Mužská menopauza (andropauza) a rozpad manželských vztahů. Muži a ženy ve verbální komunikaci: problém genderlectu Muži u žen zobrazení stránky php id
Přehled postavení žen v Íránu, struktura íránského institutu rodiny a manželství, zpracovaný podle primárních zdrojů.
Je třeba poznamenat, že v posledních třech nebo čtyřech letech začaly íránské úřady provádět méně veřejných poprav a neřestí a snažily se lépe skrýt nepěkné stránky íránské rodiny a manželství.
Nejdůležitější věco rodině a manželství v Íránu:
Zákonný věk pro manželství v Íránu je 13 pro ženy a 15 pro muže.;
Mladé ženy vdávají v nepřítomnosti otců oficiální poručníci, kteří dohlížejí na správné chování manžela k manželce;
Muž může mít až čtyři manželky;
V Íránské islámské republice musí všechny osoby uzavírající trvalé manželství vyznávat stejné náboženství;
Spolu s obyčejným manželstvím existuje v Íránu něco jako dočasné manželství;
Bezdůvodný rozvod v Íránu má právo jen muž. Pro ženy je stanoven seznam důvodů, pro které může být rozvedena;
Při rozvodu zůstávají děti většinou s otcem;
Muž je povinen při sňatku osobně platit své manželce, což je část manželčina kapitálu, a to i v případě rozvodu. Manžel je povinen nést veškeré výdaje rodinného rozpočtu a náklady na výchovu dětí, přičemž platí finanční podporu „nafaq“ své manželce;
Sexuální vztahy mimo manželství (dočasné nebo trvalé) jsou v Íránu pod pohrůžkou smrti zakázány;
Právo na existenci sexuálních menšin se neuznává. Pokud se prokáže přítomnost nevhodných vztahů, mohou být obvinění z toho popraveni;
Přečtěte si více v této recenzi
Postavení žen v Íránu a také to, jak je instituce rodiny a manželství regulována šaríou.
Islámské manželství se nazývá nikah.
Věková hranice pro uzavření manželství je v Íránu stanovena na 13 let pro ženy a 15 let pro muže..
Do roku 2002 byl v Íránu minimální zákonný věk pro uzavření manželství 9 let pro ženy a 14 let pro muže..
Islámští duchovní vždy podporovali svatby co nejdříve, protože. to podle názoru ulema brání mimomanželským vztahům, za které jsou v Íránu stanoveny přísné tresty (více o nich níže v části „Ukamenování a jiné druhy trestů v Íránu za cizoložství“).
V Íránské islámské republice musí všichni, kdo se ožení, hlásit ke stejnému náboženství.
Toto omezení se nevztahuje na dočasné manželství.
O rysech obyčejného manželského svazku v Íránu trochu níže, ale zatím o dočasném manželství.
dočasné manželství
Spolu s obyčejným manželstvím existuje v Íránu něco jako dočasné manželství..
Může však být na dobu neurčitou. Nevztahuje se na něj řada omezení spojených s trvalým manželstvím. Mohou se k ní připojit i zástupci různých náboženství (tj. muslim si může za dočasnou manželku vzít nemuslimku). Zjevně se však rozumí, že pokud jsou manžel a manželka z různých náboženství, pak tím, že vstoupí do trvalého manželství, nevěřící (nevěřící) konvertuje k islámu, jinak bude takové manželství nezákonné. Proč nelegální? Jde o to, že v Íránu Konverze z islámu na jakékoli jiné náboženství je zakázána, proto muslimka nebo muslimka nemůže změnit náboženství na náboženství své manželky nebo manžela. Je však možné uzavřít trvalé manželství s nevěřícím, který opustil Írán, podle zákonů jiné země, ale zároveň musí ve své víře zůstat íránská muslimka nebo muslimka. Poté íránské úřady po návratu páru do země uznaly, ale bez velkého nadšení, takový sňatek.
Dočasné manželství je pro muslimského muže velmi výhodná instituce, protože umožňuje vám vzít si současně několik manželek (až čtyři) bez velké byrokracie. Pravda, pokud je muslim může podporovat. Žena může v daný okamžik uzavřít pouze jedno dočasné manželství.
Dočasné manželství je pohodlný způsob aby Íránci oklamali úřady, protože V Íránu jsou sexuální vztahy mimo manželství zakázány. V dočasném manželství přitom žena nemá žádná práva na děti, ty zůstávají vždy s otcem (ačkoli v íránské rodině, kde je uzavřeno trvalé manželství, má matka ve srovnání s otcem téměř žádná práva na děti).
Můžete také v našem zvukový soubor níže v záznamu webu si poslechněte vysílání ruské verze oficiálního íránského zahraničního vysílání „Hlas Íránské islámské republiky“ ze dne 25.09.2016 o dočasném manželství v Íránu (momenty, které mohou způsobit odmítnutí mezi neislámské publikum je ve vysílání oprávněné):
mnohoženství
Rozhlasová stanice Azattyk (kazašská služba RFE/RL) při zkoumání tématu polygamie v Íránu v únoru 2012 poznamenala, že podle práva šaría platného v Íránu - souboru náboženských, domácích, trestních a občanských zákonů založených na koránu - muž může mít až čtyři manželky. I když v šíitském Íránu není mnohoženství tak běžné jako u sunnitů. Stanice podotýká, že vláda íránského prezidenta Ahmadínežáda se od roku 2007 snaží prosadit v íránském parlamentu kromě práva šaría i tzv. „Zákon na ochranu rodiny“, který by vyžadoval, aby manželka poslušně přijala dalšího manžela svého manžela.
Předsedkyně komise pro lidská práva Islámského Madžlisu (íránského parlamentu) Zohre Elakhiyan:
„Nedodržujeme podobnost práv žen a mužů...“
„Vedoucí komise islámského Madžlisu pro lidská práva Zohreh Elakhiyanová na ženevském zasedání Výboru OSN pro lidská práva o situaci v oblasti lidských práv v Íránu v reakci na otázky týkající se práv žen a rovnosti mužů a žen v Íránu. Íránská islámská republika uvedla:
„Politika Íránské islámské republiky a myšlenky muslimských ideologů jsou založeny na rovnosti mužů a žen na makrosociální úrovni, ale to neznamená podobnosti v detailech, protože jsme toho názoru, že rozdíl mezi muž a žena jsou položeni samotnou přírodou k vytvoření rodiny a k výchově generace. Proto islám poskytuje ženám jako matkám a manželkám zvláštní práva.“
Elahian dodal: „Máme islámskou tradici, že žena je hlavou rodiny, a islámské náboženství plně chrání důstojnost a postavení ženy v rodině, takže pro ženy existují zvláštní práva. Nedržíme se podobnosti práv žen a mužů, ale máme na mysli rovnost v právech.“
Manželství v Íránu
Jak již bylo zmíněno, věk pro sňatek je v Íránu stanoven na 13 pro ženy a 15 pro muže..
„Teenageři se mohou oženit; dívky oddávají jejich otcové nebo zákonní zástupci, ale pouze po získání souhlasu dívek samotných. Je přísně zakázáno nutit dívky ke sňatku. I když dojde k uzavření takového nechtěného manželství, může mladá žena požadovat jeho zrušení, jak ukazují dvě tradice Proroka (MEIB): „Ibn Abbas dosvědčil, že dívka přišla k Alláhovu poslu a řekla mu, že se její otec oženil. ji bez jejího souhlasu. Potom jí dal Alláhův posel na výběr (zůstat v manželství nebo jej anulovat). Jiná verze tohoto hadísu říká, že dívka řekla: „Ve skutečnosti jsem rezignovala na toto manželství, ale chci všem ženám ukázat, že rodiče nemají právo vnucovat jim partnera“ (Badawi, str. 23, pozn. 11).
Islám si velmi váží práva každého člověka na manželství a manželství samo o sobě je vážným závazkem na základě občanské smlouvy, která se podepisuje za přítomnosti dvou svědků. Ženich dává nevěstě svatební dar (věno nebo výkupné) v souladu se společenskými a ekonomickými standardy její rodiny. Toto výkupné se stává jejím majetkem a slouží jako záruka její bezpečnosti. Muslimská žena je obdařena právem na majetek a podnikání a má také právo ponechat si své dívčí jméno po svatbě. Nevztahují se na ni žádné finanční závazky, které jsou výhradní starostí jejího manžela.
Nedostatek finančních závazků je důsledkem menšího podílu dědictví kvůli muslimským dívkám a ženám.
Synové obvykle dostávají dva díly dědictví, zatímco dcery pouze jeden..
Otec nemá právo vydědit své děti v souladu se Svatým Koránem (Ženy, 4:11).
Po dosažení věku puberty musí dívky i chlapci přijmout islámské normy chování a oblékání. Obě pohlaví by se měla vyvarovat všeho, co vede k sexuálním vztahům před svatbou, což je v islámu přísně zakázáno.
V Íránu tedy o otázce manželství zpravidla rozhodují rodiče nebo příbuzní. Příliš mladé manželce je zároveň ustanoven poručník, který dohlíží na to, aby ji manžel neurážel. Více o ekonomické situaci íránské ženy v rodině níže, ale prozatím o její hlavní funkci, podle íránských oficiálních stanovisek:
« V islámském pojetí je hlavní funkcí ženy mateřství.. Vysvětluje se to tím, že matka správnou výchovou dítěte dává společnosti zdravý a normální člověk což je pro zdraví společnosti velmi důležité. Islám zavazuje muže zajistit jídlo, dát své ženě peníze na výdaje včas a bez zbytečných upomínek, aby ženy, které jsou považovány za symbol lásky, citu a klidu, měly možnost vychovávat děti v klidných podmínkách. Z hlediska islámu tedy ženy nejsou odpovědné v souvislosti se zajišťováním životních výdajů. Jejich hlavní odpovědností je vykonávat mateřské a manželské funkce a poté pracovat.“
Můžete také v našem zvukový soubor níže v záznamu webu si poslechněte vysílání ruské verze oficiálního íránského zahraničního vysílání „Hlas Íránské islámské republiky“ ze dne 1.1.2016 o instituci manželství v Íránu (momenty, které by mohly způsobit odmítnutí ze strany neislámského publika ve vysílání jsou buď oprávněná, nebo zmírněná, takže otázka zákonného věku pro manželství v Íránu):
Rozvod v Íránu
Bezdůvodný rozvod v Íránu má právo jen muž. Rozvedené děti zůstávají se svým otcem.
V poselství odvysílaném v dubnu 2010 The Voice of the Islamic Republic of Iran odkazoval na rozvodový proces:
„Podle islámského práva je právo na rozvod vyhrazeno manželovi. Toto právo však může manželka uplatnit i za zvláštních podmínek, např. pokud se manželé při uzavření manželství dohodli na právu manželky na rozvod.
V Íránské islámské republice může manželka po svatbě pro sebe požadovat určitá práva, která se nazývají podmínky manželství. Mezi podmínky manželství patří např. právo na rozvod v případě drogové závislosti, zneužívání, ukončení placení „nafaka“ (t.j. přídavek Poznámka .. str.
Samozřejmě i v případech, kdy je manželka takového práva zbavena sňatkových podmínek, je chráněna islámským soudem. To znamená, že pokud se manžel chová ke své ženě nespravedlivě a sejde ze správné životní cesty, může se manželka obrátit na soud a domáhat se svých práv. Jak bylo řečeno v této sérii vysílání, islám obdarovává ženu stejnou lidskou důstojností jako muže a nevidí mezi nimi žádný rozdíl v dosahování humánních výšin. S ohledem na to je veškeré úsilí islámského náboženství zaměřeno na zachování důstojnosti mužů i žen a zajištění jejich štěstí v rodinném krbu.
Vůdce islámské revoluce, Jeho Milost ajatolláh Chameneí, zastává názor, že hlavní rolí, kterou může hrát každá žena, bez ohledu na úroveň jejích znalostí, vzdělání, výzkum a duchovní titul, je role matky a manželky.
"228 veršů súry Bakara-Korové":
„Rozvedené (ženy) musí čekat (aniž by se znovu provdaly) tři termíny nařízení (menstruačního cyklu). Není jim dovoleno, pokud věří v Alláha a Soudný den, skrývat to, co Alláh stvořil v jejich lůnech. A manželé během tohoto období mají právo je vrátit, pokud chtějí usmíření. Ženy mají (ve vztahu ke svým manželům) práva i povinnosti podle šaríi a rozumu, ačkoli manželé jsou nad nimi v důstojnosti. Alláh je velký a moudrý." (2:228)
Tento verš hovoří o ochraně rodinného krbu a dětí a přikazuje to Žena by se neměla vdávat hned po rozvodu. Musí počkat alespoň tři měsíce aby se za prvé zjistilo, zda je těhotná či nikoli, a pokud ano, aby byla chráněna práva novorozence. Na druhou stranu možná narození dítěte odstraní rozdíly mezi manžely a tím je zachrání před rozvodem.
Zadruhé se také může stát, že v tomto období rozvedení změní názor a vrátí se opět ke společnému rodinnému životu.
Poslední fragment verše pro odstranění potíží a křivd a usmíření manželů zaměřuje pozornost každého z nich na velmi důležitý bod. Nejprve k mužům přikazuje: „Navzdory skutečnosti, že ženy mají domácí povinnosti a rodinné záležitosti, jsou muži stejně tak povinni přiměřeně plnit své povinnosti vůči ženám, které mají zákonná a lidská práva.
Potom, s odkazem na ženy, tento verš přikazuje:
"Muž by měl velet a řídit rodinné záležitosti a v tomto ohledu jsou muži tohoto povolání hodnější."
