اسم هذا النجم هو الشيح: التفسير في الكتاب المقدس والارتباط بكارثة تشيرنوبيل. اسم هذا النجم الشيح: التفسير في الكتاب المقدس والارتباط بكارثة تشيرنوبيل الارتباط مع تشيرنوبيل
لقد وجدت ما كنت أبحث عنه لفترة طويلة: الحرية وفرصة القيام بما أحب. في ذلك الوقت كان ترفًا عظيمًا. وبالنسبة للحاضر أيضاً..
كان يوم سبت لعازر يوم 26 أبريل 1986، يومًا جميلًا بشكل مذهل. أشرقت السماء باللون الأزرق السماوي الصافي، وفتحت الأشجار أوراقها اللزجة، وأصفرت أزهار حشيشة السعال الكبيرة بمرح في الشمس.
وكانت الخدمة الاحتفالية تقترب تدريجياً من نهايتها عندما أغمي على أحد المطربين. لا يبدو الأمر مميزًا - فالأشخاص الموجودون في الجوقة هم من كبار السن. ولكن بعد بضع دقائق سقط آخر. وسرعان ما أصبحت الكنيسة بأكملها مستوصفًا. لا أحد يستطيع أن يفسر ما كان يحدث. وبدا لي كما لو تم وضع طوق من الرصاص على رأسي، وكان جسدي كله ممتلئًا ببعض الثقل غير المفهوم.
وبعد أسبوع واحد فقط، في يوم عيد الفصح المشرق، أعلنوا لنا أن تشيرنوبيل قد حدث. كان فيليكيي لوكي على حق في طريق الإشعاع. اجتاحت سحابة قاتلة نهر لوفاتيا فوق المدينة وضربت بأشعتها كل الكائنات الحية. لقد آلمني أيضًا.
نجم اسمه الشيح...
 |
لفترة من الوقت عدت إلى منزلي في سيبيريا، على أمل أن تشفيني الجبال ومياه النهر النظيفة وروح التايغا الصحية. لمدة ثلاثة أسابيع كنت أعاني من صداع شديد، دون أن أنهض من السرير، وأدركت أن هذه كانت عتبة نهايتي. كان عمري 27 عامًا، وهو العمر الأكثر ازدهارًا، لكن كتفي كانتا منحنيتين، ولم ترغب ساقاي وذراعاي في الانصياع، وخرجت عيني. اضطررت إلى تغطية عيني بنظارات سوداء لا يمكن اختراقها، لأن الشمس أعمتني حرفيًا، وكانت الدموع تتدفق باستمرار.
جلست على ضفة نهري السريع البهيج، أراقب بلا مبالاة سفينتي، عالمي العجيب، مع صرخة الأوريول وشوق الوقواق البعيد، تطفو بعيدًا في مكان ما بلا رجعة.
ولم أهتم.
ثم أردت أن تسقط السماء الصافية عليّ، فتغطي الغابة جسدي بأغصانها وأقدامها الخضراء؛ حتى تنبت في داخلي الشجيرات والأعشاب، وتغرد الطيور مبتهجة، وتحلق فوقها الفراشات. وسأنظر إليهم إلى الأبد، متحدًا مع هذه الأرض الرائعة التي ولدتني، وأغني بصمت أغنياتي الحزينة.
 |
لقد ودعت جنة الأرز الخاصة بي، كما بدا لي، إلى الأبد، ولم أدرك بعد أنه بعد عشرين عامًا بالضبط سأعود إلى هنا لأجد جحيمي الحقيقي هنا...
لم يكن لدي هدف قط في أن أصبح راهبًا. لقد فهمت أن هذا طريق صعب وضيق للغاية، عندما يحاول الشخص ليس فقط كبح جماح حصان جسده الغاضب، ولكن أيضًا يموت بشكل عام من أجل هذا العالم.
إنه يتخلى عن كل ما هو قيم وجدير بالثناء في هذه الحياة: الأسرة، والموهبة، والثروة، والأفراح الدنيوية، وجميع أنواع التعزية. ليل نهار يناضل مع أفكاره ووحدته، متأملًا قرحاته الروحية وقبحه الداخلي؛ يقدم صلواته إلى المذبح السماوي صباحًا ومساءً، ولا يستجيب إلا في بعض الأحيان. حياته صحراء طوعية؛ حالته الطبيعية هي العطش والجوع. مصيره السخرية والاستهزاء من الذين يعيشون في الخارج. يجب عليه أن ينحني بخنوع لأولئك الذين يوبخونه، ويستقبل البصقات الساخرة بالامتنان.
فقط أولئك الذين لديهم قضيب حديدي في الداخل يمكنهم تحمل ذلك؛ أو تلك المرنة كالغصن الرفيع الذي لا ينكسر مهما ثنيت. لم أكن أمتلك هذه الصفات وغيرها، وبالتالي لم أكن أعتقد أنني سأجد نفسي داخل سياج الدير.
وأدركت أيضًا أن القداسة الحقيقية هي دائمًا إنكار العالم والرذيلة المحيطة به، والصداقة مع العالم هي عداوة لله. ولكن في الحياة الأرضية، يوجد أحيانًا تقوى مختلفة - مريحة وغير ضارة وممتعة جدًا للجميع.
لكنني لا أثق في "البر" الذي يصاحب المال، و"الزهد" في سيارات الليموزين الباهظة الثمن. أنا لا أؤمن بـ "الروحانية" التي تحني عنقها خاضعة للعادات الدنيوية وطغيان أصحاب السلطة. من المعتاد الآن التأكيد على أن القداسة هي نصيب المختارين، أولئك الذين عاشوا قبلنا بوقت طويل؛ أن القداسة الحقيقية مستحيلة في ظل الظروف الحالية. وهذا بالطبع ليس صحيحا. إذا لم تكن هناك قداسة في الحياة، فلا فائدة من المسيحية. وليس هناك طريق آخر إلى الله إلا القداسة. لا يمكن تحقيق القداسة بدون المحبة، ولا يمكن للمحبة أن توجد بدون التضحية بالنفس. إذا كنت تريد الوصول إلى الجنة، فعليك أولاً أن تتخلص من كل ما يسحبك إلى الأسفل - الرضا عن النفس، والغرور، وحب الذات، وببساطة - اسحق نفسك.
