ارسم قيمة الدالة y x Pavel Florensky. بافل فلورنسكي. فلسفة الاسم. مفهوم "الطاقة"

فلورنسكي بافيل الكسندروفيتش(1882-1937) - مفكر أرثوذكسي وعالم وممثل الوطن في العصر الفضي. ثقافة. تلقى التعليم العلماني (قسم الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو) والتعليم الروحي (أكاديمية موسكو اللاهوتية). دافع عن رسالة الماجستير. "في الحقيقة الروحية" شكلت أساس هذا الفصل. عمل "عمود الحقيقة وأساسها" (1914). وفي عام 1911 سيم كاهناً. في فترات مختلفة من حياته قام بالتدريس في موسكو. روح. الأكاديمية (1908-1919)، في عام 1921 أصبح أستاذا في VKHUTEMAS. في العشرينات، شارك F. في العمل البحثي فيما يتعلق بخطط GOELRO. في عام 1933 تم قمعه. السجن في المخيم لم يقطع التواصل العلمي مع V I. Vernadsky وأنشطة البحث العلمي لـ F. كان منخرطًا في دراسات التربة الصقيعية، وجمع المواد لقاموس Oroch-روسي، وكتب أعمالًا عن مشاكل استخراج اليود وأجار أجار من الأعشاب البحرية، وقام بعدد من الأعمال الأخرى الاكتشافات والاختراعات العلمية.

لإنتاج توليفة من الثقافة الكنسية والعلمانية، للتوحيد مع الكنيسة، وبدون k.-l. التنازلات لإعادة إنتاج كل شيء، تعاليم الكنيسة والفلسفة العلمية. النظرة العالمية مع الفن - هكذا تخيل ف. أحد الأهداف المباشرة لنشاطه في عام 1904. كانت مهمة حياة ف. هي البحث عن الوحدة في عالم الحضارة الروحية، التي تتخللها التناقضات، والبحث عن طرق لرؤية عالمية متكاملة في المستقبل تعتمد على انسجام الإيمان والعقل والفلسفة واللاهوت والفن والعلوم. الفلسفة من وجهة نظر ف. يجب أن تتعامل مع التفاصيل. التأمل وتجربة الكيانات العقلية، أي. جماعة. تعلق أهمية حصرية على دور الكنيسة في تشكيل وتحويل الثقافة، وترك فلسفة لاهوتية ودينية واسعة النطاق. التراث المخصص لمشاكل علم الكنيسة، وعلم الجمال الرعوي، وعلم السفسولوجيا، وما إلى ذلك.

سجلت الدراسات الثقافية لـ F. حقيقة التقسيم الطبقي للثقافة وظهور علامات تدميرها في الظروف المادية والاقتصادية. والمجالات الروحية. تكمن أسباب مرض المجتمع في النظرة العالمية للإنسان الذي يتخيل نفسه على أنه الله ويقتصر على عالمه الثقافي الأوسط الذي يكمن فيه الانحطاط والموت. يعتقد F. أن الناس يخرجون الآن من الفضاء. دورة، الابتعاد عن الآلهة. تنسحب صوفيا إلى كبريائها، ولا تلاحظ (أو تلاحظ بعد فوات الأوان) أنهم على وشك اليأس، واليأس، على حافة الهاوية.

أساسي موضوع ثقافي تاريخي. آراء F.، على النحو التالي من "ملخص المؤلف"، هي إنكار الثقافة كعملية موحدة في الزمان والمكان. الثقافة هي ثمرة جهود الإنسان الأرضية وتطورها، بما في ذلك خلق المتطلبات المادية للحياة والأخلاق والقيم الفكرية. وبهذا المعنى، فإن الثقافة تناقض، إنها مؤقتة. اعتمادا على أي نوع من الشخص. الأنشطة - المادية والاقتصادية. أو عقلانية - تكمن في أساس الثقافة وتميز بين "الاقتصادوية" و "المثالية" باعتبارها الشيء الرئيسي. ثقافية المفاهيم، طورت فكرة أنواع الثقافات المتغيرة إيقاعيًا: العصور الوسطى. وعصر النهضة. منكرًا تطور الثقافة وتطورها، تمسّك بالمفهوم المقدس للثقافة، والذي بموجبه تكون العبادة "رحم الثقافة الأم".

الدين ليس جزءا من الحياة الثقافية الإنسانية، فهو يتغذى منذ الأبد وهدفه هو تحقيق الآني. اتصالات مع الآلهة، جوهر. إنه الدين الذي يضفي أعلى وحدة ومعنى نهائي للنشاط الثقافي. يساعد الدين في الحفاظ على الصورة المعجزة للإنسان وبالتالي يحدد تطور الثقافة الحقيقية. أخلاق الفكرة والدولة والرسم والهندسة المعمارية والأدب والروسية. المدرسة والروسية العلم - كل هذه السطور روسية. تتلاقى الثقافات في العقدة الأولى، في الآلهة، في المصدر. وفقط بفضله وتجسيداته المرئية، سواء كانت Trinity-Sergius Lavra أو Optina Pustyn، أو الكنيسة نفسها، يتم تشكيل التعريف. القيم، القيم المتباينة تندمج وتتألف وتصبح "برعم" الثقافة، ومصادر الروحانية والجمال. ومن العبادة تنشأ أنواع أخرى من النشاط البشري.

افتتحت السفسولوجيا التعريف. إمكانية حل التناقض، أي. إمكانية وجود جدلية كتب عنها ف على خلفية الكوارث الاجتماعية في بداية القرن، وانهيار الصور النمطية للمعرفة العلمية، وأزمة السلطة الرسمية. يبدو أن الأرثوذكسية، صورة صوفيا المفهومة على نطاق واسع، يمكن أن تكون ضامنًا للخلاص، وتؤدي وظيفة مبدأ الاتصال، وتجسد وحدة وسلامة العالم. لقد فسرها على أنها "نظام أقنومي لأفكار صنع السلام" لله، وحملت صوفيا في داخلها البشرية جمعاء. الوحدة المتجسدة في الحياة الأرضية في الكنيسة. تبرير القيمة الروحية للدين الأرثوذكسي وأهميته للإنسان وثقافته ومجتمعه هو الفكرة المهيمنة في الفلسفة. موقف ف. الذي يسميه "ميتافيزيقا محددة".

قدم F. مساهمة متنوعة في تطوير اللغة الروسية. ثقافة. لقد تواصل بشكل وثيق مع Lit. دوائر المصارف. المثقفون، على وجه الخصوص مع أ. بيليم،بريوسوف، ميرزكوفسكي،نُشر في منشورات الحركة الرمزية "المسار الجديد" و "الموازين". لم يدرس النظرية فقط. بحث في مجال الفن، وتميز بالشعر. الموهبة (مجموعة قصائد "في اللازوردية الأبدية" 1907). F. حافظ على اتصالات مع فنانين مشهورين. م.ف. في عام 1917، رسم نيستيروف صورة مزدوجة "الفلاسفة"، حيث صور الأب. بافل وصديقه إس إن بولجاكوفافي حديقة منزل فلورينسكي في سيرجيف بوساد. لاحقًا أصبح F. قريبًا من V.A. يتعاون فافورسكي مع الفنانين الأدبيين والفنيين. جمعية "ماكوفيتس" بعد الثورة، في عام 1918، قبل دعوة للعمل في لجنة حماية الآثار الفنية والآثار في الثالوث سرجيوس لافرا وكرس الكثير من الجهد لإنقاذ المواطن. التراث والكشف الثقافي والتاريخي قيمة لافرا ("مشروع متحف ترينيتي-سيرجيوس لافرا"، "ترينيتي-سيرجيوس لافرا وروسيا"). بصفته سكرتيرًا علميًا وحارسًا للخزانة، شارك ف. في الوصف العلمي للفن. نشرت قيم لافرا عددًا من الأعمال المثيرة للاهتمام حول الآثار الروسية. الثقافة الأرثوذكسية، وما إلى ذلك، أولت بيزنطة الكثير من الاهتمام للعمل. أقسام موسكو. معهد التاريخ والفن. البحث وعلم المتاحف في روسيا. شاركت أكاديمية تاريخ الثقافة المادية التابعة للمفوضية الشعبية للتعليم، في تنظيم محمية متحف أبرامتسيفو، روس. (الدولة الآن) التاريخ. متحف. F. الجمع بين التدريس المكثف والبحث العلمي. العمل مع التحرير والنشر. الأنشطة في "النشرة اللاهوتية" (1912-1917) التي نشرتها موسكو. روح. الأكاديمية، في "الموسوعة التقنية" (1927-1928)، والتي كتب لها بنفسه أكثر من 140 مقالاً. واصل البحث العلمي وترك عدداً من الاختراعات والاكتشافات في مجال التكنولوجيا. أفكاره حول الفضاء والمنظور الأمامي والخلفي مثيرة للاهتمام. طور قضايا اللغويات ومشكلات الرمزية وما إلى ذلك.

إن أهمية إبداع F. كبيرة ليس فقط بالنسبة لللاهوت الأرثوذكسي، ولكن أيضًا بالنسبة للعالم والوطن. العلوم والفلسفة والثقافة، وهو ما يضعه بلا شك ضمن كبار المفكرين في القرن العشرين.

المؤلفات: المؤلفات: في 4 مجلدات م، 1994؛ ت.1.1994؛ ت.2.1996؛ صرخة الدم: كلمة لأسبوع الصليب. م، 1906؛ بالقرب من خومياكوف. س.-بوساد، 1916؛ العوازل وتطبيقاتها. م، 1924؛ مجموعة مرجع سابق. T. 1. مقالات عن الفن. باريس، 1985؛ الملخص // ف.ف. 1988. رقم 12؛ عمود الحق وبيانه: في مجلدين م، 1990؛ التخيلات في الهندسة. م.، 1991؛ إلى أطفالي. ذكريات السنوات الماضية. الأنساب بحث. من رسائل سولوفيتسكي. سوف. م.، 1992؛ التحليل المكاني والزماني في الأعمال الفنية والبصرية. م.، 1993؛ تبرير الكون. سان بطرسبرج 1994؛ الحاجز الأيقوني. م، 1995.

مضاءة: هيروديكون أندرونيك (تروباتشوف). أساسي سمات شخصية وحياة وعمل الكاهن. بافيل فلورنسكي // ZhMNP. 1912. رقم 4؛ بيرديايف ن. الأرثوذكسية المنمقة // روس. معتقد. م. ص، 1914. رقم 1؛ [قسم. 2]؛ Trubetskoy E. Light of Favorsky وتحول العقل // المرجع نفسه. رقم 5؛ [قسم. 2]؛ بولوفينكين إس إم. ب.أ. فلورنسكي: الشعارات ضد الفوضى. م.، 1989؛ فورونكوفا إل.بي. بحثاً عن الحقيقة والجمال: (علم الثقافة بقلم ب. أ. فلورينسكي). م.، 1992؛ خورزهي س.س. نظرة فلورينسكي للعالم // البدايات: دينية وفلسفية. مجلة م، 1994. ن 4.

"إن أعمق الفلاسفة، وخاصة في ذروة تفكيرهم، انجذبوا دائمًا نحو التكهنات حول الأرقام."
ب.أ. فلورنسكي

في الأفلاطونية، كانت الرياضيات، وعلى وجه الخصوص، مسألة الأعداد تحظى دائمًا بالكثير من الاهتمام. ويرث الفلاسفة الدينيون الروس، القريبون من الأفلاطونية، هذا التقليد. تم تطوير فلسفة الرياضيات بقوة بواسطة P.A. فلورنسكي وأ.ف. لوسيفا. علاوة على ذلك، تلقى فلورنسكي تعليمًا رياضيًا احترافيًا. إن آراء فلورينسكي حول الرياضيات كوسيلة لفهم العالم تجعل من الممكن فهم أفكاره حول المعرفة العلمية بشكل عام، وبالتالي رؤية الدافع الداخلي لأنشطته في مجال العلوم الطبيعية (خاصة في العشرينات والثلاثينات). تمت مناقشة هذه المشكلة في مقالة V.A. شابوشنيكوف "فئة العدد في الميتافيزيقا الملموسة لبافيل فلورنسكي" (2009). فيما يلي مقتطفات من العمل:

"فلسفة الأب. بافيل فلورنسكي، الذي يمثل نسخة حديثة من الأفلاطونية، يسند بطبيعة الحال دورًا بارزًا إلى NUMBER. احتل الرقم مكانا خاصا في التسلسل الهرمي الوجودي بالفعل في أفلاطون؛ هذه الفئة لا تقل أهمية في الإنشاءات الجدلية لأفلوطين وبروكلس.
كتب فلورينسكي فيما يتعلق بالحديث عن عقيدة الثالوث: "إن الأعداد، بشكل عام، غير قابلة للاختزال من أي شيء آخر، وكل محاولات مثل هذا الاستنتاج تتعرض لانهيار حاسم، وفي أفضل الأحوال، عندما تؤدي على ما يبدو إلى شيء ما، فإنهم يعانون من مبدأ صغير. لا يمكن اشتقاق الرقم إلا من رقم، وليس غير ذلك. وبما أن أعمق سمة للكيانات مرتبطة على وجه التحديد بالأرقام، فإن الاستنتاج الفيثاغوري الأفلاطوني يوحي بطبيعة الحال بأن الأرقام هي الجذور الأساسية غير التجريبية للأشياء، وهي نوع من الأشياء في حد ذاتها. وبهذا المعنى، فإن الاستنتاج يشير مرة أخرى إلى أن الأشياء، بمعنى ما، هي ظواهر ذات أعداد مطلقة ومتسامية.

في عام 1923، خطط فلورينسكي لنشر كتاب "الرقم كنموذج" (لم يتم النشر)، كما هو الحال بالنسبة لـ "التخيلات في الهندسة" (1922) تم رسم غلافه بواسطة V. A. Favorsky. في المقدمة البرمجية "أرقام فيثاغورس" (1922) المكتوبة لهذا الكتاب، الأب. يقول بولس: "يعود العلم، دون أن يلاحظه أحد على الإطلاق، إلى فكرة فيثاغورس حول إمكانية التعبير عن كل شيء بعدد صحيح، وبالتالي إلى الخاصية الأساسية لكل شيء - العدد المتأصل فيه".

ومع ذلك، يستمر الأب. بافيل، ليس هناك وضوح في مفهوم العدد ذاته. الرقم ليس مجرد مجموعة من الوحدات، فسلامته وشكله الفردي مهم بالنسبة لنا. "الرقم هو نموذج أولي معين، مخطط مثالي، فئة أساسية من التفكير والوجود. إنه كائن بدائي ذكي، يختلف نوعياً عن الكائنات الأخرى المشابهة - الأعداد. ويرى فلورينسكي أهم تقدم نحو مثل هذا الفهم للعدد في تعاليم ج. كانتور حول "أنواع الترتيب" (= الأعداد المثالية)، والتي، مثل الأعداد الطبيعية، تُفهم على أنها تجريدات تنشأ نتيجة التجريد من الأعداد الطبيعية. طبيعة عناصر المجموعة. نوع النظام هو "كل عضوي واحد يتكون من وحدات مختلفة تحافظ فيما بينها - في جانب واحد أو أكثر - على نظام متبادل معين." وهذه المادة عبارة عن وحدات مجردة، تابعة لشكل ما (إقامة نظام معين بينها). ملخص فلورينسكي لنظرية كانتور عن الأنواع الترتيبية هو كما يلي: "إذا كانت نظرية الأنواع المتعددة الموسعة من النظام قد تم تطويرها بما فيه الكفاية، فإن رقمًا واحدًا سيعبر عن البنية الأكثر تعقيدًا للأشياء الطبيعية، وسيتم صياغة أداة قوية لـ معرفة الواقع كمملكة الأشكال."

يتحدث فلورينسكي في هذا العمل عن الطبيعة الهيكلية للعدد. إن أبسط شكل من أشكال بناء الرقم هو كتابته وفقًا لنظام أرقام له أساس أو آخر. يطلق فلورينسكي على هذا اسم "صورة الرقم". إذا فهمنا أن الرقم له شكل، فلا يهم النظام الذي يمثله. قد تكون بعض الأنظمة طبيعية، والبعض الآخر قد لا. إذا كان لدينا مجموعة غنية إلى حد ما من القواعد، بما في ذلك المتغيرات، فإن هذا "يسمح لنا بالتعبير عن الإيقاع الداخلي وبنية الظاهرة قيد المناقشة بالأرقام نفسها". "إذا تم العد بشكل صحيح بالفعل، أي. دون تشويه بنية ما يتم حسابه، وبالتالي وفقًا لنظام الأعداد المميز لظاهرة معينة، فإن الرقم سيعبر حقًا عن جوهر الظاهرة - مباشرة وفقًا لفيثاغورس. وهذا ما يفسر الحاجة العميقة لدراسة الأرقام - أرقام محددة ومصورة - كأفراد، ككائنات بدائية، وأنماط ونماذج أولية لكل شيء منظم ومنظم.

سؤال آخر يهم الأب. بافيل، هو سؤال حول الثوابت عند تغيير أساس نظام الأرقام. في عمله "الرقم كنموذج"، يفحص فلورينسكي خوارزميتين بسيطتين تم استخدامهما تاريخيا بالفعل، ولكن دون مبرر، وأحيانا دون وعي: تقليل الأرقام ورفع الأرقام. هذا، يقول الأب. بول، أبسط التقنيات "التقاط الإيقاع الداخلي للعدد، وموسيقاه الفيثاغورية." لذلك، تظهر الرياضيات في حجج فلورينسكي هذه كعلم للأرقام، وشكل الأعداد كموضوع عالمي للرياضيات...

الأفلاطونية س. يظهر بولس في صورة تمجيد الاسم من ناحية، وفيثاغورس من ناحية أخرى. كل شيء بالنسبة له له جوانب داخلية (نومانية، روحية) وخارجية (ظاهرية، مادية). إن تجلي الفكرة دائمًا ما يكون متضادًا: فالعيد الواحد يظهر كاسم وكرقم، ويتجلى كشيء وكشخص. إن فهم فلورينسكي للعدد هو محاولة لإثبات صحة الحدس الأساسي للنهج الفيثاغوري الأفلاطوني لطبيعة العدد. وهكذا، فإن الاستنتاج الذي توصل إليه أوسكار بيكر بأن المفهوم اليوناني لـ "إيقاع" ليس أضيق، كما يُعتقد عادةً، ولكنه أوسع من مفهومنا عن "الرقم"، يجد تأكيدًا متنوعًا في الأب. بافل. تبين أن شبكة الأرقام وبنية الأعداد هي موضوع عالمي للرياضيات بالنسبة لفلورينسكي: يجب أن تتميز كل ظاهرة متكاملة رياضيًا بكائن متكامل - "نوع النظام"، شكل أرقام فيثاغورس. وفي هذا الاتجاه يأمل في تطوير الرياضيات.

تظهر الرياضيات للأب. بولس كأساس لـ "الفلسفة السلبية"، فلسفة الممكن، التي بدون تطويرها بشكل سليم، وبدون هذه المعرفة بـ "النماذج الأولية لجميع العلاقات بين الكائنات" من المستحيل بناء فلسفة إيجابية، فلسفة العالم. ميتافيزيقا حقيقية وملموسة. مخططات الرياضيات البحتة - في حد ذاتها مجردة، جامدة، "ميتة" - التي استحوذت عليها حركة الفكر الجدلية - "تصبح ملموسة"، تفقد صلابتها، "تعود إلى الحياة"، تصبح العظام مغطاة باللحم وتبدأ في التحرك و يمثل. يتعامل الديالكتيك مع الظواهر الحدودية، ومع ما يحدث على الحدود - سطح مرآة - التقاء وترسيم الحدود الداخلية والخارجية، النومانية والظاهرية، الروحية والمادية، الشخصية والشيء، وما إلى ذلك. ما يوجد على الحدود هو رمز. وهنا ينكشف المعنى الحقيقي للرياضيات، فالمخططات الرياضية، التي يتم وضعها على الحدود، تكشف عن معناها كرموز تعيش فقط عند نقطة الالتقاء بين الأرضي والأعلى.

يعتمد تقسيم صفحات هذه المقالة الإلكترونية على: “الفكر الديني والفلسفي الروسيالعشرين قرن. مجموعة من المقالات تم تحريرها بواسطة N. P. Poltoratsky. بيتسبرغ، 1975، الولايات المتحدة الأمريكية.

بوريس فيليبوف

يا بافيل فلورنسكي

"هل يمكن أن تكون هناك رؤية أفضل من رؤية الله غير المنظور ساكنًا في الإنسان كما في هيكله؟ في إيروس أفلاطون إلى الجمال الشامل، في شفقة البهجة المحمومة، التي تجعل من الممكن التعبير عن جوهر الشخصية المشرق والمكتشف، وكذلك في وعي الأخوة المضغوط بإحكام، في كل لمسة حقيقية لروح أخرى، في كل تجربة شخصية إنسانية، مع الجميع - عند الخروج من عمليات الحياة البين-ذاتية، تظهر بالضرورة لحظتان، وفي الوقت نفسه، من وجهة النظر، تستبعد إحداهما الأخرى. فمن ناحية، تقف الشخصية أمام الوعي كقيمة غير مشروطة، كنوع من اللانهاية التي تظهر لها بالفعل. ولكنها من ناحية أخرى، قيمة شرطية، مقارنة، وعلى هذا النحو، قادرة على أن تكون أكثر أو أقل - من "زخرفة العالم"... حتى "الصورة الحيوانية" الشاملة..."

ما مدى تشابه هذا مع صرخة ميتينكا المحمومة حول إمكانية التأمل المتزامن للروح البشرية في السماء وسدوم المثاليين، وصرخته: "لا، الإنسان واسع جدًا، أود أن أضيقه!"

لكن هذه ليست سطور دراسة عن دوستويفسكي، بل هي سطور لعالم أمراض الرئة الأصلي للغاية، الأب. بافل فلورنسكي. والشخص الذي لم يعد يريد تضييق نطاق نفسه - والطبيعة البشرية نفسها.

فيلسوف، وعلاوة على ذلك، عالم نفسي عميق؛ عالم لاهوت وعالم رياضيات، وكيميائي فيزيائي ومؤرخ فني، وشاعر وتقني، ومهندس لغوي وإلكتروني، وعالم فلك وعالم تجميل، ومهندس مخترع ومؤرخ - حتى أنه كان خبيرًا في تاريخ... أزياء السيدات. ليوناردو دافنشي الجديد - لقد كان، في المقام الأول، رجلاً لا يتناسب على الإطلاق مع ما هو مكتوب...

356

الكتب المقدمة لهم. العبقرية الحقيقية للأب. كان بافيل فلورنسكي في شخصيته ذاتها. الأب قريب منه. كتب سرجيوس بولجاكوف: "يا. بالنسبة لي، لم يكن بافيل مجرد مظهر من مظاهر العبقرية، بل كان أيضًا عملاً فنيًا: كانت صورته متناغمة وجميلة جدًا... الانطباع الأساسي عن الأب. كان لدى بولس انطباع بالقوة. وكانت هذه القوة طبيعة بدائية معينة للشخصية العبقرية... كان المركز الروحي لشخصيته، الشمس التي أضاءت بها كل مواهبه. كهنوته. الإبداع الحقيقي للأب. بول - ليس الكتب، بل هو نفسه، حياته كلها، التي انتقلت بلا رجعة من هذا القرن إلى القرن التالي. "كان يُنظر إلى كل شيء فيه،" كتب F. I. Udelov عنه، "كعودة من التجريد الفكري إلى واقع الوجود المنسي والمبهج منذ زمن طويل". 1 هكذا كان ينظر إليه V. V. روزانوف، الذي كان صديقًا له، خاصة في سنواته الأخيرة: "أنت نومينون"، قال ذات مرة لفلورينسكي. 1

الطالب الاب. كتب عنه بافيل، المتوفى مؤخرًا إي. المفكر، مصدر وأساس نظرته للعالم، "أنا" الخاصة به. كان تصور شخصية فلورينسكي بدوره متناقضًا. لقد كانت تبعث في الوقت نفسه إشعاعًا ضوئيًا ويمكن أن تغرس في الشخص الذي يقترب شعورًا بالغربة، على مسافة معينة منه... يمكن للطبيعة المتناقضة لأحكامه أن تنتج انطباعًا ساحقًا وثقيلًا وحتى سلبيًا على الأشخاص ذوي التفكير المستقيم. 2

وبالفعل، فهو عمومًا لم يدرك جيدًا روح شخص آخر وإبداع شخص آخر، وكان أيضًا مكتفيًا بذاته جدًاح. أ . تحدث بيردييف عن "الأرثوذكسية السحرية" لب. فلورنسكي. 3 O. يعتقد فاسيلي زينكوفسكي أن الأب. إن بولس متناقض داخليًا بشكل مفرط مع "مفهوم الوحدة" الذي تلقاه من فل. يمنعه سولوفيوف من "إيجاد أساس جدي وحقيقي للمسائل الفلسفية" في التجربة الحية للأرثوذكسية، لأن هذا المفهوم "لا يمكنه استيعاب المبدأ الأساسي للميتافيزيقا المسيحية - فكرة الخلق". 4 وكثيرًا ما كان رفاق فلورينسكي من المعسكر الرمزي يتحدثون عنه بالشر: "يتحدث فلورينسكي بأشياء حقيرة... ... ينقذ نوفوسيلوفشتشينا وفلورينسكي نفسيهما، ولكن أين يمكن أن يجدا مجالًا لتدمير أرواحهما "من أجل أصدقائهما"." الحقيقة تفسدهم بالدناءة غير الطوعية..." (من رسالة من أندريه بيلي إلى ماريتا شاجينيان، 18 أغسطس 1909). 6 وهذا

357

تمت كتابته في تلك الأيام عندما - مع Vl. ف. إرنوم، الأب. إيونا بريخنيتشيف وسفينتسيتسكي - الأب. بافيل ("متعصب بوجه سافونارولا ، من النوع الزاهد الحاد" ، ""المرتد" - من العلم إلى الأرثوذكسية" ، كما كتبت عنه مؤخرًا م. شاجينيان في مذكراتها 6) أنشأ "اتحاد النضال المسيحي" - باسم التحول الجذري للمجتمع وتجديده على أساس الانحطاط الاجتماعي والديني.