229 veršů súry Bakar-Korové:
„Rozvod se oznamuje dvakrát, po kterém je nutné buď si manželku ponechat, jak velí šaría a rozum, nebo ji důstojně propustit (tedy bez sporů o majetek a pomluvy). Není přípustné, abyste zadrželi cokoli z toho, co bylo dáno (jako cena nevěsty), pokud se obě strany neobávají, že tím poruší zákony stanovené Alláhem. A pokud se vy (tj. muslimové) bojíte, že manžel a manželka poruší zákony stanovené Alláhem, pak se oba nedopustí hříchu, pokud ona vykoupí rozvod (na úkor kalymu dohodnutého během manželství). Toto jsou zákony stanovené Alláhem. Tak je nezlomte. A ti, kdo nedodržují zákony Alláha, jsou zlí." (2:229)
V návaznosti na předchozí verš, který říká, že žena musí po rozvodu počkat tři měsíce, pokud se chce znovu vdát, tento verš naznačuje, že muž má právo se s manželkou dvakrát rozvést a vrátit se k ní po každém rozvodu, a pokud muž dá rozvod s manželkou potřetí, pak už ji nebude moci vrátit jako dříve.
Dále ve verši je uvedeno obecný princip, nezbytný pro správu rodiny pro muže s tím, že muž by měl brát život buď vážně a trávit ho důstojně se svou ženou, nebo pokud z nějakého důvodu není schopen rodinu zvládnout, měl by ji nechat jít nadobro a přirozeně zaplať jí její mehr - částku peněz, která se domlouvá před svatbou a platí ženich nevěstě. Pokud žena požaduje rozvod, pak může odpustit mehr, tzn. zaplacení dlužných peněz manželem a rozvod.
Pojďme tedy zdůraznit hlavní body tohoto verše:
1. Kromě lidských práv je třeba respektovat i finanční práva manžela/manželky a muž nemá právo si nic přivlastňovat z majetku ženy nebo jejího mehr.
2. Pokud se přesto rozvod stane nevyhnutelným, pak by jej měly doprovázet dobré skutky, nikoli nenávist a pomsta.
3. Šťastná rodina je rodina, jejíž vztahy jsou založeny na božských zákonech. Pokud je vztah založen na hříšných skutcích, pak je pro takovou rodinu lepší rozvod než další existence.
230, 231, 232 veršů Svatého Koránu, Surah Bakar:
„Pokud manžel rozvedl svou ženu (potřetí), nemůže si ji vzít, dokud si ona nevezme jiného manžela. A pokud se s ní (nový manžel) rozvede, pak se bývalí manželé mohou vrátit (do život v manželství) za předpokladu, že mají v úmyslu plnit rozkazy Alláha. Toto jsou zákony stanovené Alláhem. Vysvětluje je pro znalé." (2:230)
„Když se rozvedete s manželkami, pak po uplynutí lhůty, která je pro ně stanovena, je nechte (doma) podle zvyku, nebo je nechte jít podle zvyku, ale nezdržujte se myšlenkou, že jim ublížíte přestupkem ( zákon). A kdo to udělá, dopustí se násilí sám na sobě. Nežertujte se znameními Alláha, pamatujte na milost Alláha k vám, stejně jako na to, co vám seslal z Písma a moudrosti, aby vás poučil. Bojte se Alláha a vězte, že Alláh si je vědom všech věcí." (2:231)
"Až přijmeš rozvod svých příbuzných, tak potom." datum splatnosti nebraňte jim ve sňatku s (bývalými) manžely podle zvyklostí, pokud je mezi nimi dohoda. Toto je pokyn pro ty z vás, kteří věří v Alláha a v Soudný den. Tak (bude) pro vás vznešenější a čistší. Alláh si je toho vědom, ale vy jste ignoranti." (2:232)
Na základě skutečnosti, že islám respektuje legitimní a přirozené touhy lidí a podporuje každou příležitost ke znovusjednocení rozpadlých manželských svazků a k tomu, aby děti mohly být vychovávány a vychovávány ve stínu svých rodičů, pokud se žena znovu vdala a rozvedla, pak může se vrátit k prvnímu manželovi, pokud chtějí oba začít nový život. Je zřejmé, že opatrovníci ze strany dívky ani nikoho jiného nemají právo jim do tohoto dobrého skutku zasahovat a k uzavření zákonného manželství stačí souhlas rozvedených manželů.
Zdůrazněme nejdůležitější body z těchto veršů:
Volbu dívky během manželského svazku nelze ignorovat a měla by být respektována. V zásadě je samotný sňatek založen na souhlasu obou stran.
Doufáme, že věřící muži a ženy budou respektovat práva rodiny a každý z manželů, respektující práva toho druhého, nedovolí vychladnout teplé ohniště rodiny vašich dětí. Kéž nám v tom všem pomáhá Bůh a vám zvláště.
Mahr, jinak Mehr nebo Mihr, obsah - „nafaqa“, dědictví rodinného majetku ženou a finanční a ekonomická situace ženy v rodině v Íránu
Ve vysílání z dubna 2010 íránské zahraniční vysílání objasnilo platební problémy, tj. cena za nevěstu, kterou musí ženich zaplatit své budoucí manželce (nikoli však její rodině!), vstupující do manželství. Stejně jako otázky finančního obsahu - "nafaka":
„V právním systému islámu je odpovědnost za správu domácnosti a ekonomických záležitostí rodiny svěřena muži. Ženy, které nejsou odpovědné za zajištění živobytí rodiny, tak mají k dispozici vhodné prostředky k plnění rodinných povinností a výchově dětí. Po svatbě získává žena právo na vděčnost muže, tzn. muž dává své ženě část svého majetku, peněz nebo finančních prostředků, kterým se říká „mihr“. Výše mihr se samozřejmě určuje v závislosti na skutečných materiálních možnostech manžela.
Všemohoucí Alláh ve 4. verši súry „Ženy“ zavazuje muže platit mihr:
"Dejte manželkám jejich mihr." A pokud ženy z vlastní vůle něco od mihru odmítnou, tak toho využijte pro dobro a pro radost.
Z pohledu odborníků svědčí mihr o upřímném přístupu muže ke své ženě. Muslimský myslitel mučedník Mutahhari v reakci na ty, kteří nastolují otázku rovnosti žen a mužů a obhajují zrušení mihr pro ženy, píše: „Mihr je ve skutečnosti v souladu s přírodním zákonem a je znamením, že láska byla nabízené mužem a žena odpovídá na jeho lásku. Muž jí dává dárek jako projev úcty ke své ženě. Proto pod záminkou rovných práv žen a mužů není možné zrušit zákon mihr zavedený Stvořitelem bytí.
Před islámem byl mihr považován za cenu za koupi ženy. V době nevědomosti, kdy nebylo ženě uznáváno žádné právo, přijímal mihr otec nebo bratr ženy. Islám skoncoval s těmito ignorantskými názory a prohlásil mihr za vlastnictví ženy, kterou její manžel prezentuje s extrémní duchovní upřímností.
Dalším právem ženy v rodině je „nafaka“ neboli diety.. Po svatbě a začátku manželského života mají ženy právo na běžné výdaje. A to se v moderním světě týká základních potřeb ženy v oblasti bydlení, jídla, oblečení, osobní hygieny, lékařské péče a základního zboží. Muž je povinen uspokojovat potřeby své ženy v souladu s jejím významem a prestiží ve společnosti.
V moderním světě feministky a některé západní ideologie považují finanční závislost ženy na muži, včetně mihr a nafaq, za diskriminaci a nerovnost v právech mužů a žen. Zatímco mihr a „nafaka“ byly stanoveny s ohledem na rozdíl ve fyzických vlastnostech a funkcích muže a ženy. Vyčerpávající úkol plození a těhotenství je přirozeně svěřen ženě. Tato okolnost sama o sobě činí ženu zranitelnou z fyzického i psychického hlediska. Pokud jsou žena a muž stejnou měrou zodpovědní za zajištění obživy rodiny a zákon ženu nepodporuje, čekají ji supertěžké problémy.
Mutahhari považuje ženu za hodnou přijetí „nafaq“ za to, že vykonává obtížný a zodpovědný úkol plození a výchově dětí. Ženy a muži si nejsou rovni ve své fyzické schopnosti vykonávat těžkou práci a obtížné ekonomické činnosti. Všemohoucí Pán při rozdělování životních funkcí svěřil poskytování ekonomických schopností ženy muži, který z citového a duchovního hlediska soužití se ženou vrozeně potřebuje...
Ženy, aby mohly uplatnit své zákonné právo na „nafaqa“, musí splnit určité podmínky, včetně poslušnosti svého manžela. Poslušností manžela se rozumí poslušnost manžela v manželském životě.
Z právního hlediska existují dva aspekty manželských vztahů: obecný a specifický. Obecným aspektem je, že žena spolu s plněním svých povinností vůči manželovi souhlasí s řízením finančních záležitostí rodiny na tradiční úrovni. Žena by také měla koordinovat se svým manželem komunikaci s ostatními a odchody z domu. Manželský vztah ve svém konkrétním aspektu spočívá v uspokojování přirozených potřeb manžela. Důležitým faktem, který je třeba vzít v úvahu, je, že ženy dělají běžné domácí práce ze své manželské a mateřské lásky a nejsou zahrnuty do jejích hlavních úkolů.
Některé ideologie, a zejména feminismus, považují poslušnost manželky vůči manželovi za diskriminaci na základě pohlaví. Věří, že žena v roli sexuální otrokyně je v držení a nakládání s manželem. Samozřejmě existuje určitý rozdíl mezi právy a úkoly ženy a muže. Diskriminace má smysl pouze tehdy, když dva nebo více lidí za stejných podmínek nepožívá stejných práv a výsad. Islám z humanistického hlediska považuje ženy a muže za rovné v právech a nesouhlasí s žádnou diskriminací mezi nimi. Vzhledem k fyzické, fyziologické a duševní odlišnosti muže a ženy z toho však pro ně vyplývají odlišná práva a povinnosti...
Z hlediska islámu spočívá odpovědnost za výživu, péči o děti podle zákona a šaríi na otci. Otec je povinen platit náklady na živobytí a „nafaka“ na výživu dětí, aby matka vychovala děti v klidu. Vzhledem k tomu je role matky v životě a výchově dětí velmi významná. Rodinný krb je jako úrodná země, na které rostou děti jako jarní květiny. Štěstí či neštěstí dětí podle řady myslitelů s největší pravděpodobností pochází z rodinných podmínek a výchovných metod. Při studiu významu rodiny má matka samozřejmě významnou roli ... “
„Jedním z hlavních práv ženy v rodině je právo dědit. Zákony dědičnosti v islámu byly zavedeny s ohledem na velký význam rodiny a jejího zachování. Zastánci rovných práv žen a mužů tvrdí, že islám v otázkách dědictví ignoruje osobnost a lidskou důstojnost ženy...
Islám jako právní systém poprvé na světě dal ženám právo dědit a zrušil všechny nespravedlivé zákony éry nevědomosti. Islám uvedl dědické zákony do souladu s finanční odpovědností a funkcemi manželky a manžela v rodině a společnosti. V islámu dědické právo jako finanční a ekonomická otázka vyplývá z principu sociální spravedlnosti. Ženy mají ekonomické právo přijímat mihr, nafaq atd. a může dokonce nashromáždit celý svůj podíl na dědictví, protože ona nemá povinnost ze svého podílu utrácet, zatímco manžel má povinnost platit své ženě mihr a „nafaq“ a poskytovat jiné prostředky k obživě, a pokud si manželka přeje , je povinen jí poskytnout příspěvek na kojení a výchovu dítěte. Značná část manželových příjmů je tedy fakticky vynakládána na výživu rodiny, manžela a dětí.
Představte si, že bratr a sestra obdrží svůj podíl dědictví. Bratrův podíl je dvakrát větší než podíl sestry. Sestra se vdává, ale za krytí rodinných výdajů zodpovídá manžel. Hromadí po ní zděděný majetek a na náklady manžela spravuje domácnost. Bratr, který získal větší podíl dědictví, je však povinen živit rodinu, opatřovat stravu a šatit manželku a děti a pro tyto účely může peníze z dědictví utratit. Proto muž s klidnější duší po získání většího podílu dědictví plní své finanční a ekonomické úkoly v rodině. Navíc muži zpravidla častěji než ženy dávají svůj kapitál do ekonomického oběhu.
Samozřejmě ne ve všech případech žena zdědí méně než muž. Existují případy, kdy se velikost dědictví ženy a muže rovná. Když například zemře syn, rodiče zdědí majetek rovným dílem a otec nedostane více než matka. V ojedinělých případech dokonce podíl ženy převyšuje podíl muže. Například když zesnulý nemá žádného dědice, kromě otce a dcery. Dcera přirozeně zdědí více než její otec.“
Postavení íránských žen: Jiné aspekty existence
Nutno podotknout, že v Íránské islámské republice jsou na rozdíl např. od Saúdské Arábie ženy ekonomicky i politicky poměrně aktivní. V parlamentu jsou poslankyně; Íránské ženy se poměrně aktivně účastní všech druhů politických islámských společností a projevů.
Podle zvláštního zákona Madžlisu (parlamentu) slouží íránské ženy u policie. Íránské ženy slouží také ve speciálních vojenských jednotkách.
Zároveň je všude tam, kde je to možné, uplatňován princip – oddělení oficiálních míst mužů od pracovišť žen (Politika separace se praktikuje i ve veřejné dopravě, jejíž salony jsou rozděleny na mužské a ženské, na plážích, kde existují oddělené pláže pro muže a ženy, a jak je v islámu zvykem, v mešitách). Íránské ženy přitom musí být podle islámu vždy náležitě vybaveny. Neměnným atributem správného oblečení pro ženy je šátek, dlouhý kabát a kalhoty. Zajímavé je, že více než milion muslimských Íránců (většinou žen) bylo v letech 2007-2008 zadrženo náboženskými hlídkami gasht-eershâd, podle statistik dostupných na Západě, za porušení kodexu oblékání v oblečení a byli vystaveni trestům - pokuty nebo odnětí svobody od deseti dnů.
Navzdory tomu, že íránské ženy podle práva šaría musí dostat souhlas ke své práci, společenským aktivitám s manželem, v Íránské islámské republice, na rozdíl od sousední Saúdské Arábie, není zákaz ženám například řídit auto. Íránské ženy, na rozdíl od saúdských žen, mají také volební právo a(Pravda, nutno podotknout, že volební práva žen v islámských zemích se dnes používají všude, s výjimkou Saúdské Arábie, kde jsou vyhlašována od roku 2015).