قال لي راهب بسيط ذات مرة: "لكي ترضي الله، لا تفعل ما تريد، بل على العكس. إذا كنت تريد أن تشرب - لا تشرب، إذا كنت تريد أن تدخن - لا تدخن، إذا كنت تغري بجمال الأنثى - اهرب إلى الصحراء، إذا كنت تريد الكثير من المال - اجلس على الخبز و الماء، إذا كنت تريد التحدث والجدال - اصمت ولا تجادل، إذا كنت تريد الرد على الجاني - فلا تجب! ولا تصدق أفكارك. تأتي الفكرة أنك ذكي وموهوب - اطردها بعيدًا؛ يبدو أن الشخص الذي يقف أمامك لا قيمة له - لا تصدقه؛ تظن أن كل شيء هباء ولا خلاص - فاقطع هذا الفكر عن نفسك فورًا! افعل فقط ما هو صعب وما لا تريده: عندما تكون الصلاة صعبة، اسجد؛ نعسان - وتظل مستيقظا؛ من الصعب أن نفترق عن شيء ما، تخلى عن آخر شيء."
لم أفكر في أن أصبح راهبًا أو كاهنًا، لكني حلمت منذ فترة طويلة بتعلم كيفية رسم الأيقونات. حتى في سنوات دراسته، يمكنه قضاء ساعات في النظر إلى الصور القديمة في المعبد أو قاعة المتحف، ونسيان كل شيء في العالم. كان قلبي يرتجف من موسيقى السطور، من سطوع اللازورد والزنجفر، من سر معين كان موجودًا في المساحة المحدودة للألواح القديمة. لقد فهمت أن الأيقونة، على عكس اللوحة، لا تصور هذا العالم ثلاثي الأبعاد، ولكنها تكشف عن واقع مختلف. لا جبال وقرى زرقاء في الضباب، ولا نهر يشرق في الشمس، ولا أشجار مجعدة في المقدمة، ولا أغنام ترعى على تلال فلسطين، ولا رعاة يعزفون على المزمار. حركات القديسين بخيلة وخالية من الحساسية، فلا يوجد انعكاسات للضوء الخارجي على وجوههم وملابسهم، ولا توجد شمس أو مصباح بحد ذاته. يظهر الضوء بشكل متساوٍ، كما لو كان من الداخل، وبأشعة رقيقة من المساحات، مثل البرق، تخترق التلال والأبنية والملابس. يبدو أن كل شيء هنا تقليدي وزهد، لكن لماذا ينبض القلب كثيرًا إعجابًا، ولماذا تخنق الدموع حلقك، ولماذا تنحني ركبتيك إلى الأرض؟ أمام الأيقونة تريد أن تضع عقلك ومشاعرك في صمت لتسمع صوتًا هادئًا ووديعًا ينادي من حيث توجد مدينة بلورية ذات أسطح ذهبية، حيث يلعب الأسد مع الحمل في المرج، وستة - الطيور المجنحة تغني تراتيل الحب الإلهي والجمال.
 |
ولكن كيف يمكنني الوصول إليه إذا كانت كل محاولاتي لدخول الدير تصطدم بنظرة الأب المشهورة آنذاك وكلماته: «لا. أحتاج إلى عمال، وليس إلى آلهة...
كنت على استعداد للعمل في أي مكان، لتحقيق أي طاعة. لقد تعلمت الكثير خلال أسفاري، وأقنعت الأب الأرشمندريت أن مرضي ليس عائقًا عن العمل، لأن الحصان العجوز والمريض يحمل المزيد والمزيد من الحظ.
أخذ والد نائب الملك أنفاسه من وقاحتي. "لدي دير كامل من هذه الأفاعي القديمة!" - قال بغضب، واستدار، وابتعد، وأخرج شرارات من حجارة الرصف بطرف عصاه الحديدي. لم أكن لأنتهي في ورشة الأب زينون لولا الصدفة. ولكنني لا أؤمن بالعشوائية في الحياة..
في صيف عام 1988، كان عنواني: بسكوف، الكرملين، برج الجرس. وهذه ليست مزحة. عملت كقارئ وصبي مذبح في الكاتدرائية، وعشت في زنزانة صغيرة أسفل الأجراس مباشرةً. كثيرًا ما كان أصدقائي الرهبان يأتون لزيارتي. أجرينا محادثات سلمية تمامًا أثناء تناول الشاي حتى الصباح تقريبًا، حيث تحدثنا أحيانًا بطريقة غير لطيفة عن النظام السوفييتي الملحد.
في أحد الأيام، وأنا في طريقي لإحضار الماء للغلاية، فتحت باب الممر فجأة وضربت عاملة التنظيف كاتيا في أذنها. كانت كاتيا هذه قد تجاوزت الستين من عمرها، وكانت مخبرةً تتمتع بخبرة كبيرة.في اليوم التالي، جاء الزعيم، وهو ضابط عسكري سابق مر بأفغانستان، ونظر في مكان ما إلى الجانب، وتمتم بأنه قد تم استدعاؤه إلى "المنزل الكبير"، حيث قاموا بتوبيخ التجمعات المناهضة للدولة. في برج الجرس لدينا. طلب مني الرئيس أن أكتب وثيقة تنص على أنه بعد الثامنة مساءً يجب ألا يكون هناك غرباء في برج الجرس.
وكتبت خطاب الاستقالة..
كيف يمكنني أن أرفض أصدقائي الرهبان، الذين رحبوا بي دائمًا في رعاياهم، وأطعموني، وأعطوني الماء، إذا لزم الأمر، وأعطوني المال مقابل الرحلة: "عذرًا، يقولون أيها الآباء، إنها الساعة الثامنة مساءً بالفعل، إنها الساعة". هل حان الوقت للذهاب إلى المخفر لقضاء الليل، وإلا فإن رفاق "البيت الكبير" لا يأمرون..."؟
منذ أن قبلني الأسقف للخدمة في الكاتدرائية، كان على الأسقف أن يوقع على خطاب استقالتي.
قرأ الجريدة لفترة طويلة، وتنهد، وقال إن القوة الإلحادية، على الرغم من أنها بدأت تتسرب، إلا أنها لا تزال واقفة على قدميه. وعرض عليّ خيار الذهاب إلى أي رعية في أبرشيتي، وبأي صفة.
لم أفكر لفترة طويلة: "يا فلاديكا، كنت أرغب منذ فترة طويلة في تعلم رسم الأيقونات من الأب زينون، لكنهم لن يسمحوا لي بالاقتراب منه في الدير لإطلاق النار من مدفع".