وُلِد بافيل ألكساندروفيتش فلورنسكي في 9 يناير 1882 في عائلة غير متدينة وشديدة الذكاء في مدينة يفلاخ (أذربيجان حاليًا). لديه دماء روسية وأرمنية، ومظهره ذاته، وأنفه الكبير، ونحيله، ومصمم بشكل جيد، يشهد بوضوح على طبيعته المتوسطية والقوقازية. في صالة الألعاب الرياضية (في تفليس) كان مهتمًا بالعلوم الطبيعية وأظهر في وقت مبكر جدًا مواهبًا رياضية استثنائية تمامًا. تخرج من قسم الرياضيات في جامعة موسكو، لكنه حضر هناك محاضرات في الفلسفة والفن والأدب. رفض البقاء في الجامعة للتحضير للأستاذية (كان قريبًا من المدرسة الروسية لعلم عدم انتظام ضربات القلب، إلى عقيدة الوظائف المتقطعة)، والتحق بأكاديمية موسكو اللاهوتية، وتخرج ببراعة، وحصل على لقب الماجستير عن أطروحته. (1912)، وتم توسيعه لاحقًا ونشره مرة ثانية تحت عنوان "عمود الحقيقة وبيانها". "تجربة الثيوديسية الأرثوذكسية" عام 1914 (عند الاقتباس في المستقبل، سنكتب ببساطة "عمود" للإشارة إلى الصفحة). حاضر في الفلسفة في الأكاديمية حتى إغلاقها. بعد الثورة، بعد ثورة أكتوبر - مهندس مخترع، مهندس إلكترونيات، أستاذ نظرية المنظور في VKHUTEMASA، باحث أول في GOELRO (لجنة كهربة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، محرر "الموسوعة التقنية" السوفيتية - ومؤلف العديد من المقالات فيه محرر مجلة الفنون والأدب "ماكوفيتس"، عالم كيميائي. في قماشه الروسي القديم، ذهب الطحلب البطي أو قماش الكاسوك إلى اجتماعات GOELRO، لإلقاء محاضرات لأعضاء كومسومول في ورش العمل الفنية والتقنية العليا (VKHUTEMAS)، كما بدأ تسمية مدرسة موسكو للهندسة المعمارية، النحت والرسم... الأب اخترع كل شيء. بول! كان لديه عدة عشرات من براءات الاختراع - لبعض أنواع زيوت الآلات غير المتصلبة، لبعض الطرق الجديدة لختم علب الصفيح - لا يمكنك سرد كل شيء. أصبح كتاب فلورينسكي عن العوازل الكهربائية من الكتب الكلاسيكية. وفي هذا الوقت كتب عن المنظور العكسي وعن نحاتي الخشب في الأديرة الروسية القديمة. كما كتب أعمالاً مثل "Sim--

358

"الوصف الصوتي"، حيث ميز التفكير الرمزي، مستبقًا تعاليم أيامنا هذه. إنه يسمح بتوصيف موسع للتجانس التصويري للمادة اللفظية - والصورة الرمزية التي أنشأتها الكلمات في العمل الفني: "الكلمات هي في المقام الأول صور ملموسة، وأعمال فنية، وإن كانت بحجم صغير. كل كلمة، وكذلك مزيجها، يتوافق بالتأكيد مع نوع من الوضوح، وهذا الوضوح، في جوهره، لا يختلف عن صور النماذج الفيزيائية أو الرموز الرياضية. 7 بمناسبة الذكرى الـ 600 لميلاد دانتي، كتب فلورينسكي عملاً صغيرًا بعنوان "تخيلات في الهندسة"، والذي استخدم فيه أحدث النظريات الرياضية (في ذلك الوقت) - مبدأ النسبية الخاصة والعامة - حيث قام بصريًا ببناء بنية الكون في الكوميديا ​​الإلهية" : «... السطح الذي يتحرك على طوله دانتي هو أن الخط المستقيم الموجود عليه، مع انقلاب واحد في الاتجاه، يعود إلى النقطة السابقة في وضع مستقيم، والحركة المستقيمة دون انقلاب تعيد الجسم إلى النقطة السابقة في وضع مقلوب. من الواضح أن هذا سطح: 1°، لأنه يحتوي على خطوط مستقيمة مغلقةريمانيانمستوى و 2 درجة، مثل العمودي الذي ينقلب عند التحرك، هو سطح أحادي الجانب..." 8 الفضاء بالنسبة لفلورينسكي ليس حاوية نيوتونية للأشياء. أو بالأحرى مختلفة المكانية, بما في ذلك دانتي.

تم اعتقال فلورنسكي وسجنه بشكل متكرر في السجون والمعسكرات. كان أيضًا في سولوفكي، وتوفي في أحد معسكرات NKVD السيبيرية في 15 ديسمبر 1943. أعيد تأهيله بعد وفاته. لكن خذ الموسوعة الفلسفية السوفييتية ولن تجد هناك أي شيء عن الاعتقالات المتعددة أو سولوفكي. يقال بإيجاز: “في عام 1933 تم قمعه. أعيد تأهيله بعد وفاته." 9

في مقال قصير، من المستحيل ليس فقط تحديد، ولكن أيضًا سرد كل تلك المشكلات النفسية والفلسفية واللاهوتية والأخلاقية والجمالية والكونية التي تم تطويرها أو التطرق إليها في أعمال فلورينسكي. لذلك، دعونا نتناول الطموح الرئيسي، في رأينا، للنظرة العالمية للأب. بافل.

نقطة بدايتها هي يأسوالشعورالتخلي عن.

“‘‘عمود الحقيقة وأساسها‘‘. لكن كيف تتعرف عليه؟ ... بالنسبة للفكر النظري، فإن "عمود الحقيقة" هو الأصالة،شهادة . المصداقية تشهد لي أنه صحيح إذا

359

لقد تم تحقيقه بواسطتي، وهذا حقًا ما كنت أبحث عنه. ولكن ما الذي كنت أبحث عنه؟ ماذا تقصد بكلمة "الحقيقة"؟ - على أي حال، شيء مكتمل لدرجة أنه يحتوي على كل شيء في حد ذاته، وبالتالي، يتم التعبير عنه بشكل مشروط وجزئي ورمزي فقط باسمه. هناك الحقيقة ’ كونه الكل واحدا’ يحدده الفيلسوف” (“العمود”، ص 15). وفلورينسكي وفي لثقته كلمة, يكتب أن "لدينا الروسية وكلمة "الحق" أقرب إلى الفعل عند أهل اللغة ’هنالك’ (الحقيقة الحقيقة). لذا فإن "الحقيقة"، وفقًا للفهم الروسي لها، تكرّس في ذاتها مفهوم الحقيقة المطلقة" (المرجع نفسه).

ولكن على ماذا يمكن للإنسان أن يعتمد في بحثه عن هذه الحقيقة؟ ما هو الشيء الثابت والبديهي الذي يمكننا أن ننطلق منه؟"الكوجيتو - مجموع إرجو "ديكارت؟ لكن هل هذا... بديهي: "أناأنا أفكر إذن أنا موجود"؟ أليس من الممكن الشك في هذا أيضا؟ أليس وعينا - ومعرفتنا - عبارة عن سلسلة مستمرة لا مفر منها من التناقضات، ولا يمكن التغلب عليها بأي شكل من الأشكال؟ إن عقلنا نفسه هو حتماً ولا مفر منه، منسوجاً من المبادئ المتعارضة المتمثلة في "المحدودية واللانهاية"، أي الخطاب والحدس. تعتبر تناقضات كانط ميزة عظيمة لمفكر كونيجسبيرج، لكن كانط، كما يدعي فلورينسكي، لم يلاحظ أنه في أطروحات التناقضات الكونية "الأمر يتعلق بـ لا يمكن تصوره العكس، وفي الأضداد عنه عدم قابلية التمثيل المقابل." وهنا، إذن، يواجهون « وظائف مختلفة الوعي، ولكن التناقض الذاتي لنفس الشيء لا ينكشف على الإطلاق. 10

إن عقلنا بطبيعته متضاد، ولا يمكن التغلب على هذه المتضادات بأي شيء. ويقع الإنسان قسراً في اليأس: الشك المطلق والشك الكامل يقوده إلى الشعور بالهجر والوحدة الروحية والعقلية الشديدة.

لكن هذا الشك المطلق نفسه، وهو الشك الذي يشكل أساس كل الفلسفة الحديثة، ينبغي أن يثير في حد ذاته الشكوك حول الحق في وجوده. إن عملية وطريقة الشك معيبة أيضًا، بناءً على بيان لم يتم إثباته في أي مكان - لا تأخذ أي شيء على أساس الإيمان، دون التحقق، دون دليل. والعقل يندفع في حلقة مفرغة من الإنكار، في جوهره - العدم . "هذه هي حالة المتشكك المستمر. ما يخرج ليس حتى تأكيدًا أو نفيًا، بل هو قذف وتلوى مجنون، وسحق محموم على الفور، ورمي من جانب إلى آخر - نوع من الفلسفات الفلسفية غير المفصلية تصرخ .

360

والنتيجة هي الامتناع عن الحكم، مطلقاً έποχή ولكن ليس كرفض هادئ ونزيه للحكم، بل كألم داخلي خفي، يضغط على الأسنان ويجهد كل عصب وكل عضلة، حتى لا... يعوي تمامًا بعواء جنوني" ("العمود"، ص. 37).

قال دوستويفسكي: "لكنك لا تستطيع العيش بالتمرد". لا يمكن للمرء أن يعيش في هذا اليأس من الشك المطلق. و لماذا؟! " أنا سأحاول على مسؤوليتك الخاصة، وبشكل عشوائي، قم بزراعة شيء ما، لا تسترشد بالشكوك الفلسفية، ولكن بشكوكك الخاصة. إحساس, وحتى ذلك الحين، دعوني أحرقها بالحمم البركانية. لدي أمل سري لنفسي -الأمل في حدوث معجزة: ربما يتوقف تدفق الحمم البركانية أمام برعمتي، ويتحول النبات إلى شجيرة مشتعلة” (المرجع نفسه، ص 41).

نعم فقط على إيمانقد يكون مقرنا معرفة. المعرفة كاملة. المعرفة برمتها. وأين توجد هذه المعرفة الكاملة للكل أكثر مما توجد في تجربة الكنيسة العالمية الممتدة على مدى ألفي عام. الخبرة التي تخلقثقةهو أن الحق هو الحق، وأن الإيمان لا يخلق إلا الثقة، وأن عمود الحق وبيانه هو الله وحده. إن تجربتنا التجريبية متناقضة بشكل لا يقاوم. الخبرة الغامضة هي ملك لعدد قليل من الناس في أي عصر معين. لكن خبرة الكنيسة، أي تجربتها الروحية، هي خبرة شاملة. يفتح هذا الشرط "عمود الحقيقة وبيانها": ""عيش التجربة الدينية باعتبارها الطريقة الشرعية الوحيدة لمعرفة العقائد"... الاعتماد فقط على المباشرة" خبرةيمكن للمرء أن يستكشف ويقدر كنوز الكنيسة الروحية... محبو الكنيسة أحياء للأحياء وأموات للأموات..." (المرجع نفسه، ص 3). مزيج شخصي إن التجربة الدينية الحية مع تجربة الكنيسة الجامعة هي طريق واحد ليس فقط للمعرفة العقائد, ولكن أيضًا أساس كل المعرفة. إن الميتافيزيقا الملموسة عند فلورينسكي لا تمتص تجربة الكنيسة فحسب. إن سعة الاطلاع الشاملة لديه، كما يشير بحق مؤلف المقال عن فلورنسكي في "الموسوعة الفلسفية" السوفيتية، تنبع، جزئيًا، من هذه الرغبة "في البناء (على عكس الفلسفية الهيغلية الشاملة التي تدعي استخلاص كل تنوع المعرفة الملموسة"). كونها من مفهوم التطور الذاتي) صورة متكاملة للعالم من خلال إدراك المراسلات والإضاءة المتبادلة لطبقات مختلفة من الوجود: كل طبقة تتعرف على نفسها في الأخرى، وتجد أسبابًا ذات صلة." أحد عشر

ليست نظرية المعرفة هي التي تدعم الأنطولوجيا، بل تكمن الأنطولوجيا في أساس نظرية المعرفة. في هذا، يستبق فلورنسكي كلا من الوجوديين المعاصرين و"فلسفة الحياة".

361

لكن الإيمان، كأساس للمعرفة، لكن ثقتنا بالله لا ينبغي أن تعتمد على الثقة الخارجية البحتة في السلطات، ولكن، أكرر، يجب أن تمر بالتجربة الدينية الشخصية. وبطبيعة الحال، من المهم نفسيا أن تمر يأس Skep-sis . الإيمان الصافي لا يكاد يكون قوياً وموثوقاً. يقتبس فلورنسكي أيضًا كلمات القديس. غريغوريوس النيصي: "من, وإذ رأى الله فهم ما رأى، أي أنه لم يراه” (“العمود”، ص 691).

وهذا بعيد كل البعد عن التفكير اللاهوتي العادي، وعن محاولات "تبرير" الإيمان، ودعمه بالمعرفة العلمية (كما لو كان أبدييمكن تأكيد الحقيقة

أو يتم دحضه - دائمًا ما يكون قابلاً للتغيير، وبالكاد يتم التعبير عنه، كما هو قديم بالفعل أو مرفوض تمامًا من خلال أحكام العلم!). "إذا كانت كلمة "فهم" مفهومة بمعناها العقلاني، كالخضوع لقوانين العقل، فإن الله شيء غير مفهوم تمامًا. "كل مفاهيمنا عن الله ليست أكثر من أوثان وأوثان، تحرمها الكلمات العشر" ( جريج نيسا) "(المرجع نفسه، ص 691). لا، المعرفة، باعتبارها فورية، ليست عقلانية، ولكن فوق منطقي خبرة. وبعد ذلك (ويقوم فلورينسكي بذلك حتى بطريقة مفرطة الألوان) فمن الممكن بكل الطرق الممكنةيوضح تم العثور على الحقيقة واكتسابها من خلال أحكام العلم والفن واللغويات والفولكلور (هذا الأخير غالبًا ما يستخدمه الأب بولس، باعتباره تجربة شعبية لآلاف السنين)، وأخيرًا، من خلال تجربتنا اليومية...

لذا، ليس موقف بيركلي هو أن معرفة الحقيقة ممكنة فقط خلالالله (بيركلي لديه كل هذا ذكي للغاية، ودقيق، ومقنع، لكن...عقلاني)، والتجربة الحية لله والعالم الذي يكذب الخامسالله، في فوق المنطقية تماما إن الخبرة، وهي في الأساس تجربة الكنيسة الجامعة، هي الطريق الوحيد إلى الحقيقة. لهذا محدد فالعلم، وحتى التكنولوجيا، يتحدثان إلى فلورينسكي أكثر من الفلسفة العقلانية للنموذج الكلاسيكي لما بعد عصر النهضة. وفي كتابه «الخطوات الأولى للفلسفة (أسلاف أني دريا وطبقات ثقافة بحر إيجه)» (سانت بطرسبرغ، 1917)، يشهد على «ذوقه الملموس، وعلم القبول الموقر للواقع». ملموسة والتأمل له...،سواء كان حجراً أو نباتاً أو رمزاً دينياً أو أثراً أدبياً». فهو، فلورينسكي، يدخل ببراعة في "جوهر واحد" مع الشيء الذي يمكن معرفته، ويرى أن العقلانية في العلوم الطبيعية ليست سوى "قشرة رقيقة من المحدد فوق هاوية الحمم النارية للاعقلانية".

يقول أ. بيرجسون إن كل مفكر لديه دائمًا في عقله الباطن صورة معينة يتم فيها صب كل شيء.

362

نظرته للعالم. هكذا فعل فلورنسكي حتى في أعماله الرياضية بحر. بحر طفولته هو رفيقه الأبدي، صورته، رمزه، نظام الإدراك الداخلي للوجود: "...وأيضًا: في الرياضيات، سلسلة فورييه الأصلية والتوسعات الأخرى، التي تمثل كل إيقاع معقد كمجموعة من الإيقاعات البسيطة، تتحدث إلي داخليًا، جسديًا تقريبًا. يخبرونني عن دوال متصلة أصلية بدون مشتقات ودوال متقطعة في كل مكان، حيث ينهار كل شيء، وحيث يتم وضع جميع العناصر في وضع مستقيم. بالاستماع إلى نفسي، أكتشف في إيقاع حياتي الداخلية، في الأصوات التي تملأ وعيي، إيقاعات الموجات التي أتذكرها إلى الأبد وأعلم أنها تبحث عن تعبيرها الواعي بداخلي من خلال مخطط تلك المفاهيم الرياضية. نعم. نظرًا لأن الصوت الإيقاعي للموجة يتم تقطيعه إلى إيقاعات أصغر وأكثر تكرارًا، إيقاعات من الدرجة الثانية، فإن هذه بدورها يتم تشريحها بواسطة إيقاعات من الدرجة الثالثة، وإيقاعات الدرجة الرابعة، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. بعيدًا، لا تسمع الأذن التقطيع الأخير، لم تعد واضحة، غير مفصّلة مثل صوت الصدر المعطى للوعي؛ لكن الصوت يبدو دائمًا وكأنه يتدفق بحرية، واستمرارية الموجة خشنة أكثر فأكثر، ومقسمة إلى ما لا نهاية، وبالتالي توفر دائمًا غذاءً للفهم العقلي. بعد ذلك، عندما سمعت رنين روستوف الشهير، حيث تتشابك الإيقاعات المتكررة بشكل متزايد، وتتداخل مع بعضها البعض، تذكرت مرة أخرى البنية الإيقاعية لركوب الأمواج البحرية وشرود باخ، الإيقاعات البدائية لروحي. في الواقع، صوت الأمواج يتكون من ضجيج قطرات ماء البحر الفردية. 12

لكي لا نعود إلى هذا في المستقبل، لنفترض الآن أن مسيحية فلورينسكي ليست بالأحرى مركزية لاهوتية، بل لاهوتية كوسمولوجية: فهو نفسه يقول في "مذكرات طفولته" إنه يشعر بتحسن وثقة أكبر في الطبيعة، مقارنة بغيره من الناس. الناس. ولكن الجذب للصداقة، ولكن الصداقة مع صديق,وليس مع الآخرين - كان دائمًا عظيمًا فيه.

بالنسبة لفلورينسكي، الوجود أمر لا يقاوم وهو عدائي (ومضاد) بشكل لا مفر منه، ليس فقط للعقل، ولكن أيضًا للعقل. إنه شامل لإدراك الخبرة الدينية العميقة، في حين يظل متساويًا في التناقض والفوق المنطقي. لكن هذه الوحدة، حتى بالنسبة للوعي ذي الخبرة الدينية، تنكشف بشكل رئيسي في دقائق أفكار.لهذه الرؤى، لكي “تقترب من الحقيقة، عليك أن تتخلى عن ذاتك، يجب أن تخرج من نفسك؛ وهذا مستحيل تمامًا بالنسبة لنا، لأننا جسد. ولكن كيف يمكننا أن نفهم في هذه الحالة؟

363

الدفع من أجل عمود الحقيقة؟ "نحن لا نعرف، ولا يمكننا أن نعرف." نحن نعرف ذلك فقطمن خلال الشقوق الواسعة للعقل البشري يمكن رؤية اللون الأزرق السماوي للخلود. إنه أمر غير مفهوم، لكنه صحيح. ونعلم أن "إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، وليس إله الفلاسفة والعلماء"، يأتي إلينا، ويأتي إلى فراشنا ليلاً، ويأخذ بيدنا ويقودنا في طريق لم نقدر عليه. حتى تخيل. وهذا "غير ممكن بالنسبة للإنسان، ولكن عند الله كل شيء مستطاع" (متى 19: 26، مرقس 10: 27). الحقيقة الثالوثية نفسها تفعل لنا ما هو مستحيل بالنسبة لنا. الحقيقة الثالوثية نفسها تجذبنا إليها” (“العمود،” ص 489).

من هنا - بالفعل في منطقتنا مؤقتالوجود - تأملات خلود.بعد كل شيء، الوقت هو ثمرة اتحاد اللحظات الخالدة مع الخلود. وإلا فإنه ببساطة لن يكون موجودا - لن يكون موجودا مدة:ففي نهاية المطاف، عند فهم الوقت كظاهرة فلكية، على سبيل المثال، ببساطة لا يوجد وقت: إنه مفهوم مبني نظريًا بحتًا: ففي نهاية المطاف، الماضي بالفعللا مستقبل أكثرلا، لكن الحاضر ما هو إلا حدود مراوغة بين الماضي والمستقبل... مثّل فلورنسكي منذ الطفولة - وحتى نهاية حياته - خاصةهذاالبداية الأبديةفي مدة مؤقتة. "لم أتمكن أبدًا من فهم الوقت باعتباره تدفقًا لا رجعة فيه؛ دائمًا، على ما أتذكر، كانت الاقتناع يعيش في داخلي بأنه كان في مكان ما يرحل...,يغفو؛ ولكن يومًا ما وبطريقة ما يمكنك الاقتراب منه - وبعد ذلك سوف يستيقظ ويعود إلى الحياة. الماضي لم يمت، وكان هذا الشعور يقف أمامي دائمًا بشكل أكثر وضوحًا من أي وقت مضى، وفي مرحلة الطفولة المبكرة كان أكثر إقناعًا من وقت لاحق. لقد شعرت بالواقع اللزج للماضي، وكبرت مع الشعور بأنني كنت ألمس بالفعل ما كان منذ قرون عديدة وأدخل فيه بروحي. ما يشغلني حقًا في التاريخ، مصر، اليونان، وقفت بعيدًا عني ليس بالزمن، ولكن فقط بنوع من الجدار، ولكن من خلال هذا الجدار شعرت بكل كياني أنه موجود هنا الآن. بدت لي طبقات الحجارة دليلًا مباشرًا على الواقع الأبدي للماضي: ها هي - طبقات الزمن - نائمة فوق بعضها البعض، مضغوطة بإحكام معًا، في سلام صامت؛ لكنني سوف أتوتر، وسوف يتحدثون معي - أنا متأكد من أنهم سوف يتدفقون مع إيقاع الزمن، وسوف يكونون حفيفًا مثل أمواج القرون. بعد ذلك، وبسبب هذا الشعور الطفولي الرقيق تجاه الطبقات، أصبحت مهتمًا بالجيولوجيا - وتحديدًا التكوينات الطبقية..." 13

إن ملء الكينونة-الحقيقة ("الحق-الحقيقة") ينكشف في الله الثالوث - ليس من خلال الاستنتاجات المنطقية، ولكن من خلال المشاعر القلبية. ولهذا السبب من المهم جدًا التغلب على العزلة الذاتية – في الحب والصداقة. فصول الرسالة

364

"العمود" - "الصداقة"، "الغيرة"، صفحات مخصصة للحب - هي دراسات نفسية ثاقبة رائعة. وبعد أن وصلنا إلى "وحدة الثالوث" بالقلب والإيمان، فإننا نأتي إليه بالعقل، ناظرين إلى الثالوث في العالم الروحي والعقلي والمادي، في مفاهيم المكان والزمان، في فئات تفكيرنا ذاتها. . "في بحثنا عن الأصالة، صادفنا مجموعة من المصطلحات التي ليس لها ولا يمكن أن يكون لها معنى للعقل. "الثالوث في الوحدة والوحدة في الثالوث" لا يعنيان شيئًا للعقل، إلا إذا أخذنا هذا التعبير بمضمونه الحقيقي الذي لا يرضي العقل؛ انها نوع منومع ذلك، فإن معيار العقل الموجود، أي قانون الهوية وقانون العقل الكافي، يقودنا إلى مثل هذا المزيج، ويتطلب ذلك. ملكمعناها بحيث كاننقطة البداية لكل المعرفة. العقل، إذ يدين نفسه، يتطلب الثالوث في الوحدة، لكنه لا يستطيع احتوائه. ومن أجل خبرةلتجربة هذا المطلب، فإن مسلمة العقل هذه (إذا كان من الممكن تجربتها فقط في التجربة! -)، يجب على العقل أن يفكر فيها، يجب أن يبني لنفسه جديدطبيعي. بالنسبة للأخير، من الضروري التغلب على العقل - الشيء الوحيد الذي لدينا، على الرغم من أنه غير مبرر: اصطدمت الحكمة الإلهية والحكمة البشرية. ولذلك، فإن العقل من تلقاء نفسه لم يكن ليتوصل إلى إمكانية وجود مثل هذا الجمع. فقط سلطةيمكن أن تكون "قوة من لديه" نقطة مرجعية للجهود. بعد أن وثق واعتقد أن هذه هي الحقيقة في هذا الجهد، يجب على العقل أن يتخلى عن حدوده ضمن حدود العقل، ويتخلى عن عزلة البنيات العقلانية ويتحول إلى جديدعادي - ليصبح عقلًا "جديدًا". هذا هو المكان الذي يتطلب العمل الفذ المجاني. حر ..."("العمود"، ص 59-60). يتطلب الخروج من نفسك والتغلب على أنانيتك. هنا يبدو أن فلورنسكي يردد صدى كلام فياتشيسلاف إيفانوف، الذي قال إنه من أجل تحقيق الذات، ومن أجل تحقيق "أنا موجود"، يجب على المرء أولاً أن يخرج من الحلقة المفرغة لذاته المحدودة ويدرك "أنت موجود". ولكن لكي تدرك ذلك، عليك أن تدرك وجود الله: "أنت هو". الحب الوحيد لفلورنسكي هو "إثبات الذات"، وخاصة الحب "مبروك"، يتجلى فقط في" الوعي المنقى ". "إن الحب يهز تركيبة الإنسان بأكملها، وبعد هذا الهزة يحدث "زلزال الروح" هذا" ربمايبحث. الحب يفتح له أبواب العوالم العليا، فيهب من هناك برد الجنة. الحب يظهر له كما لو كان في

365

في الحلم الخفي، الانعكاس المشع لـ "المساكن" - للحظة يسحب الغطاء المغبر عن المخلوق، على الأقل في نقطة واحدة، ويكشف عن جماله الذي خلقه الله؛ يجعل المرء ينسى قوة الخطيئة، ويطرده من ذاته، ويقول "توقف!" المتسلط لسيل أفكار الذات المضطربة ويدفع للأمام: "اذهب وابحث في حياتك كلها عن ما رأيته في أنصاف الخطوط العريضة". و للحظة." نعم، للحظة فقط” (المرجع نفسه، ص 395).