Zaostávání Saúdské Arábie za Íránem v otázkách práv žen a Saúdská Arábie, nyní hlavní konkurent Íránu v otázce vlivu na muslimy, vyvolává úšklebek íránských médií. Íránský státní satelitní televizní kanál anglický jazyk Press TV před časem hrdě poznamenal:
„Ženy v Saúdské Arábii jsou zbaveny základních práv – dokonce jim není dovoleno řídit auto. Zatímco íránské ženy se aktivně účastní společenského a politického života v zemi.
"222 a 223 veršů súry Bakara-Korové":
Ptají se vás na (pohlavní styk podle) předpisů. Odpověď: „Toto je bolestivý stav. Vyhýbejte se ženám během regulace a nevstupujte s nimi do intimity, dokud nejsou očištěny. A až budou očištěni, přijďte k nim, jak vám Alláh přikázal." Vskutku, Alláh miluje ty, kteří činí pokání, a miluje ty, kteří se očišťují. (2:222)
Tvoje ženy jsou tvé pole (kde zaseješ semena svého potomstva) Přijď na své pole, kdykoli budeš chtít. Připravte se na sebe (budoucnost dobrými skutky), bojte se Alláha a vězte, že se před Ním objevíte. Radujte se s tímto poselstvím věřícím. (2:223)
Jedním z cílů, které manželství sleduje, je pokračování lidské rasy. Muž a žena v této věci hrají důležitou roli, ale Stvořitel všeho vložil na bedra matky hlavní zodpovědnost - výchovu dítěte od chvíle, kdy je ještě v lůně. Korán s nepopsatelnou výmluvností a expresivitou přirovnává ženu a hotovou ornou půdu, která odebírá semínko nenarozeného dítěte muži a pěstuje je v sobě po dobu 9 měsíců a po uplynutí tzv. termín dává další výhonek do rozkvetlé zahrady společnosti. Tato orná půda však musí být nejprve připravena pro příjem osiva, což je usnadněno měsíční cyklusženy. Bůh proto přikázal nepřibližovat se k ženám v určité dny v měsíci, aby jim neublížil fyzicky i duchovně a netrpěl, protože v tomto období nemohou otěhotnět.
Kamenování a další tresty v Íránu za cizoložství
Zakladatel Íránské islámské republiky, imám Chomejní, o kamenování a jeho nesouhlasu s tím, že tato tradice není součástí islámské spravedlnosti:
"Případy, které byly vyřešeny u soudu šaría během jednoho nebo dvou dnů (za šáha, který přijal západní soudní systém - kniha byla napsána v roce 1970, ještě před islámskou revolucí v roce 1979) ... se táhnou dvacet let... .
Agenti imperialismu někdy ve svých knihách a novinách píší, že soudní systém islámu je příliš krutý. Člověka dokonce napadlo napsat, že zákony islámu jsou tak kruté, protože jsou vypůjčené od Arabů!
Žasnu nad způsobem myšlení těchto lidí (šáhova spravedlnost). Zabijí muže za držení 10 gramů heroinu a řeknou: "To je zákon!" ...
Ale trest musí odpovídat zločinu.
Ale když islám odrazuje od užívání alkoholu předepsáním 80 ran bičem opilci, nebo když je viník odsouzen ke 100 ranám bičem nebo ukamenováním za cizoložství, pokud je viníkem vdaný muž nebo žena, začnou křičet a stěžovat si: Jaký krutý zákon odráží krutost Arabů!“
Nechápou, že soudní systém islámu chrání velký národ před zničením a korupcí. Cizoložství dnes nabylo takového rozsahu, že ničí současnou generaci, kazí mládež a je příčinou ošklivého přístupu k jakékoli práci. Raději si dopřávají všemožné neřesti, atraktivní a stále dostupnější. Proč je kruté bičovat viníky veřejně, aby nezkazil mladé lidi, aby ochránil mladé muže před neřestí? ..
V době Proroka (mír s ním) byly zákony nejen vysvětlovány a šířeny, ale byly také prováděny. Sám Boží posel byl vykonavatelem zákona. Například prosazoval rozsudky v trestních věcech: useknutí ruky zloději, bičování a kamenování. Prorokův nástupce udělal totéž; jeho úkolem není tvorba zákonů, ale provádění posvátných zákonů, které navrhl Prorok.
(Khomeini. Z knihy "Islámské pravidlo")
Pokud muž nebo žena v Íránu nejsou ženatí (včetně přechodného), ale zároveň spolu praktikují sex v jakékoli formě, pak mohou být za cizoložství potrestáni bičováním nebo trestem smrti.
„Cizoložství je považováno za velký hřích z hlediska všech božských náboženství, včetně islámu, ale dokázat tento hřích je velmi obtížné a obtížné. neprokáže-li žalobce obvinění, bude potrestán sám.
Protože zhýralost ohrožuje zdraví zejména rodiny a společnosti jako celku, verše z Koránu varují muslimy, muže a ženy, před smilstvem a přirovnávají je k polyteismu (Za herezi polyteismu, jinými slovy odpadlictví, pro muslima, podle práva šaría, trest smrti. Poznámka. webová stránka).
Ti, kdo se tohoto hříchu dopustí, jsou potrestáni, aby se ostatní mohli poučit.
Ale Korán neříká nic o kamenování nevěstek. V íránském právu vyžaduje prokázání této viny a její potrestání extrémně přesný a složitý postup, který naznačuje respekt k právům lidí, včetně hříšníka.
Pozoruhodná je však skutečnost, že od roku 2003 bylo v Íránu zakázáno i několik případů kamenování. Někdy fanatičtí obyvatelé malých měst a vesnic vystavují nevěstky tomuto trestu, který vláda považuje za nezákonný.“
Je třeba poznamenat, že je známo, že se zachovaly příslušné články o kamenování za cizoložství v íránském islámském trestním zákoníku (obdoba trestního zákoníku), který byl zaveden jako trest ve čtvrtém roce po islámské revoluci v roce 1979.
Íránské zahraniční vysílání ve výše uvedené zprávě to v zásadě nepopírá. Tvrdí, že proces dokazování je tak složitý, že případy kamenování jsou extrémně vzácné a nyní byly zcela pozastaveny. Důvod omezení praktikování kamenování není přímo uveden, ale jednoznačně jde o negativní postoj ve světě.
Aby změna pozice nevypadala jako ústup, íránské úřady říkají, že normy se do islámského kodexu dostaly z obyčejového práva a nejsou posvěceny islámem.
Stránka z webu Iranian Foreign Broadcasting, která zde mimo jiné cituje článek (z února 2010), kde Hlas Íránské islámské republiky popírá, že by úřady v Íránu schvalovaly kamenování nevěstek. Z poznámky můžeme usoudit, že to bylo schváleno v prvních letech revoluce 1979.
Ať je to však jak chce, v roce 2011 přišlo z Íránu několik zpráv o zcela oficiálních postupech ukamenování za cizoložství (a to i přesto, že trest smrti za tento zločin zůstává bez diskuzí, úřady prostě váhají, zda kamenovat nebo jen střílet a pověsit a s přihlédnutím k polehčujícím okolnostem pouze bičovat).
Zde je to, co konkrétně říká: Islámský trestní zákoník Íránu na téma cizoložství:
„Cizoložství se trestá buď bičováním nebo ukamenováním, je-li prokázáno svědectvím čtyř mužů, nebo pouze tří mužů a dvou žen“ (článek 74).
„Cizoložství se trestá pouze bičováním, pokud jej lze prokázat svědectvím pouze dvou mužů nebo čtyř žen“ (článek 75).
Je ironií, že v íránském islámském trestním zákoníku hodnota mužského svědectví daleko převažuje nad svědectvím ženy, jak vidíme ve výše uvedených článcích. To je dotek pozice íránské ženy.
Je třeba poznamenat, že íránský trestní zákoník „milosrdně“ poskytuje určité odpustky pro osoby podezřelé z cizoložství.
Například,
„Těhotenství neprovdané ženy by se samo o sobě nemělo stát důvodem k trestu...“ (článek 73);
„Cizoložství vdané ženy s nezletilým se trestá bičováním.“ (článek 83)
„... nemá-li vdaná žena přístup ke svému manželovi z důvodu cestování, vězení nebo podobných překážek, pak to nevyžaduje kamenování...“ (čl. 84)
„Pokud cizoložník nebo cizoložnice činí pokání před odhalením činu cizoložství, nebude potrestán...“ (čl. 85),
Existují také odklady pro cizoložníky od trestu v době nemoci, dále pro ženy v těhotenství a pokud matka kojí atd.
Islámský trestní zákoník Íránu v několika článcích „pečlivě“ vykresluje postup kamenování cizoložníků a také jejich bičování.
Například:
"Ukamenování cizoložníka nebo cizoložnice se provádí, když je každý z nich umístěn do díry a zasypán zeminou, je vysoký po pás a je až po čáru nad hrudí." (článek 102).
Situace sexuálních menšin v Íránu
Zobrazuje popravu dvou mladých mužů v Íránu, údajně za netradiční sexuální vztahy.
V moderním Íránu je zakázáno patřit k netradiční sexuální orientaci.
Donedávna se popravy mužů prováděly od 16. roku věku oběšením za tento tzv. nazývaný „zločin“, nebo, jak se někdy říká, „zločin bez obětí“. Vzhledem k celosvětovému pobouření však Íránská islámská republika údajně později začala za tento pseudozločin popravovat již od 18 let, nebo již od bičování.
Islámský trestní zákoník Íránské islámské republiky v článku 110 uvádí, že „sexuální vztahy mezi muži se trestají vraždou a sám soudce za to rozhodne, jak vraždu provést“. Články 112 a 113 tohoto zákoníku stanoví sedmdesát čtyři ran bičem pro každého, pokud jsou partneři nezralí (věk není uveden, ale zjevně mladší 18 let).
Legislativa Íránské islámské republiky se také postarala o to, že „polibek mezi přáteli s chtíčem je trestán šedesáti ranami bičem“ (článek 124) a pokud došlo ke „spolu vystavení bez dobrého důvodu dvěma muži, pak (toto ) je potrestán devadesáti devíti ranami bičem“ (článek 123).
1. Podle statistik žijí ženy déle.
Muži se unaví rychleji než ženy.
- Ženy snášejí bolest lépe než muži.
- Ženy méně trpí nemocemi srdce, jater, střev a ledvin.
- Ženy netrpí barevnou slepotou.
- Muži jsou vystaveni vyššímu riziku rozvoje Parkinsonovy choroby
- Muži jsou náchylnější k tvorbě cholesterolových plaků.
- Ženy mají méně infarktů.
- Cirhóza jater zabíjí 2x více mužů než žen.
- Ženy netrpí prostatitidou a nehrozí jim impotence.
- Při stejné hladině alkoholu v krvi ztrácí průměrný muž orientaci třikrát rychleji než průměrná žena.
- Obyčejnou bolest v krku nebo rýmu ženy nevnímají jako vážnou nemoc, když říkají "umírám."
2. Ženy snáze snášejí stres.
Nová rtěnka nám dává nový život.
- Někdy může čokoláda vyřešit opravdu všechny naše problémy.
- Ženy, na rozdíl od mužů, dokážou vyřešit problém jednoduše pláčem.
- Žena dokáže rychle ukončit každou hádku pláčem.
- Umíme se radovat i z maličkostí, jako je nová halenka nebo květiny, které nám byly dány
3. Žena může využít svou přitažlivost k dosažení svých cílů.
Tvar kněží má pro zaměstnání pozitivní význam, pokud budoucí zaměstnavatel není gay.
- Žena se může stát bohatou a prestižní (například manželka prezidenta) pouze na úkor svých kněží.
- Pokud je žena povýšena, nesmí říkat, že spí se svým šéfem
- Pokud žena není povýšena, může říct, že šéf je misogyn.
- Žena může žalovat prezidenta za sexuální obtěžování.
- Můžeme flirtovat s pracovníky technické podpory, kteří nám vždy rádi pomohou, když rozbijeme počítač.
4. Žena má v sexu spoustu výhod.
Žena může mít sex vždy.
- Sexuální svět ženy je mnohem bohatší než svět muže.
- Zatímco muž může mít jen jeden orgasmus, žena může zažít plus minus deset.
- Ženský orgasmus je silnější v pocitech.
- Po orgasmu muži nemohou okamžitě dosáhnout dalšího orgasmu. I když opravdu chcete.
- Chceme-li sex od muže, málokdo nás může odmítnout.
- Žena nikdy nebude mít komplexy z velikosti svého penisu. Žena jistě ví, jestli na velikosti záleží.
- Když se ženám líbí muž, žádný z našich orgánů neprozrazuje naše city. Žena se dokáže nadchnout v každé slušné společnosti, protože to nijak neovlivní vzhled jejích kalhot.
- Orgasmus nemůže mít takové následky, aby bylo nutné jej ovládat.
- Muži si nikdy nejsou jisti, zda jejich partnerka před sexem spolkla antikoncepční pilulku nebo ne. To vědí jen ženy.
- Ženy nikdy nenapadají myšlenku: "co když to nevyjde?" (nebude vstávat).
- Před aktem si ve shonu nemusíte navlékat gumu, protože se bojíte ztráty postavení.
- Kondomy nedělají žádný významný rozdíl v sexu.
- Ženy si nikdy nemusejí klást otázku: měl orgasmus? Žena vždy ví, že všechny orgasmy jejího muže jsou skutečné.
- Pokud ženy selžou, orgasmus lze předstírat.
- Po orgasmu musí muži vždy něco umýt, vyčistit nebo vyhodit.
- Muži by se při orgasmu neměli škrábat. Kousání se také nedoporučuje. Ale ženy mohou!
- Pokud s někým máte sex a druhý den mu nezavoláte, nestane se z vás ďábel.
5. Žena se může stát matkou.
Ženy mohou rodit děti, což žádný muž nedokáže.
- Žena má vždy jistotu, že dítě je její.
Žena může mít tolik dětí, kolik chce.
6. Žena si může dovolit být slabá. Slabost má své výhody.
Ženy opouštějí potápějící se loď jako první.
