالث. بسبب اضطهاد المضطهدين وخطر تدمير الكنائس، لم يتم تنفيذ طقوس التكريس بشكل رسمي وعلني كما في القرون اللاحقة.

بعد أن مرت بمحاكمة صعبة دامت ثلاثة قرون، انتصرت الكنيسة أخيرًا، ومنذ القرن الرابع، حققت زخارفها الخارجية روعة كعروس المسيح. يكتب مؤرخ الكنيسة يوسابيوس: “بعد انتهاء اضطهاد المسيحيين، انفتح مشهد مؤثر. وبدأت الاحتفالات بتجديد وتكريس الكنائس المبنية حديثًا في جميع أنحاء المدن. على جبل الجلجثة، أسس الإمبراطور قسطنطين كنيسة قيامة المسيح الرائعة، والتي دعا من أجل تكريسها الأساقفة والكهنة والشمامسة الحاضرين في مجمع صور عام 335. واستمر الاحتفال بالتكريس سبعة أيام، واجتمع في هذه المناسبة العديد من المسيحيين من أماكن مختلفة في القدس. وفي اليوم المحدد لتكريس بيت الرب المنشأ حديثًا، بدأت الخدمة عند غروب الشمس واستمرت طوال الليل. الهيكل في أنطاكية، الذي أسسه قسطنطين وأكمله ابنه قسطنطيوس، تم تكريسه من قبل آباء المجمع الأنطاكي عام 341. ابتداء من القرن الرابع، انتشرت عادة التكريس الرسمي للكنائس في جميع أنحاء العالم المسيحي.

وأهم عناصر طقس تكريس الهيكل في كنيسة العهد الجديد منذ القديم وحتى يومنا هذا هي:

1) ترتيب الوجبة المقدسة.

2) غسلها ودهنها.

3) ملابس الوجبة.

4) دهن الجدران بالمر المقدس ورشها بالماء المقدس.

5) وضع رفات الشهداء على العرش.

6) قراءة الصلوات و ترديد المزامير .

تبلورت طقوس التكريس العظيم للكنيسة المبنية حديثًا في موعد لا يتجاوز القرن التاسع. لا تتوفر دائمًا معلومات تاريخية عن وقت ظهور الطقوس والصلوات المقدسة الفردية التي تشكل جزءًا من الطقوس، حيث تعود بداية تكوينها إلى العصور القديمة.

تعتبر طقوس غسل العرش من أقدم الطقوس. إن تطهير هيكل الله والمذبح كان موصوفًا في العهد القديم (لاويين 16، 16-20)، وكان اليهود القدماء يقومون به من خلال الغسل (خروج 19، 10، لاويين 13، 6، 15، 13). رقم 19، 7). في الكنيسة المسيحية المبكرة، عندما لم تختلف الكنائس نفسها في المظهر عن المنازل العادية، تم الاحتفال بسر القربان المقدس الأعظم على طاولة بسيطة. إن أهمية السر الذي يتم إجراؤه تتطلب طقوس تطهير أولية - غسل العرش - لتكريس الفرشاة الحقيقية عليه. يقول القديس الذهبي الفم: "نغسل الكنيسة بالشفة، لكي يُضاف في الكنيسة النقية كل شيء" (4 تعاليم أخلاقية عن التعاليم الأخيرة، أفسس).

قديمة بنفس القدر طقوس مسحة العرش المقدس وجدران المعبد. لقد أسس الله نفسه هذه الطقوس المقدسة، وأمر موسى أن يقدس "بزيت المسحة" مذبح المسكن الذي بناه، وجميع ملحقات المسكن، والمسكن نفسه (خر 40: 9-10). الكنيسة المسيحية، بعد أن اعتمدت بعض طقوس العهد القديم وفقا لروح العهد الجديد، أبقت هذه الطقوس دون تغيير أثناء تكريس الهيكل. ويذكر ديونيسيوس الأريوباغي مسحة العرش المقدس بالمر. يقول الطوباوي أغسطينوس في إحدى الأحاديث عن تكريس الهيكل: "إننا الآن نحتفل بتكريس العرش، بجدارة وفرح، نحتفل بالعيد في هذا اليوم، الذي فيه يُبارك الحجر ويُمسح، في يوم التي تُجرى لنا الأسرار الإلهية» (شي4: 4). تشير عبارة "الحجر المبارك والممسوح" بوضوح إلى مسحة العرش المقدس، الذي كان في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن في الغرب، يُصنع عادة من الحجر.

ومن المعروف أيضًا أنه أثناء تكريس المعابد، لم يتم مسح العرش فحسب، بل أيضًا جدران المعبد بالمر المقدس في العصور القديمة. يكتب الطوباوي أغسطينوس: “تصبح الكنيسة إذن مُوقَّرة، عندما تكون أسوارها مكرسة ومُمسحة بالمر المقدس”. ويشهد ثيوفان أن أثناسيوس الكبير أثناء إقامته في أورشليم كرّس بيوت الصلاة هناك بالصلاة ودهنها بالمر المقدس.

في الفترة الأولى من وجود الكنيسة، نشأت طقوس تنصيب الكرسي الرسولي. دفع الشعور بتقديس قداسة الإفخارستيا المسيحيين إلى تغطية العرش بثوب المذبح السفلي - "سراتشيتسا". يتحدث أوبتاتوس ميلفيتسكي، أسقف نوميديا ​​(384)، عن العادة المقبولة عالميًا المتمثلة في تغطية العرش بالكتان النظيف: “أي من المؤمنين لا يعرف أن الخشب مغطى بالكتان وأنه عند أداء الأسرار المقدسة، فقط الغطاء، وليس الخشب الذي يمكن لمسه؟" هناك أقوال عن تزيين العرش بالملابس الخارجية الثمينة من أوريجانوس الذي عاش في القرن الثالث. وفقًا لشهادة الطوباوي ثيئودوريت، أرسل قسطنطين الكبير، من بين هدايا أخرى، حجابًا ملكيًا للعرش المقدس إلى معبد القدس. لدى يوحنا الذهبي الفم دلائل واضحة على تزيين المذابح المقدسة بملابس باهظة الثمن. في أحد الأحاديث، يقول الذهبي الفم، في عدم استحسان من يهتمون فقط بتزيين الكنائس وإهمال أعمال الرحمة: “ما فائدة شراء طعامه (يسوع المسيح) بثوب منسوج بالذهب، ونكرانه (الفقراء)؟ ) وبالزي المناسب؟ متى ألبسوه ثيابا حريرية في الهيكل، فلا تحتقروه خارج الهيكل بسبب جوع المتألم وعريه” (شيطان 51 في متى).

Antimins (αντίμίσίον - "بدلاً من العرش") عبارة عن لوحة رباعية الزوايا مصنوعة من مادة الكتان أو الحرير، والتي تصور موضع المسيح في القبر؛ يتم وضع صورة للمبشرين الأربعة في الزوايا، ويتم خياطة قطعة من الآثار في الأعلى.

يعود استخدام مضادات الذهان إلى القرون الأولى للمسيحية، وعلى الأرجح إلى أوقات الاضطهاد. بسبب الاضطهاد المستمر، لم يتمكن المسيحيون من الحصول على مذابح صلبة يقدسها الأساقفة في جميع اجتماعات الصلاة، ويحظر التقليد الرسولي على الكهنة تكريسها. حلت Antimension محل تكريس الأسقف للعرش وفي الكنيسة الأولى كانت لها ميزة على العرش الصلب من حيث أنه كان من الأسهل حمايته من تدنيس وتدنيس الكفار. في العصور القديمة، وفقًا لبطريرك القسطنطينية مانويل (1216)، لم يكن من الضروري أن تعتمد مضادات الآثار بالضرورة على المذابح المقدسة. كتب البطريرك: "ليست هناك حاجة لوضع مضادات على جميع العروش، ولكن يجب وضعها فقط على تلك التي لا يُعرف عنها ما إذا كانت مكرسة أم لا؛ لأن مضادات الذعر تحل محل العروش المكرسة، لذلك ليست هناك حاجة لوضعها على مثل هذه العروش، التي من المعروف أنها مكرسة لها. زمن سمعان التسالونيكي (الفصل 126). في اليونانية وفي كتبنا القديمة، يُنص أيضًا على أن الأنتيمينات المقدسة بعد تكريس الكنائس يجب أن توضع على المذبح لمدة سبعة أيام فقط، وخلال هذه الفترة يجب أن تُقام عليها القداس. وبعد سبعة أيام، أزيلت الأنتيمنات وأقيم القداس على إيليتون واحد.

أصبح Antimension ملحقًا ضروريًا لكل عرش في الكنيسة الروسية منذ عام 1675 ، عندما تقرر في مجلس موسكو بقيادة البطريرك يواكيم وضع مضاد على العروش التي كرسها الأسقف نفسه - فقط بدون آثار مقدسة. كما يتبين من كتب الأدعية القديمة، تم وضع المضاد تحت الثوب الخارجي للعرش وخياطته على السراخيتسا، وتم تكريس الهدايا على الأوريثون. ومن ثم فإن إيليتون معروف منذ العصور الأولى للمسيحية. يذكرها القديس فم الذهب في قداسه، مشيرًا إلى الوقت الذي يجب أن يُفتح فيه.[305] في الوقت الحاضر، وفقًا لميثاق الكنيسة، يتم تكريس القرابين على الأنتيمينسيون، الذي يُلف عادةً في أوريثون.

عادة وضع رفات الشهداء تحت العرش موجودة في الكنيسة المسيحية منذ العصور القديمة. تم استعادته والموافقة عليه إلى الأبد من قبل المجمع المسكوني السابع بعد أوقات تحطيم الأيقونات، عندما تم إلقاء الآثار المقدسة من الكنائس وحرقها. أمبروز ميلانو ، في رسالته إلى مارسيلينا ، واصفًا اكتشاف رفات الشهيدين القديسين جيرفاسيوس وبروتاسيوس ، يقول ما يلي عن هذه العادة: "هذا (يسوع المسيح) على المذبح - الذي عانى من أجل الجميع وهؤلاء ( الشهداء) - تحت المذبح، الذين افتدوا بدمه".

في عصر الاضطهاد، تم وضع المذابح التي أقيمت عليها طقوس التضحية غير الدموية بشكل رئيسي على مقابر الشهداء. وعندما توقف الاضطهاد، بدأ المسيحيون، الذين لا يريدون أن ينسوا الكوارث السابقة، في بناء الكنائس فوق قبور الشهداء القديسين. ولكن بما أنه لم تكن هناك مقابر للشهداء في كل مكان، ومع تزايد عدد المسيحيين، زاد عدد الكنائس، بدأ المسيحيون بإحضار الرفات المقدسة من الأماكن البعيدة إلى كنائسهم ووضعها تحت المذبح المقدس.

منذ العصور القديمة، كرمت الكنيسة المقدسة نقل رفات الشهداء القديسين وغيرهم من قديسي الله في المواكب الدينية. في البداية، تم نقل الآثار المقدسة رسميا إلى الكنائس الجديدة من أماكن الدفن المعتادة. بمرور الوقت، كان المستودع الوحيد للبقايا المقدسة هو المعابد المقدسة، لذلك منذ القرن السادس، تم نقل الآثار المقدسة إلى المعبد المبني حديثًا من الكنائس القريبة. في عام 558، أثناء تكريس كنيسة الرسل القديسين، كان هناك موكب للصليب من معبد آخر. ركب البطريرك مينا على المركبة الإمبراطورية حاملاً ثلاث ذخائر مع ذخائر الرسل القديسين أندراوس ولوقا وتيموثاوس.

تم العثور على دليل تاريخي على رش الماء المقدس على جدران المعبد وملحقاته لأول مرة في القديس غريغوريوس الدفوسلوف، على الرغم من أنه لا شك أن هذه الطقوس قد تأسست قبل ذلك بكثير، لأن استخدام الماء المقدس كان معروفًا بين المسيحيين حتى قبل العصر الروماني. زمن القديس غريغوريوس - من الفترة الرسولية.

إذا كان تكريس الكنائس يعود إلى ظهور الكنيسة نفسها، فقد تم استخدام الصلوات منذ فترة طويلة في تكريس الكنائس، لأنها تشكل سمة لا غنى عنها لأي عبادة مسيحية. منذ القرن الرابع وحتى عصرنا هذا، تم الحفاظ على صلاة أمبروز ميلانو لتكريس المعبد، على غرار الصلاة الحالية التي تُنطق عند تكريس المعبد بعد إنشاء العرش. أما الصلوات الأخرى التي قيلت خلال طقوس تكريس الهيكل، فلم يتم الحفاظ على أي آثار تاريخية.

2. مخطط طقوس تكريس الهيكل من قبل الأسقف

I. تأكيد المائدة المقدسة

رش الماء المقدس على أعمدة العرش والمصطكي بالشمع

إراقة الشمع المستك على أعمدة العرش

رش الماء المقدس على أعمدة العرش

الصلاة: "أيها الرب الإله المخلص..."

رش الماء المقدس على لوح العرش

وضع اللوح على قوائم العرش أثناء ترديد المزمور 144

"تبارك إلهنا..."

"تبارك إلهنا..."

رش الماء المقدس على المسامير والحجارة

تأكيد المائدة المقدسة

"حزم وحزم، ثني الركبة..."

صلاة الركوع "الله بلا بداية..."

ثانيا. الاغتسال والدهن بالمر المقدس

ابتهالات عظيمة

الصلاة السرية على المياه والخمر رش الماء المقدس على رودوستانا غسل المذبح بترتيل المزمور 83 تمجيده

إراقة الماء والخمر على العرش ورش الأنتيمون مع قراءة آيات من المزمور 50

المزمور 50 (النهاية)

مسح المذبح المقدس بالشفة

"تبارك إلهنا..."

مسحة العرش والمضادة بالميرون المقدس

مزمور 132

ثالثا. لباس العرش والمذبح

تلبيس العرش بترتيل المزمور 131

زينة العرش بترنم المزمور 92 "مبارك إلهنا..."

لباس وزخرفة المذبح

رش المذبح بالماء المقدس

سقف العرش والمذبح والمذبح وكل الهيكل مع ترنيم المزمور 25

رابعا. رش الماء المقدس ودهن الهيكل كله بالمر

رش الماء المقدس ودهن جدران معبد المجد الداخلية بالمر

دعاء "رب السماء والأرض..."

الصلاة السرية "نحمدك أيها الرب إله الجنود..."

V. موكب مع الآثار المقدسة

مسيرة صليبية إلى كنيسة أخرى للحصول على الذخائر المقدسة مع غناء الطروباريون "من هو شهيدك في كل العالم..." و"مثل باكورة الطبيعة..."

دعاء صغير

"الرب لديه رحمة"

"ما أقدسك يا إلهنا..." تريساجيون

الصلاة: "أيها الرب إلهنا، أمين في كلامك..."

الصلاة السرية "الرب إلهنا..."

حفل الآثار المقدسة

تطويب الصليب مع الذخائر المقدسة مع ترنيم الطروباريون "الذي خلق كنيستك على صخرة الإيمان أيها المبارك..." إلخ. إلى المعبد المقدس

مسيرة حول المعبد

رش الماء المقدس ودهن جدران الهيكل الخارجية بالمر

ترنيم الطروباريين "أيها الشهداء القديسون..." (مرتين) و"المجد لك أيها المسيح إلهنا، مدح الرسل..." (مرة واحدة) أمام أبواب الكنيسة الكبرى

"مبارك أنت أيها المسيح إلهنا كل حين والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

"من هو هذا ملك المجد؟"

سقف الآثار والأيقونات والأناجيل والصليب ورجال الدين

"خذوا الأبواب يا أمرائكم..."

"من هو هذا ملك المجد؟"

"إلى الرب نطلب"، "يا رب ارحم"

صلاة "الله وأبو ربنا يسوع المسيح..."

صلاة الدخول السرية "أيها السيد الرب إلهنا..."

"رب الجنود هو ملك المجد"

الدخول بالآثار إلى الهيكل أثناء غناء الطروبارية "كما أن السماء بهية، وأظهرت من الأسفل جمال مسكن مجدك المقدس يا رب"، ووضع الصينية مع الآثار عليها العرش

السادس. وضعية الآثار المقدسة تحت المذبح وفي الأنتيمينات

حفل الآثار

دهن الآثار بالمر المقدس

وضع التابوت مع الآثار تحت العرش

استثمار الآثار في الأنتيمينات

الصلاة: "أيها الرب الإله الذي هو أيضاً هذا المجد..."

دعاء صغير

الصلاة: "الرب إلهنا الذي خلق الخليقة بكلمة واحدة..." "كما أنت قدوس..."

الترنيمة: "ارحمنا يا الله..."