هذه الدقائق أفكاركما لو كان في ذكرى الجنة البدائية المفقودة، ومنفتحة على قلبنا المحب، على أذهاننا. يعيش الإنسان في عالمين، تفصلهما خطيئته. لكن لحظات البصيرة تجعلنا على اتصال مباشر مع الأبدية وتجعل عالمنا المجزأ والمتناقض بلا منازع لا ينهار، بل الامتلاء الإلهي الحي الدائم - المشاركة في الاكتمال الإلهي - الملأ الأعلى.

أسهل طريقة لفهم عقيدة الثالوث هي من خلال الحب، كعقيدة الحب. ومن الأسهل عدم الفهم، وليس النطق، ولكن يرى .بالنسبة لفلورينسكي، في جوهر الأمر، يقول المزيديا طبيعةالثالوث، حول جوهر الثالوث في "ثالوث العهد القديم" الشهير لأندريه روبليف، من تصريحات اللاهوتيين والفلاسفة: "لقد تأثرنا واندهشنا وكادنا نحترق في عمل روبليف بسبب حجاب العالم النوميني الذي انسحب فجأة أمامنا... لقد أبلغنا حقاً ما رأى الوحي. وسط ظروف العصر المضطربة، وسط الفتنة والصراع الداخلي والوحشية العامة ..., من بين حالة عدم السلام هذه التي أفسدت روس، تم الكشف للعالم الروحي عن عالم السماء الذي لا نهاية له، والهادئ، وغير القابل للتدمير. إن العداوة والكراهية السائدة في العالم تعارضها المحبة، التي تتدفق في انسجام أبدي، في محادثة صامتة أبدية، في الوحدة الأبدية للسماوات. إنه هذا العالم الذي لا يمكن تفسيره، والذي يتدفق في تيار واسع من ثالوث روبليف مباشرة إلى روح المتأمل، هذا اللون اللازوردي الذي لا يضاهى أكثر سماوية من السماء الأرضية نفسها، ... هذا الصمت الدنيوي من الصمت، هذا الخضوع اللامتناهي لبعضنا البعض - نحن فكر في المحتوى الإبداعي لأيقونة الثالوث. الثقافة الإنسانية، ممثلة بالغرف، عالم الحياة - بالخشب والأرض - بالصخر، كل شيء صغير ولا شيء - ولكن قبل هذا التواصل من الحب الذي لا ينضب ولا نهاية له، كل شيء يتعلق بها فقط، ولها، لأنها معها الزرقة، موسيقى جمالها، بكونها فوق الجنس، فوق العمر، فوق كل التعريفات الأرضية، إنها السماء نفسها، الواقع غير المشروط نفسه. 14

366

يناشد لجماليإذا لم يكن دليلا، ثمإرشادية- تقنية فلورينسكي المتكررة. أما بالنسبة لكونستانتين ليونتييف، فإن المعيار الجمالي بالنسبة لفلورينسكي هو السمة الأكثر عمومية. في «العمود وبيان الحقيقة» «تكررت فكرة سيادة الجمال والفن الفريد الذي يشكل جوهر الأرثوذكسية مرات عديدة» («العمود»، ص 585). بل إن الأب بولس يميل إلى تعريف النسك ليس فقط على أنه "الوقوع في حب مخلوق" (ص 295)، بل أيضًا على أنه القدرة على التأثر بالجمال، حتى إلى حد دموع النشوة (قصة القديسة نونا). ). وهذا ليس الجمال الروحي فقط. يؤكد فلورينسكي أكثر من مرة أن هذا الجمال "المخلوق على صورة الله" " جسملنا هذا الجمال، صورة مجد الله الذي لا يوصف... هكذا قال ترتليان وبل. رأى أوغسطينوس صورة إنسان الله، وتشابه الإنسان مع الله على وجه التحديد جسمإنسان" (المرجع نفسه، ص 298). ومع ذلك، في ليونتييف، يقول فلورينسكي: "الله موجود". هندسيمركز النظام، وهو تقريبًا تجريد، ولكن ليس على الإطلاق مبدأ التوحيد الحي: هناك (أي في فلورينسكي نفسه) هوإنس واقعي . لذلك، في فهم ليونتييف القاسي للحياة، تتكون الشخصية ميكانيكيًا من طبقات مختلفة من الوجود، ووفقًا لفهم الحياة لمؤلف هذا الكتاب، فإن الشخصية، بمساعدة نعمة الله، تستوعب جميع طبقات الوجود بشكل حيوي وعضوي . كل شيء جميل في الإنسان عندما يتوجه إلى الله، وكل شيء قبيح عندما يبتعد عن الله” (المرجع نفسه، ص 586). إن مثل هذا التقييم الأعلى للمعيار الجمالي هو بشكل عام سمة مميزة جدًا للفكر الروسي: دعونا نتذكر قناعة دوستويفسكي بأن الجمال سينقذ العالم...

إن فقدان الذات، والتغلب على الذات يجعل الشخص شخصًا حقيقيًا، وشخصية مكتملة تمامًا، في جوهرها، ما أطلق عليه السلافوفيون الأوائل كاتدرائية شخصية.

يختلف تعليم فلورينسكي عن القديسة صوفيا عن فهم سولوفيوف لصوفيا وصوفيا. تعاليم فلورينسكي، تم تطويرها بشكل أكبر من قبل الأب. يرى سرجيوس بولجاكوف أن صوفيا ليست "روح العالم المخلوق"، بل "بصمة إلهية للمخلوق"، "صورة وظل الحكمة... ولكن، أدركت، انطبعت في العالم المجرب بمرور الوقت، هي، على الرغم من أنها خلقت، تسبق العالم، كونها غامق مسبقًامجموعة أقنومية من النماذج الإلهية للوجود” (المرجع نفسه، ص 348). “عقيدة الثالوث الواحد الوجود، وفكرة تأليه الجسد، ومقتضيات النسك، وتطلع الروح المعزي، والاعتراف بمعنى الخليقة ما قبل الدنيويّ غير الفاسد.

367

– هذه هي الأفكار المهيمنة في نظام أثناسيوس العقائدي، وهي متجذرة بشكل وثيق في بعضها البعض بحيث لا يمكن للمرء أن يسمع واحدة دون اكتشاف كل الآخرين فيها” (ص 348-349). ويدعي فلورينسكي أنه في تعاليمه عن صوفيا يتبع القديس يوحنا بشكل ثابت. أفاناسي.

"إن صوفيا تشارك في حياة اللاهوت الثالوثي، وتدخل في حضن الثالوث وتشترك في الحب الإلهي" (ص 349). هكذا الروح تماماالإنسانية، وفي الواقع، العالم المخلوق بأكمله، باعتباره "مجموعة أقنومية ما قبل السلام من النماذج الإلهية للوجود"، تدخل أعماق وحدة الثالوث. لكن صوفيا "يجري الرابع،مخلوق، وبالتالي، ليس شخصًا أساسيًا واحدًا، ... لا'نماذج'الوحدة الإلهية، ليست كذلك 'هنالك'الحب، لكنه يدخل فقط في تواصل الحب، مسموح بالدخولفي هذه الشركة بحسب التواضع الإلهي الذي لا يوصف ولا يمكن تصوره” (ص 349).

كما هو الحال دائمًا مع فلورينسكي، في تعاليمه عن صوفيا، يراها بأشكال وتجسيدات مختلفة. إنها تظهر كجسد مؤله للعالم، وكروح وصورة أقنومية للعالم قبل الدنيوية، أو بالأحرى، الكاتدرائية، وجه النماذج الإلهية، وباعتبارها الإزهار الأسمى للخليقة - في الشخص. من والدة الإله...

يبدو أنه ليس فقط أيقونة روبليف للثالوث الأقدس، ولكن أيضًا أيقونة ستروجانوف الأكثر شهرة "رؤية السلم" قد تم طبعها بشكل ملحوظ في عمل فلورينسكي. إن شفقته - صعود الإنسان والإنسانية من الفضاء إلى المطلق، والتي تم تقديمها بوضوح شديد، على سبيل المثال، في عمله المبكر "حول أنواع النمو" (مع مقتطف افتتحنا منه مقالتنا) - تتخلل فلسفته بأكملها.

إن ثقافتنا بأكملها – فننا وعلومنا وتقنيتنا وفلسفتنا – منذ عصر النهضة، كما يقول فلورينسكي، فقدت أساسها الصحي الوحيد – الواقعية. لنأخذ الفن على سبيل المثال: “إن الشرط الأساسي للنشاط، بغض النظر عما إذا كان فنًا بصريًا أو لفظيًا، هو الواقع. يجب أن نشعر بالوجود الحقيقي لما نتواصل معه حتى يصبح النشاط الثقافي ممكنًا، وهو أمر يتم الاعتراف به عن كثب باعتباره ضروريًا وقيمًا؛ وبدون فرضية الواقعية هذه، يبدو نشاطنا إما مفيدًا خارجيًا في تحقيق بعض المصلحة الذاتية المباشرة، أو ترفيهيًا وممتعًا خارجيًا وملءًا مصطنعًا للوقت. ولكن، دون الاعتراف بالواقع الذي يمثله هذا الفعل الثقافي أو ذاك، أي أنه يدخل في وعينا، لا يمكننا أن ندرك أنه يستحق في جوهره، إنسانيا حقا. الوهم، كنشاط لا يأخذ في الاعتبار الواقع، هو في الأساس

368

يتم إنكار الكرامة الإنسانية على الذات: فالفرد ينغلق هنا على الذات ويقطع بالتالي علاقته بالإنسانية، وبالتالي بالإنسانية. عندما لا يكون هناك إحساس بالواقع العالمي، فإن وحدة الوعي العالمي تتفكك، ومن ثم وحدة الشخصية الواعية بذاتها. اللحظة اللحظية، كونها لا شيء، تدعي أنها تصبح كل شيء، وبدلاً من قانون الحرية، تسود نزوة القدر. 15 والأمر نفسه - بل وأكثر - ينطبق على العلم. لكن الواقعيةإن فلورنسكي ليس على وجه التحديد واقعيًا في فهم قرننا. إن واقعية قرننا هي الوهم. لأنه يقوم على «المنظور في التصوير والتخطيط في الأدب»، وهذا «انفصال عن الواقع». بعد كل شيء، يفترض المنظور دائمًا وجهة النظر التي اخترتها، واللحظة ليست شيئًا وليست مدة - ويصبح العالم وهميًا. "إن "وجهة النظر" في المنظور هي محاولة للوعي الفردي للانفصال عن الواقع، حتى عن واقعه الخاص - عن الجسد، عن العين الثانية، حتى عن العين الأولى اليمنى، لأنها أيضًا نظرية رياضية. نقطة، لحظة رياضية." 16 كل من العالم وشخصيتي، أنا، ينهار حتماً، ويصبحان وهميين - في هذا العالم المادي الوضعي أو المثالي (لا فرق!) من وجهة نظر عصر النهضة العالمية. ويشمل ذلك أيضًا التخصص المتزايد باستمرار، والذي لا يحول العامل الجسدي فحسب، بل أيضًا المتخصص العلمي إلى ترس صغير في الآلة الواسعة وغير المفهومة للثقافة الحديثة. إن شفقتها ليست الاتصال، بل الانفصال، والانفصال، والانغلاق على الذات؛ ليست الحياة، بل الموت، وتفكك الاستقامة والكل. "إن بناء الثقافة فارغ روحياً. يمكنك الاستمرار في بنائه، وسيستمر بنائه." ولكن في يوم من الأيام، لن يتم حتى تحدي ثقافة انعدام الروح والروحانية هذه، أو دحضها، أو إصلاحها، أو إصلاحها. سوف يتخلون عنها ببساطة ويبدأون في بناء شيء جديد من الصفر. "التاريخ يمر بأكبر التغيرات ليس تحت ضربات القنابل متعددة الأرطال، ولكن من ابتسامة ساخرة." 17

لكن لا يمكن للإنسان أن يستعبد بشكل كامل ويائس. وحتى عدم الراحة. وحتى جنون العلم. "الوهم يتعارض مع الواقعية. الواقع لا يُعطى إلى النقطة التي ينعزل فيها الوعي في "هنا" و"الآن". قانون الهوية، سواء تم تطبيقه في الرؤية (المنظور) أو في السمع (التجريد)، يدمر الروابط الوجودية ويغرق في العزلة الذاتية. الواقع لا يُعطى إلا للحياة،

369

علاقة حيوية بالوجود، والحياة هي إسقاط مستمر للهوية الذاتية المجردة، وموت مستمر للوحدة من أجل العيش في المجمعية. حيًا، نجتمع مع أنفسنا - في المكان والزمان، ككائن حي متكامل، نجمع معًا من فرد يستبعد الآخر - وفقًا لقانون الهوية - العناصر والجسيمات والخلايا والحالات العقلية وما إلى ذلك، إلخ. بالمثل ( لهذا) نحن نجتمع في عائلة، في عشيرة، في شعب، وما إلى ذلك، نجتمع معًا للبشرية وندمج العالم كله في وحدة الإنسانية. لكن كل عمل مسحة هو في نفس الوقت تجمع لوجهات النظر ومراكز البناء التخطيطي. ما يسمى بالمنظور العكسي يتوافق تمامًا مع الديالكتيك. ... يتناقض الجمود المجرد للوهم مع الموقف الحيوي تجاه الواقع. وهكذا فإن رموز الواقع التي تم إنشاؤها تتألق باستمرار مع تنوع علاقات الحياة: فهي مجمعية في الأساس. مثل هذه الرموز، القادمة مني، ليست لي، بل للإنسانية الموجودة بشكل موضوعي. ١٨ وفي نهاية المطاف، «الرموز هي ثقوب مثقوبة في ذاتيتنا.» 19 بعد كل شيء، في جوهر لدينا حقيقيمعرفة الواقع هي معرفتنا القلبية لله.

لا يمكن لمقالة قصيرة أن تعبر عن كل تنوع وأصالة أفكار فلورينسكي. هنا أردت فقط أن أحدد بعض الطرق التي ستساعدك على التجول بشكل مستقل في أعمال ليوناردو دافنشي في عصرنا. ومن دواعي السرور أن عددًا من العلماء الشباب والمفكرين الشباب في روسيا الآن، بقدر ما هو متاح لهم (كتب فلورينسكي ليست كلها "مفتوحة" للقراء السوفييت)، لا يقرؤونه فقط، ولا يدرسونه فحسب، بل يدرسونه أيضًا. قم أيضًا بنشر كتب في Samizdat (يشهد على ذلك كتاب أوديلوف ، الذي أعيد نشره في باريس من نسخة مطبوعة من نسخة ساميزدات) والمقالات تحملها شخصية المفكر والشخص العظيم.

ملحوظات

1) واو. أوديلوف.حول الأب. بافل فلورنسكي. باريس،ي MSA-Press, 1972, p. 15. لكي نكون موضوعيين قدر الإمكان ونعطي - بحجم صغير من المقال - أكبر انطباع ليس فقط عن الأفكار، ولكن أيضًا عن طريقة الكتابة ذاتها. بافيل فلورنسكي، سألجأ إلى الاقتباسات المتكررة.

2) أوج. موديستوف.P. A. Florensky وسنواته السوفيتية. - كتاب "الجسور" 1959. 2، ص 420.

3) نيك. بيرديايف.معرفة الذات. باريس،جمعية الشبان المسيحية – مطبعة، 1949، ص 155.

4) البروفيسور يا. في.زينكوفسكي.تاريخ الفلسفة الروسية. باريس،جمعية الشبان المسيحية – المطبعة، 1950، المجلد الثاني، ص 417.

5) م. شاجينيان.الرجل والوقت. - "العالم الجديد"، 1973، رقم ب، ص 150.

6) "العالم الجديد"، 1973، العدد 5، ص 165.

7) كتاب مجموعة "فينيكس". ط، موسكو، 1922، ص 91.

8) “التخيلات في الهندسة”. موسكو، 1922، ص 44-53، الخ.

9) "الموسوعة الفلسفية"، المجلد 5، موسكو، 1970، ص 377.

10) "التناقضات الكونية سميت باسمها. كانط." سيرجيف بوساد. 1909. ص 26.

11) “الموسوعة الفلسفية” المجلد 5 ص 378.

12) "ذكريات الطفولة". - "نشرة الحركة الطلابية المسيحية الروسية"، باريس، 1972، العدد 106، ص 189-190. في الأصل، تحت اسم "Pier and Boulevard"، في المجموعة. "بروميثيوس"، موسكو، 1972، المجلد التاسع.

13) المرجع نفسه، ص 184.

14) "الثالوث سرجيوس لافرا في روسيا." في المجموعة "الثالوث سرجيوس لافرا"، سانت بطرسبرغ، 1919.

15) المقدسة ب.أ. فلورنسكي. نتائج. - "نشرة الحركة الطلابية المسيحية الروسية"، باريس، 1974، العدد 111، ص 56-57.

16) المرجع نفسه، ص 57.

17) المرجع نفسه، ص61.

18) المرجع نفسه، ص 58.

19) المرجع نفسه، ص 59.

371

تم إنشاء الصفحة في 0.24 ثانية!

صادف يوم 8 ديسمبر 2014 الذكرى السابعة والسبعين لاستشهاد الكاهن بافيل فلورنسكي، اللاهوتي والفيلسوف والناقد الفني وعالم الرياضيات. هذه المقالة مخصصة لوفاته المأساوية.

"لا، لا يمكنك العيش بدون الله!"

لا أعرف حتى من أين أبدأ قصتي عن الشخصية الشهيرة - بافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي (1882-1937)، رجل أسطوري، عبقري روسي أثار القرن العشرين. هذا هو اللاهوتي المتميز، الفيلسوف، العالم، أحد ألمع ممثلي الثقافة الروسية في العصر الفضي، الذي صدم العالم بعمله الإبداعي وكهنوته المأساوي. لقد كتب الكثير عنه شخصيًا وعن موهبته السخية كمفكر من قبل هؤلاء المشاهير لدرجة أن قصتنا قد تبدو باهتة مقابل خلفيتهم. ومع ذلك، ليس لدينا ما يكفي من القوة وضميرنا لا يسمح لنا بالكتابة عنه، سجين معسكرات سولوفيتسكي، عن أعماله غير العادية، وتأثيرها المفيد على الثقافة الروحية الروسية.

شعر بافيل بالدعوة إلى الإيمان الأرثوذكسي بعد تخرجه من صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية في تفليس، والتي تخرج منها كأول طالب وبميدالية ذهبية. شخصيات مشهورة مثل V. F. درس هناك. إرن (1881-1917)، أ.ف. التشانينوف (1881-1934) ود.د.بورليوك (1882-1967).

بافل فلورنسكي - طالب في المدرسة الثانوية

وقد أعلن عن هذه الدعوة في مذكراته "إلى أبنائي". وفي أحد الأيام، عندما كان نائماً، شعر فجأة بنفسه مدفوناً حياً في الأشغال الشاقة في المناجم. لقد كانت تجربة غامضة للظلام الدامس والعدم والجحيم. "لقد تغلب عليّ اليأس اليائس، وأدركت الاستحالة النهائية للخروج من هنا، الانقطاع الأخير عن العالم المرئي. في تلك اللحظة، جلب لي الشعاع الرقيق، الذي كان إما ضوءًا غير مرئي أو صوتًا غير مسموع، الاسم - الله. لم يكن هذا استنارة بعد، ولا ولادة جديدة، بل مجرد أخبار عن نور محتمل. لكن هذا الخبر أعطى أملاً وفي الوقت نفسه وعياً عاصفاً ومفاجئاً بأن إما الموت أو الخلاص بهذا الاسم لا غيره. لم أكن أعرف كيف يمكن تقديم الخلاص، ولا لماذا. لم أفهم أين انتهى بي الأمر، وبالتالي كان كل شيء على الأرض عاجزًا هنا. لكن حقيقة جديدة ظهرت وجهاً لوجه معي، غير مفهومة بقدر ما كانت لا جدال فيها: هناك منطقة من الظلام والدمار، وهناك خلاص فيها. تم الكشف عن هذه الحقيقة فجأة، حيث تظهر هاوية خطيرة بشكل غير متوقع على الجبال في اختراق لبحر من الضباب. لقد كان إعلانًا، افتتاحًا، صدمة، ضربة لي. من مفاجأة هذه الضربة، استيقظت فجأة، كما لو أن قوة خارجية أيقظتني، ودون أن أعرف السبب، ولكن بإيجاز كل ما مررت به، صرخت في الغرفة بأكملها: "لا، لا يمكنك العيش بدون الله". (ص211-212).

كان لدى بافيل بعض القدرات النفسية وكان حساسًا جدًا للأحلام. أشاروا إليه إما بالفرح، أو بالقدر، أو بالطريق الخفي، أو حذروه من الخطر. حدثت له مثل هذه الظواهر كثيرًا. وهنا يصف حلمه المتعلق بمسار حياته. لقد استيقظ من صدمة روحية كانت مفاجئة لدرجة أنه قفز فجأة إلى الفناء ليلاً الذي غمره ضوء القمر. "عندها حدث ما تم استدعائي من أجله. سُمع صوت واضح ومرتفع تمامًا في الهواء، وهو ينادي باسمي مرتين: "بول! بول! - ولا شيء أكثر. لم يكن عتابًا، ولا طلبًا، ولا غضبًا، ولا حتى حنانًا، بل دعوة - ​​بأسلوب كبير، دون أي ظلال غير مباشرة. لقد عبر بشكل مباشر ودقيق بالضبط وفقط عما أراد التعبير عنه - نداء. ... لم أكن أعرف ولا أعرف لمن هذا الصوت، رغم أنه لم يكن لدي شك في أنه قادم من العالم السماوي. وبالاستدلال، يبدو الأصح من حيث الطبيعة أن ننسبه إلى رسول سماوي، وليس إلى شخص، حتى إلى قديس.

وربما كانت هذه الظواهر مستوحاة من قراءته لإنجيل يوحنا حيث خاطب المسيح الرسول بولس مضطهده وعدوه. صوت يسوع: “بولس! بول! لماذا تضطهدني؟ نقشت نفسها في الذاكرة الشابة بقوة لدرجة أنها ردت فعلها على الفور.

على الرغم من تردد بافيل فلورنسكي العقلي، وارتباكه، واهتمامه الكبير بالغموض والمجهول، وفي الوقت نفسه بالإيمان المسيحي، فإن اختيار مهنته المستقبلية كان يحدده والده، مهندس السكك الحديدية. بإصراره، يدخل بافيل جامعة موسكو في كلية الفيزياء والرياضيات. في الجامعة يلتقي أندريه بيلي، ومن خلاله بريوسوف، بالمونت، دم. ميرزكوفسكي، زينايدا جيبيوس، آل. بلوك وشخصيات أخرى من العصر الذهبي للفلسفة الدينية الروسية. يكتب مقالات قصيرة وينشر في مجلتي "الطريق الجديد" و"الميزان". خلال سنوات دراستي، أصبحت مهتمًا جدًا بتعاليم فلاديمير سولوفيوف والأرشمندريت سيرابيون (ماشكين)، وحملت أفكارهم المشرقة عبر معسكرات سولوفيتسكي. تخرج بافيل فلورنسكي من الجامعة عام 1904، وببراعة، كواحد من أكثر الطلاب موهبة.

حثه معلمو كلية الفيزياء والرياضيات على تكريس حياته للنشاط العلمي، والبقاء في الجامعة، لكن قرار بولس كان مختلفًا - فقد قرر بالفعل أخيرًا: أن حياته ستكون ملكًا للكهنوت والله. بعد تخرجه من جامعة موسكو الحكومية، في سبتمبر 1904، دخل فلورنسكي أكاديمية موسكو اللاهوتية وانتقل إلى سيرجيف بوساد.

آنا جياتسينتوفا - فتاة من مقاطعة ريازان

خلال دراسته في الأكاديمية (1904-1908)، كان الطموح الرئيسي لـ P. Florensky هو فهم الروحانية ليس بشكل تجريدي، وليس ميتافيزيقيًا، بل بشكل حيوي. يقرأ بولس الكثير من كتب الآباء القديسين والفلاسفة القدماء، ويدرس الكتاب المقدس، ويكتب كثيرًا. إنه يريد أن يفهم القضايا المعقدة في العهدين الجديد والقديم، وبمساعدة رجال الدين، يحاول إثبات الحق. يبحث طالب الأكاديمية اللاهوتية عن دعم قوي في الحياة. يندفع من هواية إلى أخرى. لقد استحوذت عليه العلوم اللاهوتية إلى حد كبير: آباء الكنيسة ، والأنثروبولوجيا ، وتاريخ الدين ، والرسم الديني ، وأعمال زاهدي الكنيسة المقدسة ، وفي الوقت نفسه لم تترك العلوم الطبيعية والفلسفة ، وخاصة الفلسفة القديمة.

من عام 1908 إلى عام 1911، كان بافيل فلورنسكي أستاذًا مساعدًا في قسم تاريخ الفلسفة في أكاديمية موسكو اللاهوتية.

يصبح الارتباك مصاحبًا لأفعال بولس. في مارس 1904، التقى بافيل بالشيخ، الأسقف أنتوني (فلورينسوف)، الذي كان يعيش بعد ذلك متقاعدًا في دير دونسكوي وتوسل ليصبح معترفًا به، وهو ما وافق عليه الرئيس السابق.