"لا مشكلة، اكتب عريضة"، ابتسم رئيس الأساقفة في شاربه الفاخر، وبعد أسبوعين كنت أفرك الدهانات بالفعل في ورشة العمل الموجودة على التل المقدس في دير بسكوف-بيشيرسك...
في الشهرين الأولين من حياتي الرهبانية، اعتقدت أنني سأموت قريبًا. واصل الإشعاع الذي تم تلقيه في فيليكي لوكي تأثيره المدمر. لقد تحملت خدمات طويلة بصعوبة بالغة؛ ثم اضطررت إلى الصعود إلى التل المقدس، إلى ورشة رسم الأيقونات، لفرك الدهانات وإعداد الألواح، وهذه ثلاث مجموعات طويلة من السلالم. كل خطوة تجلب الألم في المفاصل وتسارع نبضات القلب. كل عشر خطوات كان علي أن أتوقف وأرتاح.
لقد نزلت بشكل متزايد إلى متاهات الكهوف التي خلقها الله، حيث دفن الإخوة والمدافعون عن حدود بسكوف لعدة قرون. تتمتع الكهوف بأجواء مذهلة: فالورود الموضوعة أمام شواهد القبور في عيد انتقال السيدة العذراء في نهاية شهر أغسطس، احتفظت بشكلها ونضارتها حتى عيد الميلاد في يناير. في الأساس، هذه مقبرة حيث لا يتم تغطية التوابيت بالأرض، ولكنها توضع في كهوف، وتغطي المدخل بشواهد القبور - سيراميد. ولا سقوط تربة أثناء الدفن، ولا تمزيق وبكاء، ولا عفن.
 |
قرأت النص السلافي على الألواح واعتقدت أن الساعة كانت قريبة، إذا كنت محظوظا، سأكون هنا. كم بقي من الوقت: سنة، اثنان، ثلاثة؟..
لقد سئمت من التيه، تعبت من الألم المستمر، والغرور، وسوء الفهم، وارتباطات الشرنقة الأرضية الضيقة. أردت أن أتحرر أخيرًا، إلى عالم النور والحب، حيث تعيش أرواح الصالحين. هناك، حيث تجلس جدتي في منطقة مشمسة بين زهور الأقحوان ونبتة الرئة، حيث يجري الشاب ذو الرأس الأبيض سريوزا، جارتي في سرير المستشفى، على طول الطريق بين شجيرات زهر العسل، وينسى إلى الأبد ساقيه المشلولتين.
الذي - التيكان العالم قريبًا، خلف حاجز رقيق وشفاف؛ لقد كان أكمل وأطهر من حياتنا؛ لقد جذبتني بلانهاية ودفء.
ومع ذلك، فإن الموعد النهائي لم يصل بعد. لقد تحملت ضعفي وكل الصعوبات التي كانت تصيبني كل يوم باستسلام، لكن ما يثير الدهشة: بعد شهرين فقط من الحياة الرهبانية المكثفة، كنت أجرو على دروب الدير ودرجه مثل عنزة جبلية صغيرة.
إما هواء الجبل المقدس الشافي، أو روح الصلاة النافعة، أو شفاعة الشيوخ صنعت معجزة صغيرة: شعرت بصحة أفضل وأقوى من أي وقت مضى...
لقد حدث ذلك بسرعة كبيرة، دون مساعدة من أي أدوية أو أطباء، حتى أنني صدمت من أعماق قلبي الذي أصبح الآن سليمًا تمامًا، وبدأت أفكر جديًا: هل يجب أن أبقى هنا إلى الأبد؟..
، )، ويصور شدة العقوبة التي تصيب كل آثم: “ يقول رب الجنود إله إسرائيل[عن اليهود]؛ هانذا اطعمهم هذا الشعب افسنتينا واسقيهم ماء العلقم."(جيري). وفي مكان آخر يقول إرميا النبي: " فكر في معاناتي ومصيبتي، في الشيح والصفراء"(بكاء).
ثم بوق الملاك الثالث، فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح، وسقط على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه.
اسم هذا النجم هو “الشيح”؛ وصار ثلث المياه أفسنتينا. ومات كثير من الشعب من المياه لأنها صارت مرة.
النص الأصلي(اليونانية)
Καὶ ὁ τρίτος ἄγγελος ἐσάλπισε, καὶ ἔπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀστὴρ μέγας καιόμενος ὡς λαμπάς, καὶ ἔπεσεν ἐπὶ τὸ τρίτον τῶν ποταμῶν καὶ ἐπὶ τὰς πηγὰς τῶν ὑδάτων.
καὶ τὸ ὄνομα τοῦ ἀστέρος λέγεται ὁ Ἄψινθος . καὶ ἐγένετο τὸ τρίτον τῶν ὑδάτων εἰς ἄψινθον , καὶ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἀπέθανον ἐκ τῶν ὑδάτων, ὅτι ἐπικράνθησαν.
التفسيرات
يتضح من نص "الرؤيا" أن الحدث مع النجم لا ينبغي أن يُنسب إلى الحاضر بل إلى الزمن الأخروي المستقبلي. يعتقد بعض المعلقين أن هذا "النجم العظيم" يمثل شخصية مهمة في التاريخ السياسي و/أو الكنسي، بينما يرى معلقون آخرون على الكتاب المقدس أن هذا المقطع هو إشارة مباشرة إلى جرم سماوي. " قاموس الكتاب المقدس"يقول أن "النجم المسمى "الشيح" ربما يشير إلى أمير قوي، أو قوة ما في الهواء، أو أداة للعناية الإلهية، في سقوطه."
تاريخي
في التقاليد الدينية الأدبية اليهودية، يرمز "النجم" عادةً إلى شخص يتمتع بقوة وتأثير كبير على إسرائيل. وهكذا، في سفر إشعياء النبي () يستخدم "النجم" لوصف ملك بابل. في سفر دانيال () كلمة "النجوم" تعني بالفعل شعب الله. في وقت لاحق، تم استخدام النجوم لوصف السقوط، وهو ما يعني بداية يوم القيامة (القس، متى).