- Ženy nemusí chodit za svým milovaným, aby se pozdě v noci nevracel domů sám.
- Pokud žena rozbila počítač, správce systému to nejen s potěšením opraví, ale také ji ošetří čokoládou.
- Žena může jíst zdarma.
- Žena nemusí platit za pití, protože vždy bude někdo, kdo ji bude chtít léčit.
Ženy mohou plakat – a neplatit pokutu za rychlou jízdu.
- Ženy nemusí dělat nehodnou (jako vynášení koše) nebo těžkou práci - na to jsou muži.
- Je nedůstojné, aby se žena hrabala v autě - je lepší to svěřit muži.
- Ženy nemusí do armády.
7. Ženám je odpuštěno mnoho nedostatků.
Žena může být výstřední, nedůsledná a trochu vrtošivá, to jí jen přidává na šarmu.
- Pokud jsi hloupý, vždy se najdou lidé, kterým to bude připadat roztomilé.
- Pokud žena nemá co říct, mnoho mužů z toho bude mít radost.
- Nemůžete se bát vypadat jako úplný blázen, protože. každopádně se věří, že každá žena je ze své podstaty blázen.
- Možná vůbec nechápeš, jak to auto funguje, a zároveň mechanik v garáži pochopí, že to tak má být a nebude dělat vykulené oči a šílet, jak to, že jsi nikdy nezkontroloval hladinu oleje? takhle ??
- Žena nemusí přijít na rande včas. I když měla půl hodiny zpoždění, stačilo se sladce usmát a omluvit se.
- Žena může mít jinou náladu. Své jednání můžeme ospravedlnit kritickými dny (5-6 dní v měsíci) nebo PMS (dalších 10-14 dní).
8. Ženy jsou přirozeně krásnější.
Ženy nemají vlasovou linii na obličeji, břiše a hrudi.
- Žena se nemusí holit každý den.
- Nahá žena je lepší a estetičtější než nahý muž.
- Ženám časná plešatost nehrozí. Však také pozdě.
- Ženské nohy se nepotí natolik, že praní ponožek je noční činností.
- Nikdo neopustí místnost, pokud si zujete boty.
- Ženy nikdy nebudou mít kozí bradku.
- Když muži přiberou na váze, nezvětší se žádná část těla, která je činí více sexy.
- Když tančíme, nejsme jako žába v mixéru.
9. Ženy dokážou se svým vzhledem mnohem více než muži.
Ženy mají schopnost oblékat se vkusně.
- V pánském oblečení (zejména v košili) vypadají ženy sexy a drobně. muži v Dámské oblečení vypadat jako idioti.
- Ženy si mohou vybrat, co si vezmou na sebe, sukni nebo kalhoty.
- Žena může nosit top, pokud je jí horko.
- Ženy mohou nosit různé šperky (prsteny, řetízky, náramky, náušnice).
- Ženy mohou nosit make-up, lakovat si nehty a nosit podpatky.
- Žena může používat parfém bez výmluvy, že je to voda po holení.
10. Ženy jsou emotivnější.
Ženy mají širší vnímání světa, lépe cítí emoce.
- Láska ke zvířatům je velmi dojemná. Jsme schopni soucítit a litovat všeho, co potřebuje pozornost a pomoc.
- Ženám je odpuštěno křičet při sledování hororů.
11. Společnost klade mnohem větší nároky na muže než na ženy.
Muž musí dodržet slovo, žena si to může vždycky rozmyslet.
- Muž by měl vždy zůstat silný, vydělávat dobré peníze, usilovat o postavení ve společnosti, starat se o dívku, vyprovodit ji, i když je sám strašně unavený.
- Ženy mohou plakat a naše slzy nejsou projevem naší „slabosti“.
Naši přátelé si to nemyslí nejlepší přítel musíme jim vždy půjčovat peníze.
- Pokud ve společnosti žena nechce pít s každým, nemůže pít a nikdo se na ni nebude dívat křivě.
- Žena může obejmout svého přítele a nikdo si nebude myslet nic špatného.
- Pokud žena podvádí svého manžela, pak si lidé myslí, že je to proto, že je citově zanedbávána.
- Květiny se ženám dávají jen tak pro dobro a mužům jen na pohřeb.
- Je skvělé být tátovou dcerou, ale je škoda být maminčiným synem.
12. Ženské myšlení má své výhody:
Ženy mají intuitivní závěr o ostatních (v obtížných případech - správnější).
- Pamatujeme si všechna data a telefonní čísla, která potřebujeme. A nepotřebujeme k tomu notebooky a „připomenutí“ v mobilu.
- Když budeme chtít, mužeme pochopit. Daří se mu to mnohem méně často.
- Můžeme dělat několik věcí současně.
- Svou duševní převahu nedokazujeme silou.
- Ženy si pamatují vzhled lidí lépe než muži.
- Ženy jsou pozornější, vytrvalejší, zodpovědnější.
Jezdíme bezpečněji než muži. Je to dáno tím, že ženy jsou lepší než muži v přepínání pozornosti z jednoho předmětu na druhý, jsou přesnější při provádění mnoha operací a jsou pilnější.
13. A nakonec:
Žena má 2 způsoby seberealizace v životě – rodinu a kariéru. Muž má jedinou cestu - seberealizace je možná pouze prostřednictvím kariéry. Nemá žádné morální právo sedět na krku své manželky. Proto existuje více šancí na seberealizaci než žena.
- Žena se nemůže napínat, hledat ruku a srdce, ale jen klidně pozorovat a vybírat. Žena se nepotřebuje starat, dobývat, dosahovat, jen si vybírat.
- Žena může dělat jen to, co se jí líbí. Plnění rozmarů jiných lidí je údělem mužů.
- O ženách se dlouhá léta skládají celé básně, ódy, básně slavných spisovatelů, básníků a filozofů.Ženy jsou obdivovány. Žena je múza, inspiruje muže k úspěchu.
- Žena je strážkyní krbu, tradic.
- Žena je tajným zdrojem uspokojení touhy být milována a milovat.
- Žena má blíže k přírodě, prostoru, duchovnu.
- Příroda, život, krása, láska, laskavost, vášeň, síla, síla, sen, něha, matka jsou ženská slova.
Vaše články a materiály rádi umístíme s uvedením zdroje.
Informace zasílejte emailem
Où femme y a, ticho n'y a 1
(Francouzštinapřísloví)
Článek pojednává o otázkách souvisejících s genderlektem – zvláštním sociolingvistickým fenoménem, který odráží mužskou a ženskou řeč. Ukazuje se, že muži a ženy používají v řeči zcela odlišné komunikační styly a strategie, což umožňuje považovat genderlekt za skutečný společenský fenomén.
V článku jsou diskutovány různé problémy související s genderlektem, zvláštním sociolingvistickým fenoménem, který odráží mužskou a ženskou řeč. Ukazuje se, že muži i ženy používají ve svém projevu naprosto odlišné komunikační styly a strategie, což nám umožňuje věřit, že genderlekt lze považovat za skutečný společenský fenomén.
KLÍČOVÁ SLOVA: gender, genderlekt, verbální komunikace, řeč, komunikativní kompetence, sociální role.
KLÍČOVÁ SLOVA: gender, genderlekt, verbální komunikace, řeč, komunikativní kompetence, sociální role.
Genderové komunikační styly
Liší se genderové komunikační styly, a pokud ano, jak moc? Zdánlivě nesmyslná nedorozumění, která vznikají v rozhovorech mezi příslušníky různých pohlaví, již ukazují, že muži a ženy si často vykládají stejný rozhovor různými způsoby, ačkoli se může zdát, že si rozumí. V jednom slavném příkladu tedy manžel a manželka cestují v autě. Na manželčinu otázku: "Chceš se zastavit na něco k pití?", muž upřímně odpoví: "Ne," a jdou dál. Později s úžasem zjistí, že jeho žena byla nešťastná, že nepřestali, protože měla žízeň: „Proč to prostě neřekla? Jaké jsou tyto další hry? A manželka je nespokojená už vůbec ne s tím, že nedostala, co chtěla, ale s tím, že její manžel nezachytil její touhu: ona sama se o něj na rozdíl od manžela starala.
***
Když spolu mluví zástupci různých částí země, různých etnických skupin nebo sociálních vrstev, přirozené předpokládatže ze slov partnera dokážou vytěžit ne zcela (nebo dokonce ne stejný) význam, který do nich byl vložen. Pokud však upřímné pokusy mužů a žen o něčem diskutovat vedou do slepé uličky, vyvolává to na obou stranách pocit frustrace a někdy i zášť nebo hněv, což znamená, že nedorozumění, která nepředvídali. Většina z nás nemusí neustále komunikovat s lidmi, kteří mluví jiným dialektem, etnikem nebo vrstvou, a mnozí mohou projít životem, aniž by komunikovali s lidmi jiné kultury, ale jen málokdo (včetně bakalářů) se dokáže kontaktu s lidmi vyhnout. opačného pohlaví – příbuzní, přátelé nebo kolegové. Problém genderových komunikačních stylů se tedy týká téměř každého.
V úsudcích žen ohledně rozdílů mezi pohlavími se muži často cítí jako obvinění - dejte ženám důvod, aby zvedly ruce k nebi a pateticky zvolaly: "Ach, tito muži!" A ačkoli jsou takové výkřiky z velké části jen symbolem ženské hry, některým mužům se zdá, že pokud nejsou pomlouváni, stávají se předmětem nezdravé kritiky už jen tím, že se o problému diskutuje. Na druhou stranu se mnoho žen obává, že pouhá zmínka o genderových rozdílech ze strany opačného pohlaví není nic jiného než náznak rozdílu mezi ženami a jakýmsi „patriarchálním standardem“: mají podezření, že vše charakteristické pro muže je ve společnosti vnímáno jako norma, a charakteristika žen – jako odchylka od ní.
S rizikem vyvolání hněvu obou stran se hlásím k názoru diskutovanému v moderní psychologické, filozofické a sociologické literatuře, podle kterého existují tak radikální rozdíly mezi styly genderové komunikace, že nám to umožňuje mluvit o ženský a mužský mluvený projev. Riziko ignorování rozdílů v genderových typech verbální komunikace je mnohem vyšší než nebezpečí jejich zmínky (což opakují přívrženci politicky korektního jazyka). Popírání takových rozdílů může jen prohloubit nedorozumění, která nabývají na síle v éře transformace genderových sociálních rolí.
Koncept genderlectu
Nedávno byl v sociální filozofii analogicky s pojmy „dialekt“, „sociolekt“ a „idiolekt“ zaveden pojem „genderlekt“. Až dosud však badatelé nedospěli k zásadní shodě o skutečné povaze genderlektu: skutečně existuje (gender-lingvistický realismus) [Tannen 1989; Eckert 1989; Anderson 1977; Keller 1985], nebo nejde o nic jiného než o deskriptivní nástroj k vysvětlení složitosti genderové komunikace (gender-lingvistický nominalismus) [Baron 1986; Beeman 1986; Chipen 1988; Dorval 1990].
Mnoho představitelek feministické teorie položilo otázku podobnou otázce Simone de Beauvoirové "Je tu žena?" - "Existuje ženský jazyk?". Pojmy, kterými je tato otázka formulována, se za posledních dvacet let změnily, ale zájem o to, co přesně charakterizuje užívání jazyka ženami a jak mohou některé rysy „ženského jazyka“ souviset s genderovými vztahy v konkrétní společnosti zůstal nezměněn.
Tato otázka není tak povrchní a naivní, jak by se na první pohled mohlo zdát. Je známo, že v řadě archaických indických jazyků, které se za několik tisíciletí své existence změnily jen málo, existuje, alespoň na úrovni mluveného jazyka, rozdělení na „mužské“ a „ženské“ jazyky. Ve skutečnosti to není nic víc a nic míň než mužská a ženská řeč. Takže například v jazyce brazilského kmene Karaya (dnes čítajícího asi 1700 zástupců) je charakteristickým rysem ženského jazyka přidání hlásky „k“ na začátek nebo doprostřed slova. Podobné rysy lze zaznamenat u argentinského kmene Mbaya, který prakticky vymizel [Korzh 2011, 51]. Zůstává však nejasné, jak takový jev interpretovat: jako řečovou legitimizaci již zavedené dominance mužů v kmeni, nebo jako sociolingvistický projev takové dělby práce, která probíhala ještě na matriarchálním stadiu vývoje. společnosti.
Řada výzkumníků, jako Robin Lakoff a Elihor Oks, věří, že ženský jazyk je výsledkem socializace. raného dětství. Rodiče a další ovlivňovatelé povzbuzují malé dívky, aby přijaly genderově specifický způsob mluvy, který prostřednictvím jazyka demonstruje jejich ženskost, stejně jako nošení nabíraných šatů, hraní s panenkami, házení míčem „dívčím“ a nehraní fotbalu demonstrují ženskost. norma fyzicky [Lakoff 1975; Oks 1974]. A tato ženskost není jen podmíněným souborem individuálních vlastností, jejichž funkcí je zdůrazňovat odlišnost dívek a chlapců. Toto je symbolická hra slabosti. Ženský jazyk v chápání těchto badatelů se vyznačuje zejména používáním zdrobnělin a touhou opustit hrubý či agresivní jazyk. Navzdory uznání existence takových jazykových rysů se však tito autoři domnívají, že genderlekt není realitou, ale pouze mýtem, který ženám vnucuje mužská část lidstva.