من مذكرات أ.ف. إلشانينوف، وزملاؤه في الأكاديمية اللاهوتية، علمنا أن فلورنسكي كان في ذلك الوقت في حالة "تمرد هادئ". كان يتوق من كل قلبه وروحه إلى أن يصبح راهبًا، وأراد أن يتخلى عن الحياة الأسرية والعلمانية من أجل تكريس نفسه بالكامل لله. لقد جاءوا مع صديقهم أندريه بيلي، المهووس مثله، إلى معرّفهم أنتوني وطلبوا منه مباركته ليصبح راهبًا. فقط صلوات الأسقف أنتوني ونصائحه الذكية أيقظت الشباب وأعادتهم إلى رشدهم. لم يكن الأب الأقدس مخطئًا في بولس، ولم يكن في عجلة من أمره لمباركة أفضل طلاب الأكاديمية لقبول الرهبنة، التي كان قلبه متشوقًا لها. على العكس من ذلك، أوصى الشيخ اللاهوتي الشاب بتكوين أسرة والعيش وفقًا لقوانين الشخص الأرثوذكسي وخلقه. وهكذا حدث. تخرج بافيل من الأكاديمية كأفضل طالب وبقي لتدريس الفلسفة هناك. كان أنتوني هرميًا متعلمًا - بالإضافة إلى أعمال الآباء القديسين، كان يعرف الثقافة القديمة جيدًا، وفهم العلوم وأعد المدافعين عن العمل التبشيري.

إس إن بولجاكوف، ب. فلورينسكي، M.A. نوفوسيلوف.

حوالي عام 1907

في ذلك الوقت، غالبا ما يعارض رجال الدين الأسود والأبيض بعضهم البعض، وأراد عميد الأكاديمية اللاهوتية، رئيس الأساقفة ثيودور (بوزديفسكي)، إنشاء أكاديمية رهبانية بحتة. لكن خطته لم تتحقق. وقد عامل الأب بولس باحترام كبير ووافق على توصية الأنبا أنطونيوس.

لقد تحققت كلمات الحكيم أنتوني. التقى بافيل فلورنسكي بالفتاة التي أحبها من كل قلبه وروحه، والتي وحد حياته بها في عام 1910. أصبحت زوجته المخلصة وصديقة موثوقة ومستشارة في جميع شؤون الحياة.

كانت هذه آنا ميخائيلوفنا جياتسينتوفا (1889 - 1973) - فتاة جميلة جدًا وذكية من مقاطعة ريازان، درست في دورات موسكو النسائية. سيكتب بافيل فلورنسكي في مذكراته عن الزواج على النحو التالي: "لقد تزوجت فقط لتحقيق إرادة الله التي رأيتها في علامة واحدة". كان الاتحاد الأسري للشباب سعيدًا: كان لديهم خمسة أطفال.

بافيل فلورنسكي مع زوجته المستقبلية آنا ميخائيلوفنا

Hyacinthova، مدرس ريفي.

وفقًا لمذكرات معاصري بولس، كانت آنا ميخائيلوفنا جياتسينتوفا زوجة رائعة لزوجها، وكانت صورة مشرقة للزوجة والأم المسيحية. إن بساطتها وتواضعها وتفانيها في أداء الواجب وفهمها العميق للحياة الروحية أظهرت لأصدقاء بولس جمال الزواج المسيحي. ساهم الزواج في قبول مدرس MDA بافيل فلورنسكي الكهنوت في 23 أبريل 1911 وأصبح كاهن الكنيسة المنزلية في ملجأ الصليب الأحمر في سيرجيف بوساد. وفي الوقت نفسه ظل مدرسًا في أكاديمية العلوم الفلسفية.

في سبتمبر 1911، تم تعيين بافيل فلورنسكي محررًا للمجلة الأكاديمية "النشرة اللاهوتية"، والتي سيعمل فيها حتى مايو 1917. خلال قيادته للمجلة، تمكن فلورينسكي من حشد العديد من الشخصيات البارزة حول المجلة، والتي ساهمت من خلال أعمالهم في زيادة الثروة الروحية لروسيا.

سوف نسمي هؤلاء الأشخاص: الأسقف ثيودور، إف كيه أندريف، إس إن. بولجاكوف، ف. ارن، M. A. نوفوسيلوف، ف.د. سامارين، في آي إيفانوف، إي.إن. تروبيتسكوي ، ج.أ. راشينسكي، P. B. مانسوروف، د. خومياكوف والعديد من الشخصيات البارزة الأخرى. أصبح بافيل فلورنسكي صديقًا لفاسيلي روزانوف بشكل خاص، واستمرت صداقتهما مدى الحياة. هكذا تحدث ب. فلورنسكي عن صديقه فاسيلي روزانوف: “هذا هو باسكال عصرنا. باسكال روسيا لدينا، الذي هو، في جوهره، زعيم كل السلافوفيلية الشابة في موسكو، وتحت تأثيره هناك العديد من العقول والقلوب في موسكو وفي بوساد، وفي سانت بطرسبرغ. بالإضافة إلى تعليمه الهائل وسعة الاطلاع، فإنه يحترق بأقصى قدر من الحماس للحقيقة. كما تعلمون، يبدو لي أحيانًا أنه قديس؛ استثنائي للغاية... أعتقد أنني واثق من سر الروح - فهو أعلى بما لا يقاس من باسكال، في جوهره - على مستوى أفلاطون اليوناني، مع استثنائية كاملة في الاكتشافات العقلية، في التركيبات العقلية، أو بالأحرى ، في الرؤى."

كانت حياة بافلوف بأكملها مرتبطة بـ Trinity-Sergius Lavra، الذي عاش بالقرب من أسواره لمدة ثلاثين عامًا. أصبح القس بولس قريبًا روحيًا من اللافرا، وأصبح مؤسسها القديس سرجيوس أحد رعاته. ترك بافيل فلورنسكي وراءه العديد من الصفحات الدافئة عن لافرا. إنهم يفتحون عيون القراء على الضريح الروسي، على فلورنسكي نفسه، الوطني الحقيقي لروسيا والمحب الكبير لروحانيتها، الذي فعل الكثير من أجل تمجيده وعظمته.

"أتخيل لافرا في المستقبل مثل أثينا الروسية"

يجب القول أن فلورينسكي عمل في لجنة حماية الآثار الفنية والآثار في ترينيتي سيرجيوس لافرا، كونه سكرتيرها العلمي، وكتب عددًا من الأعمال عن الفن الروسي القديم.

في مقال "الثالوث سرجيوس لافرا في روسيا" سيقول بافيل فلورنسكي الكلمات التالية عن لافرا: "إن لافرا يوحد جميع جوانب الحياة الروسية في وحدة حيوية. نرى هنا مجموعة رائعة من الأيقونات من جميع القرون والطبعات؛ كيف يمكن للمرء أن يتخيل لافرا بدون مدرسة لرسم الأيقونات وبدون ورش رسم الأيقونات؟ لافرا هو متحف مثالي للهندسة المعمارية. ...يحتوي Lavra على أفضل الأمثلة على الخياطة - هذا الفن الجميل الفريد الذي لا يحظى بالتقدير تقريبًا، والذي لا يمكن الوصول إلى إنجازاته حتى في أفضل اللوحات. تشير أفضل الأمثلة على المجوهرات في لافرا إلى الحاجة إلى إنشاء مؤسسة هنا تهتم بهذا العمل. هل من الضروري أن نقول مدى ضرورة وجود مدرسة غنائية هنا تدرس الموسيقى الشعبية الروسية... هل من الضروري تذكيرنا بالدراسة المواتية بشكل استثنائي للمهام الإثنوغرافية والأنثروبولوجية هنا، في موجات الشعبية، المتدفقة من جميع حدود البلاد روسيا؟ ...سأقول باختصار: أتخيل اللافرا في المستقبل كأثينا الروسية، متحفًا حيًا لروسيا، حيث الدراسة والإبداع على قدم وساق، وحيث، في ظل التعاون السلمي والتنافس الخيري بين المؤسسات والأفراد، يتم تحقيق الأهداف السامية بشكل مشترك - لإعطاء ثقافة متكاملة، وإعادة إنشاء روح العصور القديمة المتكاملة، والكشف عن هيلاس الجديدة، التي تنتظر الفذ الإبداعي من الشعب الروسي. أنا لا أتحدث عن الرهبان الذين يخدمون اللافرا، وهم بطبيعة الحال ضروريون باعتبارهم حراسه منذ خمسة قرون، وهم الحراس الأقوياء الوحيدون، ولكنني أتحدث عن الإبداع الوطني الذي يتجمع حول اللافرا والذي يلهبه ثراءه الثقافي. يبدو لي أن تركيز أكاديمية الثقافة الوطنية هذه هو عمل المعبد في القبر المقدس لمؤسس وباني وملاك روسيا، والذي تم تنظيمه بعناية حتى النهاية، باستخدام جميع إنجازات الفن الروسي الرفيع المستوى.

في عام 1915، ذهب بافيل فلورنسكي إلى الجبهة باعتباره كاهنًا فوجيًا لقطار المستشفى العسكري، حيث كان يعزّي جنودنا بالصلاة والكلمات الدافئة. ولكن في الغالب كان يعمل كمنظم بسيط.

تمت مكافأة عمل القس بافيل: في 26 يناير 1912 - حارس الساق، في 4 أبريل 1913 - سكوفيا أرجوانية مخملية، في 6 مايو 1915 - كاميلافكا، في 29 يونيو 1917 - صليب صدري.

لم تكن الثورة مفاجأة للأب بافيل. لقد كتب كثيرًا عن الأزمة الروحية لحضارة النهضة. وكثيرا ما تحدث عن اقتراب العاصفة وانهيار روسيا القديمة الغارقة في الحرب والدمار. ولم ينضم إلى أي من الجماعات السياسية الكنسية. حاول الأب بافيل عدم التدخل في السياسة، ولكن بهدوء وصمت أداء واجباته ككاهن. في سيرته الذاتية عن هذه الصفحة من تاريخه، سيكتب ما يلي: “ليس لدي ما أقوله تقريبًا بشأن القضايا السياسية. وبسبب شخصيتي ومهنتي والقناعة المستمدة من التاريخ بأن الأحداث التاريخية لا تجري على الإطلاق كما يوجهها المشاركون، فقد كنت أتجنب السياسة دائما، بل وأكثر من ذلك، كنت أعتبرها ضارة بتنظيم المجتمع عند أهل العلم. ، مدعوون ليكونوا خبراء محايدين، يتدخلون في النضال السياسي. ولم أنتمي قط إلى أي حزب سياسي في حياتي".

بعد ثورة أكتوبر، تغيرت حياة بافيل فلورنسكي بشكل كبير. تم إغلاق الأكاديمية اللاهوتية، حيث ألقى محاضرات، وأغلقت كنيسة سيرجيف بوساد، حيث كان بمثابة كاهن. لمدة تسع سنوات كاملة، أي من عام 1919 إلى عام 1928، عمل الأب بولس، دون خلع ملابسه، دون التخلي عن الكهنوت، في مختلف المؤسسات الحكومية، وخاصة للأغراض الفنية.

وكان رئيس قسم البحث العلمي والتقني في مصنع الكربوليت. إلى جانب ذلك، عاد إلى دراسته في الفيزياء والرياضيات، وعمل أيضًا في مجال التكنولوجيا وعلوم المواد. منذ عام 1921، عمل في نظام Glavenergo، وشارك في GOELRO، وقدم عددًا من الاختراعات الكبرى له. وفي عام 1924 نشر دراسة كبيرة عن العوازل الكهربائية، حيث وضع أسس نظرية أشباه الموصلات وحدد الخطوط العريضة لما نسميه الآن أجهزة الكمبيوتر.

ترك بافيل فلورنسكي للناس ثروات لا حصر لها من أفكاره واختراعاته واكتشافاته. وفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حصل على أكثر من 30 براءة اختراع لاختراعاته واكتشافاته. أثناء عمله في موسكو، اقترب من فكرة الفضاء المنحني. علاوة على ذلك، في وقت واحد وبشكل مستقل عن عالم بتروغراد ألكسندر فريدمان، الذي يُطلق عليه الآن أبو نظرية الكون المتوسع. ابتكر نوعاً جديداً من البلاستيك أصبح يعرف باسم “بلاستيك فلورينسكي”.

اكتشف فلورنسكي نوعًا فريدًا من اليود، حيث تُدمج جزيئاته في بروتين الحليب. ولم يدرك العلماء قيمة هذا الاكتشاف ـ وهو صيغة العلاج الشامل للحدة العقلية ومكافحة أسباب العديد من الأمراض الخطيرة ـ إلا عندما أدت كارثة تشيرنوبيل إلى وفاة عدة آلاف من البشر، وعندما أصبح عشرات الآلاف من الأشخاص معاقين. يرتبط هذا الاكتشاف بواحدة من أكثر المواد غموضًا على وجه الأرض - اليود، الذي يؤدي نقصه إلى ضعف عقول الناس. يولد الأطفال صمًا ويحرمون من فرصة التحدث. عند البالغين، فإن نقص اليود يحكم عليهم بأمراض خطيرة، ويشوههم، و"يكافئهم" بتضخم الغدة الدرقية. لإنتاج اليود، اخترع فلورينسكي وبنى أجهزة فريدة في سولوفكي.

لقد مكنته أبحاثه في التربة الصقيعية من وضع مسارات فولاذية حيث تتحول المادة الصلبة المتجمدة إلى مستنقعات في الصيف. في وقت لاحق، باستخدام طريقة فلورينسكي، تم بناء المدن الشمالية على التربة الصقيعية - نوريلسك، سورجوت، سالخارد.

P. A. فلورينسكي. من الرسوم التوضيحية للعمل

"خيالي في الهندسة". 1922. الورق، التنقيح

وفي عام 1922، نشر على نفقته الخاصة كتابه العلمي والفلسفي "تخيلات في الهندسة" مع رسومه التوضيحية. في هذا الكتاب، يحاول فلورينسكي، بمساعدة البراهين الرياضية، شرح بنية العالم ومبرراته الفلسفية. لا يهدف بحثه إلى حل الكثير من المشكلات الرياضية بل الأيديولوجية. يعتقد فلورينسكي أننا ببساطة أسيء فهم بطليموس وفسرناه بطريقة بدائية. وتعليقا على النظرية النسبية لأينشتاين، يرى أنها تعيد الإنسان إلى المكان المركزي في الكون، كما كان الحال بالنسبة لأرسطو وبطليموس ودانتي. يتوصل فلورينسكي إلى استنتاجات مدهشة حول وجود عالم من الأفكار الجوهرية غير الممتدة وغير القابلة للتغيير، ويتخذ نهجًا لوصف الخصائص الجديدة غير المتوقعة للمكان والزمان. يرى بعض الباحثين أن محاولة فلورنسكي تفسير دانتي باستخدام نظريتي التخيل والنسبية كانت قبل عدة عقود من دراسات مماثلة، وهي ليست مجرد مساهمة فلورنسكي في الفكر التاريخي والفلسفي، ولكنها أيضًا عمل علمي ذو صلة بالنظرية العامة للنسبية، وهو أمر مهم. المساهمة في الأسس النظرية للعلوم الطبيعية.

من عام 1916 إلى عام 1925، كتب P. A. Florensky عددًا من الأعمال الدينية والفلسفية، مثل: "عند مستجمعات الفكر"، "فلسفة العبادة"، "تحليل المكانية في الفنون الجميلة"، "المنظور العكسي"، "الرقم" كشكل"، "الحاجز الأيقوني"، "حياة وشخصية أ.م." بوخاريف" وكثيرون غيره، يدافع فلورينسكي عن فكرة أن الثقافة والفن لا يمكن فصلهما عن الشعب والدولة. وأن كل الثقافة تخرج من الهيكل، ولا ينبغي أن يبقى أي شيء في حياة الإنسان غير متدين، دون أن يكون له صلة بالعبادة. بالنسبة لفلورينسكي، العبادة هي عمود النار الذي يربط السماء بالأرض. لقد كان يعلم جيدًا أن المناصب المسؤولة في الثقافة لا يمكن الوثوق بها للأشخاص غير المثقفين الذين يتسببون بجهلهم في إلحاق الضرر بالدولة.

في مقالاته، يعارض الأب بافيل بحزم الافتقار إلى ثقافة الحكومة الجديدة، ضد مسؤوليها غير المتعلمين، الذين يتم تدمير المعالم التاريخية بسبب خطأهم، وتدمير الكنائس، وإرسال الكهنة إلى معسكرات الاعتقال. يكتب الفيلسوف أنه عندما يصبح الشخص الأمي مقياس الثروة الروحية لبلد كبير مثل روسيا، يصبح الفن مملا ويفقد قوته وجماله وقيمته وقيمته التعليمية. لتحديد قيمة الثقافة، من الضروري تجاوز الثقافة نفسها وإيجاد معيار سيكون أعلى بالمقارنة معها. ويقول إن مهمة المفكر المسيحي في القرن العشرين هي جعل الثقافة موضوع الكنيسة. إنه يفهم هذا على أنه مهمة الفن المقدسة، باعتباره “فن مشاركة الله”. يجب أن يفي الفن بمهمة تحويل العالم من خلال الوسائل الفنية.

كان المعيار المهم للأب بولس ولا يزال هو العبادة الدينية، ووحدة الأرض والسماوية، والعقلانية والحسية، والروحية والجسدية، والله والإنسان، وكل القيم الأرضية والسماوية. ويقول إن بقائنا منغلقين على الثقافة، فإننا سنقبل كل شيء، إلى جانب عشقنا لأنفسنا كشخصية ثقافية. نظرًا لأن الثقافة مبنية على محتوى ديني، يرى فلورينسكي في النشاط الليتورجي جوهر النشاط البشري بأكمله، والذي له هدف واحد: تطهيره من الخطيئة من أجل الحياة الأبدية. وفي رأيه أن الفوضى ونقص الثقافة يجلبان الموت والدمار.

"الخطب الشجاعة للأب بافل لم تمر دون أثر"

إن تصرفات الأب بافيل الشجاعة ضد جهاز الدولة لم تمر دون أن يترك أثرا. بدأ اضطهاده واضطهاده في الصحافة. بدأت الصحف تكتب أن بافيل فلورنسكي لم يكن سوى عميل لاستخبارات العدو، ومنظم "التحالف المثالي الصوفي"، وكان له علاقات مع منظمات سرية في الغرب. والأهم من ذلك كله أنه حصل عليه لتفسيره للنظرية النسبية بالروح المسيحية في مقال "التخيلات في الهندسة". في هذا العمل الصغير، دافع الفيلسوف فلورنسكي عن نهاية العالم، عندما يمكن أن يؤدي التدخل الأعمى غير المعقول في قوانين الطبيعة إلى موت كوكبنا. لذلك، من الواضح مثل ضوء النهار أن مصير الكاهن بافيل فلورنسكي كان محددًا مسبقًا.

ضرب الرعد في 21 مايو 1928، عندما تم القبض على الأب بافيل، بعد استنكار أحد الأشخاص السيئين، وإرساله إلى نيجني نوفغورود. ولكن بفضل رعاية زوجة مكسيم غوركي، أحد أبناء رعية الكنيسة التي خدم فيها بافيل، تم إطلاق سراحه، وعاد الكاهن إلى منزله. ومع ذلك، فإن الإدانة الجديدة، بالفعل في فبراير 1932، كانت أكثر شدة. تم القبض على القس بافيل بتهمة "الافتراء على القوة السوفيتية والتحريض العدائي والأنشطة المضادة للثورة" وبموجب قرار الترويكا حُكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات في معسكرات العمل القسري. كان هذا بمثابة انهيار كل النشاط الإبداعي لبافيل فلورنسكي. لقد كان في أوج قواه الإبداعية، وكتب أعمالاً صلبة، ومجد روسيا، وحارب الجهل والغباء، ودعا الناس إلى النور، وإلى إيمان المسيح وقيمه الروحية.

منذ ذلك الوقت، تتحول حياة شخص موهوب ومفكر وعالم وكاهن يرتدي ثوبًا إلى كابوس. في أغسطس 1932، تم إرساله بالقافلة إلى محتشد سفوبودني، حيث سيعمل في مختبر سجن باملاج. على الرغم من التجارب الصعبة، فإن بافيل ألكساندروفيتش يشعر بالقلق إزاء مصير روسيا. إنه يعكس أفضل هيكل للدولة. وأثناء وجوده في معسكر "سفوبودني"، كتب عمل "هيكل الدولة المقترح في المستقبل".

بعد ذلك، بشكل غير متوقع بالنسبة له، في 10 فبراير 1934، تم إرسال فلورنسكي إلى سكوفورودينو إلى محطة التربة الصقيعية التجريبية. هنا كان منخرطًا في العمل الذي شكل أساس كتاب ن. بيكوفا ون.ب. كابتيروف "التربة الصقيعية والبناء عليها" (1940). (ص6). في محطة سكوفورودينو، تلقى الأب بافيل أخبارًا سيئة من المنزل، مما أذهله، حيث تم الاستيلاء على مكتبته. كتبت آنا ميخائيلوفنا، زوجة فلورينسكي، لزوجها وهي تتألم: "لقد أُخذت الكتب منا ومنك ومنا... أمضت ميكا اليوم كله، أيها المسكين، تبكي على الكتب..." أعجب بافيل بهذا الخبر، فكتب رسالة إلى مدير البناء في BAMLAG على أمل المساعدة في إنقاذ كتبه وأرشيفه. هذه الرسالة حزينة، لا تحتوي إلا على الألم واليأس. دعونا نستمع إليه، وهو سجين معسكرات سولوفيتسكي: "لقد كرست حياتي كلها للعمل العلمي والفلسفي، ولم أعرف أبدًا أي راحة، ولا ترفيه، ولا ملذات. لم أقضي كل وقتي وطاقتي في هذه الخدمة للإنسانية فحسب، بل أيضًا معظم أرباحي الصغيرة - شراء الكتب، والتصوير الفوتوغرافي، والمراسلات، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، وبعد أن بلغت 52 عامًا، قمت بجمع المواد التي يمكن معالجتها ويجب أن تعطي نتائج قيمة، لأن... لم تكن مكتبتي مجرد مجموعة من الكتب، بل كانت مجموعة مختارة من موضوعات معينة تم التفكير فيها بالفعل. يمكننا القول أن الأعمال كانت نصف جاهزة بالفعل، ولكن تم الاحتفاظ بها في شكل ملخصات كتب، ومفتاحها معروف لي وحدي. بالإضافة إلى ذلك، قمت باختيار الرسومات والصور الفوتوغرافية وعدد كبير من المقتطفات من الكتب. لكن عمل حياتي كلها اختفى الآن، حيث تم أخذ جميع كتبي والمواد والمسودات والمخطوطات المعالجة إلى حد ما بأمر من OGPU. وفي الوقت نفسه، لم يتم أخذ كتبي الشخصية فقط، بل أيضًا كتب أبنائي الذين يدرسون في المعاهد العلمية، وحتى كتب الأطفال، دون استثناء الكتب المدرسية. أثناء إدانتي، التي تمت في 26 يوليو 1933، من قبل PPOGPU في منطقة موسكو، لم تكن هناك مصادرة للممتلكات، وبالتالي مصادرة كتبي ونتائج أعمالي العلمية والفلسفية، والتي أعقبت حوالي شهر قبل ذلك، كانت ضربة قوية بالنسبة لي. […] إن تدمير عملي في حياتي هو بالنسبة لي أسوأ بكثير من الموت الجسدي.

بفضل رعاية إي بي بيشكوفا، في أغسطس 1934، جاءت زوجته وأولاده، أولغا وماريا وميخائيل، إلى معسكر فلورينسكي. كان الأبناء الأكبر سنا، فاسيلي وكيريل، في رحلات جيولوجية. لم تصل العائلة للقاء السجين فحسب، بل قدمت اقتراحًا من الرئيس التشيكوسلوفاكي إلى حكومة الاتحاد السوفييتي لإطلاق سراح السجين بافيل فلورنسكي وإرساله إلى تشيكوسلوفاكيا. كانت هناك دعوة وتأشيرة. لكن بافيل فلورنسكي، باعتباره وطنيا حقيقيا للوطن الأم، كعالم وكاهن، رد برفض حاسم. علاوة على ذلك، طلب من زوجته أن تتوقف عن كل المخاوف بشأنه، وعدم إزعاج الحكومة السوفيتية أو المسؤولين الآخرين بأي شكل من الأشكال. اتبع الأب بولس بحزم نصيحة الرسول بولس عندما كان في السجن: عليك أن تفرح بما لديك وأن تصلي إلى الله من أجل كل شيء.

كان الرد على رسالة بافلوفو ورفضه الطوعي للسفر إلى الخارج غير متوقع. في 15 نوفمبر 1934، تم وضع الأب فلورنسكي لأسباب غير معروفة في جناح عزل سفوبودني، وبعد شهر، تم إرساله مع حراس الأمن إلى معسكر أكثر قسوة - سولوفيتسكي. ولدى وصوله، بدأ العمل في مصنع الصناعة الكيميائية بالمخيم، حيث كان يستخرج اليود من الأعشاب البحرية ويصنع الماء الثقيل للأغراض العسكرية. في هذه الصناعة، قام فلورنسكي بأكثر من عشرة اكتشافات، تم التعرف عليها جميعا وبراءة اختراع.

وفي رسالته إلى زوجته بتاريخ 13 أكتوبر 1934، وصف فلورنسكي وصوله إلى المعسكر الجديد على النحو التالي: «عند وصوله، تعرض للسرقة في المعسكر أثناء هجوم مسلح وجلس تحت ثلاثة محاور، ولكن كما ترون، هرب. على الرغم من أنني فقدت الأشياء والمال؛ ومع ذلك، تم العثور على بعض الأشياء، طوال هذا الوقت كنت جائعا وباردا. بشكل عام، كان الأمر أصعب وأسوأ بكثير مما كنت أتخيله”.