اقترحت مجموعات وشخصيات دينية مختلفة، بما في ذلك كنيسة اليوم السابع السبتية واللاهوتيين ماثيو هنري وجون جيل، أن الآية 8 من سفر الرؤيا هي إشارة رمزية إلى الأحداث الأخيرة في تاريخ البشرية. وبالحديث عن "الشيح"، يرى بعض مفسري الكتاب المقدس التاريخيين أن هذا الرمز يمثل جحافل الهون بقيادة زعيمهم أتيلا، مشيرين إلى صحة التسلسل الزمني بين تواريخ النبوة التي قبلوها وزمن غزو الهون لأوروبا. ويشير آخرون إلى آريوس أو الإمبراطور قسطنطين أو أوريجانوس أو الراهب بيلاجيوس الذي أنكر عقيدة الخطيئة الأصلية بـ "الشيح".
مستقبلية
هناك العديد من السيناريوهات النظرية العلمية حول تأثير كويكب أو مذنب على الأرض. هناك سيناريو معقول نظريًا يفترض حدوث تغير كيميائي في الغلاف الجوي بسبب "صدمة حرارية" من كويكب أو مذنب كبير، من خلال تفاعل الأكسجين والنيتروجين في الغلاف الجوي وتكوين أمطار حمض النيتريك. ويعتقد البعض أن مثل هذا المطر الحمضي يتوافق مع الوصف الكتابي للمرارة الموجودة في ثلث مياه الشرب على الأرض التي ينتجها نجم الشيح.
جيراردوس د. بو في ورقته البيضاء " مرارةيفترض أن مصطلح "الشيح" يشير إلى نبات مرير أو سام، على سبيل المثال. أبسينثوس، أي إلى الشيح، وفي "رؤيا" أن النجم - على الأرجح كويكب أو مذنب، يحمل هذا الاسم، والسيناريو الأكثر منطقية هو التركيب الكيميائي للنيزك، الذي من شأنه أن يجعل مياه الشرب مريرة وسامّة، لأنه سوف تنقسم في الغلاف الجوي وستكون قادرة على الوصول إلى مصادر المياه العميقة ومصادر الأنهار.
بديل
يعتبر عدد من اللاهوتيين أن مصطلح "الشيح" هو تمثيل رمزي بحت للأحزان التي ستملأ الأرض خلال الأوقات العصيبة ("الضيقة العظيمة")، مشيرين إلى أن مرارة الشيح أصبحت استعارة كتابية شائعة للأشياء المليئة بالأملاح. مرارة كبيرة. في اللهجات الروسية الصغيرة للغة الروسية، فإن ما يعادل كلمة "الشيح" هو كلمة "تشورنوبيل" (مضاءة بالروسية - تشيرنوبيل, تشيرنوبيل)، وهو اسم مدينة تشيرنوبيل سيئة السمعة الواقعة على نهر بريبيات.
ووفقا للنسخة المبنية على هذه المصادفة، فإن كارثة تشيرنوبيل عام 1986 يرمز لها بالنجمة الشيح. تطلق النويدات المشعة الناتجة عن كارثة تشيرنوبيل أنظمة المياه السطحية الملوثة، ليس فقط في المناطق القريبة من المفاعل، ولكن أيضًا في مناطق أخرى من أوروبا. كان سبب التلوث الأولي للمياه في البداية هو التساقط المباشر للنويدات المشعة على سطح الأنهار والبحيرات، وكان الجزء الرئيسي منها يتكون من النويدات المشعة مثل. وكدليل على المعقولية، يتم الاستشهاد بحقيقة أن حادث تشيرنوبيل وقع بعد أسبوعين من وصول مذنب هالي إلى أقرب مسافة من الأرض. هناك أيضًا رأي مفاده أن نوستراداموس تنبأ بمأساة مستقبلية في رباعياته.
اكتب مراجعة لمقال "الشيح (الكتاب المقدس)"
ملحوظات
- الموسوعة الكتابية الشعبية الكاملة المصورة، مقالة "".
- قاموس الكنيسة السلافية الكامل (م، 1900)؛ (طبع: دياتشينكو جي إم.. - م، 1993. - 1158 ص.)
- لويس، جيمس ر.، أوليفر، إيفلين دوروثي (1996)، " الملائكة من الألف إلى الياء"، المدخل: "الشيح"، صفحة 417، مكبس الحبر المرئي (إنجليزي)"
- . جامعة أولد دومينيون (12 أبريل 2007). تم الاسترجاع 2 يونيو، 2013.(إنجليزي)
- هنري، ماثيو، الملكية العامة، مكتبة الكونجرس رقم الاتصال: BS490.H4، على (الإنجليزية)
- راند، دبليو دبليو (1859)، قاموس الكتاب المقدس: للاستخدام العام في دراسة الكتب المقدسة؛ بالنقوش والخرائط والجداول، في اللغة الإنجليزية)
- جيل، جون معرض الكتاب المقدس كاملا، في اللغة الإنجليزية)
- نيكول، فرانسيس د (1957)، تعليق الكتاب المقدس السبتيين في اليوم السابع، المجلد 7، الرؤيا، الصفحة 789، جمعية ريفيو آند هيرالد للنشر، واشنطن العاصمة. (إنجليزي)
- نهاية العالم أو رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي. تاريخ الكتابة وقواعد تفسير وتحليل النص. - م.، 1991.
- (إنجليزي)
- (إنجليزي)
- (إنجليزي)
- جونسون، بي دبليو (1891)، العهد الجديد للشعب، في (الإنجليزية)
- في ال جنيف دراسة الكتاب المقدس(1599) في (الإنجليزية)
- [#صفحات سبايس تشيرنوبيل جيرنوت كاتزر، موجورت (الشيح الشائع L.)]، بقلم جيرنوت كاتزر، 4 يوليو 2006. (باللغة الإنجليزية)
مقطع يصف الشيح (الكتاب المقدس)
كان الناس صامتين ولم يضغطوا إلا على بعضهم البعض بشكل أوثق. إن الإمساك ببعضنا البعض، والتنفس في هذا الاختناق المصاب، وعدم وجود القوة للتحرك وانتظار شيء غير معروف وغير مفهوم ورهيب، أصبح أمرًا لا يطاق. الأشخاص الواقفون في الصفوف الأمامية، الذين رأوا وسمعوا كل ما كان يحدث أمامهم، وكلهم بعيون مفتوحة بشكل مخيف وأفواه مفتوحة، مستنزفين كل قوتهم، أعاقوا ضغط من خلفهم على ظهورهم.- اضربوه!.. ليموت الخائن ولا يخزي اسم الروسي! - صاح راستوبشين. - روبي! انا اطلب! - لم يسمعوا كلمات، بل الأصوات الغاضبة لصوت راستوبشين، تأوه الحشد وتقدم للأمام، لكنه توقف مرة أخرى.