Jiný úhel pohledu je vyjádřen v dílech radikálních feministických autorů Thorne, Henley, Tremel-Ploetz a Fishman [Thorne a Henley 1974; Thorne 2002, 3-21; Tremel-Plötz 1982; Fishman 1983]. Genderová řečová komunikace je podle ní založena na principech mužské dominance a ženské podřízenosti. Mužská dominance je těmito výzkumníky definována jako „antologie genderových řečových stereotypů záměrně vytvořených muži“. Autoři míní, že muži v průběhu historie vývoje společnosti záměrně „kultivovali“ ženský jazyk jako jeden ze způsobů, jak si ženy podmanit, a zároveň si k realizaci takové dominance budovali vlastní „mužskou řeč“. Tato dominance se projevuje především v takových jevech, jako jsou například časté vyrušování, dlouhé úseky řeči a vysoká přímost v požadavcích. Z pohledu těchto výzkumníků je to přímý důkaz toho, že sebevědomí mužů je vyšší a že se zmocnili veškeré společenské prestiže a moci, zatímco ženy jsou o ně ochuzeny a mají nízké sebevědomí, souhlasí s tím, že tyto řečové konstrukce, které jim muži uměle vnutili. Dominance ve společnosti mužů se projevuje i tím, že muž nutí ženu k nevděčné práci udržovat dialog. 2 (konversationelle Scheißarbeit). Žena v procesu socializace se naučila rozpoznat mužskou dominanci, nadřazenost a v poslušnosti s ním „spolupracovat“.
Další úhel pohledu je umírněnější, i když navazuje na předchozí. Autoři jako Susane Güntner a Helga Kotthoff poukazují na to, že tato konstrukce sociálních rolí může být relevantní pro některé, ale ne všechny kontexty. Udržování genderové hierarchie nevyžaduje každodenní zásahy a bdělý dohled ze strany mužů. Není nutné pokaždé, od situace k situaci, uměle vytvářet a udržovat mužskou dominanci, protože podle Kotthoffa sem patří ženskost a maskulinita. do zvyku v jakékoli společnosti [Kotthoff 2002; Kotthoff 2003]. Ukazuje se tedy, že genderové role ve společnosti jsou spíše důsledkem zvyků a afektů než zcela vědomě učiněnou volbou.
Hlavní alternativou ke třem zmíněným úhlům pohledu na genderlect je koncept „odlišnosti“, který navrhla Deborah Tannen a její následovníci [Tannen 1990; Tannen 1993]. V tomto modelu jsou genderové rozdíly uvažovány analogicky s kulturními rozdíly, které komplikují interkulturní komunikaci. Protože muži a ženy jsou odlišně organizované skupiny, v dětství se jich účastní odlišné typyčinnosti a jsou zaměřeny na různé hodnotové systémy, ponoření se do těchto skupin vede k odlišným repertoárům komunikačních praktik [Goodwin 1992]. Tento přístup lze považovat za promyšlenější verzi vysvětlení rysů genderlectu, nicméně někteří badatelé, jako Susan Gal, nadále poměrně nepodložené trvají na tom, že řečové praktiky žen jsou nepřímo postaveny na mužském nátlaku [Gal 1995]. .
Na vlastním výzkumu se pokusím ukázat, že vhodnější se jeví trochu jiný úhel pohledu. Genderlekt podle ní existuje jako sociální a jazyková realita našeho života, jakýsi univerzální genderově komunikativní prostor. Tento model odpovídá genderově lingvistickému realismu v systému sociolingvistického výzkumu.
Biologické základy genderlektu
Genderlekt jako sociální fenomén není budován jako čistý konstrukt, ale má biologické základy, na což poukazuje řada filozofů a sociologů. Základními biologickými jednotkami genderlektové existence jsou hlas a prozódie 3 , jejíž sféra demonstruje prolínání přírodního a společenského.
Někteří autoři se domnívají, že důvodem genderových rozdílů v oblasti prozódie je výhradně anatomická stavba orgánů řeči – hrtanu a hlasivek. Ženský hrtan je v průměru menší než hrtan mužský a hlasivky jsou kratší, takže základní frekvence hlasu žen je vyšší než u mužů. Hlasový trakt je u žen stejně kratší, takže jejich rezonanční frekvence je zpravidla o 20 % vyšší než u mužů [Moosmuller 1984; Moosmuller 2002].
Jako relevantnější se však jeví hledisko, podle kterého jsou anatomické odlišnosti předpokladem pro utváření řečového stylu, nikoli však postačující podmínkou a zdaleka ne jediným důvodem. V opačném případě bude nutné přiznat, že Freud měl pravdu, v oblasti genderových studií zcela popřel koncept sociální konstrukce rolí a s jistou mírou vehemence prohlásil: "Anatomie je osud."
Charakteristické formanty (základní frekvence), které charakterizují náš hlas, se velmi liší od jednotlivce k jednotlivci, dokonce i v rámci stejného pohlaví. Na druhé straně se frekvence vokálních formantů často liší více, než by se dalo očekávat z rozdílů ve velikosti hrtanu samotné. Navíc formantové frekvence již v dětství, kdy se rozdíly ve velikosti vokálního traktu ještě prakticky neprojevují, představují důležitý akustický genderový rys.
Sylvia Moosmüller věří, že frekvence formantů a prozódie jsou jevy, díky nimž více či méně stabilní kulturní a sociální patriarchální konvence dále upevňují anatomické rozdíly mezi muži a ženami, aby zlehčovaly sociální status žen [Tamtéž]. Nicméně existuje dostatek důvodů se domnívat, že všechno může být docela jinak: ženy nepřizpůsobují svou prozodii mužským stereotypům pro socializaci v patriarchální společnosti, ale radikalizují anatomické rozdíly a přivádějí je do extrémů, aby zdůraznily svou jedinečnost - vyšší než sociální nebo kulturní postavení mužů. Takové ladění, prováděné z generace na generaci, mohlo být příčinou přetrvávajícího společenského mýtu o „příjemných“ ženských hlasech. Ne nadarmo se mnoho žen staví do pozice jakýchsi „zpěvných ptáků se sladkým hlasem“, aby si vypůjčili jméno, které plukovník Brandon dal Marianne Dashwoodové z knihy Jane Austen's Sense and Sensibility.
Založeno po celou dobu vědomě na postavený (ne pod postavená) ženská prozódie – přizpůsobitelné samotnými ženami – takové kulturní koncepty jako „příjemný“, „jemný“, „mdlý“, „vášnivý“, „roztomilý“, „uklidňující“, „štěbetající“ ženský hlas a řada dalších jim podobných byly postaveny. Na druhou stranu mužské hlasy a způsob mluvy odpovídají mnohem negativněji zabarveným stereotypním pojmům, které se v kultuře udomácnily: „hrubý“, „trhavý“, „ostrý“, „velitel“, „vojenský“, „despotický“, „přehnaně jasný“ (nebo naopak „nevýrazný“), „štěkavý“ atd. hlas. Navíc, pokud má žena z důvodu anatomické odchylky hlas s formanty z „mužského“ rejstříku, pak neřest být „venkovanem“, „přímým“, „upřímným“, „asertivním“, „drzým“ okamžitě se jí připisuje...
Pokud někdo přijme myšlenku trvalého patriarchátu udržovaného i na úrovni prozódie, bude zcela nepochopitelné, kde se vzalo tak jasné obdarování mužského hlasu negativními konotacemi.
Myšlenku, že anatomické rozdíly nehrají zdaleka nejdůležitější roli v procesu konstruování své prozódie a budování kulturních a sociálních rolí na ní, potvrzuje i fakt, že průměrné hodnoty hovorových formantů se u různých národností liší. Yu.Ohara tedy shrnul studie, které potvrzují průměrnou hodnotu hlavního formantu 230 Hz pro Japonky, 217 pro Američanky, 208 pro Španělky a 200 pro Švédky [Ohara 1999, 105-116], a tady jde o už vůbec ne to, že struktura hlasových orgánů je u zástupců různých národů odlišná. V každém národě si ženy historicky zafixovaly určitý kulturní stereotyp ženského hlasu. Jestliže je ve Španělsku ženskost spojena s nízkým, hrudovitým hlasem s aspirací, s hrdelní řečí, pak v Číně a Japonsku je ideálem ženského hlasu vysoký pískavý hlas s množstvím pronikavých tónů, který je považován za nepochybný prvek ženská přitažlivost. V Číně se například dívky od tří let uměle učí mluvit a zpívat velmi vysokým hlasem na koncertech, vládcích a matiné, s formální komunikací s dospělými, s povzbuzováním a důtkami na valných hromadách v mateřské škole.
Prozódie je vnímána především jako kolísání výšky tónu, změna dynamiky, artikulace, rychlosti toku řeči a stresu. V řadě experimentů bylo pohlaví mluvčího stanoveno mnohem rychleji intonačním vzorem, který nijak nezávisí na anatomických rysech, než frekvencemi hlavních formantů, které souvisejí se stavbou řečových orgánů [McConnell- Gene 1978, 541-559]. Například David Krystle poznamenává: „Intuitivní představy o ženskosti... jsou založeny především na nesegmentových znacích. Koncept liknavého hlasu často vede ženy k používání širšího rozsahu výšek, než je u mužů zvykem, tedy s efekty glissanda mezi přízvučnými slabikami, stejně jako časté používání složitých tónů (například klesání - stoupání), použití napjatého a modulovaného hlasu a čas od času přepínání na vyšší falzetový rejstřík“ [Tamtéž, 550].
Ženy, jak ukazují studie, mají tendenci mluvit dynamičtěji [Lokal 2003, 73 - 81] a muži se specificky vyhýbají velmi vysokým tóninám a nedovolují, aby tón vydržel uvnitř slabiky, navíc muži spíše nepoužívají sestupné intonační pasáže. a časté skoky tónů. Je zřejmé, že historicky se tak stalo, že muži byli ve strategiích používání prozodických komplexů staženi z čistě ženské sféry. Intonační vzorce používané ženami vždy vyznívají emotivně, expresivně a expresivně, i když jsou posuzovány izolovaně od kontextu. Možná tento rys řeči posloužil k šíření známého mýtu o racionalitě mužů a emocionalitě žen [Cooper-Coolen 1986].
Ženy se tak v procesu socializace uchylují k hlasové konstrukci a prozodii v mnohem větší míře než muži. Biologická determinovanost hlasu u žen přitom nehraje velkou roli. Hlas a prozódie mužů jsou přitom určovány především anatomickými faktory a sociální prozodická modulace u mužů je krajně nevýznamná. To nám umožňuje považovat formantové spektrum a prozodii za zcela objektivní biologické základy genderektu.
Genderová komunikativní kompetence
Termín „komunikativní kompetence“ poprvé použil D. Himes, který tvrdil, že do jazykového popisu je nutné zahrnout sociální a kulturní faktory [Himes 1964, 24]. Jak jednou ukázal Noam Chomsky, dítě se učí soubor pravidel, která mu umožňují tvořit gramaticky správné věty. Podle Himese se dítě v procesu socializace učí nejen gramatiku, ale i smysl pro relevanci (vhodnost) používání jazykových jednotek [Hymes 1972, 57].
Dítěti nestačí rozumět jazyku; aby mohl jednat v reálném světě, musí se také naučit rozumět tomu, kdy vstoupit do rozhovoru, kdy je lepší mlčet, o čem mluvit, a hlavně, jak mluvit za různých okolností. Představte si, že někdo mluví zároveň s ostatními, neodpovídá na otázky, dívá se jinam, když se na něj mluví, nesměje se, když si někdo dělá legraci, nevyjadřuje smutek, když se řekne něco smutného... Takový člověk samozřejmě umí používat dobře utvořené věty, ale je zřejmé, že v podstatě nerozumí jazyku v jeho společenském uplatnění. Právě znalost toho, jak se jazyk používá v dané společnosti, tvoří komunikativní kompetenci.
Tvrzení, že komunikativní kompetence má výrazný genderový charakter, tedy že muži a ženy se učí jazykové normy odlišně, je v odborné literatuře zcela běžné. Mým cílem je zjistit, do jaké míry je genderová komunikativní kompetence využívána (či může být potenciálně využita) při konstrukci systému sociálních rolí.
Většinu příkladů jsem převzal z anglicky psané literatury a anglického (nebo staroanglického) jazyka. Částečně je to způsobeno tím, že problémem genderlectu se poprvé zabývali badatelé britské lingvistické školy. Proto jsem se pro potvrzení svých myšlenek a protiargumentů pokusil použít podobné příklady ze stejného jazyka. To však anglický jazyk vůbec nedělá zvláštní nebo jedinečný z hlediska vhodnosti pro použití určitých genderově-lektivních tradic. Bez ztráty obecnosti lze logiku mých závěrů pro angličtinu rozšířit na další jazyky.
Upovídanost jako genderový stereotyp
Názor, že ženy příliš mluví, je starý jako čas. Kulturní mýtus o ženské upovídanosti je zaznamenán v hravé písni z 15. století, v níž se zpívá o četných ženských ctnostech, ale v refrénu jsou všechny tyto ctnosti přeškrtnuty „strašným“ nedostatkem upovídanosti:
Ženy jsou ze všech tvorů nejlepší
Cuius contrarium verum est:
Trow y, že ženy seznam na šmrnc
Nebo proti svým manželům za řinčení?
Ne! Nikdy se nepostili, nemnožili a nezalévali,
Pak pro vymazání v takové věci! 4
Humor této básně zjevně spočívá v tom, že autor i čtenář evidentně vědí, že vše je právě naopak.
V literatuře je dostatek obrázků, které potvrzují stereotyp ženské upovídanosti. Dion v Beaumontově a Fletcherově Philastere doporučuje čtenářkám:
Pojďte, dámy, promluvíme si?
Stejně jako muži ujdou míli, ženy mluví hodinu
po večeři; je jejich cvičení 5 .
K upevňování stereotypu o upovídanosti žen už dochází raná stadia socializace jedince. Například je známo, že na mnoha anglických základních školách se děti učí tuto píseň:
Všichni tátové v autobuse jdou číst, číst, číst…
Všechny mumie v autobuse žvaní, žvaní, žvaní … 6
Na druhé straně je ženské mlčení mezi spisovateli často představováno téměř jako nejlepší ctnost ženy. Ani v dobách, kdy byla výmluvnost velmi vítána, například v době renesance, se mužský pohled nezměnil. Krásně to reflektoval Torquato Tasso ve svém díle „Discorso della virtu feminile e donnesca“: výmluvnost může být ctností pouze u mužů a ticho by mělo být ctností u žen. Smyslem takového společenského postoje je podle výzkumníka McLeana, že „žena by neměla být upovídaná a plýtvat a muž by neměl být lakomý a tichý“ [McLean 1980, 62].
