النهضة الإنسانية باختصار. النهضة الإنسانية. الموقف من العصور القديمة

إنسانية عصر النهضة، أو الإنسانية الكلاسيكية، هي حركة فكرية أوروبية تمثل عنصرًا مهمًا في عصر النهضة. نشأت في فلورنسا في منتصف القرن الرابع عشر وظلت موجودة حتى منتصف القرن السادس عشر. منذ نهاية القرن الخامس عشر انتقلت إلى ألمانيا وفرنسا وجزئيًا إلى إنجلترا ودول أخرى.

إن إنسانية عصر النهضة هي المرحلة الأولى في تطور الإنسانية، وهي حركة ظهرت فيها الإنسانية لأول مرة كنظام متكامل من وجهات النظر وتيار واسع من الفكر الاجتماعي، مما تسبب في ثورة حقيقية في الثقافة والنظرة العالمية للناس في ذلك الوقت. كانت الفكرة الرئيسية للإنسانيين في عصر النهضة هي تحسين الطبيعة البشرية من خلال دراسة الأدب القديم.

الشكل اللاتيني الأصلي لهذا المفهوم هو Study Humanitatis. وبهذا الشكل، تم تقديمه من قبل إنسانيي عصر النهضة أنفسهم، الذين أعادوا تفسير شيشرون، الذي سعى في وقت ما إلى التأكيد على أن مفهوم "الإنسانية"، باعتباره النتيجة الأكثر أهمية للثقافة التي تطورت في دول المدن اليونانية القديمة، كان كما غرست على التربة الرومانية.

كان معنى مصطلح "الإنسانية" في عصر النهضة (على عكس معنى الكلمة اليوم) هو: "الدراسة الحماسية لكل ما يشكل سلامة الروح الإنسانية"، لأن الإنسانية تعني "اكتمال الطبيعة البشرية وانفصالها". " كان هذا المفهوم أيضًا معارضًا للدراسة “المدرسية” لـ “الإلهي” (studia divina). هذا الفهم للدراسة الإنسانية حصل لأول مرة على مبرراته كبرنامج أيديولوجي لحركة عقلية جديدة في كتابات بترارك.

إن "إنسانية" عصر النهضة ليست دفاعا عن حقوق الإنسان، بل هي دراسة للإنسان كما هو. إن الإنسانية، من وجهة نظر بترارك وفلاسفة آخرين، تعني نقل الإنسان إلى مركز العالم، ودراسة الإنسان في المقام الأول. إن مصطلح "الإنسانية" في هذا الصدد مرادف إلى حد ما لكلمة "المركزية البشرية" ويتعارض مع مصطلح "المركزية الإلهية". على عكس الفلسفة الدينية لأوروبا الغربية، تحدد الفلسفة الإنسانية مهمتها دراسة الإنسان بكل احتياجاته الأرضية وغير الأرضية. فبدلاً من الأسئلة الوجودية، تأتي الأسئلة الأخلاقية إلى الواجهة.

ظهرت كلمة "إنساني" في نهاية القرن الخامس عشر. في الواقع، تم استخدام مصطلح "الإنسانية" في شكله الحالي، في اتجاه باتكين، لأول مرة في عام 1808 من قبل المعلم ف. نيثامر؛ بعد عمل G. Voigt "إحياء العصور القديمة الكلاسيكية والقرن الأول للإنسانية" (1859)، بدأت مناقشة المحتوى التاريخي وحدود هذا المفهوم في العلم.

عادةً ما يطلق الإنسانيون في القرن الخامس عشر على أنفسهم اسم "الخطباء" ، وفي كثير من الأحيان "الخطباء" ، مما يؤكد على اختلافهم عن علماء الجامعة ، فضلاً عن ارتباطهم بالتقاليد القديمة للخطباء القدماء.
المفهوم والنشاط
فينشينزو كاتينا. "صورة للعالم الإنساني الإيطالي جيانجيورجيو تريسينو"، 1510. تم تصوير الشاعر المتعلم بكتاب - سمة من سمات المعرفة

تحدث الإنسانيون أنفسهم عن أنفسهم على النحو التالي: عرّف ليوناردو بروني الدراسات الإنسانية على النحو التالي - "معرفة تلك الأشياء التي تتعلق بالحياة والأخلاق، والتي تعمل على تحسين الإنسان وتزيينه". يعتقد سالوتاتي أن هذه الكلمة تجمع بين "الفضيلة والتعلم" (virtus atque doctrina)، و"التعلم" تعني ضمنا عالمية المعرفة القائمة على إتقان "الأدب" (litterae)، و"الفضيلة" تشمل الوداعة الروحية والإحسان (benignitas). وهذا يعني القدرة على التصرف بشكل صحيح. هذه الفضيلة، وفقًا لعلماء الإنسان، كانت لا يمكن فصلها عن التعليم الكلاسيكي، وبالتالي تبين أنها ليست صفة فطرية، ولكنها شيء يتم تحقيقه بشكل فردي من خلال الوقفات الاحتجاجية على الكلاسيكيات. هيمنت على عصر النهضة فكرة الزراعة، "زراعة" الروح من خلال دراسة المؤلفين القدماء، والقدرة، من خلال المساعي الإنسانية، على إدراك وتحديد جميع الإمكانيات الكامنة في الطبيعة لدى الفرد. كتب غوارينو فيرونيز: "ليس هناك ما هو أكثر ملاءمة وملاءمة لاكتساب الفضائل والسلوك الجيد من القراءة الدؤوبة للكتاب القدماء المتعلمين". يعتقد الإنسانيون أنه من خلال المساعي الإنسانية سيكون الشخص قادرًا على إدراك جميع الإمكانيات الكامنة في الفرد وتنمية "فضائله". بالنسبة إلى بترارك، كانت الدراسات الإنسانية في المقام الأول وسيلة لمعرفة الذات.

يوضح العلماء المعاصرون التفسيرات: يفهم بول كريستلر أن إنسانية عصر النهضة هي "مجال مهني" للنشاط بين حوالي 1280-1600، والذي يتألف من دراسة وتدريس مجموعة معروفة من التخصصات (القواعد، والبلاغة، والشعر، والتاريخ، والفلسفة الأخلاقية، بما في ذلك الفلسفة السياسية) على أساس التعليم اليوناني اللاتيني الكلاسيكي. وهكذا، كما يلاحظ باتكين، فإن حدود النزعة الإنسانية هذه لا تتطابق مع رباعي العصور الوسطى، وتختلف عن التسميات التقليدية للفنون الحرة وتظهر فجوة خطيرة بين النزعة الإنسانية والتعليم الجامعي آنذاك (القانون، الطب، العلوم الطبيعية، المنطق، اللاهوت). ، الفلسفة في فهم الفلسفة الطبيعية).

يفسر E. Garen النزعة الإنسانية في عصر النهضة على أنها رؤية عالمية جديدة أدت إلى تغيير شامل في الثقافة وكانت مرحلة مهمة في التاريخ والفلسفة وكل التفكير بشكل عام. كان مركز اهتمامات الإنسانيين هو "الأدب" - فقه اللغة والبلاغة، وكانت الكلمة في مركز الفلسفة، وسادت عبادة الكلام الكلاسيكي الجميل والنقي. تم تعريف الكلمة بالمعرفة والفضيلة، وتم فهمها على أنها تجسيد للطبيعة الإنسانية العالمية والإلهية، باعتبارها روحها المتناغمة وأداة للنشاط الإنساني العملي في دائرة الأصدقاء والعائلة والمجتمع الأصلي (مثال الإنسان المدني). ).

لقد مكّن "الأدب" الإنساني من تطوير رؤية عالمية جديدة، مشبعة بالنقد والعلمانية، وتناقض نفسها مع موضوعات وأساليب المدرسة المدرسية في العصور الوسطى، وبالإضافة إلى ذلك، جعلت من الممكن لأول مرة فهم المسافة التاريخية فيما يتعلق إلى العصور القديمة.
أسلوب الحياة والمثل العليا للإنسانيين

ظلت المساعي الإنسانية عمومًا مسألة خاصة بالإنسانيين، ولم تكن هوايتهم مهنتهم، على الرغم من أنها جلبت لهم السمعة، ونتيجة لذلك، الهدايا من المستفيدين.
أكاديمية أفلاطون (الفسيفساء الرومانية القديمة، بومبي)

كان إنسانيو عصر النهضة مجموعة غير رسمية من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين تميزوا بمحتواهم الداخلي، وليس بنوع نشاطهم الرسمي. أصبح ممثلو الطبقات والظروف والمهن المختلفة تمامًا إنسانيين. على الرغم من أن بعض الإنسانيين كانوا أعضاء في النقابات والشركات القديمة، إلا أن ما وحدهم لم يكن له علاقة بهذا: "كان مكان اجتماعهم عبارة عن فيلا ريفية، أو مكتبة دير، أو مكتبة، أو قصر سيادي، أو مجرد منزل خاص، حيث كان من المريح التحدث وتصفح المخطوطات، وإلقاء نظرة على الميداليات العتيقة. وتقليدًا للقدماء، بدأوا يطلقون على دوائرهم اسم الأكاديميات. (انظر على سبيل المثال أكاديمية أفلاطون في Careggi). يشير باتكين إلى أن الإنسانيين، على ما يبدو، كانوا أول المثقفين في التاريخ الأوروبي؛ ويتفق باحثون آخرون على أن "ظهور تلك الفئة من الأشخاص الذين أصبحوا فيما بعد يُطلق عليهم اسم الإنسانيين، كان في جوهره بمثابة بداية عملية ظهور المثقفين العلمانيين في هذا العصر". كانت الميزة الموحدة لدائرة الإنسانيين هي المجتمع الروحي الحصري، والذي ظل في الوقت نفسه واسعًا للغاية وسريع الزوال، ولا يمكن الوصول إليه للتوحيد المادي؛ "الخط الفاصل بين الإنسانية كحالة ذهنية وكنشاط مشروط." يشير فيرجيريو إلى أن الإنسانية ليست مهنة، بل دعوة، ويدين الأشخاص الذين يلجأون إلى الأدب من أجل المال والشرف، وليس من أجل التعلم والفضيلة.

كان أحد العناصر المهمة للدراسة الإنسانية في أفكار البيئة الإنسانية هو "الترفيه" (otium، ozio)، المليء بالمساعي العالية، الحلوة والمبهجة، والذي يتناقض دائمًا مع الخدمة وواجبات العمل المختلفة (negotium، ufficio). إن حرية إدارة وقتك ونفسك هي شرط أساسي لتصبح إنسانيًا. يسرد لورينزو فالا خمسة شروط مهمة ضرورية للدراسات العلمية:

"التواصل مع المتعلمين" (litteratorum consuetudo)
"كثرة الكتب"
"مكان مريح"
"وقت الفراغ" (تيمبوريس أوتيوم)
"السلام العقلي" (animi vacuitas)، "الفراغ وعدم الامتلاء وانطلاق الروح"، مما يجعلها جاهزة للامتلاء بالتعلم والحكمة.

يقوم الإنسانيون بإحياء فلسفة الأبيقورية، التي تعزز المتعة - ولكن في المقام الأول روحية، وليست حسية (كوزيمو ريموندي، "الدفاع عن أبيقور"، حوالي عشرينيات القرن الخامس عشر؛ لورينزو فالا، حوار "عن المتعة (عن الخير الحقيقي والزائف)" ، ١٤٣٣ ) . الفكرة النموذجية لعصر النهضة هي Questa dolcezza del vivere ("حلاوة الحياة").

في الوقت نفسه، كان هناك مفهوم للارتباط الوثيق بين مُثُل الحياة التأملية (vita contemplativa) والحياة النشطة (vita activa)، وينبغي أن يهدف الأخير إلى فائدة المجتمع. اعتبر العلماء الإنسانيون أنفسهم معلمين (بيير باولو فيجيريو، جوارينو فيرونيز، فيتورينو دا فيلتري) واعتبروا أن مهمتهم الرئيسية هي تثقيف شخص مثالي يمكنه، بفضل التعليم الإنساني، أن يصبح مواطنًا مثاليًا. تتم دراسة العلوم من أجل جعل الناس أحرارا. في الغرفة الرابعة عشرة - البداية. القرون الخامس عشر طرح كولوتشيو سالوتاتي وليوناردو بروني نموذجًا جديدًا للحياة المدنية (الحياة المدنية)، بالقرب من فلورنسا، حيث أصبح التعليم الكلاسيكي لا ينفصل عن النشاط السياسي النشط لصالح الجمهورية - انظر الإنسانية المدنية. لقد ربط الإنسانيون الإيطاليون الشماليون الذين عاشوا في الممالك بشكل وثيق فكرة المواطن المثالي مع المثل الأعلى للسيادة المثالية، كما طوروا نموذجًا مثاليًا لرجل البلاط المطيع له.
المثل الأعلى الجديد للإنسان

في هذه البيئة، نشأ مثال جديد للشخصية، الناتجة عن التطلعات العلمانية والكلاسيكية للنظرة الإنسانية العالمية. وقد تم تطويره في الأدب الإنساني.

كان المبدأ الرئيسي لجميع الأخلاقيات الإنسانية في عصر النهضة هو عقيدة الهدف السامي للإنسان وكرامته - الكرامة. وقال إن الإنسان، الذي وُهِب عقلًا ونفسًا خالدة، ويمتلك فضيلة وإمكانيات إبداعية لا حدود لها، وحرًا في أفعاله وأفكاره، وضعته الطبيعة نفسها في مركز الكون. استند هذا التعليم إلى آراء الفلسفة القديمة وأيضًا جزئيًا إلى العقيدة اللاهوتية في العصور الوسطى القائلة بأن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. (في جوهرها، كان موجهًا ضد الزهد المسيحي بما فيه من تحديد مسبق لمكانة الإنسان في التسلسل الهرمي). أحد المصادر القديمة لهذه الفكرة كان حوار شيشرون "حول القوانين".
ديفيد (مايكل أنجلو)

كتب ليون باتيستا ألبيرتي:

«إن الطبيعة، أي الله، قد وضعت في الإنسان عنصرًا سماويًا وإلهيًا، أجمل وأنبل بما لا يقاس من أي شيء فانٍ. لقد منحته الموهبة والقدرة على التعلم والعقل - وهي خصائص إلهية يستطيع بفضلها الاستكشاف والتمييز ومعرفة ما يجب تجنبه وما يجب اتباعه من أجل الحفاظ على نفسه. بالإضافة إلى هذه العطايا العظيمة التي لا تقدر بثمن، جعل الله في النفس البشرية أيضًا الاعتدال، وضبط النفس عن الأهواء والشهوات المفرطة، وكذلك الخجل والتواضع ورغبة المديح. بالإضافة إلى ذلك، غرس الله في الناس الحاجة إلى التواصل القوي المتبادل، الذي يدعم المجتمع والعدالة والإنصاف والكرم والمحبة، ومع كل هذا يمكن للإنسان أن ينال الشكر والثناء من الناس، والفضل والرحمة من خالقه. كما وضع الله في صدر الإنسان القدرة على احتمال كل عمل، وكل محنة، وكل ضربة قدر، والتغلب على كل صعوبة، والتغلب على الحزن، وعدم الخوف من الموت. لقد أعطى الإنسان القوة، والثبات، والحزم، والقوة، وازدراء التفاهات التافهة... لذلك، كن مقتنعًا بأن الإنسان لم يولد ليطيل وجودًا حزينًا في التقاعس عن العمل، بل ليعمل من أجل قضية عظيمة وعظيمة. وبهذا يستطيع أولاً أن يرضي الله ويكرمه، وثانيًا، ينال لنفسه أكمل الفضائل والسعادة الكاملة.

كانت الخطابات حول هذا الموضوع موضوعًا مفضلاً لدى الإنسانيين (بترارك؛ ألبيرتي، مقالة «عن الأسرة»، 1433-43، 41؛ مانيتي، مقالة «عن كرامة الإنسان وتفوقه»، 1451-52؛ فيتشينو؛ بيكو ديلا ميراندولا). ""خطاب في صاحب الكرامة"، 1486).

كل تفكيرهم كان مشبعًا بفكرة رئيسية واحدة - الإعجاب بالعقل وقوته الإبداعية. العقل هبة من الطبيعة لا تقدر بثمن، فهو يميز الإنسان عن كل الأشياء، ويجعله شبيهًا بالإله. بالنسبة للإنسانيين، كانت الحكمة هي أعلى خير متاح للناس، ولذلك اعتبروا الترويج للأدب الكلاسيكي مهمتهم الأكثر أهمية. لقد آمنوا بالحكمة والمعرفة أن الإنسان يجد السعادة الحقيقية - وكان هذا نبله الحقيقي.