"عد!.." قال فيريشاجين بصوت خجول ومسرحي في نفس الوقت وسط الصمت المؤقت الذي أعقب ذلك مرة أخرى. "عد، إله واحد فوقنا..." قال فيريشاجين وهو يرفع رأسه، ومرة أخرى امتلأ الوريد السميك في رقبته الرقيقة بالدم، وسرعان ما ظهر اللون وهرب من وجهه. ولم يكمل ما أراد قوله.
- اقطعوه! أنا أطلب!.. - صاح راستوبشين، وقد أصبح شاحبًا فجأة مثل فيريشاجين.
- السيوف خارجا! - صرخ الضابط في وجه الفرسان وهو يسحب سيفه بنفسه.
اجتاحت موجة أخرى أقوى الناس، ووصلت إلى الصفوف الأمامية، حركت هذه الموجة الصفوف الأمامية، مذهلة، وأحضرتهم إلى خطوات الشرفة. وقف رجل طويل القامة، بوجهه المتحجر ويده مرفوعة، بجانب فيريشاجين.
- روبي! - همس ضابط تقريبًا للفرسان، وفجأة ضرب أحد الجنود، ووجهه مشوه من الغضب، فيريشاجين بسيف واسع حاد على رأسه.
"أ!" - صرخ فيريشاجين لفترة وجيزة ومفاجأة وهو ينظر حوله في خوف وكأنه لا يفهم سبب حدوث ذلك له. نفس أنين المفاجأة والرعب مر عبر الحشد.
"يا إلهي!" - سمع تعجب حزين لشخص ما.
ولكن بعد صيحة المفاجأة التي أفلتت من فيريشاجين، صرخ من الألم بشكل يرثى له، ودمرته هذه الصرخة. إن حاجز الشعور الإنساني، الممتد إلى أعلى درجة، والذي لا يزال يحتجز الجمهور، اخترق على الفور. لقد بدأت الجريمة، وكان من الضروري إكمالها. لقد غرق أنين اللوم المثير للشفقة بسبب هدير الجمهور المهدد والغاضب. مثل الموجة السابعة الأخيرة، تحطمت السفن، ارتفعت هذه الموجة الأخيرة التي لا يمكن إيقافها من الصفوف الخلفية، ووصلت إلى المقدمة، وأطاحت بها وابتلعت كل شيء. أراد الفارس الذي ضرب أن يكرر ضربته. اندفع Vereshchagin ، وهو يصرخ من الرعب ، ويحمي نفسه بيديه ، نحو الناس. أمسك الرجل طويل القامة الذي اصطدم به بيديه من رقبة فيريشاجين الرقيقة، وسقط هو وهو بصرخة جامحة تحت أقدام حشد من الناس الهادرين.
قام البعض بضرب Vereshchagin ومزقوه، وكان البعض الآخر طويل القامة وصغير الحجم. وأثارت صرخات الناس المسحوقين وأولئك الذين حاولوا إنقاذ الرجل الطويل غضب الجمهور. لفترة طويلة لم يتمكن الفرسان من تحرير عامل المصنع الملطخ بالدماء والمضروب حتى الموت. ولفترة طويلة، على الرغم من كل العجلة المحمومة التي حاول بها الجمهور إكمال العمل الذي بدأ بمجرد أن بدأ، لم يتمكن هؤلاء الأشخاص الذين ضربوه وخنقوه ومزقوه من قتله؛ لكن الحشد ضغط عليهم من جميع الجوانب، وكانوا في المنتصف، مثل كتلة واحدة، يتمايلون من جانب إلى آخر ولم يعطوهم الفرصة إما للقضاء عليه أو رميه.
«أضرب بالفأس أم ماذا؟.. انسحق... خائن، باع المسيح!.. حيًا... حيًا... أعمال السارق عذاب. إمساك!.. هل علي حي؟”
فقط عندما توقفت الضحية عن النضال واستبدلت صراخها بزي موحد مطول، بدأ الحشد يتحرك بسرعة حول الجثة الملقاة والدماء. جاء كل واحد، ونظر إلى ما تم، وبرعب وتوبيخ ومفاجأة، تراجع.
"يا إلهي، الناس مثل البهائم، أين يمكن أن يكون الإنسان الحي!" - سمع في الحشد. «والشاب شاب.. لازم يكون من التجار ثم الناس!..بيقولوا مش هو.. كيف ممكن لا يكون هو.. يا إلهي.. ضربوا وآخر يقولون إنه بالكاد حي... آه أيها الناس... من لا يخاف من الخطيئة..." كانوا يقولون الآن نفس الأشخاص، بتعبير يرثى له بشكل مؤلم، ينظرون إلى الجثة ذات الوجه الأزرق ملطخة بالدم والغبار وبها رقبة طويلة ورفيعة مقطوعة.
رأى ضابط الشرطة المجتهد أن وجود جثة في باحة سيادته أمر غير لائق، فأمر الفرسان بسحب الجثة إلى الشارع. أمسك اثنان من الفرسان بالساقين المشوهتين وسحبا الجثة. رأس حليق ومغبر وملطخ بالدماء، على رقبة طويلة، مدسوس تحته، ومجر على الأرض. وتجمع الناس بعيدا عن الجثة.
بينما سقط فيريشاجين، وكان الحشد، بزئير جامح، محرجًا وتمايل فوقه، تحول روستوفشين فجأة إلى شاحب، وبدلاً من الذهاب إلى الشرفة الخلفية، حيث كانت خيوله تنتظره، نزل دون أن يعرف أين أو لماذا. رأسه، وبخطوات سريعة مشيت على طول الممر المؤدي إلى الغرف في الطابق السفلي. كان وجه الكونت شاحبًا، ولم يستطع أن يمنع فكه السفلي من الارتعاش، كما لو كان مصابًا بالحمى.