مباركة الأسقف بالصليب من الجهات الأربع

سنوات عديدة للبطريرك ورش الماء المقدس

3. المعنى الليتورجي للطقوس المقدسة وصلوات طقس تكريس الهيكل

إن مظهر الكنيسة الأرثوذكسية، المتوجة بقبة، أو قبة، هو بمثابة صورة لجسد الإنسان، وهو "هيكل الله الحي" (2 كو 6: 16). كما أن الهيكل في مظهره الخارجي يمثل صورة أو أيقونة للجسد الروحي الغامض للكنيسة الحية، الذي أعضاؤه جماعة من المؤمنين، والرأس هو المسيح نفسه.

وفقاً لأنظمة الكنيسة، لا يجوز إقامة القداس في كنيسة غير مكرسة. لا تعتبر الكنيسة أن تكريس الهيكل مجرد وسيلة للتعبير عن مشاعر الامتنان لله من أجل بناء الهيكل. إنها طقوس مقدسة، معناها الغامض هو منح الهيكل نعمة خاصة تحوله من بناء بسيط إلى بيت الرب، وعاء غير القابل للاحتواء. ويسمى تقديس الهيكل "تجديدًا" لأنه يصبح مقدسًا، ومكانًا لإظهار مجد الله. تُجرى عليه الأسرار كما على الإنسان الذي يلبس المسيح بالمعمودية والتثبيت. لذلك، في طقس تكريس الهيكل طقوس وصلوات مقدسة، تقربه من سرّي المعمودية والتثبيت، وكذلك الكهنوت، إذ تكرسه الكنيسة لخدمة الرب الأبدية. كما هو الحال في هذه الأسرار، في طقوس تكريس الهيكل، يتم استخدام الماء والمر المقدس والمصابيح؛ يرتدي رجال الدين أردية بيضاء ويؤدون البخور الدائري. من خلال الطقوس والصلوات المقدسة، يكتسب الهيكل المبني بأيدي الإنسان من الحجر والخشب، روح الحياة في الأبدية.

عشية التكريس في الكنيسة المنشأة حديثًا، تُقام صلاة الغروب الصغيرة والوقفة الاحتجاجية طوال الليل وفقًا لميثاق خاص لخدمة تجديد الكنائس. نظرًا لأنه يتم دائمًا رش الماء المقدس أثناء تكريس المعبد، قبل التكريس، يتم أداء صلاة الصلاة أولاً بمباركة الماء، والتي يسبقها رنين يحذر المسيحيين من الحدث البهيج القادم.

في طقوس تكريس المعبد، يتم تنفيذ جميع الأعمال المقدسة في الغالب فوق العرش المقدس، ويتكون الطقس نفسه، في بنيته، من ثلاثة أجزاء:

أ) ترتيب العرش.

ب) تكريسها و

ج) وضع الآثار المقدسة تحتها. قبل البدء في تكريس المعبد، يجب إجراء الاستعدادات اللازمة. توضع أمام الأبواب الملكية مائدة مغطاة بمفرش المائدة، ويوضع فوق المفرش كفن والإنجيل المقدس والصليب والأواني المقدسة وأثواب العرش والمذبح ومسامير لتقوية العرش وغيرها من الملحقات التي سيتم استخدامها في أداء الطقوس. وتوضع مائدة أخرى في المذبح بالقرب من المرتفعة، وهي مزودة بالمر المقدس، ونبيذ الكنيسة، وماء الورد في أواني زجاجية، ومرشات، وأربعة حجارة لدق المسامير.

بعد اكتمال نعمة الماء، يرتدي الأسقف ورجال الدين الآخرون المشاركون في تكريس المعبد ملابس مقدسة، ويلبسون فوقها الكيتون الأبيض (سراتشيتسا الخاصة - "زابون"). يدخل الأسقف من الأبواب الملكية إلى المذبح وبعده يحضر رجال الدين مائدة عليها الصليب والإنجيل والأواني وكل ما هو ضروري للتقديس.

يتم إنشاء العرش مع إغلاق الأبواب الملكية. في ملاذ الكنيسة المسيحية - المذبح - العرش هو المكان الأكثر قدسية، وهو القبر الحقيقي لمخلصنا وفي نفس الوقت عرشه الحقيقي - ملك السماء. حسب العادة القديمة، يتم ترتيبه في وسط المذبح على أربعة أعمدة ثابتة، والتي، حسب تفسير سمعان التسالونيكي، ترمز إلى الأنبياء والرسل، "وَلَهُمْ يَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ" (أفسس 2). :20). والوجبة المقدسة هي أربعة أضعاف، لأن جميع أقاصي الأرض تتغذى منها.

ويرش الأسقف الماء المقدس على الأعمدة الأربعة الموضوعة عند قاعدة العرش حسب الاتجاهات الأربعة الأساسية. ثم، وهو يتجول حول الأعمدة، يسكب الشمع على كل منها بنمط متقاطع - وهو مصطكي عطري لربط اللوح العلوي بزوايا العرش، وهو رمز لذلك المرهم الثمين الذي مسح به نيقوديموس ويوسف الرامي جسد المخلص مأخوذ من الصليب (يوحنا 19: 39-40). بعد صلاة قصيرة، يصلي فيها الأسقف من أجل أن يتكرم الرب، خالق وباني خلاصنا، بتكريس الهيكل الجديد دون إدانة، يضع رجال الدين اللوح على أعمدة المذبح. أولاً، يرشها الأسقف على الجانبين بالماء المقدس. جميع رجال الدين الحاضرين في المذبح يرنمون المزمور 144: "أرفعك يا إلهي ملكي وأبارك اسمك إلى الأبد وإلى الأبد" ممجدين عظمة الملك السماوي الذي أقيم له العرش.

وبعد تعجب الأسقف "مبارك إلهنا" يُرتل المزمور 23 الذي يذكر تأمل النبي، من خلال المظلة وطقوس العهد القديم، في كأس خلاص العهد الجديد المعد على المذبح المبني لمجد الرب. وبعد ذلك يقول الأسقف مرة أخرى: "مبارك إلهنا"، فيقول الكهنة: "آمين". ويرش الأسقف أربعة مسامير ويضعها في الفتحات المجهزة في لوح المذبح. وبمساعدة رجال الدين، يسمّر الأسقف اللوح على أعمدة العرش بأربعة حجارة، تأكيدًا على الوجبة المقدسة. يحيي هذا العمل ذكرى تسمير ربنا يسوع المسيح على الصليب بأربعة مسامير. وإنشاء العرش روحياً يعني سكنى الرب والراعي في المؤمنين لتقديسهم.

تُفتح الأبواب الملكية، التي كانت مغلقة سابقًا عن أعين المبتدئين، ليتمكن المؤمنون من رؤية بداية بناء الهيكل. يحول القديس وجهه إليهم، لأنهم هم أنفسهم يشكلون الكنيسة المكرسة بالفعل، ويركع معهم، ويقرأ صلاة طويلة لبناء الهيكل، مؤلفة جزئيًا من كلمات سليمان على أساس هيكل القدس. يصلي بتواضع إلى الملك السماوي الساكن في النور الذي لا يدنى منه، الذي له السماء عرشًا والأرض موطئًا لقدميه، الذي أعطى الأمر والأوامر في خلق المسكن الذي هو صورة الحق، الذي أقام الهيكل القديم في عهد سليمان الذي جدد الخدمة بالروح والحق في عهد الرسل القديسين، وهكذا زرع كنائسه المقدسة في كل الأرض، سائلاً الله أن يؤسس الهيكل المخلوق حديثًا، ليملأه بالنور الدائم الحضور. لاختيارها مسكنًا لمجده، وملجأً للمتضايقين، وشفاء الأهواء. يصلي لكي يكون مذبح العهد الجديد أكثر تمجيدًا من العهد القديم؛ لكي تقدم لنا الذبيحة غير الدموية، التي تصعد منه إلى المذبح السماوي العقلي، نعمة من فوق، لأننا لا نجرؤ على أن نخدم أيدينا، بل لصلاح الله الذي لا يوصف.

يصلي جميع الشعب مع الأسقف. وفي نهاية الصلاة يقوم الأسقف من ركبتيه ويتوجه إلى المذبح لتناول الوجبة المقدسة، وتغلق الأبواب الملكية. بعد سلسلة كبيرة من الالتماسات الإضافية للمعبد، يبدأ القديس في تكريس المذبح المبني. وبعد أن بارك الماء الدافئ المقدم إليه في الصلاة السرية، طالبًا بركة الأردن عليه وسكبه ثلاث مرات عند الوجبة، يقول الأسقف كما في سر المعمودية: “باسم الآب، والابن والروح القدس. آمين". ثم يقوم الأسقف، مع رجال الدين، بمسح الوجبة بالمناشف أثناء غناء المزمور 83: "إن كانت قريتك محبوبة يا رب الجنود". إن غسل العرش بقوة الروح القدس وعمله يحمل معنى التقديس المليء بالنعمة. وكما يقول سمعان التسالونيكي، "إنها تأتي في صورتين: حسية وعقلية، "لكي تكون المائدة نظيفة، مغتسلة ومقدسة بالماء، متقبلة التطهير بالروح القدس" (الفصل 107).

الغسل الثاني اللاحق للعرش ليس له سوى معنى غامض. على العرش المكرس يجب تجديد ذبيحة الجلجثة. النبيذ الممزوج بماء الورد والذي يسكبه الأسقف بالعرض أثناء الوجبة يشكل دم الإنسان الإله المقدّس، والذي تدفق من جنبه الأكثر نقاءً مع الماء (يوحنا 19: 34) وسقى الجلجثة - الأصل. مذبح.

يتم تنفيذ نفس الطقوس المقدسة فوق العرش كما هو الحال على العرش، وبالتالي فإن تكريس الأسقف للمضاد يستبدل تكريس العرش. لا يتم غسل مضادات العناصر المصنوعة من المادة بشكل كامل، بل يتم رشها فقط خوفًا من إتلاف الصورة المقدسة المطبوعة عليها. ومع كل رشة يتلو الأسقف الآيات التالية من المزمور 50: "رشوني بالزوفا فأطهر، اغسلوني فأبيض أكثر من الثلج"، وبعد أن انتهى من رش الأنداد، انتهى من قراءة المزمور 50. : "امنح سمعي فرحًا وسرورًا، فتبتهج عظامي المتواضعة " - وكذلك حتى النهاية. ثم يتم إحضار الشفاه، ويمسح الأسقف مع رجال الدين العرش معهم.

وبعد الغسل يُمسح العرش بالمر. التثبيت، عند ديونيسيوس الأريوباغي، يشكل البداية والجوهر والقوة الكاملة في طقس تكريس العرش. تحتوي التركيبة العطرة للعالم على رائحة المواهب الروحية الواهبة للحياة - من خلال المسحة الغامضة للعرش مع العالم المقدس، فإن قوة الروح القدس الفعالة تطغى عليه وتقدسه.

ويبدأ الأسقف بدهن الوجبة بالمر المقدس بعد أن يهتف: "مبارك إلهنا كل حين والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين"، فيرد الكهنة قائلين: "آمين". يتم وضع ختم التثبيت الأسرار في ثلاثة أماكن على سطح الوجبة (وكذلك على الأنتيمنشن، إذا تم تكريسه مع المذبح)، حيث يجب أن يقف الإنجيل والطنجرة والكأس بالضبط أثناء القداس؛ كما أنها توضع على قوائم العرش وفي الوسط وعلى الأضلاع، فيقدس من كل مكان. ومع كل مسحة صليبية يقوم بها الأسقف، يصرخ الشماس، دلالة على أهمية العمل الذي يتم،: "لننتبه"، ويهتف القديس: "هللويا" (ثلاث مرات) معبرًا عن التسبيح والشكر لله على المسحة الروحية. الجوقة تغني المزمور 132: “هوذا كل ما هو صالح أو كل ما هو صالح، ولكن ينبغي أن يعيش الإخوة معًا. مثل الدهن على الرأس الذي ينزل في عرس عرس هرون». ثم يقول الأسقف: "المجد لك أيها الثالوث القدوس إلهنا، إلى أبد الآبدين"، يقول الكهنة: "آمين". Antimens تعتمد مؤقتا على الطبق.

كما أنه بعد المعمودية والتثبيت يلبس الإنسان ثيابًا بيضاء، كذلك يُلبس العرش بعد غسله ودهنه بالمر المقدس. ووفقاً للمعنى المزدوج للوجبة المقدسة (القبر والعرش)، يوضع عليها ثياب مزدوجة: الأسفل أبيض، تذكاراً للكفن الذي لف به جسد المخلص المدفون (مرقس 15: 46). ) والعلوي الثمين يصور ثياب مجده الدائم الوجود.

الرداء السفلي - حميض، مرشوش بالماء المقدس ويوضع على العرش، مربوط بحبل ثلاث مرات، مما يدل على الروابط التي أُخذ بها الرب إلى رئيس الكهنة حنان وقيافا (يوحنا 18: 24). العرش مطوق بحيث يتشكل صليب من الحبل على كل جانب منه، لأن الصليب هو الأداة التي تم بها إنزال المتألم إلى القبر، وفي نفس الوقت السلم الذي رفعه. كالإله الإنسان إلى أعالي المجد السماوي. وبينما يؤدي الأسقف والكهنة هذه الشعائر المقدسة، ترنم الجوقة المزمور 131 "اذكر يا رب داود وكل وداعته"، الذي يمتدح غيرة داود التقوى في بناء هيكل الله. ويضعون فوق الرداء السفلي رداء العرش العلوي، وهو الإنديوم، الذي يشير إلى رداء الكهنة، الذي يصور بتألقه إشعاع مجد الله. أثناء الترنيم المهيب للمزمور 92: "الرب قد ملك لابسًا الجمال"، تمجيدًا للرب لابسًا العظمة والقدرة، يوضع مضاد في الأوريثون على العرش كما في ثياب القبر، أو السدارا (الضمادة). ) والتي كانت متشابكة في القبر كلام يسوع المسيح. والمضاد هو صورة قبر المسيح أو الكفن الذي وضع فيه جسد المسيح. وبعد ذلك، على العرش المكرس حديثًا، يوضع الصليب أيضًا، كأداة لخلاصنا، والإنجيل، ككلمة وصورة يسوع المسيح نفسه. ثم يُغطى العرش بحجاب علامة على أن الأسرار التي تُجرى عليه، وكذلك تلك التي ستُجرى عليه من الآن فصاعدًا، مخفية عن أعين الإنسان وغير مفهومة لعقله.

بعد بناء العرش وتكريسه يُلبس المذبح أيضًا. وهي مخصصة لتحضير القرابين للتكريس والأشكال الغامضة، بحسب شرح هيرمان وسمعان التسالونيكي، الجب الذي ولد فيه المخلص، والجلجلة مكان آلام الرب، لأنه خلال البروسكوميديا على المذبح يتم إعادة إنتاج الظروف (المرتبطة بميلاد ومعاناة المخلص). لكن المذبح ليس مقدسًا مثل العرش، لأنه مكان إعداد الذبيحة، وليس مكان تنفيذها الرهيب. تُرش الملابس التي يُلبس فيها المذبح بالماء المقدس ، وتوضع عليها الأواني المقدسة ، وبعد ذلك تُغطى بالكفن.

وبعد نصب المذبح يخلع الأسقف سترته البيضاء، ويتبعه الأصفاد ورجال الدين. وتنفتح الأبواب الملكية، فيوقد الأسقف البخور حول العرش، ثم المذبح والمذبح بأكمله. يمتلئ المذبح بالبخور، الذي تشير سحبه إلى نعمة الروح القدس، الذي كان يحلق ذات يوم على شكل سحابة فوق هيكل العهد القديم (خروج 40: 34؛ 3 ملوك 8: 10)، والآن بشكل غير مرئي. يظلل ويغطي المذبح المقدس. ثم يبخر الأسقف الهيكل بأكمله كعلامة على أن نفس النعمة الكلية الفعالية التي تُمنح للهيكل قد أُعطيت للكون بأكمله. أثناء البخور، تغني الجوقة المزمور 25، الذي يقول إن قداسة الأعمال والخدمة النقية للرب هي وحدها القادرة على جعل صوت التسبيح مسموعًا وإعلان كل معجزاته. من كبار الكهنة المرافقين للأسقف أثناء البخور من الهيكل، أحدهما يرش جدران الهيكل بالماء المقدس، والآخر يدهن جدران الهيكل الأربعة بالمر المقدس على شكل صليب، بدءاً من الموضع المرتفع في المذبح وفوق البوابات الغربية والجنوبية والشمالية. وفقًا لسمعان تسالونيكي، فإن مسحة الهيكل تتم كعلامة على أن الرب، من خلال إدراك الجسد، قدس طبيعتنا بأكملها بالنعمة الإلهية، والتي نقلها الرسل بعده إلى العالم أجمع.