"أحفادنا سوف يحسدوننا"

في البداية، عاش الأب بافيل مع جميع السجناء في ثكنات الكرملين، وهو دير سابق، ومن عام 1935 تم نقله إلى معسكر فيليبوف هيرميتاج، الذي كان يقع على بعد كيلومتر ونصف من الدير. هنا، مع المتحمسين مثله، في عزلة عميقة عن العالم، عمل الأب بافيل لمدة عامين على إنتاج أسرار الأسلحة للجيش الأحمر وخضع لاختبارات عقلية صعبة.

عندما أدرك بافيل فلورنسكي أن هناك طريقة واحدة فقط للخروج من سولوفكي - الموت، كتب الكلمات التالية لابنه فاسيلي: "1937. 1.7. Solovki رقم 87. سأقول فقط أن نقطة الدعم الداخلي للعالم بالنسبة لي قد انتقلت منذ فترة طويلة من نفسي إليك، أو بشكل أكثر دقة، إليك. لذلك، الشيء الوحيد الذي أريده حقًا هو أن تكوني أنت وأمك سعيدتين وتستمتعان بالحياة، وأن يكون لديكما وعي بكمالها وقيمتها. أقبلكم جميعًا بعمق." (الرسائل المجلد 4).

في رسالة إلى زوجته، آنا ميخائيلوفنا فلورينسكايا (1937. 1. 16-17. رقم 68)، كتب الأب بافيل الكلمات النبوية التالية: "سوف يحسدنا أحفادنا لأنهم لم يتمكنوا من مشاهدة السريع (على النطاق التاريخي) تحول الصورة السلام. لقد وجدنا أنفسنا في منحدر التاريخ، عند نقطة تحول في مجرى الأحداث التاريخية. في كل فرع من فروع الحياة هناك إعادة هيكلة من الجذور، لكننا قريبون جدًا من هذه الصورة العظيمة بحيث لا يمكننا قبولها وفهمها ككل. سوف تمر عقود، وبعد ذلك فقط عامسوف يصبح ملموسًا بأهميته الحقيقية."

قامت الحكومة الجديدة بتقييم عمل وحياة السجين بافيل فلورنسكي بطريقتها الخاصة: في 25 نوفمبر 1937، بموجب قرار من الترويكا الخاصة التابعة لـ NKVD لمنطقة لينينغراد، حُكم على بافيل فلورنسكي بعقوبة الإعدام "لقيامه بتنفيذ الدعاية المضادة للثورة" - الإعدام. وفي 8 ديسمبر من نفس العام تم تنفيذ الحكم.

هناك تواريخ أخرى لوفاة الأب بافيل. وبحسب شهادة صادرة عن مكتب تسجيل نيفسكي بمدينة لينينغراد بتاريخ 3 نوفمبر 1958، بعد إعادة تأهيل القس بافيل، فإن التاريخ الرسمي لوفاته كان 15 ديسمبر 1943. لكنها أثارت شكوكا كبيرة بين أقاربه. بناءً على طلب عائلة فلورنسكي في يونيو 1989، أجرت مديرية الكي جي بي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في موسكو ومنطقة موسكو تحقيقًا في ظروف إدانة ووفاة القس بافيل فلورنسكي. وفي هذا الصدد، أصدر مكتب التسجيل في منطقة كالينينسكي بموسكو في 24 نوفمبر 1989 للعائلة شهادة وفاة جديدة لبافيل فلورنسكي تتضمن البيانات التالية: "توفي المواطن بافيل ألكساندروفيتش فلورنسكي في 8 ديسمبر 1937 عن عمر يناهز 55 عامًا". ... سبب الوفاة هو الإعدام. مكان الوفاة - منطقة لينينغراد."

أجرى هيغومين أندرونيك (تروباتشوف)، حفيد بافيل فلورنسكي، تحقيقه الخاص في وفاة جده وأثبت ما يلي:

يكتب: "في مايو 1937، تم نقل بافيل فلورنسكي من فيليبي هيرميتاج، حيث كان منذ عام 1935، إلى دير سولوفيتسكي ("الكرملين"). تتم إعادة تنظيم معسكر سولوفيتسكي ليصبح سجن سولوفيتسكي للأغراض الخاصة (STON). وفي نهاية يونيو/حزيران، تم تنفيذ عمليات إعدام جماعية للسجناء في سيكيرنايا غورا لتطهير المعسكر. "في إحدى تلك الليالي، اختفى P. A. Florensky و L. S من المخيم (حوالي 17-19 يونيو)." كورباس (تقرير بقلم آي إل كاجان). ربما تم نقل الأب بافيل إلى جناح العزل (عندها توقفت مراسلاته مع عائلته)، ثم تم وضعه مرة أخرى في الثكنات العامة لسولوفيتسكي "الكرملين" عند بوابة السمك. لمدة شهر ونصف حتى نهاية نوفمبر 1937، التقى به هناك. فافورسكي ، الذي يتذكر: "كان جدك فلورينسكي الرجل الأكثر احترامًا في سولوفكي - كان فيلسوفًا وعالم رياضيات ولاهوتيًا لامعًا وغير متذمر وشجاعًا. انطباعي عن فلورينسكي، وهذا رأي جميع السجناء الذين كانوا معه، هو الروحانية العالية، والموقف الودي تجاه الناس، وثراء الروح. كل ما يُكرم الإنسان." في 25 نوفمبر 1937، حكمت الترويكا الخاصة التابعة للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية في منطقة لينينغراد على فلورنسكي بعقوبة الإعدام. في 8 ديسمبر 1937، تم تنفيذ الجملة، كما يتضح من القانون المقابل الذي وضعه قائد NKVD لمنطقة لينينغراد في نفس اليوم. تشير أحدث البيانات إلى أنه ربما، من أجل التأكد تمامًا من تدميره، كان من الممكن نقل فلورنسكي لإعدامه إلى لينينغراد في نهاية نوفمبر 1937.

أثناء وجوده سجينًا، كتب الأب بافيل رسائل إلى العائلة والأصدقاء والأصدقاء، تحدث فيها عن حياته وعمله. بفضل زوجته آنا ميخائيلوفنا فقط تم الحفاظ على معظم رسائل القس بافيل. تم تضمينهم جميعًا في المجلد الرابع من أعماله المجمعة. تعد رسائل الفيلسوف والكاهن بافيل إحدى الصفحات المثيرة للحياة المحطمة للابن العظيم لوطنه الأم، الذي لم يدخره خلال السنوات الصعبة، بل جيل كامل من الشعب السوفيتي.

"كان بافل فلورنسكي متقدمًا على عصره"

كان بافيل فلورنسكي متقدما على عصره بنصف قرن، ورأى ما لم يره أي من أصدقائه أو رفاقه. كثيرًا ما يتساءل الناس لماذا لم يوافق الأب بافيل على الهجرة إلى تشيكوسلوفاكيا؟ ولماذا لم يهاجر سابقًا مع غيره من المفكرين أعضاء "السفينة الفلسفية"؟ لماذا تصدق أولئك الذين لا يمكن الوثوق بهم؟ من المستحيل أن نقول إجابة أفضل على هذه الأسئلة، كما فعل زميله المهاجر سرجيوس بولجاكوف، فنقتبس كلامه:

إم في نيستيروف. الفلاسفة.

صور شخصية لـ P. A. Florensky و S. N. Bulgakov. 1917.

كان لدى الأب بافيل إحساس عضوي بالوطن. هو نفسه مواطن من القوقاز، وجد لنفسه الأرض الموعودة في ثالوث سرجيوس، وأحب كل ركن منها وزرع فيها، صيفها وشتائها، وربيعها وخريفها. لا أستطيع أن أنقل بالكلمات هذا الشعور بالوطن، روسيا، العظيمة والقوية في مصائرها، بكل خطاياها وسقطاتها، ولكن أيضًا في تجارب اختيارها، كما عاشت في الأب. بافلي. وبالطبع، لم يكن من قبيل الصدفة أنه لم يسافر إلى الخارج، حيث، بالطبع، يمكن أن ينتظره مستقبل علمي رائع، وربما شهرة عالمية، والتي يبدو أنها غير موجودة بالنسبة له بشكل عام. بالطبع، كان يعرف ما يمكن أن ينتظره، ولم يستطع إلا أن يعرف أن مصير وطنه تحدث بلا هوادة عن هذا من الأعلى إلى الأسفل، من القتل الوحشي للعائلة المالكة إلى الضحايا الذين لا نهاية لهم للعنف الحكومي.

يمكننا القول أن الحياة بدت وكأنها عرضت عليه الاختيار بين سولوفكي وباريس، فاختار... وطنه، رغم أنه سولوفكي، إلا أنه أراد أن يشارك مصيره مع شعبه حتى النهاية. O. Pavel عضويًا لم يستطع ولا يريد أن يصبح مهاجرًا بمعنى الانفصال الطوعي أو غير الطوعي عن وطنه، وهو نفسه ومصيره هما مجد روسيا وعظمتها، رغم أنها في نفس الوقت أعظم جريمتها. لقد مر ربع قرن منذ أن افترقنا عن الأب. بول يغادر كنيسة موسكو بعد قداسنا المشترك الأخير. وكل ما قيل عنه أعلاه هو جوهر الانطباعات فقط في العقود الأولى من هذا القرن، وهو ماض بعيد بالفعل. ومع ذلك، لا أشعر بأنني أظل في نوع من الجهل به، لأنه بالنسبة لي، السنوات الماضية التي عشناها معًا سمحت لي بالحفاظ على هذه الصورة في روحي إلى الأبد، كما لو كانت مصبوبة من البرونز، مثل نصب تذكاري.

نحن نعتقد أن الزوبعة الثورية رفضت قيم فلورنسكي، ولم تعترف بكنيسته، ولم تقبل الأخلاق المسيحية، ونصيحته الحكيمة كعالم وكاهن عظيم. ويجب التأكيد على أن الأب بولس قد هلك كشخص جسدي، لكن جوهره الروحي، أي النفس المشرقة، التي تظهر في كل خلائقه، بقي ليعيش إلى الأبد. ومن الغريب أن كلمات فلورينسكي النبوية: "من الواضح أن الضوء مصمم بطريقة لا يمكن للمرء أن يمنحها للعالم إلا من خلال دفع ثمنه بالمعاناة والاضطهاد" كانت مبررة بالنسبة له.

وحقيقة أننا نقرأ اليوم باهتمام كبير أعمال بافيل فلورنسكي، وتثقيف الشباب حول أعماله، وتحديد تواريخ الميلاد والوفاة، تشهد على خلود روح هذه الشخصية المشرقة. "ولكن بدا العالم خالياً من دونه لمن عرفوه وأحبوه، أصبح مملاً ومملاً، وكان الراحل يدعوه ليتبعه من العالم". هذه مرة أخرى كلمات سرجيوس بولجاكوف، صديقه المقرب.

إن حقيقة عودة بافيل فلورنسكي إلينا من النسيان تتحدث عن قوة تأثير أعماله على القارئ، وانسجامها مع موضوعات حياتنا اليوم. لقد سعى بكل قوته لجعل الإنسان سعيدًا وحرًا ومعقولًا و لطيفًا، حتى أنه، مسلحًا بالكامل بالمعرفة، لن يخاف من أحد، كان شجاعًا ومؤمنًا. كان يبحث عن الحقيقة في الحياة، عن نقطة ارتكاز يمكنه الاعتماد عليها، لكن السلطات خدعته، وعرقلته.

تم تخليد ذكرى الأب بافيل فلورنسكي في سيرجيف بوساد، حيث تم في عام 2012 كشف النقاب عن لافتة تذكارية مخصصة لجميع أولئك الذين عانوا بسبب إيمانهم خلال سنوات الاضطهاد.

حافظ أبناء الأب بافيل فلورنسكي على إيمان والدهم. ولم يكن أي منهم في الحزب. الابن الأصغر، كيريل بافلوفيتش، خاض الحرب بأكملها، وارتقى إلى رتبة نقيب، واستولى على برلين، وكان عالمًا عظيمًا، وعمل في معهد أبحاث الفضاء، لكنه كان يذهب بانتظام إلى كنيسة والده عندما جاء إلى سيرجيف بوساد .

"عزيزي كيريل! من الجيد أنك بدأت باستخدام مفاهيم الكيمياء الغروية"

1928

بافيل فلورنسكي، على الرغم من سجنه، والقيود المفروضة على حرية الإبداع، كاد أن يدرك نفسه، وفي جميع الأبعاد الرئيسية: إنه مبدع لامع، أب محب مثالي، إنه كاهن شهيد، أُعدم في سولوفكي لسبب غير معروف . ومن حيث وفرة الأفكار الإبداعية، حتى المفقودة، أو المدمرة، أو المحققة جزئيا، فإنه يقارن مع ليوناردو دافنشي، والفرق الوحيد هو أن ليوناردو أنهى حياته بشرف ومجد، ولا نعرف حتى قبر عبقريته ... على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص معروفون بأشياء: حصل رئيس الأساقفة الجراح لوكا ياسنسكي على جائزة ستالين عن دراسته "الجراحة القيحية" أثناء وجوده سجينًا. وهو أيضاً كان من الممكن أن يموت في معسكرات ستالين لولا هذه الجائزة الحكومية، لكن القدر قضى بذلك.

يمكن أيضًا أن يحصل بافيل فلورنسكي على مثل هذه الجائزة لأبحاثه في مجال العلوم الكيميائية في معسكر سولوفيتسكي. ولكن هذا لم يحدث. لكن النمط كان مختلفا: فكلاهما انتهى بهما الأمر خلف القضبان في زمن السلم، وأصبحا مواطنين مطيعين في بلدهما. قام كلاهما بواجبهما المدني تجاه وطنهما ولم يشاركا في أنشطة مناهضة للحكومة.

لا يوجد تصوف في هذه المسألة. بل هناك قرار من الحكومة الجديدة وكرمة كلا السجينين هنا. لقد فهم فلورينسكي مصيره، وكان يعلم بشدة أنه لن يعود من سولوفكي، وكانت عائلته تعلم أيضًا بذلك، ولكن بسبب قانون الصمت الرهيب، تظاهر الجميع بأنه لم يحدث شيء خطير. كتب فلورنسكي رسائله المتفائلة إلى أبنائه وزوجته وأمه، رغم الأسر والقيود، وهو يعلم أن هذا كان آخر اتصال له بهم وبالحياة. حتى أنه كان يعلم أن رسائله كان يقرأها "شخص ما"، ومع ذلك، فقد وصل إلى النهاية الرهيبة، كما هو موصوف في الكرمة.

في الأسر، لم يتصرف فلورنسكي بحذر، فقد كتب عن كل شيء بصراحة وصراحة وبالتفصيل: ما فعله، في أي مختبر كان يعمل، ماذا كان فيه، ما هو التركيب الكيميائي لأبحاثه في استخراج اليود وغيرها المواد، في كلمة واحدة، تحدث عن كل أسرار أهمية الدولة.

إليكم رسالته إلى ابنه الأكبر بتاريخ 1935. I. 12. سولوفكي رقم 6. "عزيزي كيريل! من الجيد أنك بدأت باستخدام مفاهيم الكيمياء الغروية؛ ليس لدي أدنى شك في أنه سيكون لهم في المستقبل القريب دور رائد في العديد من قضايا علم المعادن. لذلك، حاول دراسة الكيمياء الغروية بشكل أكثر جدية، ولا تشعر بالحرج من تحيزها العضوي في الغالب؛ وهذا انحياز مؤقت، تفسره أسباب تاريخية بحتة، من ناحية، والسهولة النسبية لدراسة الغرويات العضوية، من ناحية أخرى. ولكن، بعد أن أصبحت على دراية بالأفكار العامة، ستتمكن من نقلها إلى مركبات غير عضوية. على وجه الخصوص، أود أن ألفت انتباهكم إلى كتاب فولفغانغ أوستوالد الرائع عن اللون والغرويات (يجب عدم الخلط بينه وبين علم الألوان لويلهلم أوستوالد، والد فولفغانغ)، والذي تم فيه إعادة تأهيل نظرية هيغل للألوان وتقديم العديد من الملاحظات المهمة للغاية. الرسائل، المجلد 4).

في هذه الرسالة نجد بالفعل دليلًا صغيرًا حول ما يجب على المرء فعله لتحقيق النجاح في العلوم الكيميائية، وما يفعله والده. ثم يكتب بافيل فلورنسكي لزوجته دون أي خوف:

1935.1.3 سولوفكي. "عزيزتي أنوليا. ...ربما تريد أن تعرف ما كنت أفعله مؤخرًا. لقد عملت في المختبر، سواء في مختبر Iodprom الخاص بنا، أو في بعض الأحيان في المختبر المركزي، حيث كانت البيئة أشبه بالمختبر؛ كل هذا بسبب إنتاج اليود. ثم حاضر في الرياضيات في حلقة الرياضيات. البرامج المعدة للعمل الكبير المتمثل في نقل الإنتاج إلى ما يسمى. الاستخدام المعقد للطحالب، أي الاستخدام الذي يتم فيه استخدام جميع مكونات الطحالب؛ سيتعين علي قريبًا تقديم تقرير مماثل إلى القسم الهندسي والفني من أجل وضع المشكلات المتعلقة بصناعة الطحالب في الاعتبار. إذا تحقق ذلك، فسيكون النشاط ذا قيمة ومعنى إلى حد ما."

وهنا رسالة أكثر تفصيلاً وذات مغزى موجهة إلى زوجته: "1935. خامسا 16. سولوفكي. أمي العزيزة. أنت تسأل عن أجار أجار. يتم إنتاج هذه المادة من طحالب البحار الدافئة، ولكن بلا شك، من الممكن الحصول على نوع من المنتجات ذات الصلة من طحالب سولوفيتسكي. لقد كنت أعمل على هذه المشكلة في الأيام القليلة الماضية. هناك قضايا دقيقة تتعلق بالكيمياء العضوية والغروانية هنا، لذا عليك أن تعمل بعقلك. ولكن بالإضافة إلى المنتج قيد المناقشة، يمكن استخلاص العديد من المواد القيمة من الطحالب، ونحن نعمل عليها بحيث يمكن استخدام جميع المواد الموجودة في الطحالب على أكمل وجه ممكن.

يكتب فلورنسكي باعتباره متخصصًا رئيسيًا في استخلاص اليود واستخدامه في الصناعات الكيميائية والعسكرية. يفترض أن ابنه كيريل يعمل في مؤسسات سرية في موسكو، فيعلمه تعقيدات بحثه، والتي ستكون مفيدة لعمله.

"عزيزي كيريل، ما زلت لا أعرف أين تعمل. تفيد أمي أنك ستذهب على الأرجح إلى ترانسبايكاليا، لكنها لا تقول من أي مؤسسة ومع من. ولا أعرف أيضًا ما إذا كنت ستستمر في العمل لدى Z. أم لا. (ومع ذلك، تذكرت أنه يبدو أن هناك رحلة مخططة إلى ترانسبايكاليا من معهد الراديوم.) كتبت إليك في رسالتي الأخيرة حول ألامبانيا. إذا لزم الأمر، تحدث إلى V. I. حول هذه المشكلة. اعتقادي هو أن Am يجب أن يكون رفيقًا لليود، وأنه يجب البحث عنه في المياه التي تحتوي على اليود وبشكل عام أينما يوجد اليود. لا. ب. "فهذا أي أنا هو الذي يسبب الأمراض." (المرجع نفسه).

علاوة على ذلك، يصف فلورينسكي التقنية التفصيلية للحصول على الأمبانيوم، والتي كانت سرًا للآخرين. جلب بافيل فلورنسكي من مختبر سولوفيتسكي معلومات أكثر قيمة حول عمله. ليس من الصعب على الإطلاق تخمين أنه في غضون عامين، أي حتى عام 1937، تحسنت معرفة الأب بافيل كثيرًا لدرجة أنها شكلت سرًا عظيمًا للدولة لبلدنا وفريسة سهلة لأجهزة المخابرات في الدول الغربية. كما كتب أيضًا عن الماء الثقيل والهيدروجين والمنتجات الكيميائية الأخرى التي أصبحت فيما بعد جزءًا من القنبلة الهيدروجينية.

ولكن هذه رسالة إلى زوجتي - 1937. 11.13. العدد 91، الذي يتحدث فيه فلورينسكي بصراحة عن أشياء محظورة في ذلك الوقت: عن بوشكين ومصيره، ومصير شخصيات بارزة أخرى "رجمت" لمجرد أنهم كانوا عظماء. يكتب أن بوشكين ليس الأول وليس الأخير بينهم. هذا هو قدر العظمة: المعاناة والمعاناة من العالم الخارجي والمعاناة الداخلية من الذات. هكذا كان، وهكذا يكون، وهكذا سيكون. والسبب وراء ذلك واضح تمامًا للأب بولس. "من الواضح أن النور مصمم بحيث لا يمكن للمرء أن يعطي للعالم إلا من خلال دفع ثمنه بالمعاناة والاضطهاد. كلما كانت الهدية غير أنانية، كلما كان الاضطهاد أشد قسوة والمعاناة أشد. هذا هو قانون الحياة، البديهية الرئيسية. أنت تدرك داخليًا ثباتها وعالميتها، ولكن عندما تواجه الواقع، في كل حالة معينة، تلاحظ مدى دهشتك بشيء جديد وغير متوقع. وفي الوقت نفسه، أنت تعلم أنك مخطئ في رغبتك في رفض هذا القانون واستبداله بالطموح الهادئ لشخص يقدم هدية للإنسانية، هدية لا يمكن دفع ثمنها لا بالآثار ولا بالآثار. خطابات المديح بعد الموت، أو مع مرتبة الشرف أو المال أثناء الحياة. على العكس من ذلك، عليك أن تدفع ثمن هديتك إلى العظمة بدمك.

"مات فلورينسكي في سجن المؤمنين، حيث كان يُسجن الملحدين والزنادقة"

الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الكاهن بافيل فلورنسكي، مثل الآلاف من رجال الدين مثله، مات في نفس سجن سولوفيتسكي للمؤمنين، حيث كان يوجد في أوقات ما قبل الثورة سجن روحي للملحدين والزنادقة.

هناك أساطير مفادها أن فلورنسكي لم يُطلق عليه الرصاص، لكنه عمل لسنوات عديدة بمعزل عن العالم الخارجي في أحد المعاهد السرية في البرامج العسكرية، على وجه الخصوص، في مشروع اليورانيوم السوفيتي. نشأت هذه الأساطير من حقيقة أنه حتى عام 1989 لم يكن وقت وظروف وفاته معروفة بدقة.

في رسالة إلى ابنه كيريل بتاريخ 3-4 يونيو 1937، أشار فلورنسكي: "في رسالتي الأخيرة، كتبت إليكم عن الفرصة الناشئة للحصول على تركيزات متزايدة من الماء الثقيل من خلال التجميد الجزئي". ثم يعرض عددًا من التفاصيل الفنية لطريقة إنتاج الماء الثقيل صناعيًا. كما تعلمون، يتم استخدام الماء الثقيل لإنتاج الأسلحة النووية. كان كيريل يعمل للتو على مشكلة الماء الثقيل تحت قيادة الأكاديمي أ.ن.فرومكين...

"... كان السبب على وجه التحديد هو قضايا إنتاج الماء الثقيل التي أثارها في رسائله، حيث اختفى فلورنسكي من المعسكر في منتصف يونيو 1937 (كان السجناء في المعاهد السرية يُحرمون في كثير من الأحيان من حقهم في المراسلات). هناك لغز آخر يتعلق بحقيقة مرور 13 يومًا بين فرض عقوبة الإعدام على فلورنسكي وإعدامه، في حين يتم عادةً تنفيذ أحكام الترويكا الخاصة في غضون يوم أو يومين. ربما كان سبب التأخير في تنفيذ الحكم هو نقل ف. من سولوفكي إلى لينينغراد، أو على العكس من ذلك، كان الأمر يتطلب وقتًا إضافيًا لإحالة قرار الترويكا إلى معسكر سولوفيتسكي.

"عمود الحقيقة وأساسها" - الكتاب الذي أسر روسيا

كتاب بافل فلورنسكي "عمود الحقيقة وأساسها. "تجربة الثيوديسية الأرثوذكسية في 12 حرفًا"، التي أسرت روسيا، نُشرت لأول مرة في عام 1914 من قبل دار النشر "بوت" في موسكو. في عصرنا هذا، أعيد نشره من قبل دار النشر موسكو AST في عام 2003. يعد هذا الكتاب قمة الفكر اللاهوتي والفلسفي، أنشأه الكاهن والعالم الروسي بافيل فلورنسكي وهو في الثامنة والعشرين من عمره، عندما كان مدرسًا في أكاديمية موسكو اللاهوتية. وتفوق القس بولس على هيغل نفسه فيه بكتابه “ظاهراتية الروح” الذي كتبه الفيلسوف الألماني وهو في السابعة والثلاثين من عمره. ولم يتفوق عليه في الفلسفة النظرية، ولا في التعريفات المجردة والجافة، بل في معرفته بالعلوم اللاهوتية، والفلسفة الدينية والقديمة، والعلوم الرياضية، والأهم من ذلك - الرجل الذي كتب هذا الكتاب من أجله. إذا لم يكن في أطروحة هيجل رائحة الإنسان، فإن الإنسان في كتاب فلورينسكي يحتل مكانة مركزية ويظهر بكل جماله وعقله وعظمته، على قدم المساواة مع الثيوديسيا والله. شهد العمل العلمي لفلورنسكي على العقل المتميز للاهوتي والفيلسوف الشاب القادر على التفكير في مثل هذه المشكلات الفلسفية واللاهوتية المعقدة، علاوة على ذلك، باستخدام الأشكال الأدبية والفنية والرياضيات العليا.

تم تأليف كتاب "عمود الحقيقة وأساسها" على أساس أطروحة ماجستير حول موضوع "الحقيقة الروحية" بقلم بافيل فلورنسكي، الأستاذ المشارك في أكاديمية موسكو اللاهوتية، والتي دافع عنها في 19 مايو 1914. حصل فلورنسكي على عمله على جوائز من مطران موسكو - فيلاريت ومكاريوس. وفي نفس العام صدر الكتاب نفسه مما جعل اسم المؤلف خالدا.