"صاحب السعادة، هنا... أين تريد؟... هنا، من فضلك،" قال صوته المرتعش والخائف من الخلف. لم يكن الكونت راستوبشين قادرًا على الإجابة على أي شيء، واستدار بطاعة، وذهب إلى حيث تم عرضه. كان هناك عربة أطفال في الشرفة الخلفية. وسمع هنا أيضًا الزئير البعيد للحشد الهادر. ركب الكونت راستوبشين العربة على عجل وأمر بالذهاب إلى منزله الريفي في سوكولنيكي. بعد أن غادر إلى Myasnitskaya ولم يعد يسمع صراخ الحشد، بدأ العد في التوبة. يتذكر الآن باستياء الإثارة والخوف الذي أظهره أمام مرؤوسيه. كان يفكر بالفرنسية: "الشعب فظيع، إنه مختبئ". – Ils sont sosche les loups qu"on ne peut apaiser qu" with lachair. [الحشد مخيف، إنه مثير للاشمئزاز. إنهم مثل الذئاب: لا يمكنك إشباعهم إلا باللحم.] "احسب!" إله واحد فوقنا!" - تبادرت إلى ذهنه فجأة كلمات فيريشاجين، وشعر الكونت راستوبشين بشعور غير سار بالبرد. لكن هذا الشعور كان فوريًا، وابتسم الكونت راستوبشين بازدراء لنفسه. كان يعتقد: "J"avais d"autres devoirs". – Il Fallait apaiser le peuple. Bien d "autres الضحية ont peri et perissent pour le bien publique"، [كانت لدي مسؤوليات أخرى. كان على الناس أن يكونوا راضين. مات العديد من الضحايا الآخرين ويموتون من أجل الصالح العام.] - وبدأ بالتفكير في العام المسؤوليات التي كانت لديه فيما يتعلق بأسرته ورأس ماله (الموكل إليه) وعن نفسه - ليس كما هو الحال مع فيودور فاسيليفيتش روستوبشين (كان يعتقد أن فيودور فاسيليفيتش روستوبشين يضحي بنفسه من أجل bien publicique [الصالح العام])، ولكن عن نفسه باعتباره القائد الأعلى، عن ممثل السلطات والممثل المعتمد للقيصر: "لو كنت فقط فيودور فاسيليفيتش، ma ligne de conduite aurait ete tout autrement Tracee، [لكان طريقي قد تم رسمه بشكل مختلف تمامًا،] لكنني كنت قد حفاظاً على حياة وكرامة القائد الأعلى”.
تمايل قليلاً على الينابيع الناعمة للعربة ولم يسمع أصوات الحشد الأكثر فظاعة ، وهدأ روستوبشين جسديًا ، وكما يحدث دائمًا ، في نفس الوقت الذي كان فيه الهدوء الجسدي ، صاغ عقله له أسباب الهدوء الأخلاقي. لم تكن الفكرة التي هدأت راستوبشين جديدة. منذ أن وجد العالم والناس يقتلون بعضهم البعض، لم يرتكب أي شخص جريمة ضد جنسه دون أن يطمئن نفسه بهذه الفكرة ذاتها. هذه الفكرة هي الخير العام، الخير المفترض للآخرين.
بالنسبة لشخص ليس لديه هوى، لا يعرف هذا الخير أبدا؛ لكن الشخص الذي يرتكب جريمة يعرف دائمًا ما يتكون هذا الخير بالضبط. وقد عرف روستوبشين ذلك الآن.
لم يقتصر الأمر على أنه لم يوبخ نفسه على الفعل الذي ارتكبه في تفكيره فحسب، بل وجد أسبابًا للرضا الذاتي في حقيقة أنه عرف بنجاح كبير كيفية الاستفادة من هذه الفرصة [الفرصة] - لمعاقبة المجرم و وفي الوقت نفسه تهدئة الحشد.
يعتقد روستوبشين أن "فيرشاجين حوكم وحُكم عليه بالإعدام" (على الرغم من أن مجلس الشيوخ حكم على فيريشاجين بالأشغال الشاقة فقط). - كان خائناً وخائناً؛ لم أستطع تركه دون عقاب، ثم je faisais d "une pierre deux cops [ضربتين بحجر واحد]؛ ولكي أهدأ، أعطيت الضحية للشعب وأعدمت الشرير".
عند وصوله إلى منزله الريفي وانشغاله بالأوامر المنزلية، هدأ الكونت تمامًا.
بعد نصف ساعة، كان الكونت يمتطي جيادًا سريعة عبر حقل سوكولنيتشي، ولم يعد يتذكر ما حدث، ويفكر ويفكر فقط فيما سيحدث. كان يقود سيارته الآن إلى جسر يوزسكي، حيث قيل له إن كوتوزوف موجود. كان الكونت راستوبشين يجهز في مخيلته تلك اللوم الغاضب اللاذع الذي سيعبر عنه لكوتوزوف بسبب خداعه. سيجعل ثعلب البلاط القديم هذا يشعر أن المسؤولية عن كل المصائب التي ستحدث من مغادرة العاصمة، من تدمير روسيا (كما اعتقد روستوبشين)، ستقع على رأسه القديم وحده، الذي أصيب بالجنون. بالتفكير فيما سيقوله له، استدار راستوبشين بغضب في العربة ونظر حوله بغضب.
كان حقل سوكولنيكي مهجورا. فقط في نهايته، بالقرب من المأوى والمنزل الأصفر، كان من الممكن رؤية مجموعة من الأشخاص يرتدون ملابس بيضاء والعديد من الأشخاص الوحيدين من نفس النوع الذين كانوا يسيرون عبر الحقل، وهم يصرخون بشيء ما ويلوحون بأذرعهم.
ركض أحدهم عبر عربة الكونت راستوبشين. والكونت راستوبشين نفسه، وسائقه، والفرسان، نظروا جميعًا بشعور غامض من الرعب والفضول إلى هؤلاء المجانين المفرج عنهم، وخاصة إلى الشخص الذي كان يركض نحوهم.
ركض هذا الرجل المجنون بسرعة مترنحًا على ساقيه الطويلتين الرفيعتين، مرتديًا رداءً منسدلًا، دون أن يرفع عينيه عن روستوبشين، ويصرخ له بصوت أجش بشيء ويشير إليه بالتوقف. كان وجه الرجل المجنون الكئيب المهيب، المليء بخصلات غير متساوية من اللحية، نحيفًا وأصفر. ركضت حدقات عينه العقيقية السوداء منخفضة وبقلق فوق اللون الأبيض الأصفر الزعفراني.
- قف! قف! أتكلم! - صرخ بصوت عالٍ ومرة \u200b\u200bأخرى، بصوت لاهث، صرخ بشيء بنغمات وإيماءات مثيرة للإعجاب.
كان هذا النجم نذيرًا غامضًا لا يرحم لنهاية العالم، وقد أخذ اسمه من عشبة مريرة، وقد أثار دائمًا عقول البشر.