Není pochyb o tom, že celá evropská kultura je prodchnuta myšlenkou, že ženy opravdu hodně mluví, a tento názor sdílejí muži i ženy. Přesto se některé ženy raději srovnávají s muži, pokud jde o upovídanost, zatímco muži se při charakterizaci žen často odvolávají na „míru mlčení“. To vše naznačuje, že existuje historicky determinovaná obranná reakce mužů na reprezentaci ženského prostřednictvím neustálého rozhovoru. Rozhovory jsou nezbytnou součástí socializace ženy, ale muž je v takové míře nepotřebuje, takže ztišení ženy je jednou z taktik sociální konfrontace mezi mužem a ženou. Dale Spender na to upozornil ve své knize The Language Made by Men: „když je pro ženu žádaným stavem pro muže ticho, pak může být jakýkoli rozhovor, kterého se žena účastní, příliš dlouhý“ [Spender 1980, 42].
Objektivní studie však ukazují, že ve skutečnosti muži mluví mnohem více než ženy a obsah jejich rozhovorů je mnohem méně sociálně zaměřený. To je typické pro setkání pracovních skupin [Eakins 1978], televizní diskuse [Bernard 1972], experimentální skupiny [Argyle, Lallji a Cook 1968, 3-17] a každodenní rozhovory mezi manželskými páry [Soskin a John 1963]. Když byli například informátoři požádáni, aby popsali tři obrázky, každý obrázek zabral mužům v průměru 19 minut a byl kladen jasný důraz na osobnostně-individuální složku, zatímco ženám to trvalo v průměru 3 minuty a důraz byl kladen na o společensky významné složce [Tamtéž, 139].
Je zřejmé, že muži a ženy mají tendenci diskutovat o různých tématech, přičemž výše uvedené studie tvrdošíjně naznačují, že ženy jsou méně hovorné než muži. Je příznačné, že slovo „mluvčí“ má dvě sémantické složky: je zde přítomna upovídanost a nevýznamnost. Udržování ryze mužského mýtu o ženské upovídanosti by bylo zjevně nemožné bez aktivního prosazování teze ze strany mužů, že témata probíraná ženami jsou v podstatě triviální. To však také prokázala řada badatelů [Aris 1976, 7 - 18; Haas 1978, 14 - 19; Kámen 1983; Taifel 1974, 65 - 93], jsou to často mužská témata, která jsou triviálnější než ženská a odrážejí větší egocentrismus. Komunikační kompetence žen má charakter, který je základní pro mnoho sfér společnosti a je nezbytným prvkem socializace mužů i žen. To nám umožňuje dospět k závěru, že sféra řečové komunikace je ve skutečnosti do značné míry ovládanéženy.
Obecné a pitevní otázky
Další důležitou složkou genderlektu je počet a struktura kladených otázek. Obecně bylo zjištěno, že ženy kladou více otázek než muži [Ziegler a Ziegler 1976, 167-170]. Pamela Fishmanová po analýze záznamů rozhovorů manželských párů zjistila, že ženy používaly min šestkrát více běžné a pitvané problémy než muži [Fishman 1980]. Studie řečového chování lidí nakupujících jízdenky na hlavních nádražích v řadě evropských metropolí také zjistila, že ženy se ptají mnohem více než muži, zvláště když oslovují mužského prodejce jízdenek [Browner, Gerritsen a Dettaan 1979, 33-50]. Tito autoři se domnívali, že vysvětlení spočívá ve stereotypu sdíleném mnohými, podle kterého je muž považován za úložiště znalostí a žena je spíše ignorantský tvor.
Není ale podstatou problému to, že ženy používají tázací formy mnohem častěji než muži, vždyť sdělovací síla otázky dalece přesahuje sílu výpovědi? V teorii interakcí je skutečně dobře známo, že otázky vždy vyžadují odpověď, a jsou tedy mnohem silnější než tvrzení, která lze ignorovat [Teifel 1978]. Otázky jsou součástí konzistentní struktury dialogu „otázka + odpověď“ a dávají tazateli právo požadovat odpověď. Zároveň kladné fráze, které jsou zjevně do značné míry charakteristické pro mužskou řeč, takové právo nedávají - vše, co lze říci, již bylo vyjádřeno v prohlášení.
Na druhou stranu, mezi všemi otázkami ženy často dávají přednost použití nesouvislých otázek jako "To bylo docela hloupé, že?" 7 Muži naopak preferují obecné otázky bez rubové části. Dále je důležité, že podle výsledků Holmesova výzkumu je 60 % pitvaných otázek používaných ženami (ve srovnání s 20 % u mužů) podpůrných, tedy vyjadřujících solidaritu mluvčího s adresátem nebo pozitivní postoj k adresátovi (možná a předstíraný). Přitom 65 % nesouvislých otázek používaných muži (oproti 25 % u žen) je modálních, tedy orientovaných na mluvčího, ukazující míru důvěry mluvčího ve výrok, např. žádost, potvrzení, ujištění, souhlas atd. [Holmes 2007]
To vede k závěru, že právě ženy jsou často těmi dynamickými komunikátory, kteří podporují nit konverzace (Holmes pro to dokonce používá speciální termín „facilitátoři“), zatímco muže obecně nezajímá, jak hladce konverzace probíhá a jak probíhá. nesnažit se ji podporovat v případě oslabení pozornosti partnera. Ukazuje se tedy, že právě ženy jsou hlavním komunikačním základem společnosti.
Objednávky a pokyny
Součástí genderové komunikativní kompetence jsou také příkazy a pokyny. Ukazuje se, že muži a ženy používají v komunikaci různé příkazy. Americký badatel M. Goodwin tedy poznamenává, že forma nechat's- dejme tomu - to muži prakticky nepoužívají a je považováno za typicky ženské; výslovně zahrnuje řečníka do navrhované akce [Goodwin 1980]. Muži mají tendenci používat čistě direktivní formy „dej“, „přines“, „odstěhuj se“ a přímé příkazy.
K označení akce v budoucnosti ve formě rozkazu ženy používají buď „pojďme“ nebo „jdeme“, čímž vyrovnají rozšiřování zakázek. V angličtině ženy k tomuto účelu často používají modální slovesa. umět, smět a mohl, stejně jako slovo možná- "možná".
Genderová komunikační kompetence se začíná objevovat již v dětství. Takže dívky a chlapci používají k vyjádření požadavku nebo příkazu zcela odlišné jazykové prostředky. Tuto skutečnost však lze jen stěží interpretovat jako nevědomý odklon dívek od mužské sociální expanze do „měkkého“ genderektu, neboť studie M. Engle přesvědčivě dokazují, že dívky i dospělé ženy v řadě situací preferují používat extrémně drsné řečové formy k dosažení svých cílů [Engl 1980]. Tento autor tvrdí, že použité jazykové formy odrážejí sociální organizaci dětské skupiny. Skupiny chlapců jsou hierarchické, s dobře definovanými vůdci, kteří využívají silné týmy k demonstraci moci a kontroly (příklad - válečná hra), zatímco skupiny dívek jsou hierarchicky slabě hierarchické a vyznačují se stejnou účastí mnoha dívek na rozhodování ( příklad – hra na válku).dcery-matky).
Totéž je charakteristické pro dospělé muže a ženy, ovšem v latentnější podobě. Například otcové častěji používají přímé příkazy při komunikaci se svými dětmi: „Proč neuděláš to a to?“, „Vypadni!“, „Dostaň to odtud“ atd., zatímco matky více pravděpodobně zohlední přání dětí: "Chceš to vidět?", "Pojďme se projít?", "Co ještě můžeme udělat pro tvou sestřičku?" atd. Otcové jsou nejen na své děti přísnější, jak by si někdo mohl myslet, ale na své syny jsou vždy přísnější než na své dcery.
Nemyslím si, že je tu mnoho Freuda, pokud mi chcete oponovat z hlediska psychoanalýzy. Spíše to lze vysvětlit tím, že genderová komunikativní kompetence je využívána ke konstrukci sociální organizace i na úrovni rodinné instituce. Matky vnímají interakce se svými dětmi jako příležitost, jak jim pomoci naučit se dělat správná rozhodnutí. Na druhou stranu otcové se někdy méně zajímají o touhy svých dětí a snaží se do jejich socializace vnášet své vlastní nápady a vydávat je za touhy dětí, přičemž socializaci synů často podvědomě ztotožňují s vlastními a proto kladou větší nároky na syny než na dcery.
Jemnější formy příkazů a příkazů u žen oproti mužům jsou neoddiskutovatelným faktem, jehož podstata je zcela jasná. Lámat si silniční „čelo“, mluvit a požadovat něco narovinu, jak to muži často dělají, je neúčinné. Naopak mnohem efektivnější je používání uvolněných náročných jazykových forem, spíše otázka, partnerství, participace, opravdový zájem. To, čeho muži nedosáhnou tím, že jdou v rozhovoru „naostro“, snadno dosáhnou ženy, které mají tendenci používat „řešení“. Přímá poptávka plodí touhu odmítnout. Jemné volání ke spolupráci vás okamžitě přiměje souhlasit.
Důraz
Již v roce 1756 si neznámý zaměstnanec londýnského časopisu The World stěžoval na nadměrné používání zdůrazňujících adverbiálních tvarů ženami v konverzaci: „Dnes ... je tak málo pravých slov a sluch denně trpí specifickými výrazy dnešních módních nadšenců. , jako obrovsky, strašně, strašně, nesmírně, nadměrně 8 , které jsou se třemi nebo čtyřmi více určeny pro komunikaci ve švýcarském duchu a tvoří celou škálu moderní ženské konverzace “(citováno: [Tucker 1961, 96]).
Tento zřejmý rys ženského jazyka skvěle paroduje Jane Austenveer v románu Northanger Abbey v projevu Isabelly Thorp.: "Moje přílohy jsou nadměrně silný“, „Musím přiznat, že tu něco je úžasně hloupý o ní“, „Jsem tak naštvaný na všechny muže, že ji neobdivují – všechny je nadávám úžasně o tom" 9 .
Použití tohoto druhu důrazných konstrukcí již v 18. století. v mysli veřejnosti spojován s řečí žen. Tak lord Chesterfield, píšící v The World (5. prosince 1754), učinil velmi podobná pozorování: „Ženy mění slovo, používají a rozšiřují staré významy na různé a velmi odlišné smysly. Berou slovo a vyměňují je jako guinea za šilinky za každodenní drobné. Například přídavné jméno rozlehlý(krajní, významný) a jednokořenné příslovce obrovsky(extrémně, výrazně) může u žen znamenat cokoli a jsou to módní slova módních lidí. Dáma ve společnosti bude nesmírně vděčná, extrémně uražená, extrémně šťastná nebo extrémně rozrušená. Velké objekty budou extrémně velké, malé objekty budou extrémně malé; Nedávno jsem měl to potěšení slyšet jednu dámu světa, jak řekla šťastným hlasem: velmi malá zlatá tabatěrka, kterou společnost vyrobila, byla nesmírně pěkná, protože byla extrémně malá“ [Tamtéž, 92]. Lord Chesterfield uzavírá svůj článek tím, že žádá Dr. Johnsona, autora slavného vysvětlujícího slovníku anglického jazyka, aby se pokusil omezit různé a široké významy tohoto obrovského slova. rozlehlý.
Je nesmírně důležité, že to byly ženy z vysoké společnosti, které se uchýlily k takto důrazným konstrukcím.
Sociolingvistické studie navíc ukazují, že moderní ženy na rozdíl od mužů často používají určitá zdůrazňující adjektiva, jako např. dosti(roztomilý), pěkný(Krásná), okouzlující(okouzlující), bonbón(roztomilý), božský(božské) atd., které Robin Lakoff nazývá „prázdné“, protože nenesou žádnou sémantickou zátěž [Lakoff 1975, 53]. Otto Jespersen poznamenává, že rozšířené používání „prázdných“ zdůrazňovacích adverbií a adjektiv ženami je charakteristické téměř pro všechny evropské jazyky [Jespersen 1922, 246–250], což může naznačovat nenárodnost emfatické složky genderlectu. .
Drby
Zájem o studium jazykových technik používaných při klábosení se postupně zvyšuje, soudě podle množství nově vznikajících prací na toto téma. Na drby se přitom pohlíží jako na pojem, který se téměř vždy vztahuje k ženám. I když dřívější drby byly sociolingvisty vnímány jako negativní společenský jev, jak dokládá Concise Oxford Dictionary z roku 1975 (podle autorů tohoto slovníku jsou drby synonymem tzv. línýmluvit, titul-klevetit 10 atd.), novější výzkum se zaměřil na heuristickou analýzu klepů.
D. Jones přijímá tento koncept jako popis konverzace žen, ale reviduje jej bez negativních konotací [Jones 1980, 193 - 198]. Poukazuje na to, že drby jsou jedním ze způsobů ženské komunikace podle sociální role žen, jejich upřímného stylu konverzace, diskuse o osobních a domácích záležitostech. Apel na pojem „klepy“ zaměřuje pozornost na skutečnost, že jazyk používaný ženami při vzájemné komunikaci by měl být považován za „skutečný rozhovor“ jako mužské diskuse.
Jones není originální v používání termínu „klepy“: byl použit v antropologických pracích k označení neformální komunikace členů sociální skupiny [Murdoch 2003]. Sociologové zdůrazňují sociální funkci klepů: posilují soudržnost, morálku a hodnoty sociálních skupin.
Pro ženské drby je typickým centrem komunikace domov, salony, obchody, zahrady a parky, školky a školy. Nejdůležitějším místem ženské komunikace je však bezesporu instituce rodiny - jak ji nazývali Řekové oikos(Dům). Právě sféru soukromou, ve větší míře než sféru veřejnou, konstruují ženy na základě pomluv jako sociální mechanismus. Tento mechanismus lze charakterizovat používáním obecných a pitvaných otázek, vzestupnou intonací, minimálními odpověďmi jako „mmm…“ a „ano…“, paralingvistickými neverbálními odpověďmi (zvednuté obočí, našpulené rty, povzdechy atd.) atd. ., atd. e. obecně popsané pomocí recipročního modelu komunikace.