بعد أن ينطق الشماس الصلاة الصغيرة، يخلع الأسقف تاجه ويدير وجهه ليس نحو الشعب، كما كان من قبل، بل نحو العرش، ويقرأ الصلاة: "رب السماء والأرض"، استكمالًا لتكريس الهيكل . وفيها يطلب القديس من الرب الذي أسس الكنيسة المقدسة وأقام نظام الكهنوت على الأرض على صورة الخدمة الملائكية في السماء، أن يأتي بمجد الرب إلى الهيكل والمذبح الجديد، وعلى الذين اخدم فيه - ذبيحة غير محكوم عليها من ذبيحة غير دموية عن خطايا الناس. عندما ينحني جميع المؤمنين رؤوسهم بنداء الشماس، يقرأ القديس صلاة سرية: "نشكرك أيها الرب إله الجنود"، يشكر فيها الرب على فيض النعمة المستمر الذي يديمه. نزل إليه من الرسل، ويصلي إليه أن يُقام على المذبح المقدس سر عظيم لخلاص جميع الناس.

وبعد هذه الصلاة، بعد إعلان مجد اسم الثالوث الأقدس، يقوم القديس، كعلامة الاستنارة الروحية، كما في المعمودية، بإشعال سراج من المجمرة لأول مرة في الكنيسة الجديدة ووضعه في مكان مرتفع. مكانه بالقرب من المذبح تكريما للوجبة، لأنه صار مذبح المسيح وتشكل الآن كنيسة المسيح، تشرق بنور النعمة وتنير العالم.

وبعد تكريس الهيكل يبدأ موكب ديني إلى معبد آخر لنقل الآثار المقدسة. تم بناء مذبح (عرش) لله، لكن لم تتم الموافقة عليه إلا بعد وضع ذرات الآثار المقدسة غير القابلة للفساد في أساسه، حيث قامت الكنيسة الجامعة على عظام الشهداء وأنشئت أول المقدسات المسيحية فوق مقابرهم. . إن نقل الآثار المقدسة من معبد آخر يعني نقل وتعليم نعمة التقديس من خلال المعابد القديمة. يتم تنفيذ هذه الطقوس أيضًا بحيث يتم حماية المعبد الجديد بواسطة درع صلاة المعبد المبني مسبقًا.

يوزع الأسقف الإنجيل والصليب والأيقونات على الكهنة في المذبح، وعلى العلمانيين الشموع والرايات على المنبر، ويأخذ العصا ويعلن: "سننطلق بسلام"، فاتحاً موكب الصليب المهيب. من الكنيسة. الجوقة تغني الطروباريات على شرف الشهداء: "من هو شهيدك في كل العالم" و"مثل باكورة الطبيعة".

في أقرب كنيسة، تم إعداد الآثار المقدسة ووضع الصينية التي كانت عليها على العرش. يدخل الأسقف المذبح بدون عصا، ويكرم الآثار المقدسة ويظلل الحاضرين. يلقي الشماس الأول صلاة صغيرة أمام الأبواب الملكية، والكهنة الواقفون خارج المذبح يغنون: “يا رب ارحم”. ويهتف الأسقف وهو واقف أمام العرش المقدس: "ما أقدسك يا إلهنا". ثم يغنون تريس سانت. يتلو الأسقف الصلاة: "أيها الرب إلهنا، أمين في أقوالك"، يطلب فيها من الرب الذي وهب الشهداء القديسين أن يجاهدوا الجهاد الحسن، محافظين على إيمان الاعتراف الصادق، حتى يبذل غير المستحقين. نصيب الخدم في الميراث مع الشهداء وجعلهم مقلدين جديرين بمآثرهم. ثم يقرأ القديس صلاة سرية من أجل تأسيس الهيكل المكرس حديثًا.

ثم يبخر الآثار المقدسة، ويرفع الصينية مع الآثار ويحملها على رأسه ويدعمها بكلتا يديه، برفقة الكاتدرائية بأكملها، ويذهب بموكب ديني إلى الكنيسة المكرسة حديثًا. تغني الجوقة طروباريا عن إنشاء الكنيسة وتأسيسها على يد المخلص: "من خلق كنيستك على صخرة الإيمان أيها المبارك"، "القديس الشهيد"، وهكذا. بعد أن وصلوا إلى الكنيسة المكرسة حديثًا، يتجولون حولها رسميًا، تمامًا كما يتجول الشخص الذي تم تعميده ومسحه حول الجرن. يشير هذا الموكب الدائري إلى تكريس الهيكل لله واستسلامه لشفاعة وصلوات ذلك القديس الذي يحمل الأسقف رفاته. أثناء موكب الصليب حول الهيكل، يرش أحد الشيوخ جدران الهيكل الخارجية بالماء المقدس، كما رش العهد القديم (عب 9: 19-22)، ويمسحها الكاهن الآخر بالمر المقدس.

إذا لم تكن هناك كنيسة أخرى قريبة بالقرب من المعبد المكرس، فإن الآثار المقدسة، الموضوعة في المساء في المعبد المكرس على المنصة أمام صورة المخلص عند الأبواب الملكية، تبقى هناك حتى بداية الموكب. عندما يحين وقت الذهاب إلى الآثار، يخرج الأسقف عبر الأبواب الملكية، ويقف مقابل الآثار على النسر، وبعد الصلاة، يطغى على زملائه العبيد. ثم يأخذ المجمرة ويبخر الآثار المقدسة "ثلاث مرات ثلاث مرات" (أي ثلاث مرات وثلاث مرات في كل مرة). يغني المغنون التروباريون: "مثل العالم كله شهيدًا" والكونتاكيون: "مثل باكورة الطبيعة". ويلي ذلك الدعاء والصلوات المذكورة أعلاه، وبعدها يأخذ الأسقف الآثار المقدسة على رأسه، ويبدأ الموكب.

وبعد انتهاء الموكب الديني يتوقف الموكب أمام البوابات الغربية للمعبد. ويزيل الأسقف الصينية من رأسه ويضعها على الطاولة أمام أبواب الكنيسة، فيما يدخل المرنمين داخل الكنيسة ويغلقون الأبواب خلفهم. الطقوس والصلوات المقدسة التالية تعيد إنتاج (علامة) الحدث الذي حدث عندما صعد ابن الله والإله الأزلي، المتجسد في جسد بشري، منا إلى السماء. فكيف أمرت القوات السماوية أن تفتح سراديب الهيكل السماوي أمام ملك المجد ابن الله رب السماء والأرض، وإذ رأت القوات السماوية سيدها في صورة إنسان، تساءلت برعب وحيرة؟ : "من هو هذا ملك المجد؟" 310 - نفس الشيء يحدث هنا الآن. يقف الأسقف أمام الذخائر المقدسة التي يرتكز عليها مجد المسيح المصلوب على مركبة كروبية، نيابة عن نفسه ملك المجد، ينادي الأبواب المغلقة: "خذوا الأبواب، أيها الرؤساء لكم، واتخذوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد. ومن الهيكل المغلق، كما لو كان من أعماق السماء، صوت يسأل بهدوء: "من هو هذا ملك المجد؟" بكلمات المزمور 23، توحي الكنيسة أن هيكل الله هو سماء على الأرض، والموكب إلى الهيكل هو صورة صعود الملك ومعه المؤمنين إلى السماء نفسها.

يقول الشمامسة الأولية: "دعونا نصلي إلى الرب"، تجيب الجوقة: "يا رب ارحم". يقرأ الأسقف صلاة "الله أبو ربنا يسوع المسيح" التي يطلب فيها من الرب أن يقيم الهيكل المقدّس ثابتًا لا يتزعزع حتى نهاية القرن، ثم يقرأ صلاة الدخول السرية: "يا سيد الرب إلهنا". "، والذي يُقرأ عند المدخل مع الإنجيل في القداس.

ويأخذ الأسقف الصينية التي بها الرفات المقدسة، ويصنع لهم صليبًا أمام أبواب الهيكل، وردًا على من يسأل: “من هو هذا ملك المجد؟” - يهتف بصوت عالٍ: "رب الجنود هو ملك المجد". الجوقة تغني نفس الكلمات. تنفتح أبواب الهيكل ويرفع الأسقف الصينية مع الآثار على رأسه، ويتوجه مع رجال الدين إلى المذبح، حيث يضع الآثار على العرش المقدس. بعد العبادة لهم والتبخير أمامهم، يمسحهم الأسقف بالمر المقدس علامة على اتحاد الشهداء الوثيق بالمسيح - السلام الحقيقي، ثم يضعهم في المضاد، في وعاء ذخائر صغير خاص، كما هو الحال في التابوت. يُملأ وعاء الذخائر بالمصطكي العطري ويوضع تحت منتصف العرش على عمود مثل الأساس، لأن الآثار هي بالفعل أساس، وبدونها لا يمكن أداء طقوس القداس المقدسة. يتم إدخال الآثار في المضاد ووضعها تحت المذبح وفقًا لكلمات يوحنا اللاهوتي الذي رأى في رؤيا السماء مذبحًا أمام وجه الله وتحته "أرواح هؤلاء" قتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي عندهم» (رؤ6: 9). وهكذا فإن القديسين، بكونهم مشاركين في موت المخلص، يصبحون أيضًا مشاركين في مجد الرب (رومية 6: 5). الكنيسة المقدسة على الأرض تكرر هذه المعرفة السماوية.

تنتهي طقوس تكريس الهيكل الغامضة بصلاتين راكعتين، في الأولى يطلب القديس من صانعي الهيكل، متوجهاً إلى الله، لكي يمنحنا الخلاص بصلوات الشهداء. الصلاة الثانية، التي يجثو فيها الشعب مع الأسقف، مثل الأولى، أمام الرب، تحتوي على طلبات لمنح الانتصارات والسلام والإجماع للكهنة والخلاص ومغفرة الخطايا لبناة الكنيسة الأتقياء. معبد.

وهكذا ذات مرة، بعد أن بنى سليمان هيكلًا رائعًا لإله إسرائيل في مرتفعات أورشليم، صعد مع اللاويين والكهنة إلى جبل صهيون، إلى مدينة أبيه. وهناك، من خيمة الصحراء القديمة، رفعوا تابوت العهد الذي بناه موسى، وبينما كانوا يرتلون مزامير داود التي ترمز إلى هذا النصر الروحي، مع تقديم ذبائح لا حصر لها، أحضروا المزار المنيع، العهد. من عهد الله مع إسرائيل. وفجأة امتلأ الهيكل كله من سحابة مجد الرب التي لم يحتملها اللاويون، حتى تركوا ذبائحهم، وصرخ سليمان أمام كل الشعب إلى إله آبائه (3 ملوك 8: 1). -64). بعد الفصل يصبح القديس قديسًا على المنبر، وعندما يعلن للبطريرك سنوات عديدة، يطغى على الصليب المحيي في الجهات الأربعة الأساسية. وفقًا للعادات القديمة، من المعتاد في الكنيسة المكرسة حديثًا أداء الخدمات الإلهية بشكل مستمر لمدة سبعة أيام. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "أعتقد أنه بالنسبة لعدد الأيام السبعة بعد التقديس، يمارس الكاهن خدمة إلهية مستمرة (خر 29: 35)، فيطهر الأبرص (لاويين 13: 50)." "ويُقدس الهيكل" (2 أي 7، 9)" (كلمة ترمز إلى العنصرة).

5. تكريس صغير للمعبد

تسمى طقوس التكريس الأسقفية والكهنوتية "التكريس العظيم" للمعبد. يتم تنفيذ هذا التكريس ليس فقط على المعبد المبني حديثًا، ولكن أيضًا في الحالات التي يكون فيها المذبح تالفًا أو متحركًا لسبب ما.

إذا لم يتم نقل العرش من مكانه أو إتلافه، ولكن تم انتهاك حرمة وقدسية العرش بطريقة أو بأخرى، فبمباركة الأسقف، يتم تجديد خاص للمعبد بالصلاة ورش الماء المقدس بحيث ، على حد تعبير متروبوليتان موسكو سيبريان، تم تنفيذ "الخدمة المقدسة غير المغرية في المعبد". يُطلق على هذا التجديد للمعبد اسم "التكريس الصغير" للمعبد.

يتم إجراء التكريس البسيط للمعبد، أولاً، في حالة لمس شخص غير مكرس للعرش وأوانيه وملابسه المقدسة (على سبيل المثال، في حالة التهديد بنشوب حريق أو كارثة أخرى). في العهد القديم، عوقب ناداب وأبيهو بالموت لأنهما وضعا نارًا عجيبة في مجامرهما (لاويين 10: 1). وقد ضُرب عزة حتى الموت لأنه لمس أيقونة العهد (2ملوك 6: 6-7). كما هو الحال في كنيسة العهد القديم، في الكنيسة الأرثوذكسية، يمكن فقط للمختارين أن يلمسوا العرش (لاويين 10: 3).

خلال تكريس صغير، عادة ما يغنون صلاة للقديس الذي تم بناء المعبد باسمه، أي. يتم غناء قانون عطلة المعبد. تقام صلاة في وسط المعبد. بعد تكريس الماء الصغير، تُقرأ "صلاتان من أجل تجديد الهيكل" (تريبن. البولشوي، الفصل 93)، المقبولتين كجزء من طقوس التكريس الصغير للمعبد من بطريرك القسطنطينية كاليستوس، الذي عاش في النصف الأخير من القرن الرابع عشر. أول هذه الصلوات، "الرب إلهنا"، هي نفسها التي تُقرأ عند التكريس الأولي للهيكل.

ثانيا، يتم التكريس البسيط للمعبد بعد تدنيس المعبد من قبل الزنادقة والوثنيين. إذا لم يُسمح بشكل عام لشخص غير مبتدئ، وفقًا لميثاق الكنيسة، بالدخول إلى المذبح وخاصة لمس ضريح المذبح، فإن الضريح يتم تدنيسه بلمسة الزنادقة والوثنيين (رقم 12: 1). 3: 10، مز 78: 1)، عندما يستوليون على الهيكل بالقوة ويدوسونه بأقدامهم، أو يلمسون أوانيته، أو يؤدون خدمتهم فيه. في هذه الحالة، أثناء تكريس المعبد، تُقرأ صلوات خاصة "من أجل فتح الهيكل"، 309 وهي الصلاة "من أجل فتح الكنيسة، التي دنسها الهراطقة" (Bolsh. Treb.، الفصل 41). والصلاة "من أجل افتتاح الهيكل، النجسين من الألسنة أيضًا ومن الهراطقة" (الرحلة الكبرى، الفصل 41). تم تجميع طقوس تكريس الكنائس من تدنيس الهراطقة والوثنيين من قبل الآباء القديسين نقفور المعترف وتاراسيوس، بطاركة القسطنطينية في القرن الثامن، أبطال الأرثوذكسية ضد تحطيم الأيقونات.

ثالثًا، يحدث التكريس البسيط للمعبد بعد تدنيسه بالموت العنيف للإنسان أو بدم الإنسان، أو ولادة أو موت حيوان فيه، وهو حسب شريعة موسى نجس وغير ذبيحة. لأن الموت هو نتيجة الخطية، والولادة كموصل للخطية هي نجس ودنس (عدد 19، لاويين 12). يحتوي "تريبنيك العظيم" على صلاة خاصة (الفصل 42) "من أجل فتح الهيكل، حيث يموت الإنسان معوزًا" (أي الموت العنيف أو المفاجئ). تُقرأ نفس الصلاة، كما هو مذكور في كتاب الادعية، عندما "تتدنس الكنيسة بموت أو ولادة حيوان فيها". ويقول التريبنيك عن هذه الصلاة إنها "تُقال عند المدخل قبل المعتاد"، أي عند المدخل. تقال عند مدخل الهيكل قبل الصلوات التي عادة ما يرددها الكاهن عند مدخل الهيكل قبل القداس.

تعتبر الكنيسة المقدسة أن أي تدنيس للهيكل هو عقاب على خطايانا، ولذلك عند تجديد الهيكل تطلب الرحمة لنا وتجديد أرواحنا.

6. تكريس ملحقات المعبد

أثناء تكريس المعبد الكبير والصغير يتم تكريس جميع ملحقات المعبد. عندما تصل عناصر وملحقات الكنيسة الجديدة أو المتجددة إلى الكنيسة، يتم تكريسها بشكل خاص. يحدد كتاب الأدعية الإضافي طقوس تقديس أوعية الخدمة - معًا أو بشكل منفصل - الطبق، الكأس، النجمة، الملعقة، الأغطية، بالإضافة إلى تابوت الهدايا المقدسة، الأوريثون، الإنديوم، الملابس الكهنوتية، الصليب، أيقونات الثالوث الأقدس، المسيح المخلص، والدة الإله، أعياد القديسين، أوعية الكنيسة - المباخر، أطباق الجناس، تابوت الآثار، إلخ.