أصبح "عمود الحقيقة وأساسها" الأساس لإنجازات العالم الإضافية في فروع المعرفة مثل الرياضيات والبيولوجية والفلكية والعلوم الإنسانية، بما في ذلك اللاهوتية والفلسفية. وكانت داعية لتعاليمه الدينية والفلسفية حول الخير والشر، والحقيقة والأكاذيب، والعنف والحرية. كان الأمر يتعلق أيضًا بإدارة الله المعقولة للعالم، والتي ينبغي أن توحد الخير مع الشر الموجود، وتبرره، على الرغم من قوى الطبيعة المظلمة. من خلال عمله، أكد فلورينسكي أنه من الآن فصاعدا ولفترة طويلة جاء إلى العالم لتحقيق إرادة الله تعالى، ليصبح كاهنا ويحمل صليبه طالما سمحت له حياته. كان على بولس أن يكشف عن مفهوم الثيوديسيا – الله والعدالة، وأن يزيل التناقضات بين وجود “عالم الشر” وفكرة “الإرادة الإلهية الصالحة والمعقولة”، وأن يجعل العلم أقرب إلى الدين، خاصة المسيحية، وإظهار أنهم يجب أن يكونوا معا.

قام فلورنسكي بمحاولة الجمع بين التدين والكنيسة، والتي كانت بالنسبة للعالم الشاب مصدرا للحكمة. بالنسبة له، إنها "تجربة دينية حية، باعتبارها الطريقة المشروعة الوحيدة لتعلم العقائد". هكذا يعبر عن الفكرة العامة لعمله وتلك الرسومات المكتوبة في أوقات مختلفة وتحت أمزجة مختلفة. “فقط من خلال الاعتماد على الخبرة المباشرة يمكن للمرء أن يستكشف ويقدر كنوز الكنيسة الروحية. فقط من خلال تمرير إسفنجة مبللة على الخطوط القديمة، يمكنك غسلها بالماء الحي وتمييز حروف كتابات الكنيسة. (المرجع نفسه). يسأل فلورنسكي نفسه لماذا تنجذب عفوية الشعب بشكل لا إرادي إلى أبرار الكنيسة؟ ولماذا يجد الناس فيه العزاء في الحزن الصامت، وفرح المغفرة، وجمال الاحتفال السماوي؟ ويجيب: "لقرون عديدة، يومًا بعد يوم، تم جمع الكنوز هنا: حجر شبه كريم بحجر، وحبوب ذهبية بحبوب، وشيرفونيت تلو شيرفونيت، من أجل دعم هيكل الله وتجميع المعرفة العزيزة عليه". الناس."

الكنيسة، بحسب الأب بولس، هي اسم ذلك الملجأ حيث يهدأ قلق القلب، وتهدأ مطالب العقل، حيث ينزل سلام عظيم إلى العقل. الكنيسة هي أيضًا حياة، ولكنها حياة خاصة تُعطى للناس وتشبه أي حياة، لا يمكن للعقل الوصول إليها. هذه هي أعمال الزاهدين المسيحيين - آباء الكنيسة ومعلميها، وكتب العهدين القديم والجديد، وتقاليد الكنيسة وسجلاتها. يكرر المؤلف كلام النساك أن الكنيسة هي جسد المسيح، يملأ الجميع من ملئه. هذه حياة جديدة في الروح، في الثروة الروحية، ويجب أن يكون معيار هذه الحياة هو الجمال - الثقافة والحكمة. بالنسبة للأب بولس، فإن حاملي الثقافة والحكمة المسيحية هم آباء الكنيسة القديسون ومعلموها والشيوخ الروحيون والكهنة والنساك. لفهم الأرثوذكسية، تحتاج إلى الانغماس في عنصر الثروة الأرثوذكسية والعيش الأرثوذكسية، لا توجد طريقة أخرى.

في قلب تعاليم P. Florensky يوجد الإنسان نفسه، باعتباره الشخص الثاني في العالم بعد الله. الإنسان يحب الله ويريد أن يعبده، ولكن ليس فقط ككلمة يوحنا، أو قوة بولس، التي تنتصر على كل شيء، ولا حتى كشفيع أو سيد. إنه يريد أن يعبده كإله حقيقي، الرب الرئيسي والقدير في العالم، الذي خلق كل شيء ويتصرف في كل شيء. إن موضوع عبادة بولس هو أيضًا القوة العليا، وهو الأقنوم الأول في الثالوث الأقدس - الله.

الراعي، وفي رأينا، الرب الله نفسه، يثبت باستمرار في حقه وبره. الإنسان والحقيقة يصبحان لا ينفصلان. خصص فلورينسكي أربعة من أصل اثني عشر فصلاً لهذه المشكلة، حيث قام بتحليل عميق للمشاكل المثيرة. في الواقع، الحقيقة بالنسبة للفيلسوف هي أساس الأسس. يكتب: "لا أستطيع العيش بدون الحقيقة". إن الرثاء الرئيسي لحقيقته هو التفلسف ليس فوق الدين، ولكن داخل الدين، للعيش في الكنيسة من أجل التحدث عن الحقيقة في الكنيسة. مبدأها واضح: لا تكتب أي شيء لم نختبره ولم نفكر فيه. وعندما نشمل معرفة إضافية، لا ينبغي لنا أن نكون هواة. يقول فلورنسكي بكل جدية وبكل مسؤولية أنه يريد أن يكون ابنًا حقيقيًا للكنيسة. لقد أحب الناس، وتعاطف مع مشاكلهم وسعى بتعاليمه إلى تسهيل حياتهم وتبريرها، مع أنه يعلم جيدًا أن الحياة نفسها هاوية. ويقول إنه من أجل تبرير الإنسان، من الضروري أولاً تبرير الله: قبل الأنثروبوديا، يجب أن نجد الثيوديسية والعقل والفهم.

يتميز كتاب بافل فلورنسكي بأنه مملوء بالمصادر الفريدة التي تزينه: أعمال المؤلفين السنسكريتية والعبرية، والأبحاث الحديثة. قام المؤلف بدمج المشاكل اللاهوتية مع علم وظائف الأعضاء، ورمزية اللون، واللونية القديمة مع حجم الشريعة الأيقونية، بدءا من الأنثروبولوجيا إلى العقائد اللاهوتية. وكانت الصيغ الرياضية أيضًا ذات قيمة في شرح العقائد المسيحية. هذه مواضيع مثل: "اللاعقلانية في الرياضيات والعقيدة"، "مفهوم الهوية في المنطق الرياضي"، "النمط المماثل في بنية الجسم البشري" وغيرها الكثير، والتي تكشف بعمق جوهر بحثه.

بافيل فلورنسكي عن أطفاله

قضى القس بافيل فلورنسكي خمس سنوات في معسكرات سولوفيتسكي وكل هذه السنوات، في روحه وأفكاره، لم ينفصل عن أطفاله وزوجته وأمه ومنزله. وعلى الرغم من بيئة السجن، ظل يعيش مع همومهم وأمراضهم وأفراحهم الصغيرة ومتاعبهم الكبيرة، بكلمة واحدة، عاش بروح عائلته وبيته. كل هذا أسعده ودعمه وملأه بقوة جديدة.

رسائله، التي كتبها على مدى خمس سنوات في معسكرات مختلفة، هي صرخة الروح الجريحة لعبد عظيم، حبه الأرضي لعائلته، إبداعه في السجن الذي أدفأ روحه، أمله الضعيف في العودة إلى عائلته، الذي كان لم تتحقق أبدا. في رسائله، هو أب محب وكاهن ومعلم ومفكر، يرشد عائلته على الطريق الصعب إلى الحقيقة. كانت العائلة هي التي أصبحت مركز تجارب بافيل فلورنسكي العميقة.

أثناء وجوده في السجن، كان فلورينسكي يخشى بشدة أن ينقطع هذا الخيط غير المرئي لروحه فجأة، مما يسد الطريق إلى منزله وأطفاله وزوجته وأصدقائه. لقد فهم جيدًا أن المادة التي سُجن بموجبها كانت خاضعة للإعدام، ويمكن وضعه على الحائط في أي وقت من النهار أو الليل. لذلك كان في عجلة من أمره ويخشى أن يجعلهم الانفصال عن أولاده وزوجته غرباء. في الحرية لهم حياتهم الخاصة، أما في الأسر فلهم حياة مختلفة، مع أنه يعتقد أن أقاربه يعيشون بروحه وأفكاره ومصيره. كم كان قلقًا عليهم عندما انقلبت الشقة بأكملها أمام أعينهم رأسًا على عقب، بحثًا عن أدلة تدين والدهم وتشويه سمعته فقط، والاعتراف به كعدو للشعب ووضع رصاصة في رأسه.

تمثل رسائل بافيل فلورنسكي إلى أبنائه ومعهم إلى زوجته عالمًا واسعًا من الكاتب العظيم والفيلسوف واللاهوتي وعالم الطبيعة وعالم الأحياء والناقد الأدبي والناقد الفني والكيميائي التكنولوجي، وعلوم أخرى، مجتمعة بموهبة كبيرة في جوهر واحد رائع.

ربما لم يكن هناك موضوع لم يتطرق إليه الكاهن بولس ويسلط الضوء عليه في رسائله. هذا شيء لا يصدق، هذه ليست مجرد رسائل، ولكن قصائد كاملة وأعمال علمية حول جميع القضايا الموضعية: العلوم والثقافة والأدب والفن والأخلاق والفلسفة وغيرها. عندما يكتب الأب بافيل رسالة إلى زوجته آنا ميخائيلوفنا، يخاطب فيها دائمًا أولاده، كل واحد على حدة. وهكذا لمدة خمس سنوات.

إليكم رسالته إلى زوجته من عمود العمل الأول (قائمة Iodprom رقم 1.1935.11.22. الرسالة الإضافية رقم 2. Solovki 39): "عزيزتي Annulya. هذا هو اليوم السادس الذي أعيش فيه في مكان جديد. كان كل شيء على ما يرام لو لم أصب بالمرض هنا، على الرغم من أن حالتي لم تكن سيئة للغاية بسبب الأنفلونزا، لذا فأنا الآن أعرج وأحيانًا أغفو بشكل لا يقاوم. ومع ذلك، فقد تعافيت بالفعل بشكل ملحوظ. أنا أعمل على قضايا كيميائية مختلفة، وأقسام تحضيرية فردية للعمل العام على الطحالب، كما أنهي بعض الأعمال لورشة عمل يودبروم.

يصف فلورينسكي مكان إقامته، فهو يقع على بعد كيلومترين من الكرملين، في غابة على شاطئ البحيرة. يقع المختبر على تلة وفي الصيف يمكن رؤية منظر جيد من هنا. ويقول الآن كل شيء مغطى بالثلج. بالإضافة إلى المختبر، يوجد مبنى آخر هنا. تحتوي غرفة المختبر على ست غرف، 3 منها للمختبرات، و2 سكنية، وواحدة مطبخ وحديقة حيوان في نفس الوقت. تعيش الحيوانات أيضًا في المختبر البيولوجي، ويوجد أرانب في العلية. والبيت كله حجري، ويعود تاريخه إلى البناء الرهباني. كان هناك شيء مثل منزل صيفي هنا. وهذا المكان يسمى دير فيليبوفسكي، أو Biogarden. "في القرن السادس عشر. هنا عاش فيليب كوليتشيف، مطران موسكو فيما بعد، الذي خنقه ماليوتا سكوراتوف.

يتحدث بافيل عن كوليتشيف، أي نوع من المديرين التنفيذيين كان، عن الكنيسة التي أحرقت. هناك الكثير من العمل أمامه هنا؛ فهو يعمل الآن على إنشاء تقنية تحليلية، لم تكن معروفة له من قبل، لاستخدام الطحالب. في نفس الرسالة هناك نداءات منفصلة لكل طفل من أطفالك. إنه مهتم جدًا بكيفية عيشهم، وكيف يدرسون، وماذا يفعلون في أوقات فراغهم، وما إذا كانوا يمرضون.

"عزيزي فاسيا، لقد نسيت والدك تمامًا"

نظرًا لمعرفته باهتمامات ابنه الأصغر كيريل، يلجأ والده إليه على الفور كمدرس ومحاضر جامعي. "عزيزي كيريل،" يكتب، في غياب أي شيء أكثر إثارة للاهتمام، سأخبرك عن تعريف الرقم المتعدد الذي عملت عليه، أي التوصيف الكمي لمحتوى الكحوليات المتعددة الهيدرات، بدءًا من الجليسرين وما بعده. كنت في حاجة إليها لتحديد مانيتول في الطحالب. يعتمد تعريف الكحوليات متعددة الهيدرات على قدرتها على استبدال هيدروجين الهيدروكسيل بالنحاس في بيئة شديدة القلوية. يشرح الأب لابنه كيريل بشكل احترافي تقنية صنع الحلول المختلفة باستخدام المخططات والجدول الدوري بأكمله، بحيث لا يستطيع المحترف فقط، بل ابنه أيضًا فهمه. وفي نهاية الرسالة هناك ملاحظة: "أقبلك يا عزيزتي كيرا. كانت الرسالة إلى تيكا ذات طابع حيواني، أما بالنسبة لك فكانت كيميائية بالكامل» (المرجع نفسه).

يكتب الأب بافيل لابنه الأكبر فاسيلي: “عزيزي فاسيا، لقد نسيت والدك تمامًا، ولن تكتب شيئًا. لكني أريد أن أعرف ما الذي تفعله، ما الذي تفعله، ما هو رأيك. هل تكتب شيئا؟ تأكد من كتابة وتسجيل الملاحظات والأفكار العابرة والممنهجة ومعالجتها. من خلال تجربتي الخاصة، أرى أن تجميع الكثير من المواد للاستخدام المستقبلي يؤدي إلى بقاء معظمها دون معالجة وعدم ترتيبها. حاول الاستفادة من تجربة حياتي وقضاء عملك بشكل أكثر عقلانية، أي إضفاء الطابع الرسمي بسرعة على ما تجده. ستأتي تعميمات أكبر وتنظيم أكثر اكتمالا في الوقت المناسب، ولا شيء يمنعنا من العودة إلى القديم، ومراجعة واستكمال وتصحيح ما تم إنجازه، ولكن بوعي أكبر وهادفة "(المرجع نفسه).

من خلال التواصل الوثيق مع روزانوف، ومن قراءة كتبه - "العابرة"، و"الأوراق المتساقطة"، و"المنعزل" وغيرها، يعرف فلورينسكي مدى التزام المرء في الحياة ومدى مهارة استخدام الكلمة. ومن تجربته الخاصة، فهو يعلم أنه من المهم بشكل خاص استخدام الأساليب الفيزيائية المختلفة لدراسة المادة، لأن الكيمياء تعطي خصائص سيئة للغاية وبعيدة جدًا عن المادة الفعلية. الكيمياء لا تتحدث بشكل محدد بل بشكل عام.

يخاطب الأب بافيل أيضًا ابنته العزيزة ماريا تيناتين التي يسميها تيكا. بمعرفة شغفها بالحيوانات، بدأ على الفور قصة مختبره، حيث يعيش العديد من السكان المثيرين للاهتمام. في البداية، قام بتسمية 12 أرنبًا. يعيش معظمهم في العلية، وهم يعبثون هناك بمثل هذه الضوضاء، مثل الناس. أكبرها رمادي غامق، تمامًا مثل الأرنب، اسمه أرنب. ويتم وزنه كل 10 أيام بموازين مثل تلك الموجودة في المحلات التجارية. إنه يجلس بهدوء على الميزان ولا يبدو أنه خائف على الإطلاق من الناس. بالإضافة إلى الأرانب، تعيش هنا خنازير غينيا، هناك 8 منهم، 4 أولاد، 2 فتيات و 2 ولدوا حديثا. أسماء الخنازير هي: Red، Chiganoshka - Black Gypsy، Girl، Black، Yellow و Mommy؛ الأم لديها طفلان لم يتلقوا ألقابًا بعد، وكلاهما يُطلق عليهما معًا اسم الأوغاد، لأنهم يقفزون من صناديقهم ويركضون في جميع أنحاء الغرفة. يتم وزن جميع الخنازير كل 10 أيام. "إنهم يتغذون على القش والشوفان واللفت واللفت. وفي بعض الأحيان، على الرغم من هدوءهم، يبدأون في الشجار فيما بينهم، وحتى الأولاد يؤذون بعضهم البعض. خنازير بألوان مختلفة: بعضها أسود مع بقع بيضاء، والبعض الآخر ثلاثي الألوان. بالنسبة لك، ربما تكون الفئران البيضاء هي الأكثر إثارة للاهتمام. هناك 30 منهم، بالغون ومراهقون وصغار جدًا؛ لكن ثلاثة أولاد صغار جدًا بحيث يمكن الخلط بينهم وبين كرات صغيرة من الصوف القطني. الفئران البيضاء ليست ذكية مثل الفئران الرمادية، وبالتالي فهي ليست مثيرة للاشمئزاز. أتذكر كيف كان عمري 3-4 سنوات، كان لدي فأران، أبيضان أيضًا. لقد زحفوا إلى أعلى ياقتي وكمّي، ولم أكن خائفًا منهم على الإطلاق. بشكل عام، هذه الحيوانات الصغيرة جميلة جدًا، بيضاء تمامًا، بدون أدنى بقعة” (المرجع نفسه).

يكتب فلورينسكي لابنته عن قطة ضخمة تُدعى فاسيلي إيفانوفيتش، أو ببساطة كوتيك، الذي يراقب بيقظة كيفية انتزاع شيء ما من هذا الكائن الحي. وفي النهاية هناك ملاحظة: "انظر، الرسالة بأكملها خرجت مثل الوحش. أقبلك عزيزتي تيكا. اكتب لأبيك ولا تنساه" (المرجع نفسه).

الأب ينادي ابن ميخائيل ميك، هكذا كان يخاطبه في كل رسالة: “عزيزي ميك، قريبا سيكون لدينا تقرير في المعهد الهندسي والفني عن تجارة الفراء والحيوانات المحلية. سأحاول أن أتذكر ذلك وأخبرك، لأنك أصبحت مهتما بعلم الحيوان. بالمناسبة، يوجد قبالة ساحل سولوفيتسكي إسفنجات، وإسفنجات جيدة جدًا (تتوفر عينات منها في المختبر)، ونجم البحر، والعديد من الأصداف، والأهم من ذلك، الطحالب الرائعة. من المحتمل أن ثراء الحيوانات والنباتات البحرية يرجع إلى الحصون التي تقع في عنق البحر الأبيض، على الرغم من صعوبة ذلك. أنا شخصياً أجلس بين أربعة جدران، وبالتالي لا أرى أي حيوانات. ولكن، ربما في الصيف، سوف يلفت انتباهي أحدهم” (المرجع نفسه).

بافيل ألكساندروفيتش يدعو ببساطة ابنته الكبرى أوليا. "عزيزي عليا،" يكتب، "لم أتلق رسائل منك لفترة طويلة، لم أعد أعرف ما الذي أكتب إليك عنه. هل حصلت على تفسير لماذا يتمدد الماء عندما يتجمد؟ عندما تقرأ أي عمل، حاول أن تفهم كيف يتم تنظيمه فيما يتعلق بالتكوين، وما هو بالضبط الغرض من هذه التفاصيل أو تلك. ومن المفيد بشكل خاص في هذا الصدد الفجوات في العرض، والتكرار، والتحولات في الزمان والمكان، والأهم من ذلك كله، التناقضات. بعد ذلك، يقوم الأب بتعليم ابنته كيفية فهم الأعمال المختلفة. ويقول أنه كلما كان العمل أكثر روعة، كلما زاد عدد التناقضات فيه. "لقد أدى هذا أكثر من مرة إلى ظهور نقاد أغبياء يتهمون المبدعين العظماء (بدءًا من هوميروس، ثم جوته، وشكسبير، وما إلى ذلك) بالعجز، وعدم الانتباه، وحتى عدم التفكير". ويقول إنه خطأ كبير. أي كتب مليئة بالتناقضات، بما في ذلك الإبداعات الرياضية والفيزيائية الرياضية العظيمة - "دراسة عن الكهرباء والمغناطيسية" لكلارك ماكسويل أو أعمال كلفن. وفي النهاية: "أقبلك بعمق يا عزيزتي. اكتب" (المرجع نفسه).

"عزيزتي أنوليا، أفهم أن هذا صعب عليك"

1935. تاسعا. 24-25. سولوفكي رقم 31. "عزيزتي أنوليا، أفهم أن الأمر صعب وصعب ومضطرب ومحزن بالنسبة لك. لكن ما زلت بحاجة إلى محاولة إدراك محيطك بمزيد من راحة البال، والأهم من ذلك، أحبائك. أنا أؤمن بأطفالي، وسوف تمر الخشونة المختلفة في الوقت المناسب. إنها مسألة عمر. وإلى جانب ذلك، فإن الحياة ليست سهلة بالنسبة لهم أيضا. هنا عاش فاسيوشكا، المسكين، 24 عامًا، لكنه لم ير حياة هادئة وفرحًا. إذا كنت تستطيع أن تفرح على الأقل لفترة من الوقت، فحاول أن نفرح له ومعه. الآخرين أيضا. تكتب أن تيكا خجولة بشكل مؤلم. كما أفهم حالتها: فهي وراثية ومكتسبة، من الضربات المستمرة. لقد نشأت في ظروف مختلفة، وحتى ذلك الحين لا أستطيع التعامل مع نفس الشعور، أحاول فقط ارتداء قناع، كما لو لم يكن هناك خجل. حاولي إشراكها في بعض الأنشطة والألعاب حتى لا تشعر بالوحدة، ودعها تنمي القليل من الثقة بالنفس. أنت مخطئ في أنها ليس لديها ذاكرة: هذا ارتباك في العالم، من عدم اليقين المستمر في نفسها وفي البيئة. بمجرد أن تشعر بقوتها، سوف يمر فقدان الوعي. ولهذا من الضروري التأكد من أنها تتعلم شيئًا صغيرًا على الأقل بحزم بحيث لا يكون هناك المزيد من عدم اليقين. إنها بالتأكيد بحاجة إلى مساعدتها في واجباتها المدرسية، على الأقل القيام ببعضها لها.

موقف الأب بافيل غير العادي تجاه العظماء - العباقرة. يعترف أنه التقى في حياته بثلاثة أشخاص فقط يمكن أن يطلق عليهم عباقرة: روزانوف وأندريه بيلي وفياتشيسلاف إيفانوف. بالنسبة له، العبقرية هي صفة خاصة، يمكن أن تكون كبيرة أو صغيرة، تمامًا مثل الموهبة. "لا أفترض أن أحكم على مدى عظمة عبقرية هؤلاء الأشخاص، لكنني أعلم أنهم يتمتعون بهذه الخاصية الخاصة. لكن أندريه بيلي لم يكن موهوبًا على الإطلاق، وكان روزانوف ذا موهبة قليلة، وكان لدى ف. إيفانوف عبقرية أقل وموهبة أكبر. تمكن من اختراق الهيلينية من الداخل وجعلها ملكاً له. معرفته مهمة جدًا، وبالتالي فهو شاعر قليل، وسيظل كذلك دائمًا: لكي تفهمه، عليك أن تعرف الكثير، لأن شعره هو في نفس الوقت فلسفة. (ب. فلورينسكي. رسائل. T.4).

كان الأب بافيل مهتمًا بمسألة عائلته، عائلة فلورينسكي. بالطبع، تابعها حتى الركبة الأخيرة، واكتشفت ما هو. ولمعرفته بشغف أولغا بالتاريخ، عرض عليها والدها فكرته. وهذا ما كتبه في نفس الرسالة: "عزيزتي عليا، لقد كتبت إليك مؤخرًا، والآن أريد أن أواصل قصة الوراثة في عائلتنا. من المهم جدًا أن تعرف ممن تلقيت وماذا تلقيت بالضبط. كل خط وراثي له جودته أو صفاته الخاصة. بادئ ذي بدء، على طول خط الذكور الصاعد، أي على طول خط فلورينسكي فلورينسكي. ولطالما تميزت هذه العائلة بمبادرتها في مجال الأنشطة العلمية والتنظيمية. لقد كان Florinskys دائما مبتكرين، مؤسسي الحركات والاتجاهات بأكملها - لقد فتحوا مجالات جديدة للدراسة والتنوير، وخلقوا وجهات نظر جديدة، وأساليب جديدة للموضوعات. كانت اهتمامات عائلة فلورينسكي متنوعة: التاريخ، وعلم الآثار، والعلوم الطبيعية، والأدب. لكنها كانت دائمًا المعرفة بشكل أو بآخر وتنظيم البحث. لا أعرف فلورنسكي واحدًا يتمتع بقدرات فنية واضحة في أي مجال من مجالات الفن. (المرجع نفسه).

يهتم Florensky باستمرار بالأطفال، فهو يحاول منحهم معلومات أكثر أهمية من مختلف العلوم، وتوسيع مستوى معرفتهم بطريقة أو بأخرى حتى يخرجوا كأشخاص حقيقيين.

1936.1.1. 2 صباحا. "عزيزي ميك، أخبرني أحد معارفي مؤخرًا عن حيوانات المدرع في كاليفورنيا. هذا الحيوان على ما يرام. يبلغ طوله 30 سم ويشبه السحلية أو التمساح ولكنه مغطى بدرع قرني مثل السلحفاة. هناك أنواع كثيرة منهم. النوع الذي تم وصفه لي لا يلتف على شكل كرة، ولكنه ينفجر في الأرض عندما يكون هناك خطر. لديه أرجل أمامية قوية جدًا. عندما يتم تطويق المدرع، فإنه يحدث على الفور تقريبًا ما يشبه حفرة تحت الأرض، وسرعان ما يحفر ممرًا تحت الأرض بطول 10-12 مترًا، وعلى عمق حوالي 30 سم، ويخرج من الحصار.