Většina mužů nemá sklony k pomluvám, ne proto, že by údajně ženské drby postrádaly smysl a mužské rozhovory měly hluboký smysl, ale proto, že drby jako mocný nástroj společenské transformace nelze použít bez souhlasu (alespoň viditelného) těch, kteří s nimi mluví. navzájem nebo při ignorování vzájemných prohlášení. Právě to je pro mužskou komunikaci necharakteristické, zatímco ženy se zjevně mnohem častěji vzájemně podporují v rozhovoru a rozpoznávají úhel pohledu partnera, někdy dokonce s extrémním, nepřátelským postojem.
M. Stone popisuje mužské a ženské typy komunikace následovně [Stone 1983, 28]. Mužský rozhovor z jeho pohledu vypadá asi takto: „Od fotbalu k sexu, od politiky k literatuře, rozhovor měl jedno společné: dopředu se vědělo, jak se bude vyvíjet. Nezmatkoval, nerozčiloval, neděsil, nebyl spekulativní... Všechny mužské gladiátorské rozhovory jsou zpravidla soutěží v jazyce v aréně známého tématu. Poté dává náčrt ženský jazyk a ženské drby: „Ženy nejčastěji používají krátké a ležérní výroky, které jsou doprovázeny vtipy a účastí lidí, jejichž společná zkušenost dává podtón upřímnosti až porozumění. Neustálá starost o děti naplňuje rozhovory těch, kteří cítí potřebu spíše spolupracovat než soutěžit... V ženských klepech je touha nakonec přijmout hru diskuse a nespoléhat se na dogma vzorců “[Tamtéž, 31].
S. Kalsik, který studoval ženské drby, také tvrdí, že hlavní vzorec interakce v takových skupinách je spíše kooperativní než konkurenční [Kalsik 1975, 3-11]. E. Aris, která studovala komunikaci ve smíšených a stejnopohlavních skupinách, potvrzuje, že členové mužských skupin měli zájem o stanovení místa, které každý z nich ve vztahu zaujímá: čí postavení je dominantní a čí je podřízené. Skupiny žen byly naopak flexibilnější: aktivní účastnice měly zájem volat ke konverzaci zdrženlivější partnery a ženy využívaly různé druhy vyjadřování emocí a mezilidského zájmu o jejich „drby“ [Aris 1976, 12].
Lze doufat, že v budoucí vědecké práci bude stále více pozornosti věnováno diskurzivním modelům klepů, tedy jednomu z typů komunikace mezi ženou a ženou, neboť by bylo nesmírně užitečné dozvědět se více o tom, jak ženská diskurzivní modely funkce spolupráce.
Závěr
V současné době vědecká fakta dovolují tvrdit, že muži a ženy skutečně používají zcela odlišné komunikační styly, což je základem pro uvažování o genderlectu jako o reálném společenském jevu. Ženy a muži mají různé soubory norem řečové interakce, uchylují se k různým gramatickým a fonologickým prostředkům, a proto v jistém smyslu různé řečové komunity.
V důsledku zohlednění řady rysů ženského jazyka lze zřejmě za charakteristické rysy genderektu považovat:
Použití oddělovačů řeči, například „věřím“, „podle mého názoru“, „myslím“, „myslím“ atd.;
Komunikační kompetence je ve větší míře než u mužů zaměřena na společensky významné momenty a je jednou z hlavních součástí mužské i ženské socializace;
Upřednostňují se tázací formy před kladnými (tázací intonace v deklarativních kontextech);
Široké používání pitvaných otázek;
Používání příliš zdvořilých forem, jako je (v angličtině) bychvyprosím,já'dopravducenit sito-livy... nebo (ve francouzštině) voulez-vousbienlefaires'ilvouspla ot… 11, atd.;
Uvolněné rozkazy a pokyny postavené jako výzva k akci;
Neustálý důraz v rozhovoru;
Intonační přízvuk, ekvivalentní podtrhávání slov v psaném jazyce;
- "prázdná" adjektiva a příslovce;
Touha používat správnou, a dokonce hyperkorektní gramatiku a správnou ověřenou výslovnost;
Široce rozšířené používání klepů jako jazykového mechanismu společenských přeměn;
Přímá nabídka;
Sklon k vážným modifikacím lexika;
Větší využívání neverbálních komunikačních prostředků v komunikaci oproti mužům.
V oblasti genderových a jazykových studií je třeba ještě hodně udělat; jsou zapotřebí podrobnější sociolingvistické studie, a to jak na úrovni jednotlivce, tak na úrovni skupiny. Musíme mít na paměti, že genderová diferenciace v jazyce neexistuje ve vzduchoprázdnu; interaguje složitým způsobem s jinými typy sociální diferenciace. Gender je jednou z nejdůležitějších kategorií pro každou společnost a genderová jazyková variabilita je univerzálním rysem všech komunit.
Zdá se docela pravděpodobné, že takový jazykový fenomén, jako je genderlect, má několik úrovní, a to není překvapivé, protože jazyk je zároveň nejdynamičtějším a nejstabilnějším konstruktem v celé lidské kultuře. Při velmi zběžném zkoumání lze rozlišit minimálně tři takové úrovně. Nejhlubší rovina, která vzešla z antiky, odráží archaické rozdělení genderových rolí ve společnosti, zdůrazňuje rozdílnost sociálních aktivit mužů a žen. Střední fenomenologická úroveň genderektu zdědila patriarchální strategie, kterými byly ženám přisuzovány extrémně nízké sociální statusy. Moderní, „na povrchu“ (a proto nejsnáze studovatelná) úroveň genderlektu není nic jiného než sociolingvistický pokus žen pomstít se a obrátit společenské role – jazykový nástroj určený k vytvoření nového matriarchálního řádu. Komplexní a důkladné studium takových úrovní genderlektu, identifikace vazeb a zákonitostí v existenci jazykových struktur v každé takové vrstvě, dopad těchto struktur na moderní společnost se může stát velmi slibnými úkoly pro budoucí filozofii genderu.
Literatura
Anderson 1977 - Anderson E.S. Naučte se mluvit stylově. Ph. D. disertační práce, Stanford University, 1977.
Argyle , LalljiiCook 1968 - Argyle M., Lalljee M. a kuchař M. Vliv viditelnosti na interakci v dyádě // Human Relations. 1968.V.21.
Aris 1976 - Beran E. Interakční vzorce a témata mužských, ženských a smíšených skupin // Chování v malých skupinách. 1976.V.1.
Baron 1986 - Baron D. Gramatika a pohlaví. New Haven, CT: Yale University Press, 1986.
Bernard 1972 - Bernard J. Hra o sexu. N.Y.: Atheneum, 1972.
Beeman 1986 - Beeman W.O. Jazyk, stav a moc v Íránu. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1986.
Brauner , GerritseniDettaan 1979 - Browner D., Gerritsen M. a Dettaan D.Řečové rozdíly mezi ženami a muži: na špatné cestě? // Jazyk ve společnosti. 1979. V. 8.
Gal 1995 - Gal S. Jazyk, gender a moc: antropologický přehled / Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self / Hall K. a Bucholtz M. London: Routledge, 1995.
Goodwin 1980 - Goodwin M.H.Řečové sekvence direktivní reakce v úkolových aktivitách dívek a chlapců // Ženy a jazyk v literatuře a společnosti / MacConnell-Ginet, Sally et al. (ed.). N.Y.: Praeger, 1980.
Goodwin 1992 - Goodwin M. H. On-Řekl-Řekl. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1992.
Jones 1980 - Jones D. Drby: poznámky k ženské orální kultuře // Hlasy a slova žen a mužů / Kramarae C. (ed.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
Dorval 1990 - Dorval B.(ed.). Konverzační koherence a její vývoj. Norwood, NJ: Ablex, 1990.
Jespersen 1922 - Jespersen O. Jazyk, jeho přirozenost Vývoj Původ. Londýn: George Allen a Unwin Ltd., 1922.
ziegleriziegler 1976 - Siegler D. a Siegler R. Stereotypy mužské a ženské řeči // Psychologické zprávy. 1976. V. 39.
Eakins 1978 - Eakins B.W. Pohlavní rozdíly v lidské komunikaci. Boston, MA: Houghton Mifflin Company, 1978.
Kalsik 1975 - Kalčík S."...jako Annini gynekologové té doby, kdy jsem byl málem znásilněn" // Journal of American Folklore. 1975. V. 88.
Keller 1985 - Keller E.F.Úvahy o genderu a vědě. New Haven, CT: Yale University Press, 1985.
Korzh 2011 - Korzh A.Ženský jazyk // National Geographic (Rusko). ledna 2011. č. 100.
Kotthoff 2002 - Kothoff H. Byl heißt eigentlich „dělat gender“? // Wiener linguistischer Almanach. 2002. Sonderband 55.
Kotthoff 2003 - Kothoff H. Předmluva ke speciálnímu vydání o genderu a humoru // Journal of Pragmatics. 2003. č. 3.
bednář - Kulen 1986 - Couper-Kuhlen E.Úvod do anglické prozodie. Tübingen: Niemeier, 1986.
Lakoff 1975 - Lacoff R. Jazyk a místo ženy. N.Y.: Harper and Row, 1975.
národní prostředí 2003 - Místní J. Modelování intonačních variací v dětské řeči // Sociolingvistické variace v řeči / Suzanne Romaine (ed.). Londýn: E. Arnold, 2003.
Mák - Connell- Ginet 1978 - McConell Gine S. Intonace v mužském světě // Sign. 1978. V. 3. č. 2.
Mák - Lin 1980 - MacLean I. Renesanční pojetí ženy. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
Murdoch 2003 - Murdoch J.P. sociální struktura. M.: OGI, 2003.
Moosmuller 1984 - Moosmuller S. Soziale und psychosoziale Sprachvariation. Ph. D. Disertační práce, Vídeň, 1984.
Moosmuller 2002 - Moosmuller S. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch als geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (Hrsg.). Graz: Leykam, 2002.
Dobře 1974 - Oh E. Tvůrci norem, porušovatelé norem: použití řeči ženami v madagaskarské komunitě // Explorations in the Ethnography of Speaking / Bauman R. a Sherzer J. (ed.) Cambridge: Cambridge University Press, 1974.
Ohara 1999 - Ohara Y. Provádění genderu prostřednictvím výšky hlasu: Mezikulturní analýza japonské a americké angličtiny // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.). Opladen: Westdeutscher Verlag, 1999.
SoskiniJohn 1963 - Soskin W. a John V. Studium spontánní řeči // The Stream of Behavior / Barker E. (ed.). N.Y.: Appleton-Century-Crofts, 1963.
Spender 1980 - Spender D. Jazyk vytvořený člověkem. Londýn: Routledge and Kegan Paul, 1980.
Kámen 1983 - Kámen M. Naučit se to říkat jazykem šálku čaje // The Guardian. 19. dubna. 1983.
Taifel 1974 - Tajfel H. Sociální identita a meziskupinové chování // Social Science Information. 1974. V. 13. č. 2.
Taifel 1978 - Tajfel H. (ed.). Diferenciace mezi sociálními skupinami: Studie sociální psychologie meziskupinových vztahů. Londýn: Academic Press, 1978.
Tucker 1961 - Tucker S.Angličtina Testováno. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.
Tannen 1989 - Tannen D. Mluvící hlasy: Opakování, dialog a obraznost v konverzačním diskurzu. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Tannen 1990 - Tannen D. Prostě to nechápeš. N.Y.: Morrow, 1990.
Tannen 1993 - Tannen D . (ed.). Genderová a konverzační interakce. Oxford: Oxford University Press, 1993.
Thorne 2002 - Thorne B. Gender a interakce: Rozšíření koncepčního záběru // Gender v interakci. Pohledy na femininitu a maskulinitu v etnografii a diskurzu / Bettina B. a Kotthoff H. (ed.). Amsterdam: Benjamins, 2002.
ThorneyHenley 1974 - Thorne B. a Henley N.(ed.). Jazyk a pohlaví: Rozdíl a dominance. Rowley, MA: Newbury House, 1974.
Tremel - Ploetz 1982 - Tromel-Plotz S. Sprache der Veranderung. Fr.-am-M.: Suhrkamp, 1982.
Tremel - Ploetz 1984 - Tromel-Plotz S.(Hg.). Gewalt durch Sprache. Fr.-am-M.: Fischer, 1984.
Rybář 1980 - Fishman P. Konverzační nejistota // Jazyk: Sociálně psychologické perspektivy / Giles M., Robinson A. a Smith D. (ed.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
Rybář 1983 - Fishman P. Interakce: Práce žen // Jazyk, pohlaví a společnost / Thorne B., Kramarae Ch., Henley N. (ed.). Rowley, MA: Newbury House, 1983.
Haas 1978 - Haas A. Pohlavní rysy mluveného jazyka čtyř, osmi a dvanáctiletých chlapců a dívek // 9čt Světový sociologický kongres. Uppsala, Švédsko, srpen 1978.
Himes 1964 - Hymes D.(ed.) . Jazyk v kultuře a společnosti. N.Y.: Harper International, 1964.
Himes 1972 - Hymes D. O komunikativní kompetenci // Sociolingvistika / Pride J. B. a Holmes J. (ed.). Harmondsworth: Penguin, 1972.
Holmes 2007 - Holmes M. co je pohlaví? sociologické přístupy. L.: Šalvěj, 2007.
štípané 1988 - Cheepen Ch. Předvídatelnost neformální konverzace. NY: Columbia University Press, 1988.
Eckert 1989 - Eckert P. Jocks a Burnouts. N.Y.: Teachers College Press, 1989.
Úhel 1980 - Engle M. Jazyk a hra: srovnávací analýza rodičovských iniciativ // Jazyk: Sociálně psychologické perspektivy / Giles M., Robinson A. a Smith D. (ed.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
Poznámky
1 "Kde je žena, tam není ticho" ( fr.).
2 Tedy být facilitátorem konverzace.
3 Prozódie - poměr slabik v řeči podle kritérií přízvuku, délky a výšky.
4" Ze všech výtvorů by žena byla nejlepší,
Kdyby pravda nebyla opačná:
Nemysli si, že ženy
Chatovat a klábosit o svých manželech?