يتم التكريس في المعبد. وتوضع أمام أبواب الكنيسة طاولة مغطاة توضع عليها الأشياء المراد تكريسها. الكاهن في المسروق والفيل يخرج من المذبح من خلال الأبواب الملكية بمبخرة. وبعد أن غطى الأشياء المباركة بالصليب، يبدأ بالتعجب "مبارك إلهنا"، ثم يقرأ "إلى الملك السماوي"، التريساجيون حسب "أبانا"، "يا رب ارحم" (12 مرة). ، "المجد والآن"، "تعالوا نسجد" (ثلاث مرات)، وأثناء تكريس كل نوع من الأشياء، تُقرأ الصلوات السرية الخاصة والمزامير المقابلة.

كما جاء في تريبنيك لمتروبوليت كييف بيتر موهيلا، فإن تكريس الصليب والأيقونات يتم من خلال "الصلاة، ورش الماء المقدس، والعبادة والتقبيل". أثناء تكريس الصليب، تُتلى صلوات فيها الكنيسة، التي تسمي الصليب المحيي شجرة الحياة، تشكر الله الذي عوضًا عن شجرة العصيان، التي أكلت منها الحية الشريرة طردت أجدادنا. الجنة وأخضع معهم الجنس البشري كله للموت، وأعطى كنيسته علامة الصليب المحيي، الذي سُمر عليه ابن الله الوحيد، ومات، وداس الموت بالموت، سلاحًا لا يقهر، تقديسًا، حمايةً وتثبيتًا في الإيمان، ويطلب أن ينظر بنعمة إلى علامة الصليب هذه، ويباركها ويقدسها، ويتمم صلاحيات وبركات الشجرة التي سُمرت عليها كانت جسد المسيح الأكثر نقاءً. رب. أثناء مباركة وتكريس أيقونات الرب، تُرفع الصلاة إلى الرب الذي نهى ذات مرة عن خلق صور وأمثال لنفسه من أجل إنقاذ إسرائيل المختار من سحر عبادة الأصنام والاستمرار المستمر في المعرفة. وخدمة الإله الحقيقي والذي أمر بإقامة صور سليمان وتماثيل الكروبيم في المسكن والهيكل وإكرامها بالعبادة والبخور والصلاة، وبعد ذلك أرسل ابنه الوحيد الذي أخذ صورة عبد وكونه على شبه الإنسان، صور شبه صورته النقية بمعجزة وأرسلها إلى أبجر ملك الرها، ليبارك ويقدس أيقونات الرب ويمنحها قوة شفاء ويتمم لها بركات وقوة الصورة لا. مصنوعة بأيدي.

أثناء مباركة وتكريس أيقونات والدة الإله، تُتلى صلاة للرب الذي تجسد من مريم الدائمة البتولية وجعلها بميلاده منها ممثلاً ومعينًا وكتاب صلاة لجميع المؤمنين. لمباركة وتكريس أيقونتها تكريما لها وذكراها ومنحها قوة وقوة العمل المعجزة.

عند مباركة أيقونات القديسين، تُقال صلاة لمباركة الصور تكريماً وذكرى لأصدقاء الله القديسين، موجهة إلى الرب الذي أمر في العصور القديمة بخلق شبه الشاروبيم والآن يقبل الصور وأمثاله. القديسون، حتى أن المؤمنين، بالنظر إليهم، يمجدون الله الذي مجدهم، ويجتهدون في الاقتداء بحياة وأعمالهم - الرب الذي خلق الإنسان على صورته ومثاله، وبعصيان المخلوق الأول الفاسد واحد، وبتجسد المسيح الذي أخذ صورة عبد، الذي جدده (إنسانًا) وأدخله إلى الحيازة الأولى لقديسيه، الذين نكرم صورهم بكل تقوى، القديسين، الذين هم صورة ومثال الله، ومن خلال تكريم القديسين، فإننا نكرم الله كنموذج.

وبحسب طقس تكريس الصليب تُقرأ المزامير 131، 59، 98؛ عند تكريس أيقونة الثالوث الأقدس يُقرأ المزمور 66 ، أيقونة المخلص - 88 ، أيقونة والدة الإله - 44 ، أيقونة القديسين - 138. عند تكريس الأواني يشرع القراءة المزمور 22، الفلك - 131، الإيليتون - 110، الملابس الكهنوتية - 132، إنديتي - 92، أواني الكنيسة - 25. بعد قراءة المزامير، يُنطق "المجد"، والآن "هللويا" (ثلاث مرات).

ثم يرش الكاهن الماء المقدس على كل شيء من الأشياء المكرسة، قائلاً: “هذا (اسم الشيء) مقدس بنعمة الروح القدس، برش هذا الماء المقدس باسم الآب، و الابن والروح القدس، آمين”. بعد ذلك، أثناء تكريس الأيقونات، يتم غناء التروباريا والكونتاكيا تكريما للشخص المصور على الأيقونة (عطلة أو قديس) وهناك فصل.

لا توجد صلوات لتكريس الإنجيل، فهو مقدس ككلمة الله. ومع ذلك، يتم تكريس إطار (ملزمة) مصنوع حديثًا أو متجدد وفقًا لطقوس تكريس أيقونات المخلص والقديسين.

لا توجد طقوس خاصة مطلوبة لتكريس السراخيتا على العرش وربط حبل جديد حولها. يتم تكريس srachitsa الجديد وفقًا لطقوس تكريس الإنديتيوم، مع اختلاف أن القراءة ليست مزمور 92، "الرب قد ملك متسربلًا بالجمال"، والذي تم وضعه أثناء تكريس الإنديتيوم، بل 131 "اذكر يا رب داود وكل وداعته" التي تغنى عند وضع السراخيتسا على العرش أثناء تكريس الهيكل كله. إن تلبيس العرش في سراتشيتا الجديدة يكون مصحوبًا بحزام بسيط من الحبل، كما هو موضح أثناء تكريس الكاهن للمعبد، وليس بربط صليبي، حتى لو كان سابقًا، أثناء تكريس الأسقف للمعبد، كان العرش متشابكًا بحبل صليبي. لا يمكن أن يتم منح العرش في srachitka الجديد إلا بمباركة الأسقف.

7. تاريخ طقوس التكريس الصغير للمعبد وملحقاته في الكنيسة الروسية

عرفت ممارستنا الليتورجية الروسية القديمة عدة تسلسلات للتكريس البسيط للكنائس. يتجاوز عدد هذه الخلافة وفقًا لـ Trebniks الروسية القديمة العدد المدرج من طقوس تكريس الكنائس "الصغيرة" في Trebnik الحديثة. وهذه الطقوس هي كما يلي: "ميثاق الوجبة المقدسة المهزوزة"، "طقوس فتح الكنيسة من مهرطق نجس"، طقوس وصلوات افتتاح الهيكل "إذا مات الإنسان ميتة محتاجة في "هي" أو "حيوان نجس يجب أن يموت أو يلد" وأخيرًا "طقوس تكريس الهيكل عندما يقفز الكلب". تم تضمين الطقوس والصلوات المذكورة في Trebniks في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

حكم الوجبة المقدسة المهزوزة

عند ترميم وتجديد الهيكل، عندما يتضرر المذبح أو ينقل من مكانه، يلزم تكريس الهيكل بالكامل وفقًا لطقس "التكريس العظيم". لكن الممارسة الليتورجية الروسية القديمة في القرن السادس عشر لم تتطلب سوى جزء من التكريس العظيم، فيما يتعلق بالإنشاء الفعلي للوجبة المقدسة. في القرن السابع عشر، كان لدى تريبنيك المطبوعين القدامى (فيلاريت، 1624-1633، يوساف 1639 وجوزيف 1651) وجهة نظر جديدة وقالوا إن "طقوس الوجبة المقدسة المهزوزة" يجب أن تستخدم فقط في الحالات التي يكون من الممكن فيها صنع التعديلات اللازمة على العرش دون أن يخلع ثيابه". كان ينبغي أن يسبق الطقوس نفسها صلاة لقديس الهيكل، مصحوبة ببركة صغيرة من الماء. لم يتم تضمين هذه الطقوس في نسخة نيكون تريبنيك المنقحة حديثًا لعام 1658. وبدلاً من ذلك، تمت طباعة صلاتين "من أجل تجديد هيكل الله" (تريبنيك العظيم، الفصل 93).

طقوس افتتاح الكنيسة من الزنديق النجس

مكتوبة بخط اليد. تشير كتب المختصرات في القرن السادس عشر إلى هذه الحالة من خلال عدة صلوات مأخوذة من كتب التبجيل اليونانية: الأولى - نيكيفوروس، بطريرك القسطنطينية، والثانية - تاراسيوس، بطريرك القسطنطينية. واشتركوا في بركة الماء الصغيرة، وبعد ذلك تم رش المذبح والهيكل بأكمله. في تريبنيك للمتروبوليتان بيتر موغيلا، هذه الطقوس معقدة للغاية. وقد نُقش عليها اسم نيكيفورس المعترف، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها نتاج الإبداع الليتورجي لبيتر موهيلا. وفقًا لظروف الحياة التاريخية للكنيسة الجنوبية الغربية في القرن السابع عشر، تم استخدام هذه الطقوس على نطاق واسع، ولكن لم يتم تضمينها في ملحق كييف تريبنيك.

اليوم هو 26 سبتمبر (13 سبتمبر حسب الطراز القديم)،
تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية:

* عيد تمجيد صليب الرب الأمين المحيي. * الشهيد في الكهنة كرنيليوس قائد المئة (الأول). ** تذكار تكريس كنيسة قيامة المسيح بأورشليم (القيامة الناطقة) (335).
الشهداء كرونيداس ولاونتيوس وسيرابيون (حوالي 237)؛ سيلوكا مع زوجته؛ ستراتونيكا (الثالث) ؛ ماكروفيا، جورديانا، إلياس، زوتيكا، لوسيان، فاليريان (320). الشهداء الكهنة جوليان القسيس (الرابع) ؛ ستيفان. الشهداء إيليا وزوتيكوس ولوسيان وفاليريان (320). القديس بطرس في أتروي (ج 802-806). الشهيد العظيم كيتيفان ملكة كاخيتي (1624). القديس هيروثيوس الإيفيري الأثوسي (1745). الشهداء الكهنوتيون ستيفن (كوستوجريز) وألكسندر (أكسينوف) الكهنة، ألما آتا؛ الشماس نيكولاي (فاسيوكوفيتش)، البيلاروسي (1937). أيقونة والدة الرب دوبوفيتشي (السادس عشر).

عطلة التجديد.

تذكار تكريس كنيسة قيامة المسيح في أورشليم (القيامة الناطقة)

يتم تأسيس عيد التجديد، أي تكريس كنيسة قيامة المسيح في القدس، على النحو التالي. المكان الذي أنجز فيه الرب خلاصنا، أي جبل الجلجثة، حيث صلب، ومغارة الدفن التي قام منها، تم التخلي عنها بعد فترة من الزمن وحتى دنسها من قبل اليهود والوثنيين الذين كرهوا المسيح وتلاميذه. وهكذا الإمبراطور هادريان في القرن الثاني. أمر بملء القبر المقدس بالقمامة والتراب، وأقام معبدًا وثنيًا على الجلجثة. وبنفس الطريقة، تم تدنيس الأماكن الأخرى التي قدسها المخلص من قبل المعابد والمذابح الوثنية. وطبعا تم ذلك من أجل محو الأماكن المقدسة من الذاكرة. ولكن هذا ما ساعد على اكتشافهم. عندما في القرن الرابع. قبل الإمبراطور قسطنطين وأمه هيلانة الإيمان المسيحي وأرادا ترتيب الأماكن المقدسة. ولهذا الغرض ذهبت الملكة هيلانة إلى أورشليم ومعها الكثير من الذهب. وبمساعدة بطريرك أورشليم مقاريوس، هدمت المعابد الوثنية، ورمّمت أورشليم، وأوجدت الصليب والقبر المقدس، وعلى جبل الجلجثة، فوق أماكن صلب وقيامة المسيح، بنى ابنها الإمبراطور معبد كبير رائع تكريما للقيامة. استغرق بناء المعبد عشر سنوات. في عام 335، في 13 سبتمبر، تم تكريسه رسميًا، ومن المفترض أن يتم الاحتفال بهذا التكريس أو تجديد المعبد سنويًا. يُطلق على هذا العيد بالعامية اسم "قيامة الكلمة" أي القيامة.

هيرومارتير كورنيليوس

عاش الشهيد الكهنمي كرنيليوس قائد المئة في قيصرية. ومع أنه كان وثنيًا، إلا أنه كان تقيًا ورحيمًا وصالحًا. وفي أحد الأيام، وبينما هو يصلي، ظهر له ملاك الرب وقال: "يا كرنيليوس! لقد نظر الرب إلى صدقاتك وصلواتك. لنذهب إلى مدينة يافا؛ هناك على شاطئ البحر، في بيت سمعان الدباغ، بطرس حي، ادعوه لكم. هو سيخبرك كيف تخلص نفسك وبيتك كله». فنفذ كرنيليوس أمر الملاك وأرسل عبيده لاستدعاء بطرس. وفي اليوم التالي، عندما اقترب الرسل من يافا، صعد الرسول بطرس، قبل العشاء، إلى سطح البيت ليصلي. وفي ذلك الوقت رأى رؤيا: السماء انفتحت، ونزل إليه من السماء إناء كبير على شكل مفرش مربوط بأربعة أطراف، وفيه جميع أنواع الوحوش النجسة والزحافات. والطيور، وكان صوت من السماء: «يا بطرس، اذبح وكل!» فأجاب بطرس: «يا رب! ولم آكل قط شيئا نجسا." فجاءه صوت أيضًا: «ما طهره الله لا تعتبره نجسا». وتكرر ذلك ثلاث مرات، وبعد ذلك رفع الإناء إلى السماء. وبينما كان بطرس يتفكر في الرؤيا، جاء إليه رسل من كرنيليوس، فذهب إليهم بوحي الروح القدس. استقبل كرنيليوس بطرس بفرح واحترام، ودعا جميع أقاربه وأصدقائه، الذين استمعوا إلى خطبة الرسول بمحبة وإيمان لدرجة أنه خلال الخطبة نزل عليهم الروح القدس وبدأوا، مثل الرسل، في تمجيد الله بلغات مختلفة . فلما رأى الرسول بطرس كل هذا قال: "من يستطيع أن يمنع الذين قبلوا الروح القدس مثلنا أن يعتمدوا بالماء؟" - وعمدهم باسم الرب يسوع المسيح. وبعد اهتدائه ترك القديس كرنيليوس بيته وتبع الرسول بطرس ورسم أسقفًا على يده. لقد اجتهد كرنيليوس مع الرسل والمبشرين في نشر الإيمان بالمسيح. بالقرعة كان عليه أن يذهب للتبشير إلى سكيبسيا (هيلسبونت). وهنا، بالصلاة، دمر الهيكل، وحول الأمير والعديد من رعاياه بالمعجزات إلى المسيح، ومات بسلام.

اليوم هو عطلة الكنيسة الأرثوذكسية:

غدا عطلة:

العطل المتوقعة:
25.04.2019 -
26.04.2019 -
27.04.2019 -

يليق بالمسيحي الذي كرس نفسه لخدمة الله أن يقدس كل أعماله الصالحة بطلب معونة الله وبركته، لأنه "إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون" (مز 126: 1). . وبالأحرى ينبغي علينا أن ندعو الله عند أساس بيت الله، حيث سيقام عرش الله.

بعد وضع الأساس (الأساس) للمعبد، يتم تنفيذ "طقوس تأسيس المعبد"، والتي تسمى عادة وضع المعبد. في نفس الوقت يحدث أيضًا نصب الصليب. بما أن قواعد الكنيسة (القانون الرسولي 31؛ مجمع أنطاكية، ص 5؛ خلقيدونية، 4؛ مزدوج، 1، إلخ.) نصت على أن بناء الهيكل يجب أن يبدأ بمباركة الأسقف، فإن طقس الكنيسة هو الذي يجب أن يبدأ بمباركة الأسقف. يتم تأسيس المعبد إما بواسطة الأسقف نفسه، أو بواسطة شخص مرسل منه والأرشمندريت، أو القسيس، أو الكاهن الذي نال البركة. يتم وضع طقوس العبادة لتأسيس المعبد في تريبنيك العظيم. تتكون خدمة تأسيس هيكل الله، بعد البداية المعتادة والمزامير الأولية، من البخور حول الأساس أثناء غناء الطروباريون للقديس الذي سيقام الهيكل باسمه. ثم يقرأ رئيس الدير صلاة يطلب فيها من الرب أن يحفظ بناة الهيكل سالمين، وأساس الهيكل ثابتًا ومثاليًا لإظهار البيت لمدح الله. بعد الصلاة يتم الفصل، حيث يذكر القديس الذي يتم بناء المعبد باسمه. عند الفصل ، يأخذ رئيس الدير حجرًا ويرسم به صليبًا ويضعه في الأساس قائلاً: "الأساسات أوالعلي، الله في وسطه لا يتحرك، الله يعينه بالغدوة». ثم يقيم رئيس الدير صليبًا في المكان الذي ستقام فيه الوجبة المقدسة (العرش)، وهو يتلو صلاة يطلب فيها من الرب أن يبارك ويقدس هذا المكان بقوة وعمل الأمين المحيي والطاهر. شجرة الصليب لطرد الشياطين وكل ما هو مخالف.