وقد كرس الأنبياء وعلماء الكتاب المقدس والعلماء والكتاب والفنانون والشعراء أعمالهم لها.
ومع ذلك، فإن سر الشيح لا يزال دون حل.
ما هو نجم الشيح
أصل الاسم
الشيح هو الاسم الشائع لفئة من النباتات العشبية المعمرة في عائلة أستراسيا.يُطلق على الشيح الشائع أيضًا اسم تشيرنوبيل بسبب ساقه الأسود. الاسم اللاتيني النباتي للنبات مشتق من الاسم اليوناني القديم الذي يعني "صحي" ويرتبط باسم الإلهة أرتميس.
ولهذه العشبة أسماء شعبية أخرى، مثل "إمشان" أو "إفشان".
الخاصية المميزة لهذا النبات هي طعمه المر. ومن هنا العلاقة مع نجم صراع الفناء.
معنى المفهوم
غالبًا ما يرتبط الطعم المرير للعشب بكلمة "السم". لهذا السبب، في التفسير الكتابي، يرتبط النجم بالمرارة التي لا تُقاس، وعقاب الرب، والكأس المر الذي يجب على البشرية أن تشربه كعقاب على خطاياها.
ومن هنا جاءت أفكار أخرى حول الموضوع باعتباره كارثة ستحل بالأرض لا محالة.
يذكر في الكتاب المقدس
يحظى موضوع الشيح باهتمام كبير في كل من العهدين القديم والجديد.
في الكتاب المقدس اليهودي، تظهر النبتة عدة مرات على أنها "سم" و"مرارة" و"لعنة"، مجسدة الشر والخطايا، المريرة جدًا، مثل الشيح، في عواقبها التي توضح شدة العقوبة التي تصيب الخاطئ. ويرتبط الشيح هنا بالماء الممزوج بالصفراء والمعاناة والكوارث.
وفي السبعينية، مجموعة من الترجماتالعهد القديم إلى اليونانية القديمة ، صنع في القرنين الثالث والأول قبل الميلادالإسكندرية، بدلا من كلمة "الشيح"، يتم استخدام "الحزن" و"العذاب" و"الحاجة" و"السبي" و"العنف" و"الزحام".
في العهد الجديد، في رؤيا يوحنا اللاهوتي، يُطلق على "الشيح" اسم النجم الساقط أو الملاك. ويستشهد المؤلف بالاسم اليوناني القديم للشيح، "أبسينثيون"، والذي يعني "غير صالح للشرب".
استخدمت الترجمات السلافية الكنسية أيضًا تهجئة أخرى لاسم النجم، على سبيل المثال، Axinphos.
اتصال تشيرنوبيل
أصبحت نجمة الشيح وتشرنوبيل مفهومين لا ينفصلان. إن وصف عواقب سقوط النجم الأسود وتأثيره على الناس الوارد في سفر الرؤيا على المستويين الجسدي والروحي يذكرنا جدًا بما حدث بعد ذلك. تدمير وحدة الطاقة الرابعة في محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية ليلة 26 أبريل 1986:
يؤثر الإشعاع الإشعاعي في المقام الأول على جهاز المناعة والغدد. الإشعاع لديه خاصية التراكم في الجسم. يسبب نخاع العظم أو أشكالًا معوية من مرض الإشعاع ويؤثر على الأعضاء المكونة للدم. الجرعات العالية من الإشعاع في جرعة واحدة يمكن أن تكون قاتلة.
نتيجة أخرى لا تقل خطورة لما حدث في محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية والمناطق المحيطة بها هي الشعور الحاد بالسوء، واليأس، ومرارة الخسارة بعد وفاة أحبائهم، والهواجس المستمرة بأن الأسوأ لم يأت بعد.
لقد قيل وكتب الكثير عن الاختبارات التي خضع لها الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في مناطق ملوثة بالنويدات المشعة.
ومن الدلائل الكبيرة، على سبيل المثال، قصة النبيذ الأحمر، الذي كان يعتبر علاجًا "عالميًا" للإشعاع. يمكن تعريف الوليمة أثناء الطاعون بالكميات المستهلكة والنشوة الغريبة الناجمة عن مزيج من التسمم والشعور الدائم بالخطر.
إن حجم الأضرار الاقتصادية والخسائر البشرية يجعل من كارثة تشيرنوبيل الأكبر في تاريخ الطاقة النووية.
لقد جعلتنا، ربما للمرة الأولى، نفكر في الفظائع التي قد تخفيها الذرة "المسالمة".
تفسيرات أصل المصطلح
تاريخي
في الأدب الديني اليهودي، تشير "النجمة" عادةً إلى شخص يتمتع بنفوذ كبير في إسرائيل. وهكذا يستخدم النبي إشعياء كلمة "نجم" كنية لوصف حاكم بابل.
في سفر دانيال، "النجوم" تعني بالفعل شعب الله.
وفي وقت لاحق، تم استخدام النجوم لوصف سقوطها على كوكبنا، وهو ما يعني بداية يوم القيامة.
اقترح العديد من الزعماء الدينيين أن "الوحي" هو رمز للأيام الأخيرة للبشرية.
ومن وجهة نظر أخرى، يمثل الرمز أتيلا وأتباع الهون، مما يؤكد توقيت النبوءة وبداية الغزو البربري لأوروبا.
مستقبلية
هناك العديد من السيناريوهات النظرية التي تصف نتيجة سقوط كويكب أو اصطدام مذنب بالأرض.
من المحتمل جدًا حدوث تغيرات كيميائية في الغلاف الجوي بسبب "الصدمة الحرارية"، وتفاعل الأكسجين والنيتروجين، مع هطول حمض النيتريك على شكل أمطار وما يترتب على ذلك من تلوث مياه الشرب.
وفقا لنظرية جيرارد بو، المبينة في الكتاب الأبيض "الشيح"، فإن مصطلح "الشيح" يشير إلى نبات مرير أو سام، الشيح. ثم النجم من "الرؤيا" هو كويكب أو مذنب، وسيكون الجاني في نهاية العالم هو التركيب الكيميائي للنيزك.
يربط بطل رواية دوستويفسكي "الأبله" ليبيديف بين نجمة نهاية العالم والتقدم، وتحديدًا مع شبكة السكك الحديدية المنتشرة في جميع أنحاء أوروبا.