V žádném případě! Spíše sedí o chlebu a vodě,
Co s takovou věcí udělají? Angličtina., lat.).
5" Pojďte, dámy, popovídáme si spolu?
Zatímco muži jdou míli po večeři
Ženy by si měly hodinu povídat – to je jejich cvičení “( Angličtina).
6" Všichni tátové v autobuse čtou, čtou, čtou...
Všechny maminky v autobuse si povídají, povídají, povídají…“(Angličtina)
7" Bylo to docela hloupé, že?" ( Angličtina)
8 Výrazně, nepříjemně, nechutně, přehnaně ( Angličtina).
9 „Moje vášně jsou vždycky velmi stabilní“, „Musím uznat, že v tom něco je překvapivě bez chuti“, „Jsem tak naštvaný na všechny muže, že ji neobdivují – já strašidelný kvůli tomu na ně reptám" ( Angličtina).
10 Prázdné řeči, šířící se fámy Angličtina.).
jedenáct" Nechtěl bys"; "Byl bych opravdu moc rád, kdybyste..." ( Angličtina); "Mohl bys to prosím udělat" fr.).
Jednou z klíčových postav vnitřního světa člověka je vnitřní muž a vnitřní žena. Existují v každém z nás současně a to, jak se vzájemně ovlivňují (nevědomě!), závisí na tom, jak jsou naše vztahy s opačným pohlavím budovány, jak se realizujeme ve společnosti, v životě atd. Na fyzické rovině se to projevuje přítomností mužského a ženských hormonů, v psychologickém - v určitých charakterových vlastnostech dominantní typ chování.
ženský typ měkkost, hladkost, pružnost, poddajnost, plynulost, diplomacie, mír, smyslnost a citlivost jsou vlastní.
mužský- touha po vedení, dominance, aktivita, rozhodnost, kontrola, iniciativa, logika, pořádkumilovnost.
Opakuji, v každém člověku je muž i žena, celá otázka je v poměru těchto energií. Protože žena přišla na tento svět v ženském těle, pak by v ní měla převládnout ženská podstata, ale mužství v ní by nemělo být popřeno. U ženy je za harmonickou považována přítomnost přibližně 80 % žen a 20 % mužů, u muže naopak.
Zvažte případy přechýlení a jak se to odráží v životě ženy.
Silně vyvinuté mužské a potlačené / nevyvinuté ženské
Takové osoby jsou jako důstojníci speciálních jednotek, rádi vedou, kontrolují, řídí. Tvrdý, nekompromisní, neoblomný, aktivní, podnikavý, všechny věci jsou jasně nalinkované. V oblečení jsou preferovány kalhoty. Účesy jsou často krátké.
Vedle takové ženy buď není vůbec žádný muž, nebo je velmi slabý, infantilní, depresivní, je pro něj snadné vést a zvládat.
Jsou i dámy, které sice navenek vypadají jako ženy, nosí sukně a šaty, ale uvnitř je tvrdé, nepoddajné jádro, které jim dodává pevnost charakteru, přehnanou rozvážnost, podnikavost a vytrvalost.
Často mají spory s muži, protože. žena nechce ustoupit nebo jemně předložit potřebné informace. Dochází k boji mezi dvěma muži, z nichž jeden je v ženském těle.
K takovým deformacím často dochází u dívek vychovaných tvrdou a panovačnou matkou, v rodině, kde je otec alkoholik, v rodině, kde není láska a vřelost. Její vnitřní muž tak plní otcovskou roli, stará se o ni, učí ji vydělávat peníze, stát si za svým.
Popírání a potlačování mužského v sobě
Zvláštním případem jsou jakési „šedé myšky“ a tiší lidé, kteří se schovávají v koutě, snaží se všemi možnými způsoby učinit se „neviditelnými“ a nepostřehnutelnými pro ostatní, skrývají se před realitou a před světem.
S útlakem a absencí samce uvnitř se ztrácí opora, často je vyžadována ochrana, až nepochopitelná před čím a před kým. Neexistuje způsob, jak se postavit za sebe, je děsivé vystoupit, dokázat se. Nápady a projekty se těžko realizují, věci se nedotahují do konce. Je těžké říci „ne“, často podléhá manipulaci.
Také, když se u ženy projevuje nadměrná emocionalita, nevyrovnanost, plačtivost, je potřeba mužská energie, aby se tato nerovnováha vyrovnala a vrátil se klid.
Extrémními případy projevu vychýleného muže a ženy jsou lesbismus, homosexualita, transvestité – odtud vyrůstají „nohy“ těchto fenoménů.
Když na sebe vnitřní muž a žena harmonicky působí (v nevědomém prostoru jedince), panuje k sobě v rodině respektující vztah, vládne láska, radost, přijetí a vzájemné porozumění. Vnitřní muž odhalené ženy se projevuje v jejím manželovi, který se o ni stará, chrání ji, přebírá zodpovědnost za ni i za celou rodinu.
Mužská menopauza (andropauza) a rozpad manželských vztahů.
Určitě jste o tom slyšeli krize „padesátiletých“ mužů, projevující se v důsledku mužské menopauzy či andropauzy.
Podle vědeckých údajů:
1. Na somatické úrovni je tento jev charakterizován zhoršením celkového zdravotního stavu.
2. Po psychické stránce je provázena depresemi, náhlými změnami nálad, vnitřním napětím a úzkostí.
3. V psychické rovině se projevuje jako pocit překonání vrcholu své aktivity, vlastní zbytečnost, ztráta sebevědomí.
4. Na fyziologické úrovni - hormonální změny, a to snížená hladina testosteronu (mužský hormon) a zvýšená hladina estrogenu (ženský hormon), což vede ke snížení sexuální touhy (libida).
Zastavme se u posledního . Očekává se, že v období krize vyjádřené sexuální dysfunkcí by se měl muž více než kdy jindy orientovat na svou ženu jako na nejbližší a nejdražší osobu (mám na mysli úspěšná manželství).
Nicméně v praxi existuje absolutně naproti trend: sexualita mužů se naopak dramaticky zvyšuje.
A manželky v období menopauzy nebo postmenopauzy kvůli ztrátě vnější přitažlivosti už nejsou se svými manžely spokojené. Muži, poháněni libidinální motivací, nacházejí jiné ženy, které jsou obvykle o mnoho let mladší než oni.
A to, že má manžel jinou ženu, lze snadno určit podle řady znaků: podle zvýšené pozornosti vůči svému vzhledu, neobvyklých výroků a atypického chování.
Zásadně se mění i postoj manželů k manželkám. Může se projevovat přílišnou něžností a citlivostí k manželovi, což však může naznačovat, že nemá v úmyslu opustit rodinu. Nebo jsou nahrazeny nepřiměřenou vybíravostí a hrubostí, při označování nedostatků, které byly dříve přítomny u manžela, ale nyní se staly obzvláště nepříjemnými. To platí nejen pro manželku, ale i pro děti.
Je těžké uvěřit, ale během menopauzy je muž schopen opustit rodinu včetně dětí.
A pokud se manželka, která se dozví o koníčku svého manžela, začne tomu aktivně bránit, vybere si nedostačující podle pravidel klasiky žárlivost formuláře výrazy, pak muži buď opustí své ženy, aby se vyhnuli manželskému tlaku, nebo se s nimi jednoduše rozvedou.
Chování ženy by v tomto případě nemělo být agresivní. Musí pochopit, že se nejedná o obyčejný případ nevěry, který se v minulosti mohl stát. Zde má co do činění s manželem během andropauzy jejich života, kdy si hormonální nerovnováha vybírá svou daň. Proto, pokud chce zachránit manželství, musí zůstat velmi klidná a vytrvalá. Doporučuji předem absolvovat psychologické kurzy na internetu.
Manželství s 20–30 a více lety zkušeností v období andropauzy se tak začínají rozpadat kvůli mužské nevěře.
A známé výrazy „Šedivé vlasy v hlavě, démon v žebrech“ a „Druhé mládí“ jsou zde přímo ztělesněny.
A co rodina, jeho žena, jeho dospělé děti a třeba i vnoučata, která se již objevila? Co by měli v této situaci dělat?
Snaží se ho přesvědčit, aby neopouštěl rodinu a zachránil manželství. To však nemusí fungovat. Muž neslyší žádné argumenty a neakceptuje žádné žádosti ani stížnosti. Zde máme co do činění s dalším člověkem s jeho změněnou psychologií, protože se kvůli menopauze změnila fyziologie.
A pro ženy v tomto velmi těžkém období je hlavní a hlavní věcí nereagovat sebevraždou na zradu, neodcházej ze svého života!!!
Pravděpodobně na psychologické úrovni je zrada vnímána jako zhroucení vlastního „ega“, vedoucí k nerovnováze všech osobních vlastností. Výsledná žárlivost jako reakce jedince je destruktivní jak pro člověka samotného, tak pro jeho okolí. Například potřeba vrátit milovanou osobu může vyvolat touhu potrestat soupeře, což může vést ke kriminálnímu rozuzlení.
Na druhou stranu vnitřní stav beznaděje, melancholie a smutku nemůže trvat dlouho. Objevují se úvahy o nesmyslnosti existence, pocit zbytečnosti sebe sama na tomto světě. Pocit zrady a ztráty je prožíván obzvláště akutně, někdy prostě nesnesitelný a situace může skončit tragicky. Znal jsem takové ženy. Jedna se oběsila, druhá se otrávila. Ani rodiče, ani děti, ani vnoučata – zdálo by se, nebyli nejbližší lidé, kteří si je nechali.
Milé ženy, sebevražda není východiskem z této situace. Hlavní věc je s chraňte sebe, své zdraví pro sebe a své blízké: děti, vnoučata, rodiče. A ona sama! Je to těžké, ale je to možné!!!
Pamatujte, že váš osobní život ještě neskončil. A dokud jste naživu, věci se pro vás osobně mohou změnit tím nejneočekávanějším způsobem. Manžel se může vrátit a požádat o petici. A pokud se rozhodnete ponechat si rodinu, můžete se obrátit na dostupné účinné metody a doporučení, jak toho dosáhnout ve fázi mužské menopauzy. Pokud ne, pak k vám ženské štěstí určitě přijde. Po chvíli v sobě uvidíte ženu, která dokáže věřit v lásku, stát se milovanou, šťastnou a žádanou.
Mezitím si prosím uvědomte, že krize „padesáti“ mužů existuje a projevuje se jako důsledek mužské menopauzy nebo menopauzy (andropause). Důsledky tohoto období nemusí ovlivnit vaše rodinné vztahy, pokud o něm ženy předem vědí a včas se na něj připraví.
Přímý vztah mezi andropauzou a rodinnými konflikty jsem ve zkoumaných zdrojích nenašel. Ale po analýze tohoto problému jsem dospěl k tomu závěr že kromě subjektivních nároků manžela na manželku se hroutí např. aktivace jejích negativních charakterových vlastností, nepochopení, nezdrženlivost, manželství. objektivní důvod ležící ve fyziologických změnách mužské tělo a A to změny v hormonálních strukturách.
Možná lze tuto fyziologickou nerovnováhu obnovit hormonální regulací . K tomu je třeba přesně zjistit, které konkrétní hormony tyto odchylky způsobují a jakými terapeutickými prostředky je ovlivnit..
Zde však může nastat další problém, manžel nebude chtít užívat lék snižující jeho sexuální libido. e V tomto případě můžete vyhledat pomoc rodinného psychologa.
Rodinné konflikty z důvodu nevěry manžela/manželky jsou v období andropauzy stále velmi častým a aktuálním problémem.
Všichni manželé v tomto období porušují manželské povinnosti, s výjimkou 4 skupin mužů:
1. Při vážných zdravotních problémech, kdy vám fyzické bolesti a neduhy nedovolují soustředit se na obnovené sexuální potřeby.
2. Se silnou závislostí na alkoholu, drogách, hrách nebo jiných závislostech.
3. S finanční závislostí na manželce nebo jejích příbuzných.
4. S pevnými morálními zásadami ohledně rodiny a manželství.
Bohužel ve světě během věkové krize ženatých mužů přibývá rozvodů. Jejich růst předurčil zvláštní pozornost společnosti k této problematice. A postoj k tomuto jevu je jednoznačný - v žádném případě zachránit manželství.
Na internetu je k dispozici obrovské množství informací. O tom, jak na to v praxi, vycházejí knihy a speciální týdeníky.
Mezi mnou navrženými a shrnutými jsou následující návrhy:
1) Konzultace rodinného psychologa poskytují neocenitelné informace o tom, jak dosáhnout rodinné harmonie a stability v manželství.
2) Návštěva sexuologa. Naučte se mít sex, protože bez sexu není manželství. Sex by se neměl stát rutinou a zvykem. Prvky novosti a sex-appealu jsou nezbytnými atributy šťastného manželství.
3) Kontaktování urologa nebo androlog v tomto období je také nutné napomáhat normalizaci hormonální rovnováhy.
4) právní pomoc při sepisování manželských smluv.
Pokud z mnoha důvodů není možné uchýlit se ke skutečné pomoci specialistů, lze jejich rady a všechny potřebné informace získat prostřednictvím internetu.
S ohledem na rostoucí globalizaci tohoto problému bych přidal ještě jeden bod:
5) Státní právní podpora. Bylo by dobré dosáhnout zavedení novely současného zákona o rodině a manželství, jejíž podstata je následující: při pořízení nové nelegální rodiny je muž povinen se finančně postarat o tu předchozí. Porušení této legislativy by mělo vést k příslušným právním sankcím.
Tento zákon již funguje v muslimských zemích a dnes, v podmínkách společenské nemravnosti, by bylo nutné tento zákon a další upravit.
Pokud máte nějaké dotazy k tomuto tématu a chcete o něm diskutovat, dejte mi prosím vědět.
Lina Sachek.
Používané internetové portály:
1. http://www.bodylogicmd.com
2. http://potencya.com/page.php?id=152
3. www.stop-divorce-now.com
4. www. Manželství Miracle.com
5. www.SaveThe Manželství.com
6. http://www.manover35.ru/
7. www. udržet své manželství.com