في الموقع الذي تأسس فيه المعبد، عادة ما يتم وضع لوحة معدنية، والتي يتم فيها النقش على شرف أي عطلة أو قديس تم تكريس المعبد، تحت أي بطريرك وأسقف، في أي سنة وشهر وتاريخ. عادة ما يتم تنفيذ طقوس وضع الصليب ورفعه المعلنة بعد الصلاة بمباركة الماء.

ملحوظة.

في Trebnik الإضافي تم توضيح هذه الطقوس بمزيد من التفصيل. إذا كان المعبد مصنوعًا من الحجر، فإنه يتم حفر خنادق في مكان أساس المعبد، وإعداد الحجارة، ويحفر على إحداها - رباعية الزوايا - صليب، تحته إذا كان الأسقف أو نائبه يرضي، يتم تخصيص مكان لوضع الآثار. ثم يتم إعداد لوحة مكتوب عليها متى تم تكريس الهيكل باسمه، والتي بموجبها تم الانتهاء من وضع حجر الأساس للبطريرك والأسقف. بالإضافة إلى ذلك، يتم إعداد صليب خشبي كبير وحفر خندق في المكان الذي يجب أن يبنى فيه العرش (لإقامة الصليب في هذا المكان). إذا تم بناء كنيسة خشبية، فسيتم إعداد السجلات التي ستقف عليها. بعد تجهيز كل هذه المؤن، يغادر الأسقف أو الكاهن من أقرب كنيسة، يسبقه الشمامسة بالمجامر، يرافقهم كهنة آخرون يرتدون ثيابًا كاملة، ومعهم الصليب والإنجيل، يقدمون الأيقونات وينشدون الترانيم المقدسة على شرف الهيكل المستقبلي، وتأتي إلى موقع المؤسسة. هنا، بعد البداية المعتادة، بينما يغني "الملك السماوي"، يبخر رئيس الدير في موقع أساس المعبد. بعد قراءة المزمور 143، يتم نطق الدعاء العظيم مع الالتماسات لتقديس ومباركة أساس الكنيسة وإكمال العمل بنجاح. بعد التعجب، يتم غناء "الله الرب" والطروباريون في عيد أو قديس الهيكل والمؤسسة. بعد المزمور الخمسين تُقرأ صلاة تكريس الماء ويُغطس الصليب في الماء مع ترنيم "خلص يا رب" ؛ كما تُقرأ صلاة مباركة الزيت حيث سكب يعقوب الزيت على الحجر الذي كان نائماً عليه ورأى السلم. بعد تكريس الماء والزيت، يرش رئيس الكهنة الماء المقدس على المكان الذي سيقام فيه الصليب، ويقرأ صلاة تكريس هذا المكان بقوة الصليب، وأثناء الترنيم المقدس. بأغنية، ينصب الكهنة الصليب المقدس على موقع العرش المستقبلي. ثم يذهب رئيس الدير إلى الخندق في الجزء الشرقي من المعبد، ويرش الحجر الرئيسي بالماء المقدس والمكان الذي يجب أن يقع فيه، قائلاً: "يُبارك هذا الحجر برش الماء المقدس على أساس الهيكل الذي لا يتزعزع، والذي تم إنشاؤه باسم الآب والابن والروح القدس. آمين". ثم يضع في التجويف لوحًا مكتوبًا عليه، ويغطيه بحجر، وينطق الكلمات: "تأسست هذه الكنيسة لمجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح... باسم الآب والمسيح". الابن والروح القدس." يسكب الكاهن الزيت المقدس على الحجر الموضوع ويرش الماء المقدس على جميع جوانب أساس المعبد أثناء قراءة الصلوات وترديد المزامير. علاوة على ذلك، إذا تم بناء كنيسة خشبية، فعندئذ كدليل على بداية العمل، يضرب رئيس الدير السجلات المعدة بفأس عدة مرات على شكل صليب. بعد رش الأساس بالكامل، يقف الكاهن أمام الصليب المنتصب، ويغني "الملك السماوي" ويقرأ صلاة من أجل تقوية البنائين والحفاظ على أساس الهيكل ثابتًا. ثم يقرأ صلاة أخرى مع ركوع جميع المصلين من أجل البركة على هذا المكان من المذبح لتقديم الذبيحة غير الدموية. ثم يتم إعلان سلسلة خاصة مرفقة بها ثلاث التماسات للمؤسسين وللبناء الناجح للمعبد. بعد التعجب: "اسمعنا يا الله..." هناك إعلان لسنوات عديدة لبناة الهيكل الجديد والمحسنين والفصل. يعود الموكب إلى الكنيسة بينما يغني استيشيرا للمعبد أو ترانيم أخرى لمجد الله (كتاب الادعيه الإضافي، الفصل الأول. طقوس تأسيس الكنيسة وإقامة الصليب).

وضع الصليب على الهيكل

بالنسبة للمسيحيين، كل شيء مختوم ومقدس بصورة وعلامة الصليب. يتم توفير الصليب ليس فقط للقديس. في المعابد وفي البيوت، لكنه يطغى ويتوج الهيكل نفسه (القديس يوحنا الذهبي الفم).

تم تجهيز الصليب الموجود على الهيكل لروعة الهيكل وزخرفته كغطاء وسياج متين وخلاص وحفظ بقوة الصليب من كل شر ومتاعب ومن الأعداء المرئيين وغير المرئيين - الهيكل وجميع المؤمنين الذين يدخلون الهيكل بإيمان وخشوع، وإلى الصليب الأمين ناظرين وساجدين للرب يسوع المسيح المصلوب على الصليب بالإيمان والمحبة.

يوجد في "تريبنيك الإضافي" (الفصل الثاني) "طقوس صلاة خاصة لوضع صليب على سطح الكنيسة المنشأة حديثًا". يتم تنفيذ هذه الطقوس على هذا النحو. بعد أن لبس الكاهن الثياب والبخور، قال التعجب الأول: "مبارك إلهنا..."، وبعد الصلوات الأولية المعتادة ترنم الطروباريات: "خلص يا رب شعبك..."، "المجد": "الذي صعد إلى الصليب بمشيئته..."، "والآن": "تمثيل المسيحيين...". يقرأ الكاهن صلاة يتذكر فيها أن موسى وضع حية نحاسية في الصحراء، والتي أنقذت الناس من لدغة الثعابين وكانت بمثابة نموذج أولي للصليب، يطلب من الرب أن يبارك إشارة الصليب من أجل البهاء والعظمة. زخرفة الهيكل لحماية الذين يدخلون الهيكل بقوة الصليب ويعبدون الله الابن المصلوب على الصليب ويرحم كل من ينظر إلى هذه العلامة ويتذكر موت الرب الخلاصي. وبعد الصلاة يرش الكاهن الصليب بالماء المقدس قائلاً: “علامة الصليب هذه مباركة ومقدسة بنعمة الروح القدس، برش هذا الماء المقدس، باسم الآب والابن والمسيح”. الروح القدس، آمين." بعد الغناء: "صعد إلى الصليب بإرادته" يتم الإعلان عن تفكيك الهيكل، ويأخذ البناؤون الصليب ويضعونه في مكانه أعلى الكنيسة.

نعمة الجرس

قبل تعليق الجرس على برج الجرس يتم تعليقه بالقرب من الكنيسة بحيث يمكن رشه من الأعلى والداخل، ويتم مباركة الجرس وفق طقوس خاصة: “طقوس مباركة كامبانا، هذا هو الجرس”. أو الرنين" (الفصل 24 من كتاب الأدعية الإضافي).

يتم تنفيذ هذه الطقوس على النحو التالي: يغادر الأسقف أو الكاهن الكنيسة ويأتي إلى الجرس الذي يوجد بالقرب منه ماء مقدس ومرش على الطاولة، ويعلن البداية المعتادة. يغني رجال الدين: "إلى الملك السماوي"، تُقرأ التريساجيون وأبينا وتُغنى مزامير التسبيح (مزمور 148-150)، وتُنطق سلسلة عظيمة، مرفقة بها 4 طلبات لمباركة الجرس .

بعد الصلاة والمزمور الثامن والعشرون تُقرأ صلاة لمباركة الجرس ، وتُقرأ سراً صلاة أخرى تنحني على الرأس. تحتوي طلبات الدعاء والصلوات على صلاة لمباركة الجرس، لإرسال النعمة إلى الجرس، بحيث "يستيقظ كل من يسمع رنينه ليلاً ونهارًا لتمجيد اسم الرب القدوس و ليعملوا وصايا الرب»؛ يتم تقديم صلاة أيضًا "عند رنين المعسكر المبارك ، سوف تهدأ كل العواصف العاصفة ، والهواء الفاسد ، والبرد ، والزوابع ، والرعد الرهيب والبرق الضار ، واليأس ، وسيتم طرد كل افتراءات العدو ". "

وبعد الصلاة يرش الكاهن الجرس بالماء المقدس من أربعة جوانب، من فوق ومن حول ومن داخل، قائلاً ثلاث مرات: "هذا العربان مبارك ومقدس برش هذا الماء المقدس باسم الآب والابن". الروح القدس، آمين."

وبعد الرش، يحرق الكاهن البخور حول العربة من الداخل والخارج، فيما ينشد الكهنة المزمور التاسع والستين: “اللهم أعنّي”. ثم يُقرأ مثل عن صنع موسى أبواقًا فضية مقدسة لدعوة الشعب إلى الصلاة والذبائح لله (عد 11: 11).

1-10). بعد المثل، يتم غناء ثلاث استيشيرا ويتم نطق إجازة اليوم.

أصل إنشاء الهيكل من قبل الأسقف

تكريس أو "تجديد" الهيكل. لا يمكن للكنيسة المبنية أن تكون مكانًا لإقامة القداس الإلهي إلا بعد تكريسها. يُطلق على تكريس الهيكل اسم "التجديد" لأنه من خلال التكريس يصبح الهيكل من مبنى عادي مقدسًا وبالتالي مختلفًا تمامًا وجديدًا. وفقًا لقواعد الكنيسة الأرثوذكسية (الكاتدرائية المسكونية الرابعة، الحقوق الرابعة)، يجب أن يتم تكريس المعبد من قبل الأسقف. إذا لم يقدس الأسقف نفسه، فإنه يرسل المضاد الذي كرسه إلى الكنيسة المنشأة حديثًا، حيث بعد أن يقوم الكاهن بإنشاء المذبح وتكريسه، يوضع عليه المضاد. هذا التكريس للمعبد - الأسقف والكاهن - يُسمى عظيمًا.

الطقوس الحالية للتكريس العظيم للمعبد:

تم تكريس المعبد من قبل الأسقف نفسه- وفي نفس الوقت يقدس المضاد. تم تحديد الطقوس في كتاب خاص وفي Trebnik الإضافي (أو في Trebnik في جزأين، الجزء 2): "تم إنشاء طقوس تكريس المعبد من الأسقف".

الأسقف يقدس فقط المضاد. "إن مسألة كيفية تكريس مضادات الأسقف" موجودة في "ضابط كهنوت الأسقف" وكذلك في "طقوس تكريس الهيكل من الأسقف المخلوق" المذكورة.

الكاهن يقدس الهيكلالذي نال من الأسقف مكافأة مكرسة لمنصب في الكنيسة. طقوس العبادة موجودة في Trebnik العظيم، الفصل. 109: "الأمر هو وضع مضاد مقدس في الكنيسة المبنية حديثًا، يُعطى من الأسقف إلى الأرشمندريت أو رئيس الدير، أو الكاهن الأولي، أو القسيس المختار لهذا الغرض والماهر."

صلوات وطقوس تكريس الهيكل ترفع أنظارنا من الهياكل المصنوعة بالأيادي إلى الهياكل غير المصنوعة بالأيادي، أعضاء جسد الكنيسة الروحي، الذين هم جميعًا مسيحيون مؤمنون (2كو6: 16). لذلك فإن ما يتم عند تكريس الهيكل يشبه ما يتم لتقديس كل إنسان في سرّي المعمودية والتثبيت.

إن تكريس المعبد الذي يقوم به الأسقف هو الأكثر جدية.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عشية تكريس المعبد. عشية يوم التكريس، يتم تقديم صلاة الغروب الصغيرة والوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الكنيسة المنشأة حديثًا. تتم الخدمة لتجديد المعبد (استيشيرا وكانون) من كتاب الأدعية العظيم بالتزامن مع خدمة المعبد أي القديس الذي بني المعبد باسمه. يتم غناء كل من صلاة الغروب الصغيرة والوقفة الاحتجاجية أمام المذبح مع إغلاق الأبواب الملكية.

ملحوظة.

لا ينبغي أن يتم تكريس المعبد في نفس اليوم الذي يتم فيه الاحتفال بذكرى القديس أو الحدث الذي بنيت الكنيسة باسمه، وذلك لعدم الخلط بين خدمة تكريس المعبد والمعبد خدمة تكريما للعطلة. يجب أن يتم الانتهاء من تكريس المعبد قبل عيد المعبد.

يتم تكريس المعابد باسم قيامة المسيح فقط في أيام الأحد، لأنه ليس من المناسب غناء خدمة الأحد في أيام (أسبوعية) بسيطة.

لا يجوز تكريس الهيكل باسم قيامة المسيح ومعابد الرب والدة الإله والقديسين في أيام أحد العنصرة، وعيد العنصرة، وأسبوع الأجداد، والأب قبل المسيح، يوم الأحد بعد المسيح وبعد التنوير، وكذلك في أيام الآحاد التي تقام فيها أعياد الرب والدة الإله والقديسين بوليليوس، "قبل (في هذه الأيام) كان هناك اضطهاد كبير في الاستيشيرا وفي الشرائع ". لنفس السبب، لا يتم تكريس الهيكل للقديس (أو القديس) في جميع أعياد الرب والدة الإله والقديسين البوليليوس.

خلال الصوم الكبير، لا يوجد أيضًا تكريس للمعبد في أيام الأسبوع (من أجل الصيام).

التحضير لتكريس المعبد. عشية يوم التكريس، يتم إحضار الآثار إلى المعبد المنشأ حديثا. توضع الآثار المقدسة على الصينية تحت نجمة وحجاب أمام صورة المخلص على منبر، ويضاء أمامها مصباح. وتوضع أمام الأبواب الملكية مائدة توضع عليها عادة ملحقات العرش: الإنجيل المقدس، الصليب الكريم، المقدس. والأواني وملابس العرش والمذبح والمسامير وغيرها، والشموع المضاءة توضع على الزوايا الأربع للمائدة. في المذبح، بالقرب من المرتفعة، توضع مائدة مغطاة بكفن، ويوضع عليها المر المقدس، وخمر الكنيسة، وماء الورد، وعصرة الدهن بالمر، والرشاش، وحجارة التسمير.

في نفس يوم تكريس المعبد (قبل رنين الجرس)، تُحمل الآثار بكل احترام إلى معبد قريب وتوضع على العرش. إذا لم يكن هناك معبد آخر قريب، فإن الآثار تقف في المعبد المكرس في نفس المكان بالقرب من أيقونة المنقذ المحلية. في نفس يوم تكريس المعبد، يتم غناء صلاة وتكريس صغير للمياه، وبعد ذلك يرتدي رجال الدين المشاركون في تكريس المعبد جميع الملابس المقدسة، وفوق هذه الملابس، لحمايتهم، يرتدون مآزر واقية بيضاء (مآزر) ويربطونها بالأحزمة. بعد التتويج، يقوم رجال الدين بإحضار مائدة مع أواني مُجهزة عبر الأبواب الملكية ووضعها على الجانب الأيمن من المذبح. الأبواب الملكية مغلقة، ولا يمكن للعلمانيين أن يكونوا في المذبح، تفادياً للازدحام.

تشمل طقوس تكريس المعبد ما يلي:

ترتيب العرش (الوجبة المقدسة)؛

غسله وادهنه؛

ثياب العرش والمذبح.

تكريس جدران المعبد.

