Dokončování 

Frazeologismy o lidském chování. Frazeologické jednotky a jejich význam jsou příklady frazeologických jednotek. vzhled člověka

Diogenes: "Hledám muže"

Všichni lidé jsou jiní. Někdo má vysoké mravní vlastnosti, někdo má na prvním místě přívětivost a otevřenost vůči světu, někdo je žlučovitý a sarkastický. Jsou tam bezcitní lidé a jsou tam sympatičtí. V ruském jazyce existuje mnoho frazeologických jednotek, které stručně a výstižně charakterizují tento nebo ten typ člověka.

Muž s velkým písmenem
Tak se říká o člověku s vysokými morálními vlastnostmi, který si získal všeobecný