لا يكتب الأب بافيل رسالة، ولكنه يلقي محاضرة رائعة في علم الحيوان: عن الحيوانات المختلفة الموجودة في كاليفورنيا وأستراليا، وعن طيور القطرس - وهو طائر ضخم أبيض اللون وله منقار وأرجل حمراء وطويل يشبه البجعة تقريبًا رقبة. طولهم متر واحد، وإذا رفعوا رقابهم يكون أكثر من ذلك بكثير. يبلغ طول جناحيها 250 سم أو أكثر. يكشف عن تقنية اصطياد طيور القطرس. "إنه قوي جدًا، وعندما يتركونه على سطح السفينة بحبل آخر، لا يستطيع أي شخص الإمساك به، لذلك يمكن سحب طائر القطرس إلى البحر. ومع ذلك، فإن قتل طائر القطرس بين البحارة يعتبر خطيئة يمكن أن يموت الإنسان منها. لذلك، بعد قضاء وقت ممتع مع الطائر الذي تم اصطياده، يقوم البحارة بإزالة الفلين من المنقار وإطلاق الطائر في البرية.

"كن دائمًا لطيفًا ومنتبهًا في الحياة"

1936.1.1. 2 صباحا. "عزيزي دير، هل هناك أي شيء لا تفهمه في علم المثلثات؟ تخيل أن نقطة تتحرك بشكل منتظم حول دائرة، وتنظر إلى هذه الحركة من الحافة ومن جوانب مختلفة. ثم تمثل الحركات المرئية للنقطة (إسقاطات الحركة الدائرية) الدوال المثلثية. إذا فهمت هذا، فكل شيء آخر يتبع من هنا بكل بساطة.

يكتب الأب بول أنه قرأ مؤخرًا المجلد الثاني من الأعمال الدرامية لبن جونسون، وهو كاتب من أوائل القرن السابع عشر. بعض أعماله الدرامية مثيرة للاهتمام للغاية، بما في ذلك المعالم الأثرية للعصر والأسلوب. "الأشكال محدبة، كما لو كانت منحوتة من الخشب بمستويات عريضة معممة، تذكرنا جدًا بألعاب ترينيتي الخشبية."

ووجه الأب المتعلم مرة أخرى محاضرته لمدة ساعتين عن أعمال الكاتب بن جونسون وحياته ومغامراته. على طول الطريق، يسهب في الحديث عن فلوبير، الذي لديه الكثير من القواسم المشتركة معه. ونحن لم نعد نرى كاهن العبد السجين بافيل، ولكن أستاذ فقه اللغة فلورنسكي، يكشف ببراعة عن حياة وعمل كاتبين عظيمين. ثم نتحدث عن الكسندر بوشكين. وتبدأ محاضرة جديدة. نحن نرى ونسمع كيف كان بافيل فلورينسكي واسع القراءة، وكم كان عالمًا جيدًا مع والده المحب، وكيف حاول غرس معرفته في أطفاله. وفي الوقت نفسه، فهو دائمًا قلق بشأن عمله ومختبره وتجاربه التي كان من المفترض أن تعود بالنفع على البلاد.

يقوم بإرشاد كيريل في العلوم الكيميائية، وفاسيلي في التاريخ والأدب. بشكل عام، يغرس في جميع أبنائه حب الأدب والفن والفلسفة والعلوم الطبيعية والتاريخ والموسيقى. يتحدث معهم في كل مواضيع العلم والحياة المهمة، ولا يتجنب إلا السياسة.

1936.1.1. 2 صباحا. "عزيزي فاسيوشكا... "لمدة قرن ونصف على الأقل، لم يكن هناك أجداد في عائلتنا، ولم تظهر الجدات إلا مؤخرًا. يعد هذا الجد بمثابة صدمة عميقة للعرق والإحساس بالوقت. عادة، من الناحية البيولوجية والتاريخية، تنتقل الوراثة ونمط الشخصية عبر الأجيال، وبالتالي، في الجدل الطبيعي للعائلة، يتبين أن الأحفاد هم مزيج من الآباء والأبناء.

ألقى محاضرة لفاسيوتكا حول جدلية النوع الاجتماعي والأساس التجريبي للفضاء. وعلى الرغم من أنني تحدثت بما يكفي للكتابة، إلا أن الأب بولس يضيف: "لا أستطيع إنهاء الرسائل، فهم يمزقونها، وفي الليل يتبين أن الوقت قد فات. الآن، على الرغم من أنها الساعة الثانية ظهرًا، يتحدث الناس من حولي ولا أستطيع التركيز. لقد فقدت أفكاري - ولكن بشكل عام أردت أن أقول إن ولادة الجيل الثالث تقوي ارتباط الزمن. أعتقد أنك إذا وضعت نفسك مكاني، فسوف تفهمني بطرق عديدة. ومع ذلك، فهو قادر على إضافة الشيء الرئيسي وهو أن "نهج فيرسمان تجاه النظام الدوري هو، في جوهره، سطحي، ولكن لهذا السبب على وجه التحديد، فهو ذو أهمية كبيرة على خلفية المضاربات الحديثة. ينطلق فيرسمان، مثل مندليف، مما يتم ملاحظته بشكل مباشر، وبالتالي يوفر الأساس لاستنتاجات لا جدال فيها والتي لها أهمية كبيرة في الكيمياء والكيمياء الجيولوجية.

يتحدث بافيل فلورنسكي إلى الأطفال كما يتحدث إلى البالغين الذين حصلوا على تعليم عالٍ خلفهم. لغته هي لغة الكيميائي والتقني المحترف، والتي لا يمكن أن يفهمها إلا شخص مثله، ومع ذلك، يغرس والده في أطفاله حب المعرفة المتنوعة، ويهدف إليهم ليكونوا متخصصين جيدين، وحكماء، ويتفوقون على أنفسهم. في مستوى المعرفة الأب. أثناء تعليم الأطفال المعرفة، لا ينسى الأب بولس أن يقول عن أهم شيء له: وصيته الروحية لهم. ويمكن رؤيته في العديد من رسائله من معسكرات سولوفيتسكي.

وينصح الأطفال بعدم السعي وراء الثروة والنفوذ في الحياة، لأن هذا ليس هو الشيء الرئيسي، ولكن من المهم أن يكونوا أشخاصًا محترمين وصادقين في الحياة: غير جشعين، وغير منسحبين، وغير مسرفين.

"كن دائمًا لطيفًا ومنتبهًا للأشخاص في الحياة. ليست هناك حاجة لتوزيع الممتلكات والمودة والمشورة؛ لا حاجة للصدقة. لكن حاول أن تستمع بحساسية وأن تكون قادرًا على تقديم المساعدة الحقيقية في الوقت المناسب لأولئك الذين سيرسلهم الله إليك كمحتاجين للمساعدة. … لا تفعل أي شيء بلا طعم أو عشوائيًا. تذكر أنه في "بطريقة ما" يمكن أن تفقد حياتك بأكملها. ...من يفعل الأشياء بطريقة ما، يتعلم التحدث بطريقة ما، والكلمة المبتذلة، الملطخة، غير المسكوكة، تنطوي على التفكير في هذا الغموض. أطفالي الأعزاء، لا تسمحوا لأنفسكم بالتفكير بلا مبالاة. الفكر هبة الله ويتطلب رعاية ذاتية... انظر إلى النجوم أكثر. عندما تشعر بالسوء، انظر إلى النجوم أو السماء الزرقاء أثناء النهار. عندما تكون حزينًا، عندما تشعر بالإهانة، عندما لا ينجح شيء ما، عندما تهاجمك عاصفة عقلية - اخرج إلى الهواء وكن وحيدًا مع السماء. ثم تهدأ الروح."

"عزيزتي تيكا، لقد تلقيت منك بتلات الفاوانيا والأقحوانات ونباتات لا تنساني."

1936. سابعا. 4-5. العندليب رقم 66. "عزيزتي تيكا، لقد تلقيت منك بتلات الفاوانيا والأقحوانات ونباتات لا تنساني. عندما استلمت الطرد، تم التخلص من أوراق الطرخون وفقدتها. الفاوانيا التي أرسلت لي بتلاتها تسمى الفاوانيا ملوكاشفيتش. وملوكاسيفيتش، الذي اكتشف هذه الفاوانيا، وعائلة ملوكاسيفيتش صديقان حميمان للعم شورا. هذه الفاوانيا نادرة. هناك العديد من زهور الفاوانيا في الشرق الأقصى، ولكن من أنواع أخرى؛ هناك ليسوا تزلفًا، بل ورديًا وأحمر. كان كل شيء هنا مزدهرًا بالفعل في منتصف يونيو، والآن تنضج التوت السحابي وستكون جاهزة قريبًا. لكن الجو أصبح أكثر برودة، ويبدو أن الصيف قد انتهى”.

إن رسائل الأب بولس للأطفال لا ترفع معنوياتهم فحسب، ولا تمنحهم المعرفة فحسب، بل تغلفهم بالحنان واللياقة والمحبة لجميع الناس. أنها تحتوي على دروس في جميع المواد. يعطيهم الأب واجباتهم المدرسية، ويطرح أسئلة يصعب الإجابة عليها، ولكنها ستكون مفيدة لهم في المستقبل. لقد كان معلمًا عظيمًا وأستاذًا عظيمًا في تربية أبنائه، بل وأطفال وطنه. نرى أن هذا ليس فيلسوفًا لاهوتيًا جافًا، ولكنه شخصية غنية روحيًا وعالم كبير في جميع أنواع العلوم. يطرح فلورينسكي أسئلة على الأطفال ويجيب عليها في رسالة إلى زوجته. إنه لا يتكيف مع الأطفال وأعمارهم - فهو يتحدث معهم دائمًا على قدم المساواة، كزملاء، ودائمًا على محمل الجد. كان يتذكر نفسه عندما كان طفلاً، وكان يعلم جيدًا مدى الألم الذي يصيب الأطفال عندما لا يفهمهم الكبار ويتجاهلونهم. لكن رسائله تظهر بالفعل حزنه من المغادرة، وفهم أن كل شيء سينتهي قريبا.

كونه كاهنًا، لم يتمكن بافيل فلورنسكي من المرور بالكنيسة الموجودة في سجن سولوفيتسكي. "لقد قمت مؤخراً بزيارة كاتدرائية التجلي المحلية للمرة الأولى. إنه مبنى ضخم يعود تاريخه إلى منتصف القرن السادس عشر، ضخم جدًا، ومهيب من بعيد، ولكنه ليس مثل الكاتدرائية على الإطلاق، بل يشبه مدينة من العصور الوسطى. هذه الكاتدرائية في الأساس عبارة عن قلعة بها 4 أبراج في الزوايا. تم تدمير كل شيء بالداخل. الكثير من الحمام يهدل بسرور ويتبرز بشكل غير سار على الأرض. مظلة جميلة ذات خمسة أعمدة مصنوعة من الخشب المذهب المنحوت بدقة. يوجد في المذبح آلة ضرب قديمة من زمن بطرس الأكبر ، وهي نوع من العربات على عجلات ضخمة أطول مني - لنقل السفن. تشبه هذه العربة عربة، ولكنها ليست عربة بشرية، بل عربة عملاقة. كان البرد في الكاتدرائية لا يوصف، وكنت متجمدًا جدًا لدرجة أنني اعتقدت أنني لن أتمكن من المغادرة هناك. صحيح أنني لم أرتدي ملابس مناسبة”. (1937.II.5 رقم 90. الرسائل المجلد 4).

وأخيراً نصل إلى آخر العلوم التي ابتكرها بافيل فلورنسكي، وهو علم الفراق. عرف الكاهن أنه سوف يتلاشى قريبًا في غياهب النسيان، مثل معظم السجناء المحكوم عليهم بالإعدام في معسكر سولوفيتسكي، لذلك أراد حقًا ألا يكون الانفصال عن أحبائهم مأساة بالنسبة لهم، ولن يصيبهم بصدمة نفسية، ولن يؤدي إلى المتاعب. ذهب بافل إلى عالم آخر، لكنه ترك للناس أذكى الأعمال، وأجمل الرسائل، وفيها روحه المرتعشة، وحبه لعائلته وأصدقائه، بما فيهم أنا وأنت.

"لقد تغيرت حياتنا بشكل كبير"

تمت كتابة الرسالة الأخيرة لبافيل فلورنسكي في 18 يونيو 1937 إلى عزيزته أنوشكا (1937.VI.18. رقم 103). ويبدو أنه فهم أنه لن يضطر إلى الكتابة بعد الآن. ولذلك يطلب من زوجته الاهتمام بنفسها وعدم إرهاق نفسها والحرص على مراجعة الطبيب وعلاج ظهرها وساقيها. يفرح بحفيده الصغير روستيك، ويأسف بشدة لأنه لا يراه ولا يستطيع التحدث معه. «عزيزتي أنوشكا... لقد تغيرت حياتنا بشكل كبير؛ نحن نجلس بشكل ميؤوس منه في الكرملين، وبما أنه لا يوجد عمل تقريبا، فهناك دائما حشد من الناس في الفناء. ليست هناك حاجة للدراسة في مثل هذه الظروف ". لقد كان منزعجا للغاية، واعتقد أنهم سيأخذونه إلى الشرق الأقصى، ولكن، على ما يبدو، سيأخذونه إلى مكان آخر. لكن في الواقع، كان "الازدحام" و"المكان الجديد" عبارة عن تجمعات للسجناء من أجل الإعدام.

ومع ذلك، يكلف الأب بافيل زوجته بمهمة تنمية قدرات أطفالهما. يمكن أن تكون هذه التوصيات مفيدة لجميع العائلات ورياض الأطفال والمدارس الابتدائية. إنهم يطورون الذاكرة وهم مثيرون للغاية. ولم يكن يعلم بعد أن هذه التعليمات ستكون الأخيرة له. وإليك نصائحه لتربية الأبناء المحبوبين:

"... حاول إشراك الأطفال في اللعبة - تذكر الكلمات والعبارات الألمانية، والدوافع، والمقارنة، وما إلى ذلك، على سبيل المثال، من سيتذكر المزيد من الكلمات بحرف كذا أو بنهاية كذا وكذا، ومن سيتذكر تذكر واختيار المزيد من الدوافع، وما إلى ذلك. إذا ارتكبوا أخطاء، فلا يهم، دعهم يصححون بعضهم البعض وحتى يظلوا مع الأخطاء. الشيء الرئيسي هو تطوير العادة، والشيء الرئيسي هو ممارسة التمارين الرياضية المستمرة، وهذا في أي مجال. لا يمكنك فعل أي شيء بضغطة واحدة. دع فاسيا وكيرا يُظهران المعادن للأطفال ويسمونها ويميزونها ؛ من المهم جدًا وصفه من حيث التطبيق أو بعض الميزات الرائعة. نفس الشيء مع النباتات، وما إلى ذلك. ومن الضروري إشراك تيكا هنا، وإخبارها بماذا لهام.ب. مثيرة للاهتمام ويمكن الوصول إليها." (المرجع نفسه).

في نفس الرسالة، يخاطب ابنه الأصغر أولاً: “عزيزي ميك، … أنا قلق بشأن عينيك، حاول ألا تنظر مباشرة إلى المصباح وإلى الأسطح شديدة الإضاءة. إليك بعض الأسئلة التي يجب أن تفكر فيها: أ) لماذا يتراكم الغبار على شكل حبيبات (خلف الخزانات، وتحت الأسرة، وما إلى ذلك) إذا لم تتم إزالته لفترة طويلة؟ 2) لماذا تصبح خيوط العنكبوت (خلف الصور، خلف الخزانات)، التي كانت معلقة لفترة طويلة جدًا، سوداء تمامًا؛ وهذا ينطبق بشكل خاص في المختبرات. 3) لماذا تتشكل عادة رواسب سوداء على الجدران فوق أنابيب البخار والماء الساخن، وكأن الجدار مدخن؟ ...حاول أن تحسب المسافة التي يصبح بها جسم أو سلك ذو حجم معين نقطة أو خطًا بالنسبة لنا. (1937.V1.18).

يخاطب الأب بافيل، بطريقته المفضلة، جميع الأطفال: “1937.VI.19. عزيزي كيريل، أتذكر الماضي البعيد بشكل لا إرادي، وغالبًا ما أراك في أحلامي، ولكن دائمًا صغيرًا، تمامًا مثل إخوتي وأخواتي، صغيرًا أيضًا. وكثيرًا ما أتذكرك فيما يتعلق برغبتك، عندما كان عمرك 5 سنوات، في الذهاب إلى القوقاز والانضمام إلى قبيلة جبلية. ثم أخبرتك عن استحالة تحقيق هذه الرغبة. ولكن، كما تعلمون، قد يبدو الأمر غريبًا، لسبب ما يتعاطف معي العديد من المسلمين، ولدي صديق فارسي، واثنين من الشيشان، وواحد داغستاني، وتركي واحد من أذربيجان، وتركي واحد ليس في الواقع تركيًا، ولكنه تلقى تعليمه في تركيا والقاهرة الكازاخستانية أنا أضايق الفارسي قليلاً، مشيرًا إلى تفوق الديانة الفارسية القديمة في إيران (ومع ذلك، فهو يتفق معي تقريبًا). أقوم أحيانًا بإجراء محادثات فلسفية مع مواطن كازاخستاني متعلم. ويرى الملا الشيشاني غير المتعلم أنني سأصبح مسلمًا جيدًا ويدعوني للانضمام إلى الشيشان. بالطبع أضحك".

1937.VI.19. "عزيزتي عليا، يسعدني أن أسمع عن عملك في الدفيئة، وآمل أن تتمكني من تعلم الكثير هناك. بالطبع، في بوت. تنوع النباتات في الحديقة أكبر بما لا يقاس. ولكن من الممكن تمامًا تعلم أساسيات الحياة النباتية بالقليل فقط، وبالنسبة للتصنيف، انتقل أحيانًا إلى الروبوت. حديقة وعرض النباتات وفقا لخطة مخططة مسبقا. الشيء الرئيسي هو عدم الابتعاد عن المنزل وعن أمي وعن أي شخص آخر. ومع ذلك، فهو أفضل شيء ستحصل عليه في الحياة.

1937.VI.19. "عزيزتي تيكا، علي دائمًا أن أقول وداعًا لشيء ما. لقد قلت وداعًا لـ Biogarden ، ثم لطبيعة Solovetsky ، ثم للطحالب ، ثم لـ Iodprom. كما لو أننا لن نضطر إلى توديع الجزيرة. تطلب مني أن أرسم شيئًا لك. ولكن الآن ليس لدي دهانات، وبالإضافة إلى ذلك، لا أستطيع أن أرسل لك حتى لو رسمت لك. سيتعين علينا الانتظار لوقت أكثر ملاءمة."

وأوصى الأب المحب بافيل فلورنسكي زوجته بمراقبة الأطفال بشكل مستمر وتربيتهم والتعمق في كافة تفاصيل دراستهم وسلوكهم وتربيتهم. تجربته غير العادية في تربية الأطفال من الأسر تثير استحساننا وإعجابنا ووجع القلب الكبير. وإليك مثالين آخرين على تربيته الحكيمة:

"عزيزتي أنوشكا... أخبري ميك وتيكا أن يجدا على الخريطة جميع الأماكن التي مررت بها وأين أنا الآن، وسأحاول معرفة شيء عن جغرافية هذه الأماكن. أحاول عمدًا أن أكتب تفاصيل مختلفة عن الطبيعة، حتى يتعرفوا تدريجيًا على الجغرافيا، ربما بصريًا وحيويًا؛ أريد أن أملأ الأسماء الجغرافية بمحتوى حي حتى تظهر فكرة عن شمالنا، وما هو البحر الأبيض والأماكن الأخرى. م.ب. من استنتاجي ستكون هناك فائدة واحدة على الأقل للأطفال، وهي أنهم بهذه الطريقة سيكتسبون بعض المعلومات والانطباعات عن وطنهم.

"عزيزتي أنوشكا... أنا آسف، وكان ولا يزال، أن الأطفال لم يتلقوا سوى القليل من الأشخاص العظماء الذين ارتبطت بهم، ولم يتعلموا منهم ما كان من شأنه أن يثريهم بشكل أفضل من الكتب. لهذا السبب كتبت لفاسيا وكيرا لمحاولة تعلم شيء ما من Vl<адимира>إيف<ановича>، لأن من غير المرجح أن تتكرر مثل هذه التجربة في الحياة. لكن عليك أن تكون قادرًا على أن تأخذ من الناس ما لديهم وما يمكنهم تقديمه، وأن تكون قادرًا على عدم مطالبتهم بما ليس لديهم وما لا يمكنهم تقديمه. وأخشى أن الأطفال غالبًا ما يتعاملون مع الناس بطريقة معاكسة تمامًا، وبالتالي لا يتبقى لهم سوى القليل أو لا شيء على الإطلاق من التفاعل.

وبعد هذه الرسائل أصبح مصير والدهم في أيدي آلة الدولة القوية، وهذه الأيدي، هذه الآلة الرهيبة أودت بحياته. وتمكن من نقل كلماته الأخيرة لأبنائه وزوجته: “لا تحزنوا علي. ... أهم ما أطلبه منك هو أن تذكر الرب وتسير أمامه. وبهذا أقول كل ما يجب أن أقوله. والباقي إما تفاصيل أو ثانوي.

في الرسالة رقم 68، كتب فلورنسكي أن أحفادنا سوف يحسدون جيله، لأنهم لم يتمكنوا من رؤية التحول السريع (على نطاق تاريخي) لصورة العالم. ينظر معاصرونا إلى المصير المأساوي للعبقرية الروسية - بافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي بألم وتفهم شديدين. كانت تلك فترة تشكيل وتوحيد القوة السوفيتية. خلال فترة الصراع الطبقي، عندما تقرر مصير الثورة وقادتها، ارتكبت العديد من الانتهاكات. كان الحكام المشبوهون وغير الآمنين، في العشرينيات والثلاثينيات وحتى الأربعينيات، يبحثون عن أعدائهم، حتى تحت أسرتهم.

لكن مصير جيلنا كان أكثر مأساوية. لقد أودت الحرب الوطنية ضد الفاشية بحياة أكثر من 20 مليون سوفيتي. يقدم لنا القرن الحادي والعشرون الجديد مفاجآت جديدة: صراعات دموية تحدث حتى في الأماكن التي لم يتوقعها أحد، بما في ذلك في بلدان الاتحاد السوفييتي السابق، بين إخوانهم في الدم الذين لا يستطيعون تقسيم العالم. على الأرجح، لم يكن الكاهن بافيل فلورنسكي يتحدث عن مصيره، أو حتى عن مصير جيله، بل عن إعادة الإعمار الفخمة للعالم، التي كتبت عنها هيلينا بلافاتسكي، وأمثال رويريتش العظماء والمهاتما العظماء.

لقد كانت هذه حقًا فترة مهمة في تاريخ البشرية وقد فهم فلورنسكي ذلك. ومع ذلك، فإن العديد من معاصرينا يحكمون على كل شيء من برج الجرس الخاص بهم، وفي جهلهم لا يمكنهم إدراك أهمية مثل هذه التغييرات العظيمة.

تلخيصًا للمقال عن فلورنسكي ، أود أن أقول بصراحة أنه لم يكن لدينا الوقت لتغطية ليس فقط المشاكل الرئيسية ، بل حتى المشاكل الثانوية لعمل هذا الرجل الرائع. هناك الكثير منها، وهي مصيرية لدرجة أن حلها يتطلب أكثر من مقال وأكثر من كتاب. هذه الشخصية المذهلة، التي عاشت على الأرض 55 عامًا فقط، تركت وراءها أعظم إبداعات الفكر الإنساني.

إذا سألنا بافيل فلورنسكي عما إذا كان راضيًا عن حياته، وإذا لم يتوب عن مصيره الرهيب، وإذا كان لا يرغب في التغيير والعيش بشكل مختلف، فسنتلقى ردًا على هذه الكلمات الجريئة والحزينة من رجل وقد عرف الخير والشر، والجنة والنار:

"بالنظر إلى الوراء ومراجعة حياتي (وهذا أمر ضروري بشكل خاص في عمري)، لا أرى بأي طريقة سأضطر إلى تغيير حياتي إذا كان علي أن أبدأها مرة أخرى وفي ظل نفس الظروف. بالطبع أعلم أن لدي الكثير من الأخطاء الفردية والأخطاء والهوايات - لكنها لم تخرجني عن الاتجاه الرئيسي، ولا ألوم نفسي عليها. يمكنني أن أعطي أكثر بكثير مما أعطيت، ولم يتم استنفاد قوتي حتى يومنا هذا، لكن الإنسانية والمجتمع ليسا قادرين على أخذ الشيء الأكثر قيمة مني. لقد ولدت في الوقت الخطأ، وإذا تحدثنا عن الذنب، فهذا خطأي. م.ب. في غضون 150 عامًا، يمكن استخدام قدراتي بشكل أفضل. لكن، نظراً للبيئة التاريخية التي أعيشها في حياتي، فإنني لا أشعر بالندم على حياتي أساساً. العكس تماما. أتوب (رغم أن هذه التوبة لا تتعمق) لأنني بينما كنت شغوفًا بديوني، لم أنفق ما يكفي على نفسي. "لنفسي" - أعنيك، الذي أشعر فيه بأنني جزء من نفسي، ولم أعرف كيف أرضيك وأسليك، ولم أعط الأطفال كل ما أود أن أقدمه لهم. (رسالة 1937.1.3-4. سولوفكي رقم 86).

بعد هذه الاعترافات الصريحة للكاهن والعالم بافيل فلورنسكي عن نفسه ومصيره، ليس لدينا ما نقوله: سنبقى صامتين.