نقل وموقف تحت العرش وفي مكافحة الآثار؛

صلاة الختام والليتيا القصيرة والفصل.

جهاز العرشيتم بهذه الطريقة. بادئ ذي بدء، يبارك الأسقف رفاقه، ويرش الماء المقدس على أعمدة العرش ويسكب الشمع المغلي على زواياه على شكل صليب، ويقوم الكهنة بتبريد الشمع باستنشاق شفاههم. الشمع المصطكي، أو المصطكي (أي تركيبة من الشمع، والمصطكي، والرخام المسحوق، والبخور الندى، والصبار وغيرها من المواد العطرية)، التي تعمل مع المسامير كوسيلة لربط لوح العرش، وفي نفس الوقت تحدد الروائح التي بها تم مسح الجسد مخلصًا مأخوذًا من الصليب.

بعد صلاة قصيرة أن يمنح الرب تكريس الهيكل بدون دينونة، يرش الأسقف اللوح العلوي للعرش من الجانبين بالماء المقدس، ويرتكز على أعمدة العرش وهو يغني (في الجوقة) الـ 144 و 22. المزامير. ثم يرش الأسقف أربعة مسامير ويضعها في زوايا العرش ويقوي اللوح على أعمدة العرش بالحجارة بمساعدة رجال الدين.

بعد تثبيت العرش، تفتح الأبواب الملكية، التي كانت مغلقة حتى الآن، لأول مرة، ويدير الأسقف وجهه نحو الشعب، راكعًا مع المؤمنين، ويقرأ صلاة طويلة على الأبواب الملكية، فيها، فهو مثل سليمان يطلب من الرب أن يرسل الروح القدس ويقدس الهيكل والمذبح، حتى تقبل الذبيحة غير الدموية المقدمة عليه في المذبح السماوي ومن هناك تنزل علينا النعمة السماوية. يطغى.

بعد الصلاة تغلق الأبواب الملكية مرة أخرى ويتم إعلان الصلاة العظيمة مصحوبة بطلبات تكريس الهيكل والمذبح. بهذا ينتهي الجزء الأول من طقوس تكريس الهيكل - ترتيب الوجبة المقدسة.

غسل العرش ودهنهالسلام المقدس. وبعد الموافقة يغسل العرش مرتين: المرة الأولى بالماء الدافئ والصابون، والمرة الثانية بماء الورد الممزوج بالنبيذ الأحمر. وكلا الوضوءين تسبقهما صلاة الأسقف السرية على الماء والخمر من أجل بركة الأردن وحل نعمة الروح القدس عليهما لتدشين المذبح وإتمامه. عند غسل العرش بالماء يُنشد المزمور 83، وبعد الغسل يُمسح العرش بالمناشف. الغسل الثانوي للعرش يتكون من سكب عليه ثلاث مرات النبيذ الأحمر الممزوج بماء الورد (رودوستامينايا). عند كل صب الخليط يقول الأسقف كلمات المزمور الخمسين: "رشني بالزوفا فأطهر؛ اغسلني فأبيض أكثر من الثلج"، وبعد الصب الثالث تُقرأ الآيات المتبقية حتى نهاية المزمور. يفرك الكهنة الرودوستامينا، ويفركونها بأيديهم في اللوح العلوي من العرش، ثم يمسح كل كاهن "الوجبة" بشفته.

وبعد غسل الوجبة، يبدأ الأسقف، بمباركة اسم الله، بدهنها بالمر المقدس بشكل سري. أولاً، يصور مع العالم ثلاثة صلبان على سطح الوجبة: واحد في منتصف الوجبة، والآخران على جانبيها إلى الأسفل قليلاً، مع الإشارة إلى الأماكن التي يجب أن يقف فيها الإنجيل المقدس والطنجرة والكأس. خلال القداس. ثم يصور ثلاثة صلبان على كل جانب من أعمدة العرش وعلى الأضلاع؛ أخيرًا، يصور على المضاد ثلاثة صلبان مع المر المقدس. وفي نفس الوقت عند كل مسحة يصرخ الشماس: "هيا بنا"، ويقول الأسقف ثلاث مرات: "هللويا". في هذا الوقت تغني الجوقة المزمور 132: "هوذا ما هو صالح وما هو أحمر". بعد مسحة العرش يعلن الأسقف: "المجد لك أيها الثالوث القدوس إلهنا إلى أبد الآبدين!"

رداء العرش. بعد الدهن بالمر، يُلبس العرش ثيابًا مرشوشةً بالماء المقدس. بما أن العرش يمثل قبر المسيح وعرش الملك السماوي، فقد تم وضع ثوبين عليه: الجزء السفلي - "srachitsa" والجزء العلوي - "indity". بعد وضع الثوب السفلي ("srachitsa") على العرش، سيحزم رجال الدين العرش ثلاث مرات بحلق (حبل) بحيث يتشكل صليب على كل جانب منه. عند تقليب العرش يُغنى المزمور 131. وبعد أن يلبس العرش الرداء يهتف الأسقف: "المجد لإلهنا إلى أبد الآبدين". ثم يقدس ثوب العرش الخارجي (اللباس) ويلبس به العرش ويردد المزمور الـ92: "الرب قد ملك لابس الجمال"، ثم بعد رش الماء المقدس الأريثون والأنتيمون، الإنجيل، الصليب يوضع على العرش، وكل هذا مغطى بالكفن.

بعد أن تمجد الله ("مبارك إلهنا ...") ، يأمر الأسقف القسيس الأكبر أن يلبس المذبح ثيابًا مقدسة ، ويرشه بالماء المقدس ، ويضع عليه أوانيًا مقدسة وأغطية ويغطيها بالكفن. المذبح مكان فقط لتحضير الذبيحة، وليس لتقديسها، ولذلك فهو غير مقدس كالعرش. عند تلبيس المذبح بالملابس ووضع الأواني والأغطية عليه، لا يقال شيء، فقط يتم رش الماء المقدس، ثم يُغطى كل شيء على المذبح بكفن. تنزع الأغلال عن الأسقف والكهنة وتفتح الأبواب الملكية.

بعد تكريس المذبح يتم تكريس الهيكل بأكمله بالبخور والصلاة ورش الماء المقدس ومسحة الجدران. يخرج الأسقف بعد أن يبخر في المذبح ويبخر الكنيسة بأكملها، يسبقه الشمامسة الأولية بشمعة، ويتبع الأسقف أقدم القسيسين، أحدهما يرش الماء المقدس على جدران الكنيسة، والآخر يدهنهم بالمر المقدس بالعرض، أولاً فوق المرتفعة، ثم على البوابات الغربية والجنوبية والشمالية. أثناء هذا الطواف، ترنم الجوقة المزمور الخامس والعشرين ("احكم لي يا رب لأني سلكت بالمعروف")، الذي يسكب فيه النبي الملكي فرحه عند رؤية بهاء بيت الرب.

بعد عودة المجمع الروحي إلى المذبح، يتم نطق صلاة قصيرة، والأسقف، بعد أن نزع قلنسوته، يقرأ صلاة أمام العرش، يطلب فيها من الرب أن يملأ الهيكل الجديد والمذبح بالمجد والضريح وبهاء، حتى يُقدَّم فيه ذبيحة غير دموية من أجل خلاص جميع الناس، "لمغفرة الخطايا الطوعية وغير الطوعية، لتدبير الحياة، لتقويم الحياة الصالحة، لإتمام كل بر". وبعد هذه الصلاة يقرأ الأسقف والحاضرون حني رؤوسهم صلاة سرية يشكر فيها الرب على فيض النعمة المستمر عليه من الرسل. وبعد التعجب يشعل الأسقف الشمعة الأولى بيديه ويضعها على مكان مرتفع بالقرب من العرش، وحتى هذا الوقت لم تكن قد أضاءت شمعة واحدة في المذبح.

نقل ووضع الآثار المقدسة تحت العرشبعد تكريس الهيكل. من الكنيسة المكرسة، هناك موكب رسمي للصليب إلى كنيسة أخرى للآثار، إذا تم وضعها في أقرب كنيسة. إذا كانت الذخائر المقدسة في الكنيسة يتم تكريسها، فإن الأسقف يوزع الإنجيل والصليب والماء المقدس والأيقونات الموجودة في المذبح على الكهنة، والشموع على المنبر على العلمانيين، بعد تبخير الذخائر المقدسة والصلاة. ويرفع الآثار المقدسة إلى الرأس ويصرخ: "بسلام نخرج"، ويسير الجميع بالصلبان واللافتات حول الكنيسة بأكملها وهم يغنون الطروباريات على شرف الشهداء: "من هو شهيدك في كل العالم". و"مثل أولى ثمار الطبيعة".

وعندما تُحمل الذخائر حول الكنيسة المكرسة، يُغنى الطروباريون: "الذي خلق كنيستك على صخرة الإيمان أيها المبارك". خلال هذا الموكب، يتقدم أحد الكهنة، ويرش الماء المقدس على جدران المعبد. إذا كانت التضاريس لا تسمح بحمل الآثار حول المعبد، فسيتم نقلها حول العرش.

بعد الموكب، عندما يأتون إلى البوابات الغربية للمعبد، يغني المغنون تروباريا: "الشهداء القديسون" (مرتين) و "المجد لك أيها المسيح الإله" (مرة واحدة)، ويذهبون إلى الهيكل، وتغلق البوابات الغربية خلف المغنين، ويبقى الأسقف مع الكهنة في الخارج في الدهليز، ويضع الصينية مع الآثار على المائدة المجهزة، ويكرمها، ويظلل الكهنة الواقفين مع الإنجيل والأيقونات على المائدة أمامه. والأبواب متجهة نحو الغرب، وتتبع التعجب: "مبارك أنت أيها المسيح إلهنا"، يهتف: "ارفعوا الأبواب يا رؤساؤكم، وارفعوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". والمغنون داخل الهيكل يغنون: «من هو هذا ملك المجد؟» بعد أن قام الأسقف بتبخير الضريح، كرر هذه الكلمات مرة أخرى ويغني المغنون نفس الكلمات مرة أخرى. بعد ذلك، بعد أن أزال الأسقف تاجه، قرأ بصوت عالٍ صلاة يطلب فيها من الرب أن ينشئ الهيكل المكرس بشكل لا يتزعزع حتى نهاية القرن من أجل تقديم الثناء المستحق للثالوث الأقدس. بعد ذلك، مع ركوع الجميع، يقرأ سرًا صلاة الدخول التي تُتلى في القداس عند المدخل مع الإنجيل.

وبعد الصلاة يأخذ الأسقف الصينية التي عليها الذخائر المقدسة على رأسه، ويرسم بها أبواب الهيكل على شكل صليب ويقول ردًا على الجوقة المستفسرة: "رب الجنود هو الرب". ملك المجد." الجوقة تكرر هذه الكلمات. يُفتتح المعبد، ويدخل الأسقف ورجال الدين إلى المذبح، بينما يغني المغنون الطروباريون: "مثل سماء الجمال الأعلى"، ويضعون صينية بها آثار مقدسة على العرش. وبعد تكريم الآثار المقدسة بالتبجيل والبخور، يدهنها الأسقف بالمر المقدس ويضعها في تابوت بالشمع، كما لو كان للدفن. ويوضع هذا الوعاء، بمباركة الأسقف، بالمفتاح تحت العرش في عموده الأوسط عند قاعدة العرش.

بعد وضع الآثار تحت العرش، يقوم الأسقف، بعد أن دهن جزءًا من الآثار بالمر المقدس، ويضعها في المضاد ويقويها بالشمع. بعد قراءة الصلاة: "الرب الإله الذي يعطي هذا المجد أيضًا" ، يقرأ الأسقف راكعًا صلاة لمبدعي الهيكل (أثناء الركوع وجميع الناس). في هذه الصلوات يتم تقديم الالتماسات لكي ينزل الرب علينا نعمة الروح القدس، ويمنح الجميع الإجماع والسلام، ومغفرة الخطايا لمبدعي الهيكل.

صلاة الختام والدعاء القصير والانصراف. بعد هذه الصلاة تُقال صلاة صغيرة، وبعدها يذهب الأسقف ورجال الدين إلى مكان السحاب (أو إلى النعل). ينطق الشمامسة الأولية دعاء قصير ومكثف. وبعد التعجب يطغى الأسقف على الواقفين من الجوانب الأربعة بالصليب ثلاث مرات، ويهتف الشمامسة الأولية من كل جانب قبل الظل (واقفاً أمام الأسقف): “لنصل إلى الرب بكل رجاء”. وجوهنا"، ويحرق البخور على الصليب. الجوقة تغني: "يا رب ارحم" (ثلاث مرات). ثم يتبع الصلوات المعتادة التي تسبق الفصل، والفصل الذي يتلوه الأسقف على المنبر وفي يديه صليب. يعلن الشمامسة الأولية سنوات عديدة. يرش الأسقف الماء المقدس على الهيكل (من الجوانب الأربعة) وعلى رجال الدين والشعب.

بعد تكريس الهيكل تقرأ الساعتان (الثالثة والسادسة) مباشرة ويقام القداس الإلهي.

وفي الكنيسة المكرسة حديثاً يجب أداء القداس لمدة سبعة أيام متتالية من أجل مواهب الروح القدس، الذي من الآن فصاعداً حاضر دائماً في الكنيسة (سمعان التسالونيكي). يجب أيضًا أن تظل مضادات الآلام المكرسة حديثًا على العرش في الهيكل لمدة 7 أيام.

تشييد الهيكل من قبل الكاهن

يقدس الكاهن الهيكل من خلال وضع (على العرش) المضاد للآثار المقدسة، كرس وأرسل من قبل الأسقف. لذلك، أثناء تكريس المعبد، لا يقوم الكاهن بكل ما يتعلق بتكريس Antimension؛ ونتيجة لذلك، تتميز الطقوس نفسها بإيجاز أكبر وأقل جدية. بخلاف ذلك، فإن الطقوس المقدسة أثناء تكريس الكاهن للمعبد، مع استثناءات قليلة، هي نفس تلك التي تحدث أثناء تكريس الأسقف للمعبد.

ميزات عند تكريس المعبد من قبل الكاهن. ويختلف تكريس الهيكل الكهنوتي عن تكريس الأسقف في ما يلي:

لا تُقرأ صلوات تثبيت العرش التي قرأها الأسقف أثناء تكريس المضاد ؛

ملابس العرش السفلي ("srach و tsa") مربوط بحبل (حبل) حول العرش ببساطة، مثل الحزام، وليس بالعرض؛

بدلا من الآثار، يحيط بالمعبد Antimension؛ لا توضع الآثار المقدسة تحت المذبح، بل يوضع عليه فقط المضاد.

وفقًا للممارسة القديمة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي جاءت إلينا من الكنيسة اليونانية، أثناء تكريس الكاهن للمعبد، تم مسح عرش المعبد وجدرانه بالمر المقدس، وفقط في فترة السينودس، بدءا منمن عام 1698 حتى عام 1903، مُنع هذا العمل المقدس من القيام به من قبل الكاهن، معتبرا أن الأسقف فقط هو الذي يحق له القيام به.

ولكن في بداية القرن العشرين. (منذ عام 1903) تمت استعادة الممارسة القديمة المتمثلة في تكريس الكاهن للمذبح من خلال المسحة بالميرون المقدس مرة أخرى.

عشية يوم التكريس، قبل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، عند أيقونة المخلص المحلية، يضع الكاهن على الطاولة صينية بها مضاد مقدس، ويضع فوقها نجمة، ويغطي كل شيء بالهواء. يُضاء مصباح أمام الأنتيمون المقدس ويجب أن يحترق طوال الليل.

في المذبح، على طاولة خاصة بالقرب من مكان مرتفع، يتم وضع الرشاشات والحجارة للتسمير وغيرها من العناصر اللازمة لتكريس المعبد.

توضع مائدة في وسط الهيكل، وتوضع عليها الأشياء المقدسة للمذبح: ثياب العرش والمذبح، والأواني المقدسة، والإنجيل، والصليب، والميرون المقدس، والجراب، إلخ. انظر المزيد من التفاصيل في الملحق).

أمام هذه الطاولة، على منبرين، وُضعت ثلاث أيقونات مقدسة: المخلص، وواحدة والدة الإله، وواحدة الهيكل.

يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل أمام هذه الأيقونات في وسط الهيكل وليس في المذبح. (الأبواب الملكية والحجاب مغلقان). يتم تنفيذ جميع الخدمات للتجديد والمعبد.

في نفس يوم تكريس الهيكل، يتم إجراء نعمة صغيرة من الماء، وبعد ذلك يقوم الكهنة بإحضار الماء المقدس والمائدة من المقدس. الأشياء إلى المذبح من خلال الأبواب الملكية وتوضع على الجانب الأيمن من العرش.