بديل
يعتبر العديد من اللاهوتيين أن مصطلح "الشيح" هو مجرد رمز، وتمثيل للأحزان التي تملأ الأرض في أوقات الضيقة العظيمة، حيث أن مرارة هذه العشبة كانت منذ فترة طويلة استعارة كتابية شائعة لأحداث مشبعة بمرارة كبيرة.
يعيدنا هذا التفسير إلى تشيرنوبيل - ففي نهاية المطاف، وقع انفجار المفاعل الرابع بعد أسبوعين فقط من اقتراب مذنب هالي من أقرب مسافة إلى الأرض.
فيديو
من الفيديو المقدم، يمكنك معرفة من أين جاء مفهوم "Wormwood Star".
ثم بوق الملاك الثالث، فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح، وسقط على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه. اسم هذا النجم هو الشيح.
وصار ثلث المياه أفسنتينا، ومات كثير من الشعب من المياه لأنها صارت مرة (رؤ 8: 10-11).
يصادف يوم 26 أبريل 2017 مرور 31 عامًا على مأساة تشيرنوبيل المعروفة في جميع أنحاء العالم. ومن عواقب ذلك، وفقا للخبراء، سيموت حوالي ثلاثة ملايين شخص.
شهد الأرشمندريت سرجيوس (ياكوشين)، عميد كنيسة تشيرنوبيل إلياس، وكان في ذلك الوقت مشغل آلة، أكبر كارثة نووية في تاريخ البشرية. ويقول إنه قبل 10 سنوات بالضبط من حادث تشيرنوبيل، في 26 أبريل 1976، حذرت ملكة السماء نفسها من ذلك.
ظهرت سحابة ذات شكل غير عادي في السماء. في المساء، رأى العديد من السكان المحليين سحابة تنزل على الأرض بحيث أصبحت الخطوط العريضة لشخصية والدة الإله الأقدس مرئية بوضوح ووضوح.
كان الوجه والملابس ظاهرين، وكان كل شيء بألوان زاهية. كانت تحمل في يديها عناقيد من الشيح الجاف، الذي نسميه تشيرنوبيل. أسقطت والدة الإله الشيح على المدينة.
وبعد مرور عشر سنوات، كان ذلك يوم السبت، وهو يوم عطلة، وكان أسبوع الآلام قد بدأ. في هذا الوقت، ذهب سكان تشيرنوبيل إلى حدائقهم. كان أحدهم يزرع البطاطس بالفعل، وكان الأطفال يلعبون في الشارع. ثم قال الصيادون الذين كانوا يصطادون في بريبيات ليلاً إنهم رأوا لأول مرة توهجًا فوق كنيسة إلياس. وبعد ذلك كانت هناك ومضات فوق محطة الطاقة النووية.
ولم يبلغنا أحد على الفور بوقوع انفجارين في المحطة ليلاً. تشيرنوبيل هي مدينة صغيرة. إلى بريبيات حيث تقع المحطة 19 كيلومترا.
في الصباح شاهدنا طوابير من السيارات مع رجال عسكريين يرتدون بدلات الحماية الكيميائية متجهين نحو محطة الطاقة النووية. وكان كل واحد منهم يرتدي قناع غاز.
تم إخلاء بريبيات في اليوم الثاني، وتم إخراجنا من تشيرنوبيل فقط في الخامس من مايو. في الوقت نفسه أكدوا: ستغادر لمدة أسبوع كحد أقصى، خذ ما تحتاجه فقط.
لا أحد يريد مغادرة منازلهم. كان من الضروري زراعة حدائق الخضروات. لم يؤمن الناس بهذه الميليروجينات. وطلب من السكان إغلاق النوافذ وإطفاء الأجهزة الكهربائية وصنابير المياه. استقل الناس الحافلات ومعهم وثائق وحقيبتين. كل ما جمعوه شيئًا فشيئًا طوال حياتهم بقي في المنازل المهجورة.
وفي المجموع، غادر أكثر من 120 ألف شخص منازلهم.
أصبحت كنيسة القديس الياس هي الوحيدة العاملة في منطقة الحظر. في مكان قريب كانت هناك منازل خاصة مهجورة، نمت بداخلها غابة من الأعشاب الضارة عبر الأرضيات المتعفنة. غطى موس الأسفلت مثل السجادة. وفي المعبد جدران مطلية باللون الأبيض، وحديقة مشذبة، وأحواض زهور، وطاولات حيث يتم إطعام كبار السن الذين بقوا في المنطقة المحظورة
ومهما قاسوا مستوى الإشعاع، فإنه في كنيسة الياس كان الأدنى! إذا كان هناك 30 ميكرورونتجنز في الشارع، ففي الكنيسة - 8. حمى الله أولئك الذين كانوا تحت حمايته. علاوة على ذلك، لدينا معبد على بعد 8 كيلومترات من المفاعل. يوجد 200 microroentgens في الشارع، و12 داخل المعبد، على الرغم من أن جميع النوافذ فيه مكسورة.
في أحد الأيام، كانت فرقة العمل، التي تقوم بدوريات في منطقة الحظر، تقود سيارتها على طول طريق ريفي ضيق، محاط بكثافة من الجانبين بالأشجار والشجيرات.
عند الاقتراب من المكان الذي يقف فيه المعبد، سمعت الشرطة بوضوح أصوات الأصوات من بعيد. في البداية قرروا أن الأمر يبدو كذلك. لا يمكن أن يكون هناك أشخاص هنا.
نزل الرجال من السيارة وتجمدوا. لقد حل بهم فجأة خوف لا يمكن تفسيره، واستولى عليهم رعب مقدس.
كان الرجال الأصحاء خائفين مثل الأطفال، وقفزوا إلى سيارتهم الجيب وانطلقوا.
عرفت كتيبة الشرطة بأكملها التي تحرس منطقة تشيرنوبيل بهذه القصة المذهلة. في هذا المكان، المحترق بالنفس القاتل للإشعاع، تسكن القداسة والنعمة، ولهذا السبب تخدم الملائكة هناك. كان الرب مسرورًا لأن الناس علموا بذلك. لقد تذكروا المأساة وأدركوا خطورة الحياة بدون الله.
وقال الرب على لسان إرميا النبي:
- لأنهم تركوا شريعتي التي أمرتها لهم ولم يسمعوا لصوتي ولم يعملوا بها. بل سلكوا حسب عناد قلوبهم ووراء البعليم كما علمهم آباؤهم. لذلك هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: هأنذا أطعمهم هذا الشعب أفسنتينًا وأسقيهم ماء العلقم (إرميا 9: 13-15).