الأدب

1. بافل فلورنسكي. إلى أطفالي. ذكريات الأيام الماضية. م. أست، 2004، ص. 211-212.
2. بافل فلورنسكي. إلى أطفالي. ص215.
3. سرجيوس بولجاكوف. الأعمال المجمعة. T. 1. مقالات عن الفن. باريس، 1985، ص. أحد عشر.
4. بافل فلورنسكي. لافرا المقدسة في روسيا. // في الكتاب: بافيل فلورنسكي. يقع في 4 مجلدات.T.2. م. الفكر. 1996، ص. 368-369.
5. بافل فلورنسكي. السيرة الذاتية. ميراثنا. 1987 رقم 1، ص. 78.
6. هيغومين أندرونيك. (تروباتشوف أ.س) الحياة والمصير. // في الكتاب: ب. فلورينسكي. مقالات. ت.1، ص. 33.
7. بافل فلورنسكي. مقالات. T.4. الحروف. م. الفكر. 1988. رسالة 13/10/1934.
8. بافل فلورنسكي. مقالات. T.4. الحروف. م.1988. رسالة. 1937. 1. 16-17 رقم 68.
9. هيغومين أندرونيك. لا تحزن علي. رسائل للأهالي من المعسكرات والسجون.. م.2007.
10. المرجع نفسه.
11. سرجيوس بولجاكوف. الأعمال المجمعة في مجلدين. ط 1، م 1993. ص 538.
12. بافل فلورنسكي. // في الكتاب: بولجاكوف. موسوعة. م. اكسمو. 2005. ص 697.
13. بافل فلورنسكي. عمود الحقيقة وأساسها. م.است. 2003.
14. المرجع نفسه.
15. بافل فلورنسكي. مقالات. T. 4. رسالة، 1937.VI.18.
16. بافل فلورنسكي. مقالات. ر 4. رسالة، 1937.

لذا، فإن الأسماء هي أنواع مستقرة وواضحة من الحياة الشخصية في الإنسانية، والتي اتضح أنها ليست كثيرة - عدة مئات، حتى لو قمت بحساب الأنواع الفرعية. كتب ب. فلورنسكي: "عندما يحاولون التقليل من قيمة الأسماء، فإنهم ينسون تمامًا أنه لا يمكنك اختراع أسماء وأن الأسماء الموجودة هي من أكثر حقائق الثقافة ثباتًا وأهم أسسها. التخيل إن الإمكانية المجردة لاختراع الأسماء هي نفس الفكرة الجريئة، فكيف يمكننا أن نستنتج من وجود خمسة أو ستة ديانات عالمية إمكانية خلق عدد أكبر كما نريد..." ومع ذلك، لا تقتصر الأسماء على الخصائص الفردية. وتتضاعف صعوبة فهمها من خلال تفاعل كل فرد من اسمها مع المبادئ التكوينية الأخرى: العرق، الجنسية، الوراثة العائلية، التنشئة، الوضع الاجتماعي، طبيعة المهنة، تأثير الآخرين، الظروف الجغرافية، الحالة الصحية، إيقاع الحياة، وما إلى ذلك - كل ما يشارك في تكوين الشخصية. لذلك ، "مثل أي شكل ذكي متكامل للغاية ، ولكنه بعيد المنال حسيًا ، يتم إعطاء الاسم إما عن طريق الحدس البارع لقلب بسيط ، أو عن طريق المعرفة الواعية للخبرة العظيمة في التعامل مع قائمة مراوغة من العلامات الفردية - التكوينات: من هو لم يعتاد على التعامل مع الجواهر الأكثر عبثية للتحليل الرياضي، وعلم الحساب، والهندسة الحديثة، مع الأشكال الموسيقية والأدبية المعقدة، جزئيًا مع الأشكال البيولوجية، بشكل عام، من، بعد أن دمر الحساسية البديهية للتحليل في نفسه، لم يعزز القدرة من التوليف الفكري، وبالتالي، عالق في الفصل الأولي لجميع النزاهة، فهو، بالطبع، لن يكون قادرا على استخدام أكثر فئات النزاهة تكاملا - الأسماء."

تصنيف الاسم

دعونا نقدم وصفًا موجزًا ​​​​لأسماء الذكور والإناث المقترنة كأنواع شخصية من عمل P. Florensky "الاسم والشخصية" (تم نشر العمل بالكامل في مجلة "الأبحاث الاجتماعية" 1988-1990).

الكسندر. يتوافق هذا الاسم مع مزاج متفائل بشكل أساسي مع تحيز تجاه الكولي. يتميز هذا الاسم بالنبل وانفتاح المزاج وسهولة التعامل مع الناس والود واللطف. عقل ألكساندروف واضح ورصين، ساخر قليلاً، سريع ومتعدد الأوجه. يريد الإسكندر أن يكون عالمًا مصغرًا، وعندما يحصل على ما يكفي من المواد المغذية للزينة، يصبح عالمًا واحدًا: عبقري. لكن "العظمة" في الأحجام الصغيرة، "عظمة" الإسكندر العادي، تأتي من الأشجار القزمة في الحدائق اليابانية. ونتيجة لذلك: الإسكندر ليس الاسم الأعمق، بل هو الأكثر انسجاما، والأكثر تناسبا داخليا.

الكسندرا. إنها ليست ليست مشابهة فحسب، بل إنها على العكس من الإسكندر. إذا كان الإسكندر يحتاج إلى تغذية وفيرة وبدونها تنضج الشخصية إلى حد ما، فهي تذبل وتنهار عندما يتم فرض متطلبات ذكورية مميزة على الطبيعة الأنثوية. ومن الناحية النفسية، ينعكس هذا الخلاف الداخلي في الافتقار إلى المرونة والفظاظة وعدم القدرة على التكيف. ألكسندرا متصدعة، متصدعة وجوديًا، وبالتالي نفسيًا وأخلاقيًا.

أليكسي. تحتوي كل من أصوات وخصائص هذا الاسم على عدم التوازن وبالتالي عدم الاستقرار وعدم الوقوف وبالتالي الحركة. لكن هذه الحركة لا تتحدد من الداخل، بل من الخارج، عن طريق الجذب الخارجي. حركة أليكسي ليست نشطة، ولكنها سلبية. ويتميز بالدقة النسبية وعدم تماسك الوعي. هذا وعي فضفاض يتفكك بسهولة ويكشف ما هو تحته. يمرر هذا الوعي من خلاله بحرية التأثير المباشر للوجود الخارجي على الجوهر الداخلي والعكس صحيح. يوجد في أليكسي عزلة، إن لم يكن بالمعنى الخام، فبالمعنى الداخلي أكثر. العقل دقيق. هذا عقل متقلب وغريب الأطوار، وأحيانا ثاقبة، وأحيانا يرفض التصرف. أصبح الأمر جيدًا مع Alexey الآن - وكن سعيدًا بذلك: لا تتوقع أن يكون جيدًا في المستقبل على نفس أساس التواصل. أليكسي رجل ذو فخر مجروح، لكنه ليس فخورا، لذلك لا يتحلل عقليا. اسم أليكسي لا يفعل الكثير لتعزيز الرجولة. آنا. عقل آنا حاد. ولكن مهما كان الأمر، فهو متفوق بشكل كبير في التنمية على القوى الأعمق المتجذرة في العقل الباطن. لا يستطيع العقل مجاراة هذه الأشياء، وبالتالي يتعامل مع العمق البديهي للشخصية بشكل سلبي، مما يسمح له بالانجراف بعيدًا. لذلك فهو لا يتلقى نموًا منهجيًا على الإطلاق ولا يكتسب عادة العمل الواعي والمستقل. آنا لا تحب العمل الفكري وتتجنبه بجدية بحجة عدم القدرة. الفن والفن بشكل عام غريبان عنها أيضًا. إن المجال الأخلاقي هو ما يشغل وعي آنا في المقام الأول، أي بالضبط ما لا يوجد في تصوراتها من الأعماق.

رَيحان. هذا الاسم اشتقاقيًا يعني ملكي، ملكي. يستوعب عقله بسرعة العلاقات بين الأشياء والأشخاص والأحداث؛ فهو لا يضيع في تعقيد علاقات الحياة. التنظيم والقدرة التنظيمية عزيزة على فاسيلي. ولكن ليس المنظمة التي تخدم الإنجاز الخارجي لمرة واحدة لهدف محدد، وبالتالي - ليست السياسة وليس التكتيكات في حد ذاتها، بل منظمة بالمعنى الداخلي، حيث قد تكون هناك سياسة وتكتيكات، ولكن كجوانب ثانوية. يعرف فاسيلي ما يريد: بعد أن حدد لنفسه هدفًا، يسعى باستمرار لتحقيقه. دون أن يسأل نفسه المستحيل، يذهب فاسيلي ببطء، دون أن يفقد ما حققه، دون انهيارات. يتم تحديد هذه القدرة على النشاط الهادف في فاسيلي من خلال الارتباط المباشر بين إرادته والعقل. ونظرًا لميله الأساسي إلى تغطية نطاق واسع من الظواهر بآفاقه واعتبار نفسه مسؤولاً عنها، يبدو من الضروري لفاسيلي أن ينظر إلى دائرة الظواهر بأكملها، ليلقي نظرة فاحصة عليها حتى لا يفلت شيء من بصره. لذلك فإن الشك هو إحدى السمات التي يمكن أن يطورها فاسيلي.

صوفيا. الجانب الأنثوي لاسم الذكر فاسيلي. نظرًا لكونها بديهية للغاية، تتمتع صوفيا بالذكاء كعضو خدمة للروح، وبالتالي لا تواجه صراعات حادة بين الحدس والعقل. وله إرادة النظام وروح الجاذبة للمركز، مما يجعله يميل إلى التركيز على ما هو أقرب إليه، ينظمه ويرتبه. صوفيا مستبدة وتعتقد أن السلطة، بطبيعتها، وتكوين شخصيتها، بالطبع، يجب أن تنتمي إليها. صوفيا إدارية، منظمة، لديها القدرة على العيش وتنظيم الحياة؛ في نظام الحياة هذا، تجلب الفن والعلم معًا، وهو ما تنشغل به وتستطيع القيام به. تتجلى خاصية الصدق التي تتمتع بها صوفيا في اليقين واكتمال التعبيرات. وهذه المباشرة يمكن أن تتحول إلى قسوة إذا لم يتم تخفيفها بالعلاج.

فلاديمير. يتشابه اسم فلاديمير في هيكله وتكوينه مع فاسيلي، ولكنه أكثر فظًا وأكثر عفوية وغموضًا وأكثر بساطة في التفكير. هناك عملات أقل في فلاديمير. ازدهار، وخطط بعيدة وتحركات متعمدة، ووضوح فكر أقل، وتعقيد فكري، ولكن قوة فورية وضغط مباشر وموقف أكثر مما هو عليه الحال في فاسيلي. يتميز فلاديمير ببعض الغموض في التقييمات، والتي تؤدي بسهولة مع التنشئة غير المنضبطة إلى الاختلاط في السلوك. لكن انحراف فلاديمير هذا ليس له طابع شرير، فهو يأتي من اتساع الطبيعة، ويرتبط بالمبادئ الإبداعية للحياة. هذا هو المكان الذي يمكن أن يظهر فيه عقله الواسع بسهولة، على الرغم من خلوه من العمق الحقيقي؛ لطفه والصفات الإيجابية الأخرى كثيرة جدًا فيه. إن فلاديمير شجرة جيدة، ولكنه يحتاج إلى تربة خصبة. وإنجازات فلاديمير واسعة النطاق بقدر ما هي هشة. ليس لديهم ما يكفي من المادة. فهو ينجذب إلى كل ما هو عام، وليس نظريًا مجردًا، بل له نتائج عملية تفتح آفاقًا تنظيمية واسعة. يفكر فلاديمير ويتصرف ويعيش في حالة من الإثارة. فلاديمير هو فاسيلي، الذي نشأ على الأراضي الروسية.

أولغا. اسم أولغا قريب من اسم فلاديمير. عادةً ما تتمتع أولجاس بملامح وجه مهمة وشخصية جميلة إلى حد ما، ولكنها ليست حساسة. عقلهم قوي، فوق المتوسط، علاوة على ذلك، ليس رسميًا أو مجردًا، ولكنه مرن جدًا في التكيف مع الظروف وإيجاد الطريقة الصحيحة لتحقيق ما يريدون. تتمتع أولجا بقدر كبير من الصحة العقلية والتوازن. من حيث المقياس الروحي، فهي لا تتناسب مع معايير الأغلبية. جميع سمات شخصيتها أكبر من المعتاد. وبهذا المعنى، فهي بعيدة جدًا عن الهشاشة الحقيقية والمصطنعة بشكل خاص، وقد لا تبدو كامرأة، على الأقل في الفهم الحديث للأنوثة. إنها تحتوي على البنية الروحية لعذراء فالكيري، ويجب مقارنتها بالنوع الذكوري المقابل - الفارس.

قسطنطين. ليس هناك شخصية أكثر تقلبًا من شخصية قسطنطين. إنها أكثر ما يميز بعض النزوة غير الدافعة، ونفاد الصبر من الوجود، بما في ذلك الذات، ورد الفعل العصبي على الحياة، والرغبة في عدم الثبات. هذا هو الشخص الذي لا يعرف ماذا يريد. كونستانتين غاضب داخليًا من العالم كله ومن نفسه، وبعد أن طرح سؤالاً، لا يستمع إلى الإجابة. كونستانتين ذو طبيعة موهوبة ولديه حساسية خفية لجميع أنواع الاقتراحات. إنه فخور بحساسيته ويعتاد على اعتبارها الجودة الوحيدة الجديرة بالاهتمام، علامة التفوق. لكن عدم وجود واجب في روحه، فهو محروم عموما من أي تجارب طويلة الأمد. غير متساو في الأفكار والتقديرات، كونستانتين غير متساو أيضا في علاقاته مع الناس. تذكرنا حالته العقلية بطقس شهر مارس، والتقلب المستمر وعدم الاستقرار المستقر: في بضع دقائق من الصعب التنبؤ بما سيفعله كونستانتين، وليس فقط للآخرين، ولكن أيضًا لنفسه. هذا جيد ومتعب.

ايلينا. هذا الاسم يدل على الطبيعة الأنثوية. إيلينا هي الأنوثة الأبدية. غياب البداية الصلبة والمعايير في السلوك والأفكار، وغلبة العواطف، والتجزئة والغرابة في الحياة العقلية - هذه هي سمات إيلينا. النشاط النظري للعقل ليس من سماتها، كما أن التفكير النزيه ليس من سماتها. لكنها قادرة على تحقيق أهدافها وإظهار الحيلة العقلية والمثابرة الكبيرة. هذه النوعية من إيلينا، مع الأخلاق الروحية السيئة، تتحول بسهولة إلى الماكرة. تتمتع إيلينا بالقدرة الأكثر تطوراً على الاستجابة العاطفية والتأثير على مشاعر الآخرين. إيلينا، مثل كونستانتين، تشعر بمهارة بما يحدث، ومثله، فهي قادرة على أهواء وأهواء غير متوقعة.

نيكولاي. بالنسبة لنيكولاي، فإن العمل الموجه إلى الخارج هو الأكثر تميزًا. فهو لا يجد في نفسه مساحة وموضوعًا للكشف عن الذات. حياته في النشاط. وهذا النشاط لا يتوقف، لأن نيكولاي لا يمنح نفسه أي راحة أو وقت، معتبراً ذلك واجبه. نادرًا ما يكون لدى نيكولاي أي شك، وهو أمر جيد وسيئ في نفس الوقت. هذه شخصية لا يوجد فيها خطوط ناعمة ومرنة، فهي تتكون بالكامل من قطع مستقيمة. نشاطه الدؤوب، في معظم الحالات دون مكاسب مادية، مدفوع إلى حد كبير بالفخر، والحاجة إلى إثبات شيء ما لنفسه وللآخرين وتبرير رأيه في نفسه ومنصبه. ومن ثم يمكن أن يكون نيكولاي صارمًا وقاسيًا في صراحته، أو يعتقد أو يحاول إقناع نفسه بأنه يناضل من أجل الحقيقة، لكنه في الواقع لا يقدر احترام الذات بدرجة كافية. يريد نيكولاي أن يكون فاعل خير، ويعتبر أن من واجبه أن يكون كذلك. علاوة على ذلك، فهو لطيف بطبيعته. بامتلاكه عقلًا صافيًا وقوة الضغط الداخلي والصدق، يمكنه أن يحقق النجاح في العلوم والفنون. لكن ما حققه، بكل قيمته، وأحيانًا قوته وحتى عمقه، عادة ما يكون غامضًا، لأنه يتكون من مكاسب منفصلة وغير منظمة ومثيرة للجدل، لا ترتبط في كل واحد بتخمينات سعيدة وهواجس وإثارة نصف مثبتة وغير مثبتة تقريبًا. الفكر. من بين جميع الأسماء، ربما يقدر نيكولاي كرامته الإنسانية في الشخص. إنه مواطن ومواطن نموذجي في المدينة.

بولس هو قبل كل شيء الرغبة والشوق والجاذبية. موضوع رغبته هو الشكل المثالي، الفكرة الأفلاطونية، الروحانية. يمكن لبولس أن يسقط بعمق، ويمكنه أن يتمرد ويتمرد. نطاقه واسع النطاق - يمكن أن يكون جيدًا أو سيئًا، مقدسًا أو خاطئًا. لا يمكن أن يكون بولس مجرمًا بالمعنى القانوني. في هذا الاسم، الإرادة والإيمان هما قطبان تمتد بينهما بنية الشخصية. قد تكون جوانب وعناصر التنظيم الروحي الأخرى قوية أيضًا، لكن لا يمكن للمرء أن يبحث عن السمة فيها. بولس حامل للنشاط الذي يؤدي إلى صراع داخلي مع نفسه وصراع خارجي مع الآخرين. الحياة التي تحمل هذا الاسم هي التوتر والجهد الدؤوب، وبالتالي عدم جواز الراحة والاسترخاء، حتى على المدى القصير. يكسر التناقض الداخلي المنحنى السلس لحياته، وبالتالي فإن الشعور الرئيسي هو المعاناة المرتبطة بطبيعة الاسم، ولكن في نفس الوقت يؤكد فقط إيمان بولس الأساسي بالحاجة إلى إحياء المبدأ الروحي.

ليودميلا. إنها وحشية، وليس من قبيل الصدفة: لديها دوافع قوية، ولكن وقحة. ليودميلا لا تريد أي شيء محدد، ولا تحققه، وبشكل عام لا تعرف ما تريد. الكلام الهادئ مؤلم بالنسبة لها، لكن الصراخ ضروري. يتم رفض الدفء والراحة والرضا بسخط. ليودميلا تريد دائما التأثير. هذه طبيعة صادقة بشكل مبالغ فيه. يبدو لها الجميع مترهلين، وبطيئين، ومزيفين، فهي لا تتعرف إلا على الأبطال، وتميل من وقت لآخر إلى رؤية المظهر المثالي للبطل في واحد أو آخر. ليودميلا شخصية بطولية، ربما لا تكون بطولية بقدر ما تريد أن تكون كذلك. تكره الرضا، ولكن حيثما يوجد سوء حظ وحزن فهي في مكانها. أخت الرحمة، المسعفة، الخادمة، الناشطة الثورية - هنا لا يمكن الاستغناء عنها. لا تتميز بعقل عميق بشكل خاص، وغريب عن التأمل، فهي غالبًا ما تكون أكثر ذكاءً من الأذكياء باندفاعها ووقاحتها.

إيمان. يحمل هذا الاسم مزيجًا غريبًا من التهور والثبات، والأصول الشعرية والملل اليائس. تتلاءم تصرفات فيرا الفردية معًا بشكل منطقي للغاية، ولكن بالنظر إليها ككل، فإنها تُعتبر مسيئة للفطرة السليمة وتسبب المقاومة، وحتى السخط. الإيمان بقراراته الرئيسية لا يمكن التنبؤ به ليس فقط بالنسبة للآخرين، ولكن أيضًا لنفسه. لقد كسرت فجأة الحسابات والتقاليد واللياقة. لكنها لم تعد تعود بعد ذلك إلى الطريقة القديمة، وتجعل من تصرفاتها بداية لنوع جديد متماسك، أي حسابات جديدة وتقاليد جديدة وحشمة جديدة. بمعنى آخر، إنها تتبع طريقًا جديدًا في الاتجاه، ولكنه عادي في طبيعته. الدخول فيه أمر مأساوي ويمكن أن يؤدي بسهولة إلى الموت. في تفكيرها، كما في أفعالها، الإيمان واضح ومحدد، لكنه أيضًا مضحٍ. إنها تنجذب إلى التضحية بحماس ودون حسيب ولا رقيب.

ميخائيل. تتم مقارنة ميخائيل بقوة بالدب، تمامًا كما هو الحال على العكس من ذلك، فإن اسم الأخير مقبول بشكل عام - ميشكا. الدب هو شخص طيب الطباع، ولكنه أيضًا ماهر جدًا وشرس عندما يحين الوقت. إنه يتميز ليس فقط بالحماقة والثقل، ولكن أيضًا بازدواجية الطبيعة. سيكون من الخطأ الفادح التفكير في خمول مزاجه والبطء الداخلي وتثبيط الحركات العقلية. على عكس التفسير المعتاد، فإن ميخائيل ليس شخصًا بلغمًا على الإطلاق، وعنصره ليس الماء، بل النار. لكن جسده الجسدي والعقلي بما في ذلك تنظيم أعضائه بالكامل. - هذا جسم شديد الجمود والاحتكاك الداخلي، يتخلف عن الأوامر القادمة من الداخل ويخرجها بتأخير كبير. آلية محكمة وثقيلة وربما صدئة يسيطر عليها ميخائيل، ولا مفر من بطء الحركة وعدم انتظامها وصعوبة الحركة وتعب المدير. في الوقت نفسه، اسم ميخائيل هو عكس الجمود الأرضي. يمكن أن يكون مايكل أخلاقيًا وغير أخلاقي. يحتاج ميخائيل إلى جهد داخلي كبير وقوة إرادة لتحقيق ما يريد. عليه أن يتدافع قبل أن يصل إلى حيث يأتي معظم الآخرين بسهولة. ولذلك فإن عمل ميخائيل، على الرغم من الجهود المبذولة فيه، عادة ما يكون غير مهم ولا يجد الاعتراف والتقدير الكاملين. ومن هنا استياءه، وحتى الانزعاج بسبب التناقض بين جهوده والاعتراف الخارجي والنجاح.

كاثرين. أقرب شيء إلى نيكولاي هو مكملته الأنثوية. الصدق، ونكران الذات، وانفتاح العمل، وتجنب الغنج، والرغبة في الحفاظ على مظهرها غير ملوث بأي شيء وضيع يميز كاثرين. إنها ذات طبيعة بطولية، وفي حالة عدم وجود سبب للبطولة الجميلة تميل إلى اختراع أسباب للمشاعر والأفعال العالية عمداً. عادة ما تكون كاثرين جميلة بجمال صحي مفهوم بشكل عام. فوق المتوسط، كريمة، مع ملامح وجه ليست صغيرة، كبيرة إلى حد ما ومحددة، يمكن ملاحظة إيكاترينا على الفور. خصائصها الروحية هي نفسها تمامًا: ذكية، وهادئة بشكل مهيب، وخيرية، ولطيفة أحيانًا. تتمتع بالذوق واللباقة، ولن تضع نفسها في موقف مهين أو مضحك أو غبي. كاثرين ليست مغناجة بمعنى الخداع والنفاق، ولكن هناك القليل من اللعب واللعب فيها لتكون صادقة: فهي لا تخفي أي شيء، وبالتالي ليس لديها ما تكشفه. كطبيعة قوية، خالية من التناقضات والتعقيدات الداخلية، ليس لديها أي تأخير داخلي في حركاتها الآنية. من السهل التواصل معها، فهي ودودة ومهتمة بالآخرين. وتتميز شخصيتها بالبهجة والبهجة. كاثرين هي الأولى بين الكثيرين، وهي ذكية بين ذوي القدرات المتوسطة، كما أنها لطيفة مقارنة بالأغلبية من حولها. ليس لديها أي حدة أو تعقيد، ومزاياها وعيوبها أولية ومفهومة بشكل عام - هذه هي الصفات المتزايدة للشخص العادي.

ديمتري. الشخصية والمظهر بأكمله مهمان، طبيعة ذات ميول قوية، ولكنها غير متناسقة للغاية. ديمتري عاطفي، وعواطفه ليست مناطق جذب وهوايات سطحية، ولكنها عميقة. ديمتري فخور، وهذا الفخر يستلزم الصراحة والصدق. إنه مرتبط بالطعام والشراب، إلى محيط فاخر، ويميل إلى تقدير الشرف الخارجي، وبالتالي يريد المال، الذي يمنح القوة والملذات المختلفة. هذه هي البداية الصعبة لديمتري، مما يجعله صعبا في العلاقات اليومية، إلى جانب تثبيطه الداخلي، بمثابة عقبة أمام التطوير الكامل لقدراته. ديمتري موهوب بشكل ملحوظ فوق المتوسط، لكن الكبرياء يجبره على أن يطلب من نفسه أكثر مما يستطيع، وإدراكًا لعدم كفايته في ذلك، يفضل الامتناع تمامًا عما هو قادر عليه.

حدد الفيلسوف الروسي الرائع أ. لوسيف (فلسفة الاسم. - م، 1927) وظائف الاسم في تاريخ البشرية بشكل واضح ومجازي. هو كتب؛ "بدون اسم، سيكون هناك صراع لا معنى له ومجنون بين الجماهير الصم والبكم في هاوية الظلام المطلق... ونحن نصلي ونشتم بالأسماء، من خلال نطق الاسم. وليس هناك حدود للحياة "الاسم ليس له مقياس لقوته. العالم مخلوق ومحفوظ بالاسم والكلمة."

1. "البحوث الاجتماعية"، 1988-1990؛
2. ششكين جورجي التشخيص النفسي البصري: معرفة الناس من خلال مظهرهم وسلوكهم: كتاب مدرسي. دليل - ك.: MAUP، 2001، ص. 267 - 278؛
3. يورتشينكو م. الأسماء التي تعطينا إياها السماء؟ //التكنولوجيا للشباب، 1991، العدد 2 ص20-24؛ رقم 7 ص 21-22؛ رقم 8 ص. 17-18.