يجب أن يرتدي الكهنة المشاركون في تكريس المعبد ثيابًا كهنوتية كاملة، ويضعون فوقها أصفادًا واقية.

بعد إحضار الطاولة، يغلقون الأبواب الملكية، وبعد ذلك يبدأون في تكريس العرش والمعبد.

مثل تكريس الأسقف للمعبد، فإن طقوس تكريس الهيكل من قبل الكاهن تشمل:

ترتيب العرش (وجبة)؛

يغسله ويدهنه بالمر المقدس.

ألبسوا العرش والمذبح ثياباً.

تكريس المعبد بأكمله؛

نقل الأنتيمينات وموقعها على العرش؛

صلاة الختام والدعاء القصير.

جهاز العرش. بعد المائدة مع الكاهن يتم إحضارها إلى المذبح. الأشياء والأبواب الملكية والستارة مغلقة. يأخذ الكهنة اللوح العلوي للعرش المستقبلي، ويرشه الرئيس بالماء المقدس على كلا الجانبين، دون أن يقول أي شيء. يبدأ المغنون في غناء المزمور 144. يتم تثبيت اللوحة على الأعمدة بحيث تتطابق الثقوب المحفورة فيها وفي أعمدة المسامير.

يُسكب الشمع في الثقوب المحفورة للأظافر ويُنظف بالسكاكين. يغني المغنون المزمور الثاني والعشرين. كما يحضرون أربعة مسامير ويضعونها في الوجبة. يرشها الرئيسيات بالماء المقدس ويضعها في الثقوب الموجودة في زوايا اللوحة. يأخذ الكهنة أربعة حجارة ويدقون مساميرًا في الأعمدة، وبذلك يربطون الطاولة بقاعدتها.

غسل العرش وتكريسه. يُسكب ماء دافئ على المذبح، ويفركه الكهنة بأيديهم، ثم يفركون الوجبة بالصابون. ثم يسكب الماء مرة أخرى ليغسل الصابون ويمسح العرش بالمناشف. يقوم الرئيسيات مرة أخرى برش الماء المقدس على الوجبة.

بعد ذلك يأتون بالنبيذ الأحمر الممزوج بماء الورد. يصب الرئيسيات بالعرض على الوجبة ثلاث مرات (في المنتصف وعلى الجوانب أسفل المنتصف بقليل). يقوم الكهنة مع الرئيسيات بفرك النبيذ مع رودوستامينا فوق المذبح ويفركونه حتى يجف بالإسفنج. (المغنون يغنون المزمور 83.)

وأخيرًا، يمسح الرئيس العرش بالميرون المقدس. (يغني المغنون المزمور 132.) وفقًا للممارسة القديمة، يقوم الكاهن، عند تقديس المذبح، بدهن المائدة بصليب في المنتصف وفي الزوايا الأربع. عند كل مسحة يقول الشماس "فونميم"، ويقول الرئيس عند كل مسحة "هللويا" ثلاث مرات.

بعد الانتهاء من ذلك وألبسوا العرش والمذبح في ثيابهم.

يرش الرئيسيات ثياب العرش (من الخارج والداخل) بالماء المقدس، ويضعونها على العرش؛ ثم يرش الحبل بالماء المقدس، ويربطونه حول المذبح "ببساطة" (تريبنيك العظيم)، أي حول المذبح - في دائرة، وليس بالعرض، كما حدث أثناء تكريس الأسقف للمعبد؛ عادة يمسك الرئيسي نهاية الحبل بيده في الزاوية اليمنى العليا للمذبح (في مكان تجويف الحبل - في نهاية اللوح)، ويطوق الشماس المذبح بالحبل ثلاث مرات وبعد ذلك يتم ربط عقدة عند العمود الأيمن للمذبح (كتاب الادعيه الإضافي). في هذا الوقت يُقرأ المزمور 131.

ثم، أثناء غناء المزمور 92، توضع على العرش ملابس خارجية مرشوشّة بالماء المقدس ("الإنديوم"). بعد ذلك يوضع الإنجيل والصليب والمسكن على العرش، مع رش الماء المقدس، ويغطى كل شيء بالكفن.

وبنفس الطريقة، مع رش الماء المقدس، يضعون الملابس على المذبح، وبعد التكريس بالماء المقدس، توضع عليه الأواني المقدسة والأكفان، وتغطى بالكفن.

تكريس المذبح والهيكل بأكمله. بعد الانتهاء من تلبيس العرش والمذبح، يزيل جميع الكهنة الأصفاد. انفتحت الأبواب الملكية وقام الرئيس واثنين آخرين من كبار الكهنة بتقديس المذبح والمعبد بأكمله. رئيس الجامعة، يسبقه الشماس مع شمعة، يبخر المذبح والمعبد بأكمله؛ الكهنة يتبعونه - أحدهم يرش الماء المقدس على المذبح والهيكل بأكمله، والثاني يدهن جدران الهيكل بالمر على شكل صليب: فوق المرتفعة، فوق أبواب الهيكل الغربية والجنوبية والشمالية. في هذا الوقت، يغني المغنون المزمور الخامس والعشرين.

بعد تكريس المعبد، عند دخول المذبح، يضيء الرئيسيات شمعة بيديه ويضعها في مكان مرتفع بالقرب من المذبح. (حتى الآن لم تضاء شمعة واحدة في المذبح).

نقل الأنتيمينات وموقعها على العرش. في هذا الوقت، يتم وضع صليب المذبح واللافتات في منتصف المعبد. يأخذ الكهنة الإنجيل والصليب وأيقونة الهيكل، والشمامسة يأخذون المبخرة؛ الكاهن الثاني يأخذ الرشاش. يعلن الرئيس: "سنخرج بسلام". ويذهب جميع رجال الدين إلى وسط الهيكل (الأصغر سنًا في المقدمة كما في موكب الصليب). الجوقة تتبع حاملي الراية. الرئيس، الذي يخرج إلى النعل، يبخر المضاد الموجود على الصينية أمام أيقونة المخلص، وينحني، ويأخذ القالب مع المضاد على رأسه ويتبع الموكب حول المعبد. يتقدم الكاهن الثاني في الموكب ويرش الهيكل والناس بالماء المقدس. يقوم الشمامسة، الذين يستديرون بشكل دوري، ببخور الأنتيمينشن الذي يرتديه الرئيسيات عند الرأس، كما يبخرون المعبد على جوانبه الجنوبية والشمالية والغربية.

أثناء الطواف، يغني المغنون الطروباريا: "من على حجر الإيمان"، "الشهيد القدوس"، "المجد لك أيها المسيح الإله".

عندما يصل الموكب إلى الأبواب الغربية، يدخل المغنون إلى الهيكل وتكون الأبواب مغلقة (أو مسدلة). يزيل الرئيس الصينية من رأسه ويضعها على الطاولة أمام أبواب الكنيسة ويعبد الآثار ثلاث مرات. أربع شموع مشتعلة في زوايا الطاولة. (يقف حاملو الإنجيل والصليب والأيقونات والرايات على المائدة أمام الأبواب المواجهة للغرب).

يقف الرئيسي أمام الآثار (الأنتيمينات) التي تواجه الشرق، ويعلن: "مبارك أنت أيها المسيح إلهنا...". المغنون (داخل الهيكل): آمين.

بعد هذا يقول الرئيس: "ارفعوا الأبواب يا رؤساؤكم، وارفعوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". ويرد المغنون على هذه الكلمات بالغناء: "من هو هذا ملك المجد؟"

يترك الرئيسي سؤال المطربين دون إجابة، ويقرأ صلاة الدخول (واحدة بصوت عال، والآخر سرا).

وبعد الصلاة يجيب الرئيس على سؤال المرنمين: "رب الجنود هو ملك المجد". ويكرر المغنون السؤال: من هو هذا ملك المجد؟ ويعلن الرئيس مرة أخرى: "رب الجنود هو ملك المجد". وبعد ذلك، يأخذ الصينية، ويبارك (الأبواب) بالعرض مع الصينية التي عليها مضاد الآلام - تنفتح الأبواب، ويدخل الجميع إلى المعبد بينما يغني المغنون التروباريون: "كما أن الجلد السماوي بهاء".

يدخل الرئيس مع جميع رجال الدين إلى المذبح ويضعون مضادًا على العرش، ويضعون الإنجيل المقدس عليه، وبعد أن ينحنيوا، يقرأون الصلاة على ركبتيه. (يهتف الشماس: "ظهرًا وظهرًا على ركبة محنية".)

وبعد الصلاة يتلو الشماس أنشودة صغيرة: “اشفع، خلص، ارحم، أقمنا واحفظنا يا الله”، وينطق الكاهن بتعجب خاص: “لأنك أنت قدوس يا إلهنا، تستريح على”. القديسون الذين تألموا من أجلك، الشهداء الكرام..."

بعد التعجب، يأخذ الرئيسيات الصليب، ويخرج مع مجلس رجال الدين إلى منتصف المعبد. أما الشماس الواقف أمامهم فيصرخ: "لنصلى بكل أصواتنا إلى الرب" ويبخر الصليب. المغنون (والشعب): "يا رب ارحم" (3 مرات). يرسم الرئيس إشارة الصليب ثلاث مرات إلى الشرق. ثم بنفس الترتيب يطغى ثلاث مرات على الغرب والجنوب والشمال. وبعد هذا ليس هناك إطلاق وسنوات عديدة؛ الرئيسيات ورجال الدين (ثم الشعب) يقبلون الصليب برش الماء المقدس. ثم تُقرأ الساعات ويُقام القداس الإلهي.

أهمية الطقوس التي تتضمنها طقوس الدهناء العظيم للمعبد

الإجراءات التي تتم أثناء تكريس المعبد لها علامة غامضة وأصل قديم. يبدأ طقس التكريس بالصلاة واستدعاء الروح القدس، لأن المذبح مكرس للقدير. وإنشاء العرش يشير روحيًا إلى سكنى الرب بين المؤمنين لتقديسهم. ويدعم لوح العرش أربعة مسامير للتذكير بتسمير المخلص على الصليب. وقد ثبتت زوايا العرش، التي تشير إلى قبر المسيح، بتركيبة عطرية خاصة (المصطكي الشمعي)، للدلالة على الدهن الطيب الذي دهن به نيقوديموس ويوسف جسد المخلص المأخوذ من الصليب. وبعد تثبيت العرش يتم غسله، وهو عمل قديم ومقدس. تم وصف مثال لتطهير هيكل الله والمذبح في العهد القديم (لاويين 16: 16-20). يُغسل العرش أولاً بالماء الدافئ والصابون، ثم بماء الورد والنبيذ الأحمر، تذكاراً لغسل الكنيسة وتقدسها بدم يسوع المسيح، الذي رمز إليه الدم الذبيحة الذي سكبه موسى على المذبح عند تكريس المسكن (لاويين 8: 24).

ودهن العرش بالمر علامة على تدفق نعمة الله. تم استخدام تأكيد العرش والمعبد منذ العصور القديمة. الله نفسه أمر موسى أن يقدس المذبح في المسكن بزيت المسحة، ومسح موسى المذبح وقدسه (عدد 7: 1).

وبعد دهن العرش يوضع عليه ثوبان يتوافقان مع الأهمية الروحية للعرش كالقبر المقدس وعرش ملك السماء. ويُحزم الرداء بحبل للتذكير بالقيود التي ربط بها المخلص وأُحضر إلى رئيس الكهنة حنان وقيافا.

بعد تكريس العرش والمذبح والأواني، يتم تقديس الهيكل بأكمله بالبخور والصلاة ورش الماء المقدس ودهن جدران الهيكل بالمر المقدس. تقطيع الأسقف للهيكل بأكمله يصور مجد الله على شكل سحابة تغطي هيكل العهد القديم (خر 40، 34؛ 1 مل 8، 10). ودهن الحيطان بالمر يشير إلى تقديس الهيكل بنعمة الله.

وبعد عودة المجمع الروحي إلى المذبح يتلو الأسقف صلاة ويشعل الشمعة الأولى بيديه ويضعها بالقرب من المذبح في مكان مرتفع. تشير الشمعة المضاءة إلى أن العرش قد أصبح المذبح الحقيقي للمسيح، وتصور كنيسة المسيح تشرق بنور النعمة وتنير العالم أجمع.

بعد تكريس المعبد، هناك موكب رسمي للصليب مع الآثار المقدسة حول المعبد أو إلى معبد آخر قريب لنقل الآثار إلى المعبد المكرس حديثًا. يعني هذا الإجراء الأخير أن نعمة التكريس تنتقل وتُعلَّم من خلال المعابد الأولى وأن الهيكل الجديد مخصص لرعاية وحماية شفعاء الهيكل السابق. هكذا في العهد القديم، أثناء تكريس هيكل سليمان، أُخرج تابوت العهد من المسكن ووضعه في قدس الأقداس. إن إحضار الرفات (أو مضاد الذخائر) يعني تكريس الهيكل للعلي إلى الأبد، وإحضارها إلى الهيكل يمثل الدخول إلى الكنيسة المنشأة حديثًا لملك المجد يسوع المسيح نفسه، الذي يستريح. بين القديسين. خلال هذا الموكب، يتم رش الجدران الخارجية للمعبد بالماء المقدس.

قبل إحضار الآثار إلى المعبد، يضع الأسقف صينية مع الآثار على طاولة خاصة أمام أبواب المعبد المغلقة ويعلن: "ارفعوا البوابات، أمرائكم"، وما إلى ذلك. والمغنون داخل الهيكل يغنون: «من هو هذا ملك المجد؟» كلمات المزمور هذه، بحسب شرح القديس يوستينوس الشهيد والقديس يوحنا الذهبي الفم، تتعلق بظروف صعود السيد المسيح إلى السماء. عندما صعد المسيح إلى السماء، أُمر أعلى مراتب الملائكة التي أنشأها الله أن يفتحوا أبواب السماء، ليدخل ملك المجد، ابن الله، رب السماء والأرض، وبعد أن صعد، الجلوس عن يمين الآب. لكن القوات السماوية، عندما رأت ربها في صورة إنسان، تساءلت برعب وحيرة: "من هو هذا ملك المجد؟" فأجابهم الروح القدس: «رب الجنود هو ملك المجد». والآن، عند مدخل الهيكل المقدس، الذي يشير إلى السماء، بالآثار المقدسة أو الأنتيمينات، يتم نطق هذه الكلمات، أمام أعين المسيحيين، يتكرر نفس الحدث، الذي شهده سكان السماء. يدخل ملك المجد إلى الهيكل ومعه الذخائر المقدسة، التي، بحسب إيمان الكنيسة، يرتكز مجد المصلوب، "المستريح بين القديسين"، بشكل غير مرئي.

يتم إدخال الذخائر المقدسة إلى المذبح وتوضع تحت المذبح أو في الأضداد، على أساس أن المسيحيين في القرون الثلاثة الأولى كانوا يؤدون الخدمات الإلهية على مقابر الشهداء، الذين بدمائهم تأسست الكنيسة وتأسست وتعززت في جميع أنحاء العالم. العالم. في المجمع المسكوني السابع تقرر تكريس الكنائس فقط بوضع ذخائر الشهداء فيها (7 حقوق).

أقدم بناء المعبد

إن تكريس الهيكل وتكريسه لله هو عادة قديمة وأبدية لكنيسة الله. وقد كرس البطريرك يعقوب حجرًا لبيت الله بسكب عليه سكب الزيت (تك 28: 16-22). وقدّس موسى، بأمر الله، المسكن وملحقاته (تك 40: 9). وقدّس سليمان الهيكل الذي أنشأه حديثًا واحتفل بالتكريس لمدة سبعة أيام (2 أي 7: 8-9). بعد سبي بابل، قام اليهود تحت حكم عزرا بتجديد الهيكل الثاني (1 عزرا 6: 16)، وبعد تطهير الهيكل من اضطهاد أنطيوخس، أقاموا عيد التجديد السنوي الذي يستمر سبعة أيام. تم تكريس المسكن والهيكل بإدخال تابوت العهد والترنيم المقدس. ترنيمة وذبيحة وسكب دم الذبيحة على المذبح والمسح بالزيت والصلاة والعيد الوطني (خروج 40 ؛ 1 ملوك 8 الفصل).

خلال فترة الاضطهاد، عادة ما يبني المسيحيون الكنائس فوق مقابر الشهداء، والتي تم تكريس المعابد بها بالفعل، ولكن لا يمكن أن يكون هناك تكريس رسمي ومفتوح للكنائس. كان لا بد من بناء المعابد بمباركة الأسقف. وهكذا، فإن العادة، التي اكتسبت فيما بعد قوة القانون، أنشأت تدريجياً عادة تكريس أماكن اجتماعات الصلاة للمسيحيين من خلال وضع الآثار في الكنائس والبركة الأسقفية. ولما كثرت الكنائس لم تتح للأساقفة فرصة تكريس كل الكنائس بأنفسهم، فقد قدسوا العرش فقط، أو لوحه العلوي، وتركوا تكريس المبنى نفسه للكهنة. كان هذا بمثابة البداية لبناء العروش المحمولة، التي كانت موجودة بالفعل في قوات قسطنطين الكبير، ثم الأنتيمينات.