على النقيض من المثل الأعلى للإقطاعية والعصور الوسطى للفرد (الديني والطبقي)، كان للمثل الأعلى الجديد، الإنساني، توجه علماني واجتماعي محدد بوضوح. يرفض الإنسانيون، بالاعتماد على القدماء، أهمية الأصل في تقييم كرامة الشخص، والتي تعتمد الآن على صفاته الفردية.
فضيلة

كانت الفضيلة (الإيطالية Virtú، اللاتينية Virtus) هي الفئة الرئيسية المحددة للمثال الإنساني للفرد. الشخص الذي يمتلكها كان يسمى uomo Virtuoso. لكن هذا المفهوم، المترجم تقليديا إلى اللغة الروسية باسم "الفضيلة، الشجاعة"، كان أكثر اتساعا: فقد غطى مجموعة كاملة من المعايير والأفكار الأخلاقية، بالإضافة إلى الحصول على ظلال جديدة طوال القرن الخامس عشر. على عكس المسيحية، التي كانت فضائلها لاهوتية (الإيمان، الأمل، الخيرية)، انطلق الإنسانيون من مبادئ الأخلاق القديمة (الرواقيين، أرسطو، شيشرون).
دوسو دوسي، "المشتري وعطارد والفضيلة"

يقدم كتاب أرسطو الأخلاق النيقوماخية فكرة، ثم كررها شيشرون، حول تقسيم الفضائل إلى نوعين:

الأخلاقية (الشجاعة والكرم والشهامة والعدالة والود)
العقلية (الحكمة والحصافة والقدرة على العلم والفن)

إن فهم الفضيلة باعتبارها ضبط النفس المعقول للعواطف والاحتياجات، باعتبارها انسجام الوجود الإنساني، يعود إلى أرسطو. وصاغ شيشرون فكرة أن الفضيلة صفة فطرية للإنسان، يحسن بها في شؤون حياته، فهي «ليست إلا الطبيعة التي بلغت الكمال ووصلت إلى أعلى درجاتها».

لجميع الإنسانيين الجنس الأول. في القرن الخامس عشر، كانت القوة فئة عالمية تحدد أهم خصائص شخصية الإنسان وشخصيته وطريقة حياته. في البداية، تم تمييز المثل الأعلى لـ Uomo Virtuoso بسمات قوية من الرواقية الدينية والأخلاقية، ولكن بعد ذلك تم تخفيفه بأفكار حول عدم انفصال الروح والجسد، والاحتياجات الروحية والأرضية، والحياة التأملية والنشيطة. بالنسبة للإنسانيين الأوائل، فإن الشخص المثالي - uomo completo - يتشكل من خلال إدراجه في الدراسات الإنسانية.

فهو العقل الذي يرشد الإنسان إلى الفضيلة الحقيقية والحكمة. إن الواجب الأول على الإنسان هو تنمية العقل بالعلم الدؤوب والنشاط النافع.

عندما سئل ألفونسو أراغون عن الهدف الحقيقي للإنسان، أجاب مانيتي بإيجاز - "التصرف والتفكير" (agere et intelligere).

علامات الفضيلة الأخرى، إلى جانب العقل، هي الحكمة، والاعتدال، والشجاعة، والثبات، والصبر، والإنسانية، والكرم، والشهامة، والتواضع، والتواضع، والرحمة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الشخص المثالي ليس حكيمًا وسعيدًا فحسب، بل هو نشيط أيضًا. البرتي يكتب:

وسنقول هذا: من خلال اللطف يخلق الإنسان ويعزز في نفسه السلام الحقيقي والصفاء الذي لا نهاية له للروح، ويعيش حراً لنفسه، وبقدر ما يكون مفيداً لنفسه، فهو مفيد للآخرين، راضياً عن نفسه. أفكاره، خالية من أي قلق. (...) السعادة الحقيقية هي هدوء وسكينة النفس المبهجة والحرة والراضية عن نفسها.

أندريا بريفيتالي. "رمزية الحظ"، 1490

إن صورة الإنسان - التجسيد الفردي للشخصية الشجاعة والفاضلة - سوف تتجسد في المثل الأعلى للرجل المثالي (uomo Universale). سيشعر الشخص بأنه "مقياس كل الأشياء" وسيكون لديه وعي فخور بتفوقه على العالم، والانسجام العالي لوجوده الجسدي والروحي.
أطروحات أخرى

ومن بين المفاهيم الأخرى المهمة للنظرة الإنسانية للإنسانيين، تجدر الإشارة إلى:

فكرة العلاقة بين الإرادة الحرة ومفهوم الحظ. على عكس المصير، الذي يعبر عن قوة بعض القوى خارج كوكب الأرض على الشخص، فإن الثروة تعني الضرورة الاجتماعية، وضغط الظروف. "وفيما يتعلق بالثروة، بغض النظر عن مدى أهميتها في كثير من الحالات، فإن حرية الإرادة البشرية تتجلى بأكبر قدر من القوة. إذا ظلت حرية الإرادة البشرية في مواجهة القدر سرًا خارقًا للطبيعة من أسرار الله، فهي فيما يتعلق بالثروة، من حيث المبدأ، في يد الشخص نفسه. ومن هنا جاء الإعلان بالإجماع عن حرية الإرادة الإنسانية من قبل جميع الإنسانيين في العصر المعني، بدءًا من دانتي. كان شعار رجل عصر النهضة هو Virtú vince Fortuna (الفضيلة تهزم الثروة)، أي أن الإنسان بفضائله يمكنه التغلب على القدر.
إعلان الخير الأساسي للطبيعة البشرية، والأهم من ذلك، المساواة الأساسية بين جميع الناس، بغض النظر عن ولادتهم، وبغض النظر عن انتمائهم إلى طبقة أو أخرى.
التأكيد على الضرورة العضوية للمجتمع والاجتماعية من أجل التنمية المتناغمة ووجود الشخصية الإنسانية.

مهارات ومعارف ومعتقدات الإنسانيين
"هيرقليطس الباكي وديموقريطس الضاحك". فريسكو لدوناتو برامانتي

لم يكن الإنسانيون متخصصين ضيقين، بل متخصصين في الثقافة بشكل عام. "إنهم حاملو طبقة النبلاء الجديدة (nobilitas)، الذين يتمتعون بالشجاعة الشخصية والمعرفة." كانت الأداة الرئيسية للإنسانية هي فقه اللغة. كانت المعرفة التي لا تشوبها شائبة باللغتين اللاتينية واليونانية، وخاصة الإتقان الماهر للغة اللاتينية الكلاسيكية، متطلبًا ضروريًا لسمعة الإنسانوي؛ وكان إتقان اللغة اللاتينية الشفهية أمرًا مرغوبًا فيه للغاية. كانت هناك حاجة أيضًا إلى الكتابة اليدوية الواضحة والذاكرة المذهلة. في استوديوهاتهم، كان الإنسانيون مهتمين بالموضوعات التالية - القواعد والبلاغة والأخلاق والتاريخ والشعر، وما إلى ذلك. يتخلى الإنسانيون عن الأشكال الفنية في العصور الوسطى، ويحيون أشكالًا جديدة - الشعر، ونوع الرسائل، والخيال، والأطروحات الفلسفية (على عكس المدرسية المعرفة الزائفة التي تم جمعها في الموسوعات المختلفة مثل الخلاصة).
لم تكن اللاتينية الكلاسيكية هي التي كانت في أيدي الإنسانيين مفتاح عصر النهضة. أدى الإتقان الكامل لـ "اللغتين" (أي اللاتينية واليونانية) إلى عالم الفكر القديم الأصيل. على الأقل، كان هؤلاء الناس من الأصوليين من أجل النقاء. لقد وحدت اللاتينية أوروبا ليس فقط في المكان، ولكن أيضًا في الوقت المناسب. إن التأليف بلغة شيشرون وكوينتيليان النقية يعني تضمين ما كتب في التقليد التاريخي العظيم، في سلسلة ثقافية مستمرة، وكسوة عمل المرء بالبرونز والرخام، وربطه بالأبدية. »

بدأت أعلى سمعة للإنسانية تلعب دورًا كبيرًا. كانت السمة المميزة لعصر النهضة هي أعلى مكانة اجتماعية للمعرفة والمواهب الإنسانية وعبادة الثقافة. أصبح الأسلوب اللاتيني الجيد ضرورة سياسية. في العقود الأولى من القرن الخامس عشر، أصبح الإعجاب بالتعلم الإنساني سمة مشتركة للحياة الاجتماعية.
الموقف من العصور القديمة

أولى الإنسانيون اهتمامًا وثيقًا بدراسة المصادر الأولية بدلاً من تفسير الآخرين لها. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يشعرون بالاشمئزاز الشديد من اللغة اللاتينية الهمجية المستخدمة في الكنيسة وفي الجامعات. وكانت النتيجة الجانبية لهذه الأطروحة اكتشاف العديد من النصوص الكلاسيكية المفقودة سابقًا، والبحث عن المخطوطات اللاتينية واليونانية في مكتبات الأديرة، والبعثات الاستكشافية للكتب القديمة.
سيموني مارتيني. رسم توضيحي لفيرجيل، القرن الرابع عشر

يصبح الاهتمام بالعصور القديمة هو الفكرة المميزة للإنسانية في عصر النهضة: "فيها يرون المثل الأعلى الذي يحتاج إلى إحياء. " بالنسبة للإنسانيين، تبدو العصور الوسطى بمثابة نوع من "المملكة المظلمة" التي جاءت بعد الثقافة القديمة. وفقا للإنسانيين، في تقليد الثقافة القديمة، في إحياء النظرة العالمية القديمة، تكمن مهمة الفلاسفة الحقيقيين. وللقيام بذلك، يقومون بترجمة جميع الأعمال اليونانية القديمة تقريبًا من اليونانية القديمة إلى اللغات اللاتينية والحديثة؛ وكل ما نعرفه الآن عن اليونان القديمة، مع استثناءات قليلة، تم اكتشافه على وجه التحديد خلال عصر النهضة. لا تتم ترجمة هذه الأعمال فحسب، بل يتم التعليق عليها، ولا تتم كتابة التعليقات من وجهة نظر لاهوتية، بل تكون نصية ولغوية، بحيث تنشأ العديد من العلوم، ولا سيما فقه اللغة في فهمنا الحديث. كان هذا التعليق خاليًا من أي فكرة عقائدية، كما ميز الانفتاح والحرية أيضًا الإنسانيين.

من السمات المشتركة للنظرة العالمية للإنسانيين الأوائل، والتي تنبع من رغبتهم المتأصلة في إحياء أفكار وروح الثقافة القديمة قدر الإمكان، مع الحفاظ (في الوقت نفسه، جميع المحتويات الرئيسية للعقيدة المسيحية)، كانت الوثنية، أي التشبع بالأفكار الأخلاقية والفلسفية القديمة "الوثنية". على سبيل المثال، كتب إنيو سيلفيو بيكولوميني، أحد الإنسانيين في هذا العصر، أن "المسيحية ليست أكثر من عرض جديد وأكثر اكتمالا لعقيدة الخير الأسمى للقدماء" - ومن المميز أن بيكولوميني سيصبح البابا بيوس ثانيا.

كان أي منطق للإنسانيين مدعومًا بأمثلة من التاريخ القديم. لقد أحبوا مقارنة معاصريهم بـ "رجال العصور القديمة" البارزين (uomini illustri): كان الفلورنسيون يفضلون الفلاسفة والسياسيين في روما الجمهورية، وكانت الدوائر الإقطاعية تفضل الجنرالات والقياصرة. في الوقت نفسه، لم يكن التحول إلى العصور القديمة بمثابة قيامة من الموتى - فالوعي الذاتي الفخور بأنفسهم كأحفاد مباشرين ومواصلين للتقاليد سمح للإنسانيين بالبقاء على حالهم: "كنوز الفن والأدب القديمة نصف المنسية". يتم تسليط الضوء عليهم بالابتهاج، مثل الممتلكات الباهظة الثمن والمفقودة منذ زمن طويل.
الموقف من المسيحية

لم يعارض الإنسانيون أنفسهم أبدًا مع الدين. في الوقت نفسه، عارضوا أنفسهم بالفلسفة المدرسية، اعتقدوا أنهم يحيون الكنيسة الحقيقية والإيمان بالله، دون العثور على أي تناقض في مزيج المسيحية مع الفلسفة القديمة.
مايكل أنجلو. "خلق آدم" (كنيسة سيستينا)

"مدح الإنسانويين العقل البشري، ورأوا في الطبيعة البشرية العقلانية صورة الله، وما وهبه الله للإنسان حتى يتمكن الإنسان من تحسين حياته الأرضية وتحسينها. فالإنسان، ككائن عاقل، خالق، وبهذا يكون مشابهًا لله. لذلك فإن واجب الإنسان هو المشاركة في العالم، وعدم تركه، وتحسين العالم، وعدم النظر إليه بتجرد زاهد على أنه شيء غير ضروري للخلاص. الإنسان والعالم جميلان، لأن الله خلقهما، ومهمة الإنسان هي تحسين العالم، وجعله أكثر جمالاً، وفي هذا الإنسان هو عامل مع الله. وهكذا يتجادل الإنسانيون في مقال “في ازدراء العالم، أو في تفاهة الحياة الإنسانية” الذي كتبه البابا إنوسنت الثالث، حيث يُذل الجسد وتمدح الروح، ويجتهدون في إعادة تأهيل المبدأ الجسدي في الإنسان (جيانوزو) مانيتي): إن العالم كله جميل، خلقه الله للإنسان، ولكن قمة خلقه هو الإنسان وحده، الذي يفوق جسده مرات عديدة سائر الأجسام الأخرى. ما مدى روعة يديه، على سبيل المثال، هذه "الأدوات الحية"، القادرة على القيام بأي نوع من العمل! الإنسان حيوان عاقل، حكيم، شديد البصيرة (... حيوان عاقل، بروفيدوم وملحمة...)، ويختلف عن الأخير في أنه إذا كان كل حيوان قادرًا على القيام بنشاط واحد، فيمكن للإنسان أن يمارس أيًا منهم. . إن الإنسان الروحي الجسدي جميل جدًا لدرجة أنه، كونه خليقة الله، يعمل في نفس الوقت كنموذج رئيسي يصور بموجبه الوثنيون القدماء، ومن بعدهم المسيحيون، آلهتهم، مما يساهم في عبادة الله، وخاصة بين الناس أكثر وقحا وغير المتعلمين. الله هو خالق كل شيء، بينما الإنسان هو خالق مملكة الثقافة المادية والروحية العظيمة والجميلة.
صفحة من مخطوطة للمؤلف اللاتيني لوكريتيوس، نسخة عام 1483

في الوقت نفسه، فيما يتعلق برجال الدين، شهد الإنسانيون المزيد من المشاعر السلبية: "إضعاف علاقات الإنسانيين مع الكنيسة، لأن الكثير منهم يعيشون على الدخل الذي يتلقونه من أنشطتهم المهنية (وكذلك من النبلاء والأثرياء" الأشخاص الذين كانوا مستقلين عن الكنيسة)، زادوا من عداءهم فيما يتعلق بالمنح الدراسية الرسمية، المشبعة بروح الكنيسة المدرسية. بالنسبة للكثيرين منهم، تطور هذا العداء إلى موقف انتقادي حاد تجاه نظام هذه المنحة بأكمله، لأسسه النظرية والفلسفية، تجاه الاستبداد، خارج وبدونه لا يمكن لهذه المنحة أن توجد. ومن المهم أيضًا التذكير بأن الحركة الإنسانية بدأت في إيطاليا في عهد تراجع السلطة الأخلاقية والسياسية للبابوية المرتبطة بأحداث أسرها في أفينيون (1309-1375)، والانشقاقات المتكررة للكنيسة الكاثوليكية، عندما ظهرت الأضداد في معارضة الباباوات الشرعيين وعندما تم التنازع على السيادة في مجالس الكنيسة، كان الباباوات في حياة الكنيسة (...) كان إحياء هذه اللغة [اللاتينية الكلاسيكية] شكلاً من أشكال انتقاد المنح الدراسية الكنسية المدرسية المهيمنة والممارسة الدينية، التي كانت تعمل بلغة لاتينية «فاسدة» وغير معبرة، بعيدة كل البعد عن الصور الكلاسيكية الرومانية القديمة. تظهر دراسات نقدية لتاريخ الكنيسة الكاثوليكية ("حول تزوير هدية قسطنطين").
النظرية الإنسانية للفن

كان ليون باتيستا ألبيرتي من المنظرين والممارسين المهمين الذين يعملون في هذا الموضوع. في قلب الجماليات الإنسانية المبكرة كانت فكرة القدرة على تقليد الفن المستعار من العصور القديمة. "تقليد الطبيعة" (imitatio، imitazione) ليس مجرد نسخ، ولكنه عمل إبداعي مع اختيار واعي للأفضل. تم تقديم فكرة "الفن" (كحرفة) بالتزامن مع الموهبة والعبقرية (التفسير الفردي للفنان) - آرس إي إنجينيوم، كصيغة للتقييم الجمالي للعمل الفني. يتم استخدام مفهوم "التشابه" (similitudo) - كتشابه مباشر ضروري للصورة.
أنواع الإبداع الإنساني
الرسائل
فرانشيسكو بتراركا.
"رسالة إلى الأحفاد" (مقتطف)
إذا سمعت أي شيء عني - على الرغم من أنه من المشكوك فيه أن اسمي التافه والمظلم سوف يتغلغل بعيدًا عبر المكان والزمان - إذن

عندها ربما تريد أن تعرف أي نوع من الأشخاص كنت وما هو مصير كتاباتي، خاصة تلك التي وصلت إليك شائعة، أو على الأقل شائعة باهتة. ستختلف أحكام الناس علي كثيرًا، لأن الجميع تقريبًا يتحدثون ليس عن الحقيقة، بل عن النزوة، وليس هناك مقياس للمدح أو التجديف...

كانت الرسائل (الرسائل) واحدة من أكثر أنواع الإبداع الإنساني شيوعًا. لقد استخدموا الحروف ليس لتبادل المعلومات الموضعية والشخصية، ولكن للتفكير العام والتمارين الأدبية وفقًا لنموذج شيشرون. غالبًا ما تم إرسال الرسالة ليس فقط إلى المرسل إليه، ولكن أيضًا إلى أصدقائه، الذين بدورهم قاموا بعمل نسخ منها، ونتيجة لذلك تم توزيع الرسالة في العديد من النسخ. في جوهرها، لم يكن "رسالة"، حيث يتم تفسير هذا المفهوم اليوم، ولكن تكوين نوع أدبي خاص، والذي توقع الصحافة في بعض النواحي. منذ زمن بترارك، كانت رسائل الإنسانيين منذ البداية مخصصة للنشر خصيصًا.

وقد اتسم أسلوب هذه الرسائل بالوقار والدعاية. وكما لاحظ الباحثون، ربما "لا يوجد أي نوع آخر من المصادر يُظهر بشكل صريح الطبيعة الاصطناعية والابتكارية والطبيعة المنمقة لحياة وتواصل الإنسانيين مثل رسائلهم". الأنواع الفرعية المميزة للرسالة:

Consolatoriae - "عزاء"
hortatoriae - "النداء الملهم"

قام المؤلفون، بعد أن جمعوا عددًا كافيًا من الرسائل، بتجميع مجموعات منها، والتي أدرجوها في مجموعات أعمالهم مدى الحياة. وهذا ما فعله بترارك مثلاً، والذي أخذ منه الجميع عبرة. قام بترارك بمراجعة وتحرير رسائله إلى الأقارب بأثر رجعي (يعود تاريخ أول كتابين من هذه الرسائل إلى الفترة من 1330 إلى 1340، ولكن تمت إعادة كتابتها في الواقع في الفترة من 1351 إلى 1340 وتم تنقيحها وتصحيحها حتى عام 1366). حتى أن بعض هذه الرسائل كانت موجهة إلى شيشرون أو سينيكا المتوفى منذ فترة طويلة، مما سمح للمؤلف بالتعبير عن موقفه بشأن مختلف القضايا.

يخطط
مقدمة
1 مصطلح
2 المفهوم والأنشطة
3 أسلوب الحياة والمثل العليا للإنسانيين
3.1 المثل الأعلى الجديد للإنسان
3.1.1 الفضيلة

3.2 نقاط أخرى

4 مهارات ومعارف ومعتقدات الإنسانيين
4.1 الموقف من العصور القديمة
4.2 الموقف من المسيحية
4.3 النظرية الإنسانية للفن

5 أنواع من الإبداع الإنساني
5.1 الرسائل
5.2 الخطب

6 فترات النهضة الإنسانية
6.1 الإنسانيون المشهورون

فهرس

مقدمة

النهضة الإنسانية, الإنسانية الكلاسيكية- حركة فكرية أوروبية كانت عنصرا هاما في عصر النهضة. نشأت في فلورنسا في منتصف القرن الرابع عشر وظلت موجودة حتى منتصف القرن السادس عشر. منذ نهاية القرن الخامس عشر انتقلت إلى ألمانيا وفرنسا وجزئيًا إلى إنجلترا ودول أخرى.

إن إنسانية عصر النهضة هي المرحلة الأولى في تطور الإنسانية، وهي حركة ظهرت فيها الإنسانية لأول مرة كنظام متكامل من وجهات النظر وتيار واسع من الفكر الاجتماعي، مما تسبب في ثورة حقيقية في الثقافة والنظرة العالمية للناس في ذلك الوقت. كانت الفكرة الرئيسية للإنسانيين في عصر النهضة هي تحسين الطبيعة البشرية من خلال دراسة الأدب القديم.

فريسكو لرافائيل "مدرسة أثينا"حيث تم تصوير ليوناردو وبرامانتي بجانب فيثاغورس وأرسطو.

الشكل اللاتيني الأصلي لهذا المفهوم هو استوديو الإنسانية. وبهذا الشكل، تم تقديمه من قبل إنسانيي عصر النهضة أنفسهم، الذين أعادوا تفسير شيشرون، الذي سعى في وقت ما إلى التأكيد على أن مفهوم "الإنسانية"، باعتباره النتيجة الأكثر أهمية للثقافة التي تطورت في دول المدن اليونانية القديمة، كان كما غرست على التربة الرومانية.

وكان معنى مصطلح "الإنسانية" في عصر النهضة (خلافا لمعنى الكلمة اليوم) هو: "الدراسة الحماسية لكل ما يشكل سلامة الروح الإنسانية" لأن Humanitasيعني "اكتمال الطبيعة البشرية وانفصالها". كما أن هذا المفهوم كان يتناقض مع الدراسة "المدرسية" لـ "الإلهي". (الاستوديو الإلهي). هذا الفهم استوديو الإنسانيةتلقى لأول مرة مبرره كبرنامج أيديولوجي لحركة عقلية جديدة في كتابات بترارك.

إن إنسانية عصر النهضة ليست دفاعًا عن حقوق الإنسان، بل هي دراسة للإنسان كما هو. إن الإنسانية، من وجهة نظر بترارك وفلاسفة آخرين، تعني نقل الإنسان إلى مركز العالم، ودراسة الإنسان في المقام الأول. إن مصطلح "الإنسانية" في هذا الصدد مرادف إلى حد ما لكلمة "المركزية البشرية" ويتعارض مع مصطلح "المركزية الإلهية". على عكس الفلسفة الدينية لأوروبا الغربية، تحدد الفلسفة الإنسانية مهمتها دراسة الإنسان بكل احتياجاته الأرضية وغير الأرضية. فبدلاً من الأسئلة الوجودية، تأتي الأسئلة الأخلاقية إلى الواجهة.

ظهرت كلمة "إنساني" في نهاية القرن الخامس عشر. في الواقع، تم استخدام مصطلح "الإنسانية" في شكله الحالي، في اتجاه باتكين، لأول مرة في عام 1808 من قبل المعلم ف. نيثامر؛ بعد عمل G. Voigt "إحياء العصور القديمة الكلاسيكية والقرن الأول للإنسانية" (1859)، بدأت مناقشة المحتوى التاريخي وحدود هذا المفهوم في العلم.

عادةً ما يطلق الإنسانيون في القرن الخامس عشر على أنفسهم اسم "الخطباء" ، وفي كثير من الأحيان "الخطباء" ، مما يؤكد على اختلافهم عن علماء الجامعة ، فضلاً عن ارتباطهم بالتقاليد القديمة للخطباء القدماء.

2. المفهوم والأنشطة

تحدث الإنسانيون أنفسهم عن أنفسهم على النحو التالي: حدد ليوناردو بروني استوديو الإنسانيةلذلك - "معرفة الأشياء المتعلقة بالحياة والأخلاق، والتي تحسن الإنسان وتزينه". ورأى سالوتاتي أن هذه الكلمة تجمع بين “الفضيلة والعلم”. (عقيدة الفضيلة atque)و"العلم" يفترض عالمية المعرفة المبنية على إتقان "الأدب". (الأحرف)و"الفضيلة" تشمل الوداعة الروحية والإحسان (بينجنيتاس)، بمعنى القدرة على التصرف بشكل صحيح. هذه الفضيلة، وفقًا لعلماء الإنسان، كانت لا يمكن فصلها عن التعليم الكلاسيكي، وبالتالي تبين أنها ليست صفة فطرية، ولكنها شيء يتم تحقيقه بشكل فردي من خلال الوقفات الاحتجاجية على الكلاسيكيات. هيمنت على عصر النهضة فكرة الزراعة، "زراعة" الروح من خلال دراسة المؤلفين القدماء، والقدرة، من خلال المساعي الإنسانية، على إدراك وتحديد جميع الإمكانيات الكامنة في الطبيعة لدى الفرد. كتب غوارينو فيرونيز: "ليس هناك ما هو أكثر ملاءمة وملاءمة لاكتساب الفضائل والسلوك الجيد من القراءة الدؤوبة للكتاب القدماء المتعلمين". يعتقد الإنسانيون أنه من خلال المساعي الإنسانية سيكون الشخص قادرًا على إدراك جميع الإمكانيات الكامنة في الفرد وتنمية "فضائله". بالنسبة إلى بترارك استوديو الإنسانيةكانت في المقام الأول وسيلة لمعرفة الذات.

يوضح العلماء المعاصرون التفسيرات: يفهم بول كريستلر أن إنسانية عصر النهضة هي "مجال مهني" للنشاط بين حوالي 1280-1600، والذي يتألف من دراسة وتدريس مجموعة معروفة من التخصصات (القواعد، والبلاغة، والشعر، والتاريخ، والفلسفة الأخلاقية، بما في ذلك الفلسفة السياسية) على أساس التعليم اليوناني اللاتيني الكلاسيكي. وهكذا، كما يلاحظ باتكين، فإن حدود النزعة الإنسانية هذه لا تتطابق مع رباعي العصور الوسطى، وتختلف عن التسميات التقليدية للفنون الحرة وتظهر فجوة خطيرة بين النزعة الإنسانية والتعليم الجامعي آنذاك (القانون، الطب، العلوم الطبيعية، المنطق، اللاهوت). ، الفلسفة في فهم الفلسفة الطبيعية).

يفسر E. Garen النزعة الإنسانية في عصر النهضة على أنها رؤية عالمية جديدة أدت إلى تغيير شامل في الثقافة وكانت مرحلة مهمة في التاريخ والفلسفة وكل التفكير بشكل عام. كان مركز اهتمامات الإنسانيين هو "الأدب" - فقه اللغة والبلاغة، وكانت الكلمة في مركز الفلسفة، وسادت عبادة الكلام الكلاسيكي الجميل والنقي. تم تعريف الكلمة بالمعرفة والفضيلة، وتم فهمها على أنها تجسيد للطبيعة الإنسانية العالمية والإلهية، باعتبارها روحها المتناغمة وأداة للنشاط الإنساني العملي في دائرة الأصدقاء والعائلة والمجتمع الأصلي (المثالي الإنسان المدني) .

لقد مكّن "الأدب" الإنساني من تطوير رؤية عالمية جديدة، مشبعة بالنقد والعلمانية، وتناقض نفسها مع موضوعات وأساليب المدرسة المدرسية في العصور الوسطى، وبالإضافة إلى ذلك، جعلت من الممكن لأول مرة فهم المسافة التاريخية فيما يتعلق إلى العصور القديمة.

3. أسلوب الحياة والمثل العليا للإنسانيين

ظلت المساعي الإنسانية عمومًا مسألة خاصة بالإنسانيين، ولم تكن هوايتهم مهنتهم، على الرغم من أنها جلبت لهم السمعة، ونتيجة لذلك، الهدايا من المستفيدين.

كان إنسانيو عصر النهضة مجموعة غير رسمية من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين تميزوا بمحتواهم الداخلي، وليس بنوع نشاطهم الرسمي. أصبح ممثلو الطبقات والظروف والمهن المختلفة تمامًا إنسانيين. على الرغم من أن بعض الإنسانيين كانوا أعضاء في النقابات والشركات القديمة، إلا أن ما وحدهم لم يكن له علاقة بهذا: "كان مكان اجتماعهم عبارة عن فيلا ريفية، أو مكتبة دير، أو مكتبة، أو قصر سيادي، أو مجرد منزل خاص، حيث كان من المريح التحدث وتصفح المخطوطات، وإلقاء نظرة على الميداليات العتيقة. وتقليدًا للقدماء، بدأوا في تسمية دوائرهم الأكاديميات" (انظر على سبيل المثال أكاديمية أفلاطون في Careggi). يشير باتكين إلى أن الإنسانيين، على ما يبدو، كانوا أول المثقفين في التاريخ الأوروبي؛ ويتفق باحثون آخرون على أن “ظهور تلك الفئة من الناس الذين أطلق عليهم فيما بعد اسم الإنسانيين، كان في جوهره بمثابة بداية عملية الظهور في هذا العصر”. المثقفون العلمانيون" كانت الميزة الموحدة لدائرة الإنسانيين هي المجتمع الروحي الحصري، والذي ظل في الوقت نفسه واسعًا للغاية وسريع الزوال، ولا يمكن الوصول إليه للتوحيد المادي؛ "الخط الفاصل بين الإنسانية كحالة ذهنية وكنشاط مشروط." يشير فيرجيريو إلى أن الإنسانية ليست مهنة، بل دعوة، ويدين الأشخاص الذين يلجأون إلى الأدب من أجل المال والشرف، وليس من أجل التعلم والفضيلة.

عنصر مهم استوديو الإنسانيةفي أفكار البيئة الإنسانية كان هناك "وقت فراغ" (أوتيوم، أوزيو)، مليئة بالملاحقات العالية، الحلوة والممتعة، تتناقض دائمًا مع الخدمة وواجبات العمل المختلفة (نيجوتيوم، ufficio). إن حرية إدارة وقتك ونفسك هي شرط أساسي لتصبح إنسانيًا. يسرد لورينزو فالا خمسة شروط مهمة ضرورية للدراسات العلمية:

1. "التواصل مع المتعلمين" (litteratorum conuetudo)

2. "وفرة الكتب"

3. "مكان مناسب"

4. "وقت فراغ" (تيمبريس أوتيوم)

5. "راحة البال" (أنيمي فراغ)"الفراغ وعدم الامتلاء وانطلاق الروح" خاص يجعلها جاهزة للامتلاء بالتعلم والحكمة.

يقوم الإنسانيون بإحياء فلسفة الأبيقورية، التي تشجع المتعة - ولكن في المقام الأول روحية، وليست حسية (كوزيمو ريموندي، "الدفاع عن أبيقور"حوالي عشرينيات القرن الرابع عشر ؛ لورينزو فالا، حوار ""في المتعة (في الخير الحقيقي والكاذب)"، 1433). الفكرة النموذجية لعصر النهضة هي كويستا دولتشيزا ديل فيفير("حلاوة الحياة هذه").

في الوقت نفسه، كان هناك مفهوم حول العلاقة الوثيقة بين مُثُل الحياة التأملية (الحياة التأملية)ونشطة (الحياة النشطة)،والأخير يجب أن يهدف إلى مصلحة المجتمع. اعتبر العلماء الإنسانيون أنفسهم معلمين (بيير باولو فيجيريو، جوارينو فيرونيز، فيتورينو دا فيلتري) واعتبروا أن مهمتهم الرئيسية هي تثقيف شخص مثالي يمكنه، بفضل التعليم الإنساني، أن يصبح مواطنًا مثاليًا. تتم دراسة العلوم من أجل جعل الناس أحرارا. في الغرفة الرابعة عشرة - البداية. القرون الخامس عشر طرح كولوتشيو سالوتاتي وليوناردو بروني نموذجًا جديدًا للحياة المدنية بالقرب من فلورنسا (الحياة المدنية)حيث أصبح التعليم الكلاسيكي لا ينفصل عن النشاط السياسي النشط لصالح الجمهورية - انظر الإنسانية المدنية. لقد ربط الإنسانيون الإيطاليون الشماليون الذين عاشوا في الممالك بشكل وثيق فكرة المواطن المثالي مع المثل الأعلى للسيادة المثالية، كما طوروا نموذجًا مثاليًا لرجل البلاط المطيع له.

الإنسانيون هم أناس من العصور الوسطى، وإن كانوا في العصر المتأخر. ووفقاً لتقاليد العصور الوسطى -بحسب طبيعة مهنتهم- "كان يُطلق على الإنسانيين (أومانيستا) في عصر النهضة في إيطاليا اسم معلمي العلوم الإنسانية والطلاب الذين درسوها، كما كان يُطلق على من درسوا القانون اسم "ليجيستا"، "قانوني" "، ظهر الاهتمام "canonista" بـ "الدراسات الإنسانية" المنهجية جنبًا إلى جنب مع عصر النهضة وأصبح أحد سماته الرئيسية. وفي موضوع اهتماماتهم، رأى الإنسانيون معارضة مفتوحة للدراسات الإنسانية ("studia humana" - "التعامل مع القضايا" المتعلقة بالإنسان") التي كانت شائعة في العصور الوسطى، والدراسات اللاهوتية ("studia divina" - "دراسة القضايا المتعلقة بالله". كان نطاق التخصصات اللاهوتية واسعًا جدًا في ذلك الوقت، وقد شمل، على سبيل المثال، الكنيسة. تم توفير التعليم اللاهوتي والقانوني والطبي العالي في أوروبا في أواخر العصور الوسطى من قبل الجامعات، بينما تعامل الإنسانيون مع ما يمكن تسميته بالدراسات الإنسانية بالمعنى آنذاك - القواعد والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية. . في هيكل التعليم في العصور الوسطى، كانت هذه مواضيع قريبة من موضوع "الثلاثية" - أدنى مستوى من التعليم قبل الجامعي (ومن هنا جاءت كلمة "تافهة"، أي بسيطة ومعروفة). لقد رفع الإنسانيون هيبتهم وطوروا محتواهم إلى درجة يمكن الافتخار بها، رغم أنهم أكدوا في كثير من الأحيان على أن معرفتهم "غير علمية".

تكمن الصعوبة الرئيسية في فهم وحتى سر الإنسانية الإيطالية (على نطاق أوسع، الأوروبي) في حقيقة أن الابتكار محسوس بوضوح في حركة العقول هذه، على الرغم من أن الإنسانيين، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يفعلوا أي شيء جديد غير مسبوق، واعتبروا أنفسهم في المقام الأول الناس إحياء الماضي. ما كان جديدًا في النزعة الإنسانية هو الطريقة التي رأى بها هؤلاء الأشخاص (شعروا وفهموا) حالة الأزمة العامة المعاصرة ومكانهم فيها؛ الجديد هو أسلوب حياتهم وموقفهم تجاهها. لم يكن الإنسانيون في معظمهم فلاسفة، مثل الفلاسفة المدرسيين العلميين في عصرهم، لكنهم تفلسفوا كثيرًا عن العالم وعن أنفسهم. ولم يدمجوا أبدًا ابتكاراتهم في نظام من القواعد أو المبادئ العالمية - الحيوية أو الفلسفية، الأخلاقية أو الفنية. على العكس من ذلك، فإن تنوع وجهات النظر الذي نجده في تراث الإنسانيين هو في حد ذاته سمة مميزة لبيئتهم وعصرهم؛ لذلك، لا يوجد "نظام إنساني" محدد، ولكن هناك "إنسانية عصر النهضة"، والتي يمكن القول إنها خففت من عقول الأوروبيين وأعدتهم لخلق نظام ثقافي متكامل - ثقافة العصر الجديد.

لقد حمل الإنسانيون في داخلهم إحساسًا مميزًا بالعصر الجديد الذي جاء بعد العصور الوسطى. لقد "جرت" ثقافة العصور الوسطى الماضي الروماني كنموذج وكهدف حاولت تحقيقه في شكل إمبراطورية مسيحية عالمية. لم تستطع الحضارة المسيحية في العصور الوسطى، ولم ترغب، أن تميز نفسها عن العصور الرومانية المتأخرة، واعتبرت نفسها استمرارًا لها، على الرغم من أنها كانت لديها فكرة فريدة عنها على طريقة العصور الوسطى. وضع الإنسانيون حدًا لهذه التطلعات اليائسة. لقد كانوا أول من حاول فهم مكانتهم في التاريخ الأرضي من خلال الرجوع إليه نفسه. إذا كانت ثقافة العصور الوسطى قد فهمت التاريخ في المقام الأول على أنه سلسلة من العلاقات بين الإنسانية والله، وبلغت ذروتها حدثًا قد حدث بالفعل في الماضي (تجسد المسيح)، فإن الإنسانيين بنىوا فهمهم للتاريخ من خلال ربط التغييرات في التاريخ. بنية الحياة المعاصرة مع معتقدات الناس ووجهات نظرهم.

كان للعصور الوسطى تجربتها الخاصة في فترات التاريخ المستوحاة من سفر الرؤيا (على سبيل المثال، فكرة تعاقب أربع إمبراطوريات عظيمة: البابلية – الآشورية – الفارسية – الرومانية، والأخيرة). كما قام الإنسانيون بتقسيم التاريخ، ولكن بطريقة غير مسبوقة: "العصور القديمة" - "العصور الوسطى" - "العصر الحديث". يمكن العثور على أول ذكر لـ "ترسيم" جديد للتاريخ عند بترارك في رسالته الشهيرة إلى جون (جيوفاني) كولونا (1341). يتذكر بترارك المشي السعيد معًا في روما، يلاحظ: "لم تكن هناك كلمة واحدة عن المخاوف... لقد تحدثوا كثيرًا عن التاريخ، وتم تقسيمهم فيما بينهم بحيث تبين أنك في الجديد أكثر خبرة، في القديم". أنا (إذا كنت تسمي القديم ما كان قبل ذلك رعد اسم المسيح في روما وتم تكريمه من قبل الملوك الرومان، والجديد - كل شيء منذ ذلك الحين وحتى قرننا)." هذا هو بالضبط "قرننا"، أي. أحدث وقت بالنسبة لترارك في القرن الرابع عشر، حدده كعصر جديد، وبالتالي أخذ العصور الوسطى "في إطار" بين روما القديمة، فترة ذروة الجمهورية والإمبراطورية المبكرة، وروما المعاصرة، التي تنتظر الآن في رأيه لإحياء قوتها ومجدها في العالم. وسرعان ما أصبحت هذه الفكرة شائعة بين الإنسانيين الإيطاليين تحت اسم "إحياء العصور القديمة". دمج مفهوم "الولادة الجديدة" هذا فكرة جديدة عن الساعة التاريخية المذهلة، ساعة استعادة المجد السابق لروما عصر النهضة، والفكرة المسيحية القديمة حول القيامة (الاستئناف) في المجد، في هذه الحالة فيما يتعلق بروما بعد ذلك. إنه، كما بدا آنذاك، انحدارًا ووحشية نهائيين في نهاية العصور الوسطى. لم يجادل الإنسانيون في العصور الوسطى في الأهمية الخاصة لمدينة روما، التي بدا أنها تمثل تاريخ العالم بأكمله. ما تبين أنه "في إطار" العصور القديمة والقرن الجديد أطلق عليه اسم "العصر الأوسط" (بمعنى "القرن" كعصر) وتم تقييمه على أنه "العصر المظلم" ("العصر المظلم" "). كان المصير المؤسف لمدينة روما البابوية في أواخر القرون الوسطى، وخاصة خلال فترة “أسر الباباوات في أفينيون” (1309-1377) في نظر بترارك ومعاصريه الدليل الأخير من انحطاط "العصور الوسطى".

بحلول القرن الخامس عشر، وصلت أزمة النهضة في إيطاليا إلى شدة لا تطاق. لقد قوضت ثنائية الدنيوي والإلهي المعنى الأبدي للوجود الإنساني. رجل دنيوي، بعد أن فقد التبرير الإلهي، أي، وفقًا لأفكار العصور الوسطى، أصبح معنى حياته، لا يمكن التنبؤ به وخطيرًا، لأنه كان يميل إلى تكريس كل قوى روحه للهدف المباشر، الذي تحدده فقط الإرادة الذاتية. .

يمكن القول دون مبالغة أن تبرير الوحدة الدلالية للعالم كان تحديًا تاريخيًا وأهم مهمة إبداعية للإنسانيين. وكما سيتبين من الأمثلة الواردة أدناه، اجتذب الإنسانيون، بفضل تعليمهم، الموارد الأيديولوجية الأكثر تنوعًا في الماضي لحل هذه المشكلة. كان هذا هو موقعهم في التاريخ، الذي عرّفوه بأنفسهم على أنه "إحياء" للصور والأفكار المنسية أو المكبوتة. لكنهم، بالتحول إلى الماضي، لا يخدمونه، بل الحاضر، يحاولون تخمين المستقبل فيه. ربما يكون الإنسانيون متفائلين للغاية: فالمقاربة الجذرية لثقافة العصر الجديد تتطلب الكثير من الجهد، وعلى طول هذا المسار كان على فكر عصر النهضة أن يمر بمرحلتين. أولها - الاعتراف بانهيار العالمين في العصور الوسطى - تم بالفعل من قبل الإنسانيين الأوائل. أما المرحلة الثانية، وهي المرحلة الأكثر صعوبة على المستوى الإبداعي، فهي إيجاد طريقة لإعادة تصور العالم كوحدة واحدة. لقد انشغلت أعظم العقول الإنسانية في عصر النهضة بهذه المشكلة.

الأفلاطونية الحديثة. في محاولة لبناء (أو، كما كان يعتقد، العودة، "إحياء") صورة شاملة للعالم، تحول الإنسانيون إلى التقاليد الفكرية التي تعود إلى تعاليم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون. في جوهرها، لم تنقطع هذه التقاليد أبدًا في الوعي الأوروبي، لأنها تكمن في أساس صورة العالم في العصور الوسطى. ومع ذلك، كانت النصوص الأصلية لأفلاطون معروفة لدى علماء اللاهوت في العصور الوسطى إلى حد محدود للغاية. بذل الإنسانيون في عصر النهضة قصارى جهدهم لقراءة أفلاطون من جديد والتفكير فيه بطرق جديدة. الآن لم يكن اهتمامهم منصبًا على ازدواجية العالم (حسب أفلاطون - عالم الأفكار وعالم الأشياء)، بل على الأفكار الواردة في الأفلاطونية حول وحدة العالم في الإلهية، التي قدمتها للإنسان من خلال جمال الكون.

السحر والتنجيم. ومن بين الأفكار التي تم من خلالها الحفاظ على فكرة وحدة العالم، ينبغي للمرء أن يتذكر السحر والتنجيم. خلال العصور الوسطى، تم دفع الإجراءات السحرية، إن لم يكن تماما خارج الحدود، كما كانت، في باطن الثقافة. الآن يتم إحياؤهم في سياق الأفكار القديمة حول كون حي واحد وشخص متكامل فيه. "وحدتهم تكمن في فكرة الكون، الذي يعيش في جميع أجزائه، وهو مبني بالكامل على مراسلات خفية، وتعاطفات سرية، تتخللها الأرواح في كل مكان." "فإذا كان الدواء الذي يقترحه الطبيب يحتوي على نعناع مثلاً، فإن هذه النبتة المتواضعة قد اكتسبت خصائص طبية بسبب تراكم "روح الشمس مع روح المشتري" بينما تكون النباتات أو المعادن الأخرى سامة؛ لتراكم أبخرة زحل أو المريخ الشريرة فيها "، نموذج العالم الأمريكي إروين بانوفسكي لهذا النمط من التفكير.

مادة من ويكيبيديا – الموسوعة الحرة

النهضة الإنسانية, الإنسانية الكلاسيكية- حركة فكرية أوروبية كانت عنصرا هاما في عصر النهضة. نشأت في فلورنسا في منتصف القرن الرابع عشر وكانت موجودة حتى منتصف القرن السادس عشر. منذ نهاية القرن الخامس عشر، انتقلت إلى إسبانيا وألمانيا وفرنسا وجزئيًا إلى إنجلترا ودول أخرى.

إن إنسانية عصر النهضة هي المرحلة الأولى في تطور الإنسانية، وهي حركة ظهرت فيها الإنسانية لأول مرة كنظام متكامل من وجهات النظر وتيار واسع من الفكر الاجتماعي، مما تسبب في ثورة حقيقية في الثقافة والنظرة العالمية للناس في ذلك الوقت. كانت الفكرة الرئيسية للإنسانيين في عصر النهضة هي تحسين الطبيعة البشرية من خلال دراسة الأدب القديم.

شرط

الشكل اللاتيني الأصلي لهذا المفهوم هو استوديو الإنسانية. وبهذا الشكل، تم تقديمه من قبل إنسانيي عصر النهضة أنفسهم، الذين أعادوا تفسير شيشرون، الذي سعى في وقت ما إلى التأكيد على أن مفهوم "الإنسانية"، باعتباره النتيجة الأكثر أهمية للثقافة التي تطورت في دول المدن اليونانية القديمة، كان كما غرست على التربة الرومانية.

وكان معنى مصطلح "الإنسانية" في عصر النهضة (خلافا لمعنى الكلمة اليوم) هو: "الدراسة الحماسية لكل ما يشكل سلامة الروح الإنسانية" لأن Humanitasيعني "اكتمال الطبيعة البشرية وانفصالها". كما أن هذا المفهوم كان يتناقض مع الدراسة "المدرسية" لـ "الإلهي". (الاستوديو الإلهي). هذا الفهم استوديو الإنسانيةتلقى لأول مرة مبرره كبرنامج أيديولوجي لحركة عقلية جديدة في كتابات بترارك.

إن "إنسانية" عصر النهضة ليست دفاعا عن حقوق الإنسان، بل هي دراسة للإنسان كما هو. إن الإنسانية، من وجهة نظر بترارك وفلاسفة آخرين، تعني نقل الإنسان إلى مركز العالم، ودراسة الإنسان في المقام الأول. إن مصطلح "الإنسانية" في هذا الصدد مرادف إلى حد ما لكلمة "المركزية البشرية" ويتعارض مع مصطلح "المركزية الإلهية". على عكس الفلسفة الدينية لأوروبا الغربية، تحدد الفلسفة الإنسانية مهمتها دراسة الإنسان بكل احتياجاته الأرضية وغير الأرضية. فبدلاً من الأسئلة الوجودية، تأتي الأسئلة الأخلاقية إلى الواجهة".

ظهرت كلمة "إنساني" في نهاية القرن الخامس عشر. في الواقع، تم استخدام مصطلح "الإنسانية" في شكله الحالي، كما لاحظ L. Batkin، لأول مرة في عام 1808 من قبل المعلم F. Niethammer؛ بعد عمل G. Vogt "" (1859)، بدأت مناقشة المحتوى التاريخي وحدود هذا المفهوم في العلوم.

عادةً ما يطلق الإنسانيون في القرن الخامس عشر على أنفسهم اسم "الخطباء" ، وفي كثير من الأحيان "الخطباء" ، مما يؤكد على اختلافهم عن علماء الجامعة ، فضلاً عن ارتباطهم بالتقاليد القديمة للخطباء القدماء.

المفهوم والنشاط

تحدث الإنسانيون أنفسهم عن أنفسهم على النحو التالي: حدد ليوناردو بروني استوديو الإنسانيةلذلك - "معرفة الأشياء المتعلقة بالحياة والأخلاق، والتي تحسن الإنسان وتزينه". ورأى سالوتاتي أن هذه الكلمة تجمع بين “الفضيلة والعلم”. (عقيدة الفضيلة atque)و"العلم" يفترض عالمية المعرفة المبنية على إتقان "الأدب". (الأحرف)و"الفضيلة" تشمل الوداعة الروحية والإحسان (بينجنيتاس)، بمعنى القدرة على التصرف بشكل صحيح. هذه الفضيلة، وفقًا لعلماء الإنسان، كانت لا يمكن فصلها عن التعليم الكلاسيكي، وبالتالي تبين أنها ليست صفة فطرية، ولكنها شيء يتم تحقيقه بشكل فردي من خلال الوقفات الاحتجاجية على الكلاسيكيات. في عصر النهضة، سادت فكرة الزراعة، “زراعة” الروح من خلال دراسة المؤلفين القدماء، والقدرة، من خلال المساعي الإنسانية، على إدراك وتحديد جميع الإمكانيات الكامنة في الطبيعة لدى الفرد. كتب غوارينو فيرونيز: "ليس هناك ما هو أكثر ملاءمة وملاءمة لاكتساب الفضائل والسلوك الجيد من القراءة الدؤوبة للكتاب القدماء المتعلمين". يعتقد الإنسانيون أنه من خلال المساعي الإنسانية سيكون الشخص قادرًا على إدراك جميع الإمكانيات الكامنة في الفرد وتنمية "فضائله". بالنسبة إلى بترارك استوديو الإنسانيةكانت في المقام الأول وسيلة لمعرفة الذات.

يوضح الباحثون المعاصرون التفسيرات: يفهم بول كريستلر أن النزعة الإنسانية في عصر النهضة هي "مجال مهني" للنشاط بين السنوات تقريبًا، والذي يتألف من دراسة وتعليم مجموعة معروفة من التخصصات (القواعد والبلاغة والشعر والتاريخ والفلسفة الأخلاقية، بما في ذلك الفلسفة السياسية) على أساس التعليم اليوناني اللاتيني الكلاسيكي. وهكذا، كما يلاحظ باتكين، فإن حدود النزعة الإنسانية هذه لا تتطابق مع رباعي العصور الوسطى، وتختلف عن التسميات التقليدية للفنون الحرة وتظهر فجوة خطيرة بين النزعة الإنسانية والتعليم الجامعي آنذاك (القانون، الطب، العلوم الطبيعية، المنطق، اللاهوت). ، الفلسفة في فهم الفلسفة الطبيعية).

يفسر E. Garen النزعة الإنسانية في عصر النهضة على أنها رؤية عالمية جديدة أدت إلى تغيير شامل في الثقافة وكانت مرحلة مهمة في التاريخ والفلسفة وكل التفكير بشكل عام. كان مركز اهتمامات الإنسانيين هو "الأدب" - فقه اللغة والبلاغة، وكانت الكلمة في مركز الفلسفة، وسادت عبادة الكلام الكلاسيكي الجميل والنقي. تم تعريف الكلمة بالمعرفة والفضيلة، وتم فهمها على أنها تجسيد للطبيعة الإنسانية العالمية والإلهية، باعتبارها روحها المتناغمة وأداة للنشاط الإنساني العملي في دائرة الأصدقاء والعائلة والمجتمع الأصلي (المثالي الإنسان المدني).

لقد مكّن "الأدب" الإنساني من تطوير رؤية عالمية جديدة، مشبعة بالنقد والعلمانية، وتناقض نفسها مع موضوعات وأساليب المدرسة المدرسية في العصور الوسطى، وبالإضافة إلى ذلك، جعلت من الممكن لأول مرة فهم المسافة التاريخية فيما يتعلق إلى العصور القديمة.

أسلوب الحياة والمثل العليا للإنسانيين

ظلت المساعي الإنسانية عمومًا مسألة خاصة بالإنسانيين، ولم تكن هوايتهم مهنتهم، على الرغم من أنها جلبت لهم السمعة، ونتيجة لذلك، الهدايا من المستفيدين.
كان إنسانيو عصر النهضة مجموعة غير رسمية من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين تميزوا بمحتواهم الداخلي، وليس بنوع نشاطهم الرسمي. أصبح ممثلو الطبقات والظروف والمهن المختلفة تمامًا إنسانيين. على الرغم من أن بعض الإنسانيين كانوا أعضاء في النقابات والشركات القديمة، إلا أن ما وحدهم لم يكن له علاقة بهذا: "كان مكان اجتماعهم عبارة عن فيلا ريفية، أو مكتبة دير، أو مكتبة، أو قصر سيادي، أو مجرد منزل خاص، حيث كان من المريح التحدث وتصفح المخطوطات، وإلقاء نظرة على الميداليات العتيقة. وتقليدًا للقدماء، بدأوا في تسمية دوائرهم الأكاديميات". (انظر على سبيل المثال أكاديمية أفلاطون في Careggi). يشير باتكين إلى أن الإنسانيين، على ما يبدو، كانوا أول المثقفين في التاريخ الأوروبي؛ ويتفق باحثون آخرون على أن “ظهور تلك الفئة من الناس الذين أطلق عليهم فيما بعد اسم الإنسانيين، كان في جوهره بمثابة بداية عملية الظهور في هذا العصر”. المثقفون العلمانيون". كانت السمة الموحدة لدائرة الإنسانيين هي المجتمع الروحي الحصري، الذي ظل واسعًا للغاية ولا علاقة له بالمصالح المادية؛ "الخط الفاصل بين الإنسانية كحالة ذهنية وكنشاط مشروط." يشير فيرجيريو إلى أن الإنسانية ليست مهنة، بل دعوة، ويدين الأشخاص الذين يلجأون إلى الأدب من أجل المال والشرف، وليس من أجل التعلم والفضيلة.

عنصر مهم استوديو الإنسانيةفي أفكار البيئة الإنسانية كان هناك "وقت فراغ" (أوتيوم، أوزيو)، مليئة بالملاحقات العالية، الحلوة والممتعة، تتناقض دائمًا مع الخدمة وواجبات العمل المختلفة (نيجوتيوم، ufficio). إن حرية إدارة وقتك ونفسك هي شرط أساسي لتصبح إنسانيًا. يسرد لورينزو فالا خمسة شروط مهمة ضرورية للدراسات العلمية:

1. "التواصل مع المتعلمين" (litteratorum conuetudo)
2. "كثرة الكتب"
3. "مكان مريح"
4. "وقت فراغ" (تيمبريس أوتيوم)
5. "راحة البال" (أنيمي فراغ)"الفراغ وعدم الامتلاء وانطلاق الروح" خاص يجعلها جاهزة للامتلاء بالتعلم والحكمة.

يقوم الإنسانيون بإحياء فلسفة الأبيقورية، التي تشجع المتعة - ولكن في المقام الأول روحية، وليست حسية (كوزيمو ريموندي، "الدفاع عن أبيقور"حوالي عشرينيات القرن الرابع عشر ؛ لورينزو فالا، حوار ""في المتعة (في الخير الحقيقي والكاذب)"، 1433). الفكرة النموذجية لعصر النهضة هي كويستا دولتشيزا ديل فيفير("حلاوة الحياة هذه").

في الوقت نفسه، كان هناك مفهوم حول العلاقة الوثيقة بين مُثُل الحياة التأملية (الحياة التأملية)ونشطة (الحياة النشطة)،علاوة على ذلك، كان على الأخير أن يهدف إلى مصلحة المجتمع. اعتبر العلماء الإنسانيون أنفسهم معلمين (بيير باولو فيجيريو، جوارينو فيرونيز، فيتورينو دا فيلتري) واعتبروا أن مهمتهم الرئيسية هي تثقيف شخص مثالي يمكنه، بفضل التعليم الإنساني، أن يصبح مواطنًا مثاليًا. تتم دراسة العلوم من أجل جعل الناس أحرارا. في الغرفة الرابعة عشرة - البداية. القرون الخامس عشر طرح كولوتشيو سالوتاتي وليوناردو بروني نموذجًا جديدًا للحياة المدنية بالقرب من فلورنسا (الحياة المدنية)حيث أصبح التعليم الكلاسيكي لا ينفصل عن النشاط السياسي النشط لصالح الجمهورية - انظر الإنسانية المدنية. لقد ربط الإنسانيون الإيطاليون الشماليون الذين عاشوا في الممالك بشكل وثيق فكرة المواطن المثالي مع المثل الأعلى للسيادة المثالية، كما طوروا نموذجًا مثاليًا لرجل البلاط المطيع له.

المثل الأعلى الجديد للإنسان

في هذه البيئة، نشأ مثال جديد للشخصية، الناتجة عن التطلعات العلمانية والكلاسيكية للنظرة الإنسانية العالمية. وقد تم تطويره في الأدب الإنساني.

كان المبدأ الرئيسي للأخلاق الإنسانية بأكملها في عصر النهضة هو عقيدة الهدف الأسمى للإنسان وكرامته - com.dignitas.وقال إن الإنسان، الذي وُهِب عقلًا ونفسًا خالدة، ويمتلك فضيلة وإمكانيات إبداعية لا حدود لها، وحرًا في أفعاله وأفكاره، وضعته الطبيعة نفسها في مركز الكون. استندت هذه العقيدة إلى وجهات نظر الفلسفة القديمة وأيضًا جزئيًا إلى العقيدة اللاهوتية في العصور الوسطى التي تقول إن الإنسان كان مخلوق على صورة الله ومثاله.(في جوهرها، كان موجها ضد الزهد المسيحي مع التحديد المسبق لمكان الشخص في التسلسل الهرمي). أحد المصادر القديمة لهذه الفكرة كان حوار شيشرون "حول القوانين."
كتب ليون باتيستا ألبيرتي:

«إن الطبيعة، أي الله، قد وضعت في الإنسان عنصرًا سماويًا وإلهيًا، أجمل وأنبل بما لا يقاس من أي شيء فانٍ. لقد منحته الموهبة والقدرة على التعلم والعقل - وهي خصائص إلهية يستطيع بفضلها الاستكشاف والتمييز ومعرفة ما يجب تجنبه وما يجب اتباعه من أجل الحفاظ على نفسه. بالإضافة إلى هذه العطايا العظيمة التي لا تقدر بثمن، جعل الله في النفس البشرية أيضًا الاعتدال، وضبط النفس عن الأهواء والشهوات المفرطة، وكذلك الخجل والتواضع ورغبة المديح. بالإضافة إلى ذلك، غرس الله في الناس الحاجة إلى التواصل القوي المتبادل، الذي يدعم المجتمع والعدالة والإنصاف والكرم والمحبة، ومع كل هذا يمكن للإنسان أن ينال الشكر والثناء من الناس، والفضل والرحمة من خالقه. كما وضع الله في صدر الإنسان القدرة على احتمال كل عمل، وكل محنة، وكل ضربة قدر، والتغلب على كل صعوبة، والتغلب على الحزن، وعدم الخوف من الموت. لقد أعطى الإنسان القوة، والثبات، والحزم، والقوة، وازدراء التفاهات التافهة... لذلك، كن مقتنعًا بأن الإنسان لم يولد ليطيل وجودًا حزينًا في التقاعس عن العمل، بل ليعمل من أجل قضية عظيمة وعظيمة. وبهذا يستطيع أولاً أن يرضي الله ويكرمه، وثانيًا، ينال لنفسه أكمل الفضائل والسعادة الكاملة.

كانت المناقشات حول هذا الموضوع موضوعًا مفضلاً للإنسانيين (بترارك؛ ألبرتي، أطروحة "عن الاسرة"، 1433-43، 41؛ مانيتي، أطروحة "في كرامة الإنسان وتفوقه" 1451-52؛ فيسينو. بيكو ديلا ميراندولا, "الأمر يتعلق بالكرامة الإنسانية" 1486) .

كل تفكيرهم كان مشبعًا بفكرة رئيسية واحدة - الإعجاب بالعقل وقوته الإبداعية. العقل هبة من الطبيعة لا تقدر بثمن، فهو يميز الإنسان عن كل الأشياء، ويجعله شبيهًا بالإله. بالنسبة للإنسانيين، كانت الحكمة هي أعلى خير متاح للناس، ولذلك اعتبروا الترويج للأدب الكلاسيكي مهمتهم الأكثر أهمية. لقد آمنوا بالحكمة والمعرفة أن الإنسان يجد السعادة الحقيقية - وكان هذا نبله الحقيقي.

على النقيض من المثل الأعلى للإقطاعية والعصور الوسطى للفرد (الديني والطبقي)، كان للمثل الأعلى الجديد، الإنساني، توجه علماني واجتماعي محدد بوضوح. يرفض الإنسانيون، بالاعتماد على القدماء، أهمية الأصل في تقييم كرامة الشخص، والتي تعتمد الآن على صفاته الفردية.

فضيلة

كانت السمة المشتركة للنظرة العالمية للإنسانيين الأوائل، والتي تنبع من رغبتهم المتأصلة في إحياء أفكار وروح الثقافة القديمة قدر الإمكان، مع الحفاظ على المحتوى الرئيسي للعقيدة المسيحية، هي أنها الوثنيةأي التشبع بالأفكار الأخلاقية والفلسفية القديمة "الوثنية". على سبيل المثال، كتب ذلك إنيو سيلفيو بيكولوميني، أحد الإنسانيين في هذا العصر "المسيحية ليست أكثر من عرض جديد أكمل لعقيدة الخير الأسمى عند القدماء"- ومن المميز أن بيكولوميني سيصبح البابا بيوس الثاني.

كان أي منطق للإنسانيين مدعومًا بأمثلة من التاريخ القديم. لقد أحبوا مقارنة معاصريهم بـ "رجال العصور القديمة" المتميزين ( الرسوم التوضيحية uomini): فضل الفلورنسيون الفلاسفة والسياسيين في روما الجمهورية، وفضلت الدوائر الإقطاعية الجنرالات والقياصرة. في الوقت نفسه، لم يكن التحول إلى العصور القديمة بمثابة قيامة من الموتى - فالشعور بالفخر بكونهم أحفادًا مباشرين ومواصلين للتقاليد سمح للإنسانيين بالبقاء على حالهم: "يتم إحضار كنوز الفن والأدب القديمة نصف المنسية إلى يضيء بالابتهاج، مثل الممتلكات الباهظة الثمن والمفقودة منذ زمن طويل.

الموقف من المسيحية

لم يعارض الإنسانيون أنفسهم أبدًا مع الدين. في الوقت نفسه، عارضوا أنفسهم بالفلسفة المدرسية، اعتقدوا أنهم يحيون الكنيسة الحقيقية والإيمان بالله، دون العثور على أي تناقض في مزيج المسيحية مع الفلسفة القديمة.

"مدح الإنسانويين العقل البشري، ورأوا في الطبيعة البشرية العقلانية صورة الله، وما وهبه الله للإنسان حتى يتمكن الإنسان من تحسين حياته الأرضية وتحسينها. فالإنسان، ككائن عاقل، خالق، وبهذا يكون مشابهًا لله. لذلك فإن واجب الإنسان هو المشاركة في العالم، وعدم تركه، وتحسين العالم، وعدم النظر إليه بتجرد زاهد على أنه شيء غير ضروري للخلاص. الإنسان والعالم جميلان، لأن الله خلقهما، ومهمة الإنسان هي تحسين العالم، وجعله أكثر جمالاً، وفي هذا الإنسان هو عامل مع الله. وهكذا، يتجادل الإنسانيون مع العمل الذي كتبه البابا إنوسنت الثالث "على ازدراء العالم، أو على عدم أهمية الحياة البشرية"حيث يذل الجسد وتمدح الروح، ويجتهدون في إعادة تأهيل المبدأ الجسدي في الإنسان (جيانوزو مانيتي): إن العالم كله الذي خلقه الله للإنسان جميل، ولكن ذروة خلقه هي الإنسان فقط، الذي جسده يتفوق عدة مرات على جميع الهيئات الأخرى. ما مدى روعة يديه، على سبيل المثال، هذه "الأدوات الحية"، القادرة على القيام بأي نوع من العمل! الرجل هو حيوان عاقل وحكيم وثاقب للغاية (... منطق الحيوان، بروفيدوم والملحمة ...)ويختلف عن الأخير في أنه إذا كان كل حيوان قادرًا على نشاط واحد، فيمكن للإنسان أن يمارس أيًا منه. إن الإنسان الروحي الجسدي جميل جدًا لدرجة أنه، كونه خليقة الله، يعمل في نفس الوقت كنموذج رئيسي يصور بموجبه الوثنيون القدماء، ومن بعدهم المسيحيون، آلهتهم، مما يساهم في عبادة الله، وخاصة بين الناس أكثر وقحا وغير المتعلمين. الله هو خالق كل شيء، بينما الإنسان هو خالق مملكة الثقافة المادية والروحية العظيمة والجميلة.
في الوقت نفسه، فيما يتعلق برجال الدين، شهد الإنسانيون المزيد من المشاعر السلبية: "إضعاف علاقات الإنسانيين مع الكنيسة، لأن الكثير منهم يعيشون على الدخل الذي يتلقونه من أنشطتهم المهنية (وكذلك من النبلاء والأثرياء" الأشخاص الذين كانوا مستقلين عن الكنيسة)، زادوا من عداءهم فيما يتعلق بالمنح الدراسية الرسمية، المشبعة بروح الكنيسة المدرسية. بالنسبة للكثيرين منهم، تطور هذا العداء إلى موقف نقدي حاد تجاه نظام هذه المنح الدراسية بأكمله، إلى أسسه النظرية والفلسفية، تجاه الاستبداد، خارجه وبدونه لا يمكن لهذه المنحة أن توجد. ومن المهم أيضًا التذكير بأن الحركة الإنسانية بدأت في إيطاليا في عهد تراجع السلطة الأخلاقية والسياسية للبابوية المرتبطة بأحداث أسرها في أفينيون (1309-1375)، والانشقاقات المتكررة للكنيسة الكاثوليكية، عندما ظهرت الأضداد في معارضة الباباوات الشرعيين وعندما تم التنازع على السيادة في مجالس الكنيسة، كان الباباوات في حياة الكنيسة (...) كان إحياء هذه اللغة [اللاتينية الكلاسيكية] شكلاً من أشكال انتقاد المنح الدراسية الكنسية المدرسية المهيمنة والممارسة الدينية، التي كانت تعمل بلغة لاتينية «فاسدة» وغير معبرة، بعيدة كل البعد عن الصور الكلاسيكية الرومانية القديمة. تظهر دراسات نقدية لتاريخ الكنيسة الكاثوليكية ("حول تزوير هدية قسطنطين").

النظرية الإنسانية للفن

كان ليون باتيستا ألبيرتي من المنظرين والممارسين المهمين الذين يعملون في هذا الموضوع. في قلب الجماليات الإنسانية المبكرة كانت فكرة القدرة على تقليد الفن المستعار من العصور القديمة. "تقليد الطبيعة" ( تقليد، تقليد) ليس مجرد نسخ، ولكنه عمل إبداعي مع اختيار واعي للأفضل. تم تقديم فكرة "الفن" (كحرفة) بالتزامن مع الموهبة والعبقرية (تفسير فردي للفنان) - آرس إت إنجينيومكصيغة للتقييم الجمالي للعمل الفني. مفهوم التشابه ( مشابه) - كشبه مباشر ضروري للصورة.

أنواع الإبداع الإنساني

الرسائل

• في وقت مبكر، ما يسمى أخلاقية لغوية أو الإنسانية المدنية(إيطاليا)، يتضمن إطارات من سالوتاتي إلى لورينزو فالا وليون باتيستا ألبيرتي (أواخر القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر). نشأت فيما يتعلق بدراسة وتدريس البلاغة والقواعد والشعر والتاريخ والفلسفة الأخلاقية على أساس التعليم الكلاسيكي، على عكس موضوعات وأساليب المدرسة في العصور الوسطى.
• منذ الثلث الأخير من القرن الخامس عشر في إيطاليا، تحولت الاهتمامات الإنسانية قليلاً إلى مجال مختلف (اللاهوت، الفلسفة الطبيعية، العلوم الطبيعية). كان هذا يعني تحرير المجالات الثقافية التقليدية، لكنه أدى في الوقت نفسه إلى فقدان بعض سمات وإنجازات الإنسانية المبكرة، فضلاً عن تفاعلات أكثر تعقيدًا مع تراث القرون الوسطى (الأفلاطونية الحديثة الفلورنسية لفيتشينو، والأرسطوية الجديدة لبومبونازي). ، إلخ.).
• خارج إيطاليا، شهدت النزعة الإنسانية صعودًا جديدًا، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بصراعات الإصلاح في القرن السادس عشر وتشابكت مع مشاكل تقرير المصير الثقافي للأمم الأوروبية ( الإنسانية الشمالية: إيراسموس روتردام، توماس مور، يوهان ريوتشلين).

مشاهير الإنسانيين

في إيطاليا، تجدر الإشارة إلى بترارك (الذي يعتبر أول إنساني)، بوكاتشيو، لورنزو فالا، بيكو ديلا ميراندولا، ليوناردو دافنشي، رافائيل، مايكل أنجلو، ثم تنتشر الإنسانية إلى دول أوروبية أخرى بالتزامن مع حركة الإصلاح. ساهم العديد من المفكرين والفنانين العظماء في ذلك الوقت في تطوير الإنسانية - مونتين، رابليه (فرنسا)، شكسبير، بيكون (إنجلترا)، إل. فيفيس، سرفانتس (إسبانيا)، هوتن، دورر (ألمانيا)، إيراسموس روتردام وغيرهم. .

مقتطف يميز النزعة الإنسانية في عصر النهضة

قال له دولوخوف: "هذا جيد يا أخي، لكن ليس عنا".
قال أناتول: "سأطلب من أختي أن تتصل بها لتناول العشاء". - أ؟
- من الأفضل أن تنتظري حتى تتزوج...
قال أناتول: "أنت تعلم،"أعشق الفتيات الصغيرات: [أنا أعشق الفتيات:] - ​​الآن سوف يضيع.
قال دولوخوف، الذي كان على علم بزواج أناتول: "لقد وقعت بالفعل في حب فتاة صغيرة". - ينظر!
- حسنًا، لا يمكنك فعل ذلك مرتين! أ؟ - قال أناتول وهو يضحك بلطف.

في اليوم التالي بعد المسرح، لم يذهب روستوف إلى أي مكان ولم يأت أحد إليهم. ماريا دميترييفنا، تخفي شيئا من ناتاشا، كانت تتحدث مع والدها. خمنت ناتاشا أنهم كانوا يتحدثون عن الأمير العجوز ويختلقون شيئًا ما، وقد أزعجها ذلك وأساء إليها. كانت تنتظر الأمير أندريه كل دقيقة، وأرسلت البواب مرتين في ذلك اليوم إلى Vzdvizhenka لمعرفة ما إذا كان قد وصل. لم يأت. أصبح الأمر الآن أصعب عليها من الأيام الأولى لوصولها. وانضم إلى نفاد صبرها وحزنها عليه ذكرى غير سارة للقائها مع الأميرة ماريا والأمير العجوز، والخوف والقلق الذي لم تعرف سببه. بدا لها أنه لن يأتي أبدًا، أو أن شيئًا ما سيحدث لها قبل وصوله. لم تستطع، كما كان من قبل، بهدوء ومستمر، وحدها مع نفسها، أن تفكر فيه. بمجرد أن بدأت في التفكير فيه، انضمت ذكرى الأمير القديم، والأميرة ماريا والأداء الأخير، وكوراجين. تساءلت مرة أخرى عما إذا كانت مذنبة، وما إذا كان ولاءها للأمير أندريه قد انتهك بالفعل، ووجدت نفسها مرة أخرى تتذكر بأدق التفاصيل كل كلمة، وكل إيماءة، وكل ظلال من التعبيرات على وجه هذا الرجل، الذي كان يعرف كيف تثير فيها شيئًا غير مفهوم وشعورًا رهيبًا. بدت ناتاشا في عيون عائلتها أكثر حيوية من المعتاد، لكنها لم تكن هادئة وسعيدة كما كانت من قبل.
في صباح يوم الأحد، دعت ماريا دميترييفنا ضيوفها إلى القداس في رعية صعود موغيلتسي.
وقالت: "أنا لا أحب هذه الكنائس العصرية"، ويبدو أنها فخورة بتفكيرها الحر. - لا يوجد سوى إله واحد في كل مكان. كاهننا رائع، يخدم بشكل لائق، إنه نبيل جدًا، وكذلك الشماس. هل هذا يجعل الأمر مقدسًا جدًا أن يغني الناس الحفلات الموسيقية في الجوقة؟ لا أحب ذلك، إنه مجرد انغماس في الذات!
أحبت ماريا دميترييفنا أيام الأحد وعرفت كيف تحتفل بها. تم غسل وتنظيف منزلها بالكامل يوم السبت. لم يكن الناس يعملون، وكان الجميع يرتدون ملابس العيد، وكان الجميع يحضرون القداس. تمت إضافة الطعام إلى عشاء السيد، وتم إعطاء الناس الفودكا والأوز المشوي أو الخنزير. لكن لم تكن العطلة في أي مكان في المنزل بأكمله أكثر وضوحًا مما كانت عليه في وجه ماريا دميترييفنا العريض الصارم، الذي كان في ذلك اليوم يحمل تعبيرًا ثابتًا عن الجدية.
عندما شربوا القهوة بعد القداس، في غرفة المعيشة وقد أزيلت الأغطية، أُبلغت ماريا دميترييفنا أن العربة جاهزة، ووقفت، بنظرة صارمة، مرتدية الشال الاحتفالي الذي زارتها، وأعلنت أنها كانت ذاهبة إلى الأمير نيكولاي أندرييفيتش بولكونسكي لتشرح له أمر ناتاشا.
بعد مغادرة ماريا دميترييفنا، جاء صانع القبعات من مدام تشالميت إلى عائلة روستوف، وبدأت ناتاشا، بعد أن أغلقت الباب في الغرفة المجاورة لغرفة المعيشة، وكانت سعيدة جدًا بالترفيه، في تجربة فساتين جديدة. بينما كانت ترتدي صدرية كريمية حامضة بدون أكمام وتحني رأسها، وتنظر في المرآة إلى كيفية جلوس الظهر، سمعت في غرفة المعيشة الأصوات المتحركة لصوت والدها وصوت أنثوي آخر، مما جعلها احمر خدود. كان صوت هيلين. لم يكن لدى ناتاشا الوقت الكافي لخلع السترة التي كانت تحاول ارتدائها، فُتح الباب ودخلت الكونتيسة بيزوكايا الغرفة، مبتسمة بابتسامة لطيفة وحنونة، مرتدية فستانًا مخمليًا أرجوانيًا داكنًا عالي العنق.
- آه يا ​​لذيذتي! [أوه، يا ساحرتي!] - قالت لنتاشا الخجولة. - شارمانت! [ساحرة!] لا، هذا ليس مثل أي شيء، يا عزيزي الكونت،" قالت لإيليا أندريش، الذي جاء بعدها. – كيف تعيش في موسكو ولا تسافر إلى أي مكان؟ لا لن أتركك وحدك! هذا المساء يتلو السيد جورج ويجتمع بعض الناس؛ وإذا لم تحضر جميلاتك اللاتي هن أفضل من السيد جورج، فأنا لا أريد أن أعرفك. لقد رحل زوجي، لقد غادر إلى تفير، وإلا كنت سأرسله من أجلك. تأكد من الحضور، بالتأكيد، في الساعة التاسعة. "أومأت برأسها إلى صانع القبعات الذي تعرفه، والذي جلس لها باحترام، وجلس على كرسي بجوار المرآة، وهو ينشر ثنيات فستانها المخملي بشكل رائع. لم تتوقف عن الدردشة بلطف ومرح، وكانت معجبة باستمرار بجمال ناتاشا. تفحصت فساتينها وأثنت عليها، وتفاخرت بفستانها الجديد en gaz metallique [المصنوع من الغاز المعدني اللون] الذي استلمته من باريس ونصحت ناتاشا أن تفعل الشيء نفسه.
قالت: "ومع ذلك، كل شيء يناسبك يا حبيبتي".
ابتسامة المتعة لم تترك وجه ناتاشا أبدًا. شعرت بالسعادة والازدهار تحت مديح هذه الكونتيسة بيزوخوفا العزيزة، التي بدت لها في السابق سيدة مهمة ومنيعة، والتي أصبحت الآن لطيفة معها. شعرت ناتاشا بالبهجة وشعرت بالحب تقريبًا لهذه المرأة الجميلة جدًا واللطيفة. هيلين، من جانبها، أعجبت بصدق ناتاشا وأرادت أن تسليها. طلب منها أناتول أن تضعه مع ناتاشا، ولهذا جاءت إلى روستوف. لقد كانت فكرة إقامة علاقة مع أخيها ناتاشا تسليها.
على الرغم من حقيقة أنها كانت منزعجة سابقًا من ناتاشا لأنها أخذت بوريس بعيدًا عنها في سانت بطرسبرغ، إلا أنها الآن لم تفكر في الأمر، وبكل روحها، بطريقتها الخاصة، تمنت لنتاشا التوفيق. تركت عائلة روستوف وسحبت تلميذها جانبًا.
- بالأمس تعشى معي أخي - كنا نموت من الضحك - لم يأكل شيئا وتنهد لك يا غاليتي. Il est fou، mais fou amoureux de vous، ma chere. [إنه مجنون، لكنه مجنون بحبك يا عزيزتي.]
احمر خجلا ناتاشا قرمزي عند سماع هذه الكلمات.
- كيف تحمر خجلاً، كيف تحمر خجلاً، يا إلهي! [عزيزتي!] - قالت هيلين. - تعال بالتأكيد. إذا كنت تهدف إلى كل شيء، فهو لذيذ، وليس سببًا لتحضيره. Si meme vous etes وعد، je suis متأكد من أن وعدك aurait ترغب في que vous alliez dans le monde en son ablutot que de deperir d'ennui [لمجرد أنك تحب شخصًا ما، يا عزيزتي، لا يجب أن تعيش مثل راهبة حتى إذا كنت عروسًا، فأنا متأكدة أن عريسك يفضل أن تخرجي إلى المجتمع في غيابه على أن تموتي من الملل.]
"لذا فهي تعرف أنني عروس، لذلك هي وزوجها، مع بيير، مع هذا بيير الجميل"، فكرت ناتاشا، وتحدثت وضحكت عن ذلك. لذا فهو لا شيء." ومرة أخرى، تحت تأثير هيلين، بدا ما كان يبدو فظيعًا في السابق بسيطًا وطبيعيًا. فكرت ناتاشا: "إنها سيدة عظيمة، [سيدة مهمة]، لطيفة جدًا ومن الواضح أنها تحبني من كل قلبها". ولماذا لا تستمتع؟ فكرت ناتاشا وهي تنظر إلى هيلين بعينين مندهشتين ومفتوحتين على مصراعيهما.
عادت ماريا دميترييفنا إلى العشاء، صامتة وجادة، ومن الواضح أنها هزمت على يد الأمير العجوز. كانت لا تزال متحمسة للغاية من الاصطدام حتى تتمكن من سرد القصة بهدوء. ردت على سؤال الكونت بأن كل شيء على ما يرام وأنها ستخبره غدًا. بعد أن علمت بزيارة الكونتيسة بيزوخوفا ودعوتها إلى المساء، قالت ماريا دميترييفنا:
"أنا لا أحب قضاء الوقت مع بيزوخوفا ولا أوصي بذلك؛ "حسنًا، إذا وعدت، اذهب، فسوف تشتت انتباهك"، أضافت وهي تستدير إلى ناتاشا.

أخذ الكونت إيليا أندريش فتياته إلى الكونتيسة بيزوخوفا. كان هناك الكثير من الناس في المساء. لكن المجتمع بأكمله لم يكن مألوفًا تقريبًا لناتاشا. لاحظ الكونت إيليا أندريش باستياء أن هذا المجتمع بأكمله يتكون بشكل أساسي من رجال ونساء معروفين بحريتهم في العلاج. وقفت السيدة جورج، محاطة بالشباب، في زاوية غرفة المعيشة. كان هناك العديد من الفرنسيين، ومن بينهم ميتيفييه، الذي كان زميلًا لها في المنزل منذ وصول هيلين. قرر الكونت إيليا أندريش عدم لعب الورق وعدم ترك بناته والمغادرة بمجرد انتهاء عرض جورج.
من الواضح أن أناتول كان عند الباب في انتظار دخول عائلة روستوف. استقبل على الفور الكونت واقترب من ناتاشا وتبعها. بمجرد أن رأته ناتاشا، كما هو الحال في المسرح، غمرها شعور بالمتعة الباطلة لأنه أحبها والخوف من غياب الحواجز الأخلاقية بينها وبينه. استقبلت هيلين ناتاشا بسعادة وأعجبت بشدة بجمالها ولباسها. بعد وقت قصير من وصولهم، غادر السيد جورج الغرفة ليرتدي ملابسه. في غرفة المعيشة بدأوا في ترتيب الكراسي والجلوس. أخرجت أناتول كرسيًا لنتاشا وأرادت الجلوس بجانبها، لكن الكونت، الذي لم يرفع عينيه عن ناتاشا، جلس بجانبها. جلس أناتول في الخلف.
خرجت السيدة جورج، عارية الذراعين غليظتين، مرتدية شالًا أحمر على كتف واحدة، إلى المساحة الفارغة المتبقية لها بين الكراسي وتوقفت في وضع غير طبيعي. سمع همسًا متحمسًا. نظرت السيدة جورج إلى الجمهور بصرامة وكآبة وبدأت بإلقاء بعض القصائد باللغة الفرنسية التي تناولت حبها الإجرامي لابنها. في بعض الأماكن رفعت صوتها، وفي أماكن أخرى همست، رافعةً رأسها بوقار، وفي أماكن أخرى توقفت وأصدرت أزيزًا، وأدارت عينيها.
- رائعتين، إلهية، لذيذة! [مبهج، إلهي، رائع!] - سمع من كل الجهات. نظرت ناتاشا إلى جورج السمين، لكنها لم تسمع شيئًا، ولم تر ولم تفهم شيئًا مما كان يحدث أمامها؛ لقد شعرت مرة أخرى بشكل لا رجعة فيه في ذلك العالم الغريب والمجنون، بعيدًا عن العالم السابق، في ذلك العالم الذي كان من المستحيل فيه معرفة ما هو جيد، وما هو سيئ، وما هو معقول وما هو مجنون. كانت أناتول تجلس خلفها، وشعرت بقربه، وانتظرت شيئًا ما بخوف.
بعد المونولوج الأول، وقفت المجموعة بأكملها وأحاطت بالسيد جورج، معربين لها عن فرحتهم.
- كم هي جيدة! - قالت ناتاشا لوالدها الذي وقف مع آخرين وتحركوا وسط الجمهور نحو الممثلة.
قال أناتول متتبعًا ناتاشا: "لا أجد ذلك عندما أنظر إليك". قال هذا في وقت كانت هي وحدها تستطيع سماعه. "أنت جميلة... منذ اللحظة التي رأيتك فيها، لم أتوقف..."
قال الكونت عائداً لابنته: "هيا، دعنا نذهب يا ناتاشا". - كيف جيدة!
اقتربت ناتاشا، دون أن تقول أي شيء، من والدها ونظرت إليه بتساؤل ودهشة.
بعد عدة استقبالات للتلاوة، غادر السيد جورج وطلبت الكونتيسة بزوخيا مرافقتها في القاعة.
أراد الكونت المغادرة، لكن هيلين توسلت إليه ألا يفسد حفلتها المرتجلة. بقي آل روستوف. دعا أناتول ناتاشا إلى رقصة الفالس وأثناء رقصة الفالس أخبرها، وهو يهز خصرها ويدها، أنها كانت ساحرة وأنه يحبها. خلال الجلسة البيئية، التي رقصتها مرة أخرى مع كوراجين، عندما تُركوا بمفردهم، لم تقل لها أناتول أي شيء ونظرت إليها فقط. كانت ناتاشا تشك فيما إذا كانت قد رأت ما قاله لها أثناء رقصة الفالس في المنام. في نهاية الشكل الأول صافحها ​​مرة أخرى. رفعت ناتاشا عينيها الخائفتين إليه، ولكن كان هناك تعبير رقيق واثق من نفسه في نظرته الحنونة وابتسامته لدرجة أنها لم تستطع النظر إليه وتقول ما تريد قوله له. خفضت عينيها.
قالت بسرعة: «لا تقولي لي مثل هذه الأشياء، أنا مخطوبة وأحب شخصًا آخر.. نظرت إليه. لم تكن أناتول محرجة أو منزعجة مما قالته.
- لا تخبرني عن هذا. لماذا أهتم؟ - هو قال. "أنا أقول أنني بجنون، بجنون في الحب معك." هل هو خطأي أنك مذهلة؟ لنبدأ.
نظرت ناتاشا، المتحركة والقلق، حولها بعيون واسعة وخائفة وبدت أكثر مرحًا من المعتاد. لم تتذكر شيئًا تقريبًا عما حدث في ذلك المساء. لقد رقصوا على رقصة Ecossaise وGros Vater، ودعاها والدها للمغادرة، وطلبت البقاء. أينما كانت، وبغض النظر عمن تتحدث إليه، كانت تشعر بنظراته عليها. ثم تذكرت أنها طلبت من والدها الإذن بالذهاب إلى غرفة الملابس لتسوية فستانها، وأن هيلين تبعتها، وأخبرتها وهي تضحك عن حب أخيها، وأنها التقت بأناتول مرة أخرى على الأريكة الصغيرة، وأن هيلين اختفت في مكان ما، لقد تركوا بمفردهم وأخذ أناتول يدها وقال بصوت لطيف:
- لا أستطيع الذهاب إليك، لكن هل لن أراك حقًا؟ أحبك بجنون. حقًا أبدًا؟..." وهو يعترض طريقها، ويقرب وجهه من وجهها.
كانت عيناه الرجولية الكبيرة والرائعة قريبة جدًا من عينيها لدرجة أنها لم تر سوى هذه العيون.
- ناتالي؟! - همس صوته متسائلا، وضغط شخص ما على يديها بشكل مؤلم.
- ناتالي؟!
قالت بنظرتها: "لا أفهم شيئًا، ليس لدي ما أقوله".
ضغطت الشفاه الساخنة على شفتيها، وفي تلك اللحظة بالذات شعرت بالحرية مرة أخرى، وسمع ضجيج خطوات هيلين وفستانها في الغرفة. نظرت ناتاشا إلى هيلين، ثم نظرت إليه، وهي حمراء ومرتعشة، بتساؤل خائف وذهبت إلى الباب.
قال أناتول: "Un mot, un seul, au nom de Dieu, [كلمة واحدة، واحدة فقط، في سبيل الله".
توقفت. لقد كانت في حاجة ماسة إليه أن يقول هذه الكلمة التي تشرح لها ما حدث وستجيب عليه.
"ناتالي، كلمة واحدة، كلمة واحدة"، ظل يردد، على ما يبدو أنه لا يعرف ماذا يقول، وكررها حتى اقتربت منهم هيلين.
خرجت هيلين وناتاشا إلى غرفة المعيشة مرة أخرى. غادر آل روستوف دون البقاء لتناول العشاء.
عند عودتها إلى المنزل، لم تنام ناتاشا طوال الليل: لقد تعذبت بسبب السؤال غير القابل للحل حول من تحب، أناتول أم الأمير أندريه. لقد أحببت الأمير أندريه - تذكرت بوضوح كم كانت تحبه. لكنها كانت تحب أناتول أيضًا، كان هذا أمرًا مؤكدًا. "وإلا فكيف حدث كل هذا؟" فكرت. "إذا بعد ذلك، عندما قلت وداعًا له، كان بإمكاني الرد على ابتسامته بابتسامة، إذا كان بإمكاني السماح بحدوث ذلك، فهذا يعني أنني وقعت في حبه منذ الدقيقة الأولى. وهذا يعني أنه طيب ونبيل وجميل، وكان من المستحيل ألا أحبه. ماذا أفعل عندما أحبه وأحب آخر؟ قالت لنفسها، ولم تجد إجابات لهذه الأسئلة الرهيبة.

أتى الصباح بكل همومه وصخبه. وقف الجميع، وتحركوا، وبدأوا يتحدثون، وجاء أصحاب القبعات مرة أخرى، وخرجت ماريا دميترييفنا مرة أخرى ودعت لتناول الشاي. ناتاشا بعيون مفتوحة على مصراعيها، كما لو كانت تريد اعتراض كل نظرة موجهة إليها، نظرت حولها بقلق إلى الجميع وحاولت أن تبدو كما كانت دائمًا.
بعد الإفطار، جلست ماريا دميترييفنا (كان هذا أفضل وقت لها)، على كرسيها، ودعت ناتاشا والكونت القديم لها.
بدأت قائلة: "حسنًا يا أصدقائي، لقد فكرت الآن في الأمر برمته، وهذه نصيحتي لكم". - بالأمس، كما تعلم، كنت مع الأمير نيكولاي؛ حسناً، لقد تحدثت معه... قرر الصراخ. لا يمكنك الصراخ لي! لقد غنيت له كل شيء!
- ماذا يكون؟ - سأل العد.
- ماذا يكون؟ رجل مجنون... لا يريد أن يسمع؛ قالت ماريا دميترييفنا: "حسنًا، ماذا يمكنني أن أقول، وهكذا عذبنا الفتاة المسكينة". "ونصيحتي لك هي إنهاء الأمور والعودة إلى منزلك في أوترادنوي... والانتظار هناك...
- أوه لا! - صرخت ناتاشا.
قالت ماريا دميترييفنا: "لا، لنذهب". - وانتظر هناك. "إذا جاء العريس إلى هنا الآن، فلن يكون هناك شجار، لكنه هنا سيتحدث عن كل شيء بمفرده مع الرجل العجوز ثم يأتي إليك."
وافق إيليا أندريش على هذا الاقتراح، وفهم على الفور معقوليته. إذا تاب الرجل العجوز، فسيكون من الأفضل أن يأتي إليه في موسكو أو الجبال الصلعاء لاحقًا؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يكون من الممكن الزواج ضد إرادته إلا في أوترادنوي.
قال: "والحقيقة الحق". قال الكونت العجوز: "يؤسفني أنني ذهبت لرؤيته وأخذتها".
- لا، لماذا الندم؟ بعد أن كنت هنا، كان من المستحيل عدم تقديم الاحترام. قالت ماريا دميترييفنا وهي تبحث عن شيء ما في الشبكة: "حسنًا، إذا لم يكن يريد ذلك، فهذا شأنه". - نعم، والمهر جاهز، ماذا تنتظرين أيضاً؟ وما هو غير جاهز سأرسله لك. على الرغم من أنني أشعر بالأسف تجاهك، فمن الأفضل أن تذهب مع الله. "بعد أن وجدت ما كانت تبحث عنه في الشبكة، سلمته إلى ناتاشا. لقد كانت رسالة من الأميرة ماريا. - يكتب لك. كم تعاني أيها المسكينة! إنها تخشى أن تعتقد أنها لا تحبك.
قالت ناتاشا: "نعم، إنها لا تحبني".
صرخت ماريا دميترييفنا: "هراء، لا تتحدث".
- لن أثق بأحد؛ قالت ناتاشا بجرأة وهي تأخذ الرسالة: "أعلم أنه لا يحبني"، وكان وجهها يعبر عن إصرار جاف وغاضب، مما جعل ماريا دميترييفنا تنظر إليها عن كثب وتتجهم.
قالت: "لا تجيبي بهذه الطريقة يا أمي". - ما أقوله صحيح. اكتب إجابة.
لم ترد ناتاشا وذهبت إلى غرفتها لتقرأ رسالة الأميرة ماريا.
كتبت الأميرة ماريا أنها كانت في حالة من اليأس بسبب سوء التفاهم الذي حدث بينهما. كتبت الأميرة ماريا، مهما كانت مشاعر والدها، طلبت من ناتاشا أن تصدق أنها لا تستطيع إلا أن تحبها باعتبارها الشخص الذي اختاره شقيقها، الذي كانت مستعدة للتضحية بكل شيء من أجل سعادته.
وكتبت: "ومع ذلك، لا تعتقد أن والدي كان سيئ النية تجاهك. وهو رجل كبير السن مريض يحتاج إلى الإعفاء؛ ولكنه طيب وكريم ويحب من يسعد ابنه». طلبت الأميرة ماريا أيضًا من ناتاشا أن تحدد وقتًا يمكنها رؤيتها مرة أخرى.
بعد قراءة الرسالة، جلست ناتاشا على المكتب لتكتب ردًا: "شيري أميرة"، [عزيزتي الأميرة]، كتبت بسرعة وبشكل آلي وتوقفت. "ماذا يمكنها أن تكتب بعد كل ما حدث بالأمس؟ نعم، نعم، كل هذا حدث، والآن أصبح كل شيء مختلفًا،» فكرت وهي تجلس أمام الرسالة التي بدأتها. "هل يجب أن أرفضه؟ هل هو ضروري حقا؟ هذا فظيع!"... ولكي لا تفكر في هذه الأفكار الرهيبة، ذهبت إلى سونيا وبدأت معها في فرز الأنماط.
بعد العشاء، ذهبت ناتاشا إلى غرفتها وأخذت مرة أخرى رسالة الأميرة ماريا. - "هل انتهى كل شيء حقًا؟ فكرت. هل حدث كل هذا حقًا بهذه السرعة ودمر كل ما كان من قبل”! تذكرت بكل قوتها السابقة حبها للأمير أندريه وفي نفس الوقت شعرت أنها تحب كوراجين. لقد تخيلت نفسها بوضوح على أنها زوجة الأمير أندريه، وتخيلت صورة السعادة معه تكررت مرات عديدة في مخيلتها، وفي الوقت نفسه، اشتعلت فيها الإثارة، وتخيلت كل تفاصيل لقاءها بالأمس مع أناتول.
"لماذا لا يمكن أن نكون معًا؟ في بعض الأحيان، في كسوف كامل، فكرت. عندها فقط سأكون سعيدًا تمامًا، لكن الآن علي أن أختار وبدون أي منهما لا أستطيع أن أكون سعيدًا. اعتقدت أن قول ما هو المقصود للأمير أندريه أو إخفاءه أمر مستحيل بنفس القدر. وليس هناك ما يفسد بهذا. ولكن هل من الممكن حقًا أن أفترق إلى الأبد عن سعادة حب الأمير أندريه التي عشتها لفترة طويلة؟
"سيدة شابة" قالت الفتاة بصوت هامس وبنظرة غامضة وهي تدخل الغرفة. - قال لي أحد الأشخاص أن أقول ذلك. سلمت الفتاة الرسالة. "فقط من أجل المسيح"، كانت الفتاة لا تزال تقول عندما كسرت ناتاشا، دون تفكير، الختم بحركة ميكانيكية وقرأت رسالة حب أناتول، والتي، دون أن تفهم كلمة واحدة، فهمت شيئًا واحدًا فقط - أن هذه الرسالة كانت من منه، من ذلك الرجل الذي تحبه. "نعم إنها تحب، وإلا فكيف يحدث ما حدث؟ هل يمكن أن تكون هناك رسالة حب منه في يدها؟
مصافحة، حملت ناتاشا رسالة الحب العاطفية هذه، التي كتبها دولوخوف لأناتولي، وعندما قرأتها، وجدت فيها أصداء كل ما بدا لها، شعرت به هي نفسها.
"منذ الليلة الماضية، تقرر مصيري: أن أحبك أو أموت. ليس لدي خيار آخر،" بدأت الرسالة. ثم كتب أنه يعلم أن أقاربها لن يسلموها له يا أناتولي، وأن هناك أسبابًا سرية لهذا يستطيع هو وحده أن يكشفها لها، ولكن إذا كانت تحبه فعليها أن تقول هذه الكلمة نعم، ولا القوى البشرية لن تتدخل في نعيمهم. الحب سوف ينتصر على كل شيء. سوف يختطفها ويأخذها إلى أقاصي العالم.
"نعم، نعم، أنا أحبه!" فكرت ناتاشا وهي تعيد قراءة الرسالة للمرة العشرين وتبحث عن معنى عميق خاص في كل كلمة.
في ذلك المساء، ذهبت ماريا دميترييفنا إلى عائلة أرخاروف ودعت الشابات للذهاب معها. بقيت ناتاشا في المنزل بحجة الصداع.

عند عودتها في وقت متأخر من المساء، دخلت سونيا غرفة ناتاشا، ولدهشتها، وجدتها نائمة على الأريكة دون خلع ملابسها. على الطاولة بجانبها كانت هناك رسالة مفتوحة من أناتول. أخذت سونيا الرسالة وبدأت في قراءتها.
قرأت ونظرت إلى ناتاشا النائمة، ونظرت في وجهها بحثًا عن تفسير لما كانت تقرأه، لكنها لم تجده. كان الوجه هادئًا ووديعًا وسعيدًا. كانت سونيا ممسكة بصدرها حتى لا تختنق، وجلست على كرسي، وهي شاحبة وترتجف من الخوف والإثارة، وانفجرت في البكاء.
"كيف لم أرى شيئا؟ كيف يمكن أن ذهب إلى هذا الحد؟ هل توقفت حقًا عن حب الأمير أندريه؟ وكيف يمكن أن تسمح لكوراجين بفعل هذا؟ إنه مخادع وشرير، وهذا واضح جدًا. ماذا سيحدث لنيكولاس، نيكولاس اللطيف النبيل، عندما يكتشف ذلك؟ هذا ما يعنيه وجهها المتحمس والحازم وغير الطبيعي في اليوم الثالث، أمس واليوم، فكرت سونيا؛ ولكن لا يمكن أن تكون تحبه! ربما، دون معرفة من، فتحت هذه الرسالة. ربما شعرت بالإهانة. إنها لا تستطيع أن تفعل هذا!
مسحت سونيا دموعها واقتربت من ناتاشا ونظرت مرة أخرى إلى وجهها.
- ناتاشا! - قالت بالكاد مسموعة.
استيقظت ناتاشا ورأت سونيا.
- أوه، لقد عادت؟
وبالإصرار والحنان الذي يحدث في لحظات الاستيقاظ، عانقت صديقتها، لكن لاحظت الحرج على وجه سونيا، فظهر على وجه ناتاشا حرج وشك.
- سونيا، هل قرأت الرسالة؟ - قالت.
قالت سونيا بهدوء: "نعم".
ابتسمت ناتاشا بحماس.
- لا، سونيا، لا أستطيع أن أفعل ذلك بعد الآن! - قالت. "لا أستطيع إخفاء الأمر عنك بعد الآن." كما تعلمون، نحن نحب بعضنا البعض!... سونيا، عزيزتي، يكتب... سونيا...
سونيا، كما لو لم تصدق أذنيها، نظرت إلى ناتاشا بكل عينيها.
- وبولكونسكي؟ - قالت.
- أوه، سونيا، أوه، لو كنت تستطيع أن تعرف مدى سعادتي! - قالت ناتاشا. - أنت لا تعرف ما هو الحب..
- لكن يا ناتاشا، هل انتهى الأمر حقًا؟
نظرت ناتاشا إلى سونيا بأعين كبيرة ومفتوحة، وكأنها لم تفهم سؤالها.
- حسنًا، هل ترفض الأمير أندريه؟ - قال سونيا.
قالت ناتاشا بانزعاج فوري: "أوه، أنت لا تفهم شيئًا، لا تتحدث بالهراء، فقط استمع".
"لا، لا أستطيع أن أصدق ذلك"، كررت سونيا. - لا أفهم. كيف أحببت شخصاً واحداً لمدة عام كامل وفجأة... بعد كل شيء، رأيته ثلاث مرات فقط. ناتاشا، أنا لا أصدقك، أنت شقية. في ثلاثة أيام، انسى كل شيء وهكذا...
قالت ناتاشا: "ثلاثة أيام". "يبدو لي أنني أحببته منذ مائة عام." يبدو لي أنني لم أحب أحداً قبله قط. لا يمكنك فهم هذا. سونيا، انتظري، اجلسي هنا. - عانقتها ناتاشا وقبلتها.
"لقد أخبروني أن هذا يحدث وقد سمعت ذلك بشكل صحيح، لكنني الآن لم أختبر سوى هذا الحب". إنه ليس ما كان عليه من قبل. بمجرد أن رأيته، شعرت أنه سيدي، وأنا عبده، وأنني لا أستطيع إلا أن أحبه. نعم أيها العبد! مهما كان ما يقوله لي، سأفعله. أنت لا تفهم هذا. ماذا علي أن أفعل؟ ماذا علي أن أفعل يا سونيا؟ - قالت ناتاشا بوجه سعيد وخائف.
قالت سونيا: "لكن فكر فيما تفعله، لا أستطيع أن أترك الأمر على هذا النحو". هذه الرسائل السرية... كيف سمحت له بفعل هذا؟ - قالت برعب واشمئزاز لا تستطيع إخفاءه.
أجابت ناتاشا: "لقد أخبرتك أنه ليس لدي إرادة، فكيف لا تفهم هذا: أنا أحبه!"
"ثم لن أدع هذا يحدث، سأخبرك"، صرخت سونيا والدموع تنفجر.
تحدثت ناتاشا: "ماذا تفعل بحق الله... إذا أخبرتني، فأنت عدوي". - تريد مصيبتي، تريد أن نفترق..
رؤية هذا الخوف من ناتاشا، بكت سونيا دموع العار والشفقة على صديقتها.
- ولكن ماذا حدث بينكما؟ - هي سألت. -ماذا اخبرك؟ لماذا لا يذهب إلى المنزل؟
ولم تجب ناتاشا على سؤالها.
"من أجل الله، سونيا، لا تخبر أحدا، لا تعذبني"، توسلت ناتاشا. – تتذكر أنه لا يمكنك التدخل في مثل هذه الأمور. لقد فتحته لك..
– ولكن لماذا هذه الأسرار! لماذا لا يذهب إلى المنزل؟ - سألت سونيا. - لماذا لا يطلب يدك مباشرة؟ بعد كل شيء، أعطاك الأمير أندريه الحرية الكاملة، إذا كان الأمر كذلك؛ لكنني لا أصدق ذلك. ناتاشا، هل فكرت في الأسباب السرية التي يمكن أن تكون هناك؟
نظرت ناتاشا إلى سونيا بعيون متفاجئة. من الواضح أن هذه كانت المرة الأولى التي تطرح فيها هذا السؤال ولم تعرف كيف تجيب عليه.
– لا أعرف ما هي الأسباب. ولكن هناك أسباب!
تنهدت سونيا وهزت رأسها بعدم تصديق.
"إذا كانت هناك أسباب..." بدأت. لكن ناتاشا، خمنت شكها، قاطعتها خوفا.
- سونيا، لا يمكنك الشك فيه، لا يمكنك، لا يمكنك، هل تفهم؟ - لقد صرخت.
- هل هو يحبك؟
- هل هو يحبك؟ - رددت ناتاشا بابتسامة ندم على عدم فهم صديقتها. - قرأت الرسالة، هل رأيتها؟
- ولكن ماذا لو كان شخصًا وضيعًا؟
- هل هو!... شخص وضيع؟ فقط لو كنت تعلم! - قالت ناتاشا.
"إذا كان رجلاً نبيلاً، فعليه إما أن يعلن نيته أو يتوقف عن رؤيتك؛ قالت سونيا بحزم: "إذا كنت لا تريد أن تفعل ذلك، فسأفعل ذلك، وسأكتب إليه، وسأخبر أبي".
- نعم لا أستطيع العيش بدونه! - صرخت ناتاشا.
- ناتاشا، أنا لا أفهمك. وماذا تقول! تذكر والدك نيكولاس.
"لست بحاجة إلى أحد، أنا لا أحب أحداً سواه." كيف تجرؤ على القول بأنه وضيع؟ ألا تعلم أنني أحبه؟ - صرخت ناتاشا. "سونيا، اذهب بعيدا، لا أريد أن أتشاجر معك، اذهب بعيدا، من أجل الله، اذهب بعيدا: ترى كيف أعاني،" صرخت ناتاشا بغضب بصوت منضبط وغاضب ويائس. انفجرت سونيا في البكاء وخرجت من الغرفة.
ذهبت ناتاشا إلى الطاولة، ودون تفكير لمدة دقيقة، كتبت تلك الإجابة للأميرة ماريا، والتي لم تستطع كتابتها طوال الصباح. في هذه الرسالة، كتبت لفترة وجيزة للأميرة مريم أن كل سوء الفهم قد انتهى، وذلك باستخدام كرم الأمير أندريه، الذي منحها الحرية عند المغادرة، وتطلب منها أن تنسى كل شيء وتسامحها إذا كانت مذنبة. قبلها، لكنها لا تستطيع أن تكون زوجته. بدا كل شيء سهلاً وبسيطًا وواضحًا بالنسبة لها في تلك اللحظة.

كان من المفترض أن يذهب آل روستوف يوم الجمعة إلى القرية، ويوم الأربعاء ذهب الكونت مع المشتري إلى قريته بالقرب من موسكو.
في يوم رحيل الرسم البياني، تمت دعوة سونيا وناتاشا إلى عشاء كبير مع Karagins، وأخذتهم ماريا دميترييفنا. في هذا العشاء، التقت ناتاشا مرة أخرى مع أناتول، ولاحظت سونيا أن ناتاشا كانت تقول له شيئًا ما، وتريد ألا يُسمع، وكانت طوال العشاء أكثر إثارة من ذي قبل. عندما عادوا إلى المنزل، كانت ناتاشا أول من بدأ مع سونيا التفسير الذي كانت صديقتها تنتظره.
"أنت، سونيا، قلت كل أنواع الأشياء الغبية عنه،" بدأت ناتاشا بصوت وديع، الصوت الذي يستخدمه الأطفال عندما يريدون الثناء. - لقد شرحنا له ذلك اليوم.
- حسنا، ماذا، ماذا؟ حسنا، ماذا قال؟ ناتاشا، كم أنا سعيد لأنك لست غاضبا مني. قل لي كل شيء، الحقيقة كاملة. ماذا قال؟
فكرت ناتاشا في ذلك.
- يا سونيا، لو أنك تعرفينه مثلي! قال... سألني كيف وعدت بولكونسكي. لقد كان سعيدًا لأن الأمر متروك لي لرفضه.
تنهدت سونيا بحزن.
قالت: "لكنك لم ترفض بولكونسكي".
- أو ربما رفضت! ربما انتهى الأمر مع بولكونسكي. لماذا تظنين بي هذا السوء؟
- لا أفكر في شيء، أنا فقط لا أفهمه...
- انتظري سونيا، سوف تفهمين كل شيء. سوف ترى أي نوع من الأشخاص هو. لا تظن أشياء سيئة عني أو عنه.
- لا أعتقد شيئًا سيئًا في أي شخص: أحب الجميع وأشعر بالأسف تجاه الجميع. ولكن ماذا علي أن أفعل؟
لم تستسلم سونيا للنبرة اللطيفة التي خاطبتها بها ناتاشا. كلما كان التعبير على وجه ناتاشا أكثر ليونة وأكثر بحثًا، كان وجه سونيا أكثر جدية وصرامة.
قالت: "ناتاشا، لقد طلبت مني ألا أتحدث معك، ولم أفعل، والآن بدأت الأمر بنفسك". ناتاشا، أنا لا أصدقه. لماذا هذا السر؟
- مرة أخرى، مرة أخرى! - قاطعت ناتاشا.
- ناتاشا، أنا خائفة عليك.
- ما الذي يجب أن تخاف منه؟
قالت سونيا بحزم وهي خائفة مما قالته: "أخشى أن تدمري نفسك".
أعرب وجه ناتاشا مرة أخرى عن الغضب.
"وسوف أدمر، سوف أدمر، سوف أدمر نفسي في أسرع وقت ممكن." هذا ليس من شأنك. سوف أشعر بالسوء ليس بالنسبة لك، ولكن بالنسبة لي. اتركني، اتركني. أكرهك.
- ناتاشا! - صرخت سونيا في خوف.
- أنا أكره ذلك، أنا أكره ذلك! وأنت عدوي إلى الأبد!
نفدت ناتاشا من الغرفة.
لم تعد ناتاشا تتحدث مع سونيا وتجنبتها. وبنفس التعبير عن الدهشة والإجرام المتحمس، كانت تتجول في الغرف، وتقوم أولاً بهذا النشاط أو ذاك وتتركها على الفور.
بغض النظر عن مدى صعوبة الأمر بالنسبة لسونيا، فقد راقبت صديقتها.
عشية اليوم الذي كان من المفترض أن يعود فيه الكونت، لاحظت سونيا أن ناتاشا كانت تجلس طوال الصباح أمام نافذة غرفة المعيشة، كما لو كانت تتوقع شيئًا ما، وأنها أشارت بنوع من الإشارة إلى رجل عسكري عابر، والذي سونيا أخطأت في أناتول.
بدأت سونيا في مراقبة صديقتها بعناية أكبر ولاحظت أن ناتاشا كانت طوال الوقت في حالة غريبة وغير طبيعية أثناء الغداء والمساء (أجابت على الأسئلة المطروحة عليها بشكل عشوائي، وبدأت الجمل ولم تكملها، وضحكت على كل شيء).
بعد تناول الشاي، رأت سونيا خادمة فتاة خجولة تنتظرها عند باب ناتاشا. سمحت لها بالمرور، واستمعت عند الباب، وعلمت أن الرسالة قد تم تسليمها مرة أخرى. وفجأة أصبح من الواضح لسونيا أن ناتاشا كانت لديها خطة رهيبة لهذا المساء. طرقت سونيا بابها. ناتاشا لم تسمح لها بالدخول.
"سوف تهرب معه! فكرت سونيا. إنها قادرة على أي شيء. اليوم كان هناك شيء مثير للشفقة وحازم بشكل خاص في وجهها. تتذكر سونيا أنها بكت قائلة وداعًا لعمها. نعم هذا صحيح، إنها تركض معه، لكن ماذا علي أن أفعل؟ فكرت سونيا، وهي تتذكر الآن تلك العلامات التي تثبت بوضوح سبب وجود نية سيئة لدى ناتاشا. "لا يوجد إحصاء. ماذا علي أن أفعل أكتب إلى كوراجين وأطالبه بتفسير؟ لكن من يقول له أن يجيب؟ اكتب إلى بيير، كما طلب الأمير أندريه، في حالة وقوع حادث؟... ولكن ربما، في الواقع، رفضت بالفعل بولكونسكي (أرسلت رسالة إلى الأميرة ماريا أمس). ليس هناك عم! بدا الأمر فظيعًا بالنسبة لسونيا أن تخبر ماريا دميترييفنا، التي كانت تؤمن كثيرًا بناتاشا. "لكن بطريقة أو بأخرى،" فكرت سونيا وهي تقف في الممر المظلم: الآن أو أبدًا، حان الوقت لإثبات أنني أتذكر فوائد عائلتها وأحب نيكولا. لا، حتى لو لم أنم لمدة ثلاث ليال، فلن أترك هذا الممر وأسمح لها بالدخول بالقوة، ولن أترك العار يلحق بأسرتهم”.

انتقل أناتول مؤخرًا للعيش مع دولوخوف. تم التفكير في خطة اختطاف روستوفا وإعدادها من قبل دولوخوف لعدة أيام، وفي اليوم الذي قررت فيه سونيا، بعد أن سمعت ناتاشا عند الباب، حمايتها، كان لا بد من تنفيذ هذه الخطة. وعدت ناتاشا بالخروج إلى شرفة كوراجين الخلفية في الساعة العاشرة مساءً. كان على كوراجين أن يضعها في ترويكا مُجهزة ويأخذها مسافة 60 فيرست من موسكو إلى قرية كامينكا، حيث تم إعداد كاهن عاري الملابس كان من المفترض أن يتزوجهما. في كامينكا، كان الإعداد جاهزًا لنقلهم إلى طريق وارسو وهناك كان من المفترض أن يسافروا إلى الخارج على الطرق البريدية.
كان لدى أناتول جواز سفر، ووثيقة سفر، وعشرة آلاف مبلغ مأخوذ من أخته، وعشرة آلاف اقترضها من خلال دولوخوف.
شاهدان - خفوستيكوف، كاتب سابق، استخدمه دولوخوف في الألعاب، وماكارين، هوسار متقاعد، رجل طيب الطباع وضعيف كان لديه حب لا حدود له لكوراجين - كانا يجلسان في الغرفة الأولى لتناول الشاي.

الإنسانية، التي شكلت حقبة جديدة في تطور المجتمع البشري تسمى عصر النهضة. في تلك الأيام، كانت تحت عبء ثقيل من تحيزات الكنيسة، تم قمع كل فكر حر بقسوة. في ذلك الوقت، نشأ في فلورنسا تعليم فلسفي، أجبرنا على النظر إلى تاج خليقة الله بطريقة جديدة.

إن إنسانية عصر النهضة هي مجموعة من التعاليم التي تمثل شخصًا مفكرًا لا يعرف فقط كيف يسير مع التيار، بل أيضًا القدرة على المقاومة والتصرف بشكل مستقل. ينصب تركيزها الأساسي على الاهتمام بكل فرد والإيمان بقدراته الروحية والجسدية. لقد كانت النزعة الإنسانية في عصر النهضة هي التي أعلنت مبادئ مختلفة لتكوين الشخصية. يُقدم الإنسان في هذا التعليم على أنه خالق، فهو فرد وليس سلبيًا في أفكاره وأفعاله.

اتخذ الاتجاه الفلسفي الجديد أساسًا للثقافة والفن والأدب القديم، مع التركيز على الجوهر الروحي للإنسان. في العصور الوسطى، كان العلم والثقافة من اختصاص الكنيسة، التي كانت مترددة جدًا في مشاركة معارفها وإنجازاتها المتراكمة. لقد رفعت النزعة الإنسانية في عصر النهضة هذا الحجاب. أولاً في إيطاليا، ثم تدريجياً في جميع أنحاء أوروبا، بدأ تشكيل الجامعات، حيث بدأوا، إلى جانب العلوم الثيوصوفية، في دراسة الموضوعات العلمانية: الرياضيات والتشريح والموسيقى والعلوم الإنسانية.

أشهر الإنسانيين هم: دانتي أليغييري، جيوفاني بوكاتشيو، فرانشيسكو بتراركا، ليوناردو دافنشي، رافائيل سانتي ومايكل أنجلو بواناروتي. أعطت إنجلترا للعالم عمالقة مثل ويليام شكسبير وفرانسيس بيكون. أعطت فرنسا وإسبانيا ميغيل دي سرفانتس، وأعطت ألمانيا ألبريشت دورر وأولريش فون هوتن. كل هؤلاء العلماء والمعلمين والفنانين العظماء غيّروا إلى الأبد النظرة العالمية للناس ووعيهم وأظهروا شخصًا عاقلًا وجميل الروح والتفكير. لهم أن جميع الأجيال اللاحقة مدينة لهدية الفرصة للنظر إلى العالم بشكل مختلف.

وضعت الإنسانية في عصر النهضة الفضائل التي يمتلكها الإنسان في مقدمة كل شيء وأظهرت إمكانية تطورها في الإنسان (بشكل مستقل أو بمشاركة الموجهين).

وتختلف المركزية البشرية عن النزعة الإنسانية في أن الإنسان، وفق هذا الاتجاه، هو مركز الكون، وكل ما يقع حوله يجب أن يخدمه. أعلن العديد من المسيحيين، مسلحين بهذا التعليم، أن الإنسان هو أعلى مخلوق، وفي الوقت نفسه وضعوا عليه أكبر عبء من المسؤولية. تختلف المركزية البشرية والإنسانية في عصر النهضة بشكل كبير عن بعضها البعض، لذلك عليك أن تكون قادرًا على التمييز بوضوح بين هذه المفاهيم. عالم مركزية الإنسان هو شخص مستهلك. إنه يعتقد أن الجميع مدينون له بشيء ما، وهو يبرر الاستغلال ولا يفكر في تدمير الطبيعة الحية. مبدأها الأساسي هو ما يلي: يحق للإنسان أن يعيش بالطريقة التي يريدها، وبقية العالم ملزم بخدمته.

تم استخدام مركزية الإنسان والإنسانية في عصر النهضة لاحقًا من قبل العديد من الفلاسفة والعلماء، مثل ديكارت ولايبنيز ولوك وهوبز وغيرهم. وقد تم اتخاذ هذين التعريفين مرارا وتكرارا كأساس في مختلف المدارس والحركات. والأكثر أهمية بالطبع بالنسبة لجميع الأجيال اللاحقة هو النزعة الإنسانية، التي زرعت في عصر النهضة بذور الخير والتنوير والعقل، والتي لا نزال، بعد عدة قرون، نعتبرها الأكثر أهمية بالنسبة للإنسان العاقل. نحن، أحفاد، نتمتع اليوم بالإنجازات العظيمة لأدب وفن عصر النهضة، ويعتمد العلم الحديث على العديد من التعاليم والاكتشافات التي نشأت في القرن الرابع عشر وما زالت موجودة حتى اليوم. لقد حاولت إنسانية عصر النهضة تعليمه احترام نفسه والآخرين، ومهمتنا هي أن نكون قادرين على الحفاظ على أفضل مبادئها وتعزيزها.