بدأ التكريس الرسمي والمفتوح للكنائس بانتهاء اضطهاد المسيحيين. في عهد قسطنطين الكبير، كان تكريس الكنائس أمرًا عاديًا وتم تنفيذه رسميًا بمشاركة مجلس الأساقفة. وهكذا، فإن المعبد الذي أقامه قسطنطين الكبير في القدس عند قبر المخلص، تم تكريسه من قبل مجلس الأساقفة، الذي عقده قسطنطين الكبير لهذا الغرض أولاً في صور، ثم في القدس عام 335 (13 سبتمبر). وكذلك الهيكل في أنطاكية، الذي أسسه قسطنطين الكبير وأكمله ابنه قسطنطيوس، تم تكريسه في المجمع الأنطاكي عام 341.

وكانت أهم الأعمال في تكريس الكنائس: نصب صليب في مكان العرش؛ دهن الجدران بالزيت المقدس ورش الجدران بالماء المقدس؛ قراءة الصلوات وغناء المزامير. من القرن الرابع. وقد حفظت لدينا صلاة القديس أمبروزيوس ميلانو من أجل تكريس الهيكل، على غرار الصلاة الحالية التي تُنطق عند تكريس الهيكل بعد تثبيت العرش.

حول التكوين الصغير للمعبد

إن طقوس التكريس الكبير للمعبد من خلال وضع الآثار أو الأنتيمن المكرس فيه لا تحدث فقط بعد إنشاء الكنيسة، ولكن أيضًا عندما:

يتم تدنيس الكنيسة بالعنف الوثني أو الهرطقي (إشعار التعليم في كتاب الخدمة) و

عندما يتضرر العرش أو يهتز أثناء إصلاح وترميم المعبد. هذا التكريس للمعبد يسمى أيضًا عظيمًا.

بالإضافة إلى هذه الطقوس، هناك طقوس تكريس صغير للمعبد. يتم إجراؤه في حالة عدم تعرض المذبح للأضرار أثناء إصلاح الهيكل داخل المذبح ولم يتم نقله من مكانه. في هذه الحالة، يشرع، دون إجراء تكريس كبير للمعبد، رش الماء المقدس على المذبح من جميع الجوانب، ثم على المذبح والمعبد بأكمله. للقيام بذلك، عادة ما يتم إجراء تكريس صغير للمياه، وبعد ذلك يتم قراءة صلاتين من أجل "تجديد المعبد" (Bolshoi Trebnik، الفصل 93). إحداها: "الرب إلهنا" هي نفسها التي تُقرأ في نهاية القداس العظيم.

يحدث التكريس البسيط للمعبد أيضًا عندما يتم تدنيس المذبح فقط عن طريق لمس الأيدي غير المكرسة (كما هو الحال، على سبيل المثال، أثناء حريق التهديد)، أو عندما يتم تدنيس المعبد بسبب بعض النجاسة التي تنتهك الضريح، أو عندما يكون دم الإنسان قد تم تدنيسه. تم إلقاءه في الكنيسة، أو مات شخص ما هنا بسبب الموت العنيف. في هذه الحالات، تُقرأ الصلوات الخاصة "من أجل افتتاح الكنيسة" (تريبنيك العظيم، الفصول 40 و41 و42).

يمتلك بطريرك القسطنطينية تاراسيوس "الصلاة من أجل فتح الهيكل من الزنديق المدنس" التي كتبها بعد استعادة تبجيل الأيقونات لتطهير الكنائس التي دنسها شر تحطيم الأيقونات.

تشييد أيقونات الكنيسة الفردية والأشياء التي لم يتم تنفيذها عند تشييد الهيكل

عند تكريس المعبد يتم تكريس جميع ملحقاته بما في ذلك الأيقونسطاس والأيقونات الأخرى الموجودة في المعبد.

يتم تكريس أيقونات الكنيسة والأشياء الجديدة أو المتجددة بشكل منفصل قبل استخدامها في الكنيسة المكرسة بالفعل. في Trebnik الإضافي (وفي الجزء الثاني من Trebnik في جزأين) توجد طقوس خاصة لتكريس الأيقونسطاس والأيقونات الفردية والعديد من الأيقونات معًا والصليب وأواني الكنيسة وملابسها وأثواب العرش وغيرها من الأيقونات الجديدة أواني مصنوعة للمعبد.

يتم تكريس هذه الأشياء والأيقونات المقدسة وفقًا للطقوس التالية.

يتم وضع الأشياء المراد مباركتها على طاولة في وسط الكنيسة. بعد أن لبس الكاهن النقش والفيلون، دخل عبر الأبواب الملكية إلى المائدة، ونظر إليها من كل جانب، وبدأ كالعادة: "مبارك إلهنا".

المطربين: “آمين. الملك السماوي." ثم يُقرأ التريساجيون على حسب أبانا يا رب ارحم (12 مرة) ومزمور خاص حسب القديسين. الأشياء مقدسة. بعد المزمور: المجد الآن. هللويا (ثلاث مرات).

يقرأ الكاهن صلوات خاصة لتكريس أيقونة أو شيء معين، وبعد الصلاة يرشها بالماء المقدس ثلاث مرات، قائلاً في كل مرة:

"هذه الآنية (أو هذه الملابس، أو هذه الأيقونة، أو هذه الصورة) تُقدس بنعمة الروح القدس، برش هذا الماء المقدس، باسم الآب والابن والروح القدس، آمين". إذا تم تكريس الأيقونة، فسيتم غناء التروباري المقابل تكريما للشخص المصور على الأيقونة.

بعد ذلك يقوم الكاهن بإدارة الفصل.

وفي الصلاة المقروءة عند تكريس الصليب، تصلي الكنيسة إلى الرب أن يبارك ويقدس إشارة الصليب، وأن يملأ من قوة وبركات الشجرة التي سُمر عليها جسد الرب الطاهر.

أثناء تكريس أيقونات الرب يتم تقديم صلاة من أجل مباركة وتكريس أيقونات الرب ومنح قوة الشفاء لها ومن أجل إتمام بركتها وقوة الصورة التي لم تصنعها الأيدي .

عند مباركة أيقونات والدة الإله الكلية القداسة، تُقرأ صلاة للرب المتجسد من مريم العذراء الدائمة، من أجل مباركة الأيقونة وتكريسها وإعطائها قوة وقوة العمل المعجزي.

عند مباركة أيقونات القديسين، تُتلى صلاة من أجل مباركة الصور وتكريسها إكراماً وذكرى لقديسي الله القديسين، بحيث ينظر المؤمنون إليهم، ويمجدون الله الذي مجدهم، ويحاولون تقليدهم حياة وأعمال القديسين.

"يستقبل الكهنة مائدة الوجبة، ويرش القائد الماء المقدس على الأعمدة أو العمود الواحد، دون أن يقول شيئًا، وتقوى مائدة الوجبة كالقالب، وتغسل بالماء الدافئ... و ويسقى بالرودوستمنة (ماء الجلاف) سواء كان هناك خمر أم لا أعني خمرا. سيقوم الكاهن الأولي أيضًا بمسح القديس. وجبة في السلام. ويدهن المائدة المقدسة بالمر المقدس العظيم: فيصنع صليبًا في وسط مائدة الطعام، ويصنع على زوايا الصليب الأربع” (ضابط قداسة البابا سايروس باييسيوس، البابا والبطريرك) الإسكندرية. الترجمة إلى اللغة السلافية، الصفحة 12؛ انظر أيضًا كتاب الأدعية العظيم في كييف، ١٨٦٢).

انظر الكنيسة. الجريدة الرسمية 1903، العدد 39، المادة 1500، الجزء غير الرسمي. تزوج. تريبنيك العظيم. كييف. 1862؛ رسمي. م.1798؛ تريبنيك، 1677. في الكتاب الرسمي لباييسيوس بطريرك الإسكندرية، مترجم. إلى المجد ويقال: “يرش (الكاهن) أيضًا المذبح والكنيسة بأكملها بالقديس بولس. بماء ويدهن بالمر أولا نحو الشرق على حائط المذبح فوق المرتفعة. والثاني فوق الأبواب الغربية، متصالب على الجدران» (صحيفة 12).

"الأمراء" هم قوائم الأبواب العليا. معنى هذه الكلمات هو: "أيها الأبواب، ارفعوا رؤوسكم، ارفعوا الأبواب الأبدية، لأنه يأتي ملك المجد (الرب)."

لا توجد صلوات مدرجة في تريبنيك لتكريس الإنجيل. الإنجيل، ككلمة الله، مقدس، وبالتالي فهو غير مقدس. فقط الغلاف الجديد الذي يحتوي على أيقونات الإنجيل المقدس يتم تكريسه وفقًا لطقوس تكريس الأيقونات المختلفة (انظر كتاب الأدعية الإضافي).

كما ورد في خطاب اجتماع المجلس الأعلى للكنيسة الذي عقد يوم الثلاثاء، حدثت مؤخرًا سلسلة من أعمال التخريب في الكنائس. دعا المجلس المركزي لعموم روسيا المؤمنين إلى أداء صلاة يوم 22 أبريل دفاعًا عن الأضرحة المدنسة. يعلق أسقف سمولينسك وفيازيمسك بانتيليمون، عضو المجلس المركزي لعموم روسيا، على الوضع في حديقة نيسكوشني

الإنجاز الرئيسي لخدمة الصلاة دفاعًا عن الكنيسة، التي أقيمت يوم 22، هو أنها تحولت بالفعل إلى صلاة، وليست تجمعًا سياسيًا، كما كان يخشى الكثيرون.

تم اليوم إرسال رسالة من المثقفين الأرثوذكس إلى مكتب قداسته يطلبون فيها التوسط لأعضاء فرقة البانك الفاضحة. بادئ الرسالة، عالم فقه اللغة ألكسندر كرافيتسكي، مقتنع بأن التجويد العام لرسالته تصالحي. وبالتزامن مع الموافقة غير المتوقعة على رد فعل الكنيسة على العملية، تحدث محامي المتهم مارك فيجين

صادف يوم 21 أبريل 2012 الذكرى المئوية لتكريس كنيسة الشفاعة في دير مارثا ومريم الرحمة. تحدث الأسقف فلاديمير فوروبيوف، عميد كنيسة القديس نيكولاس ورئيس جامعة PSTGU، في خطبة عن معرفته بابنة الفنان نيستيروف ومع أخوات الدير، الذين تذكروا القديسة إليسافيتا فيدوروفنا

أفكار عميد كنيسة فيدوروفسكي، الكاهن الشاب والسعيد ديمتري كروتوف، حول مجتمع معبده البالغ من العمر ستة أشهر، حول خدمته وانتقاد المجتمع للكنيسة.

وأبلغ مسؤولون في موسكو البطريرك كيريل عن التقدم المحرز في برنامج "200 كنيسة". تم العثور على أكثر من 200 موقع للكنائس، وتم اختيار المواقع بحيث يكون لكل سكان موسكو معبد لا يبعد أكثر من كيلومتر واحد عن منزله

يعيش مجتمع يضم آلاف الروس في قبرص المضيافة منذ عقود؛ يذهب الروس إلى كنائس الكنيسة الأرثوذكسية القبرصية، ويتم إرسال الكهنة الناطقين بالروسية إلى قبرص. سيكون لأقدم أبرشية روسية في الجزيرة منزل خاص بها قريبًا - حيث تم تكريس حجر الأساس للمعبد من قبل البطريرك كيريل

ذهب مراسل NS في رحلة إفريقية حقيقية للقاء مسيحيين من قبيلة الماساي والصلاة في كنيسة أرثوذكسية على حدود كينيا وتنزانيا، عند سفح جبل كليمنجارو

في 29 مارس، تم افتتاح مركز للفنون في كنيسة القديس نيكولاس العجائب على الجبال الثلاثة في موسكو. محاولة أخرى للحوار بين الكنيسة والفنانين المعاصرين؟ الفن "اليدوي" و"الغذائي" الذي تمت تصفيته بعناية؟ أم البلطجة التي شرعتها سلطة القس فسيفولود شابلن؟

ويعيش ما يقرب من مليون مسيحي أرثوذكسي في كينيا، معظمهم في المنطقة المحيطة بمدينة نييري، عبر خط الاستواء من العاصمة. القس فيليب جاتاري عميد كنيسة القديسة مارجرجس. أنطونيوس الكبير ومدير المدرسة المحلية

بثت قناة REN-TV هذا الأسبوع برنامجًا اتهمت فيه الكنيسة بالاستيلاء على عيادة للأطفال في لينينغرادسكي بروسبكت. قررنا معرفة السبب الحقيقي وراء هذه القصة.

لماذا اليوم ليس فقط غير الكنيسة، ولكن أيضا الأسرة الأرثوذكسية تعاني من أزمة ولماذا يجب تشجيع التعليم في عائلة مسيحية، تحدث رئيس الكهنة فلاديمير فوروبيوف، عضو اللجنة ورئيس جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية، في الاجتماع الأول للجنة البطريركية لقضايا الأسرة وحماية الأمومة في 6 نيسان.

في كينيا، لا توجد معابد جميلة، ولا لوحات بيزنطية، ولا غناء زناميني، ولا يوجد حتى بخور يوناني. كل ما يملكه الكاهن الأرثوذكسي في ترسانته هو كلمة الله والأسرار

يرقص السكان الأصليون الأرثوذكس في أفريقيا أثناء الخدمات، وينقرون على الطبول في الوقت المناسب مع ترانيم الشريعة الإفخارستية. كيف يجب أن نشعر حيال هذا؟ محادثة مع المهندس المعماري. كيريل (غوفورون) عن الإرسالية الأرثوذكسية في كينيا والرقص بالدف.

تتكون أبرشية قيرغيزستان من 25 كنيسة ودير واحد فقط للراهبات. يتناقص عدد السكان الروس في قيرغيزستان بشكل مطرد، ولا يتجاوز اليوم 13%. كيف يعيش المسيحيون الأرثوذكس في قيرغيزستان وماذا يتوقعون من روسيا؟

الحديث عن أزمة الكنيسة كمؤسسة لا يتوقف؛ وبالفعل، ما هي سلسلة فضائح الكنيسة الحالية، إذا نفخت الرغوة عنها، إن لم يكن البحث عن مكانة الكنيسة في المجتمع الحديث؟ لم تبدأ بالأمس، ولن تنتهي غدًا، ومنذ حوالي عقدين من الزمن وأنا أسمع نفس النداء من أشخاص مختلفين ومحترمين للغاية: دعونا نعود أخيرًا إلى قرارات المجلس المحلي لعامي 1917-1918 و البدء في تنفيذها! لقد اعتقدت بنفسي لفترة طويلة أن هذا سيكون الحل الأمثل تقريبًا ...

"أسقط كل شيء واذهب إلى القرية" - إذا خطرت لك مثل هذه الفكرة من وقت لآخر، فانتقل إلى ستوبينو، منطقة أرخانجيلسك. هذا هو بالضبط ما يحتاجه ساكن المدينة المنهك من الحضارة. يوجد التايغا في كل مكان، وأقرب مستوطنة على بعد 60 كم، وفي القرية نفسها لا توجد علامات انحطاط. الحياة هنا على قدم وساق، وما يقرب من ثلث السكان هم من الأطفال.
في المدن الكبرى في اليابان، تنمو الرعايا، ولكن في المقاطعات يموتون، أبناء الرعية هم أجانب - ليس فقط الروس، ولكن أيضا الرومانيين العاملين، بعد الزلزال، يتم استعادة الكنائس تدريجيا، ولكن يتم إعطاء أبناء الرعية الأمل في المستقبل . في ذكرى كارثة 2011، يخبرنا القس كليمنت كوداما عن أهم ما يتعلق بالرسالة الأرثوذكسية بين اليابانيين

كنيسة القديس. المرتزقة كوزماس وداميان في شوبين، سمح مكتب رئيس البلدية مؤخرًا ببناء برج الجرس. سعت الرعية إلى الحصول على هذا الحق لأكثر من 10 سنوات، وشهدت نزاعات مع السكان المحليين، ورسائل احتجاج، وبيروقراطية. يناقش رئيس الكهنة، رئيس الكهنة ألكسندر بوريسوف، ما الذي يمنع افتتاح الكنائس، ولماذا هناك حاجة إليها بشكل خاص ليس فقط في المركز، ولكن أيضًا في المناطق السكنية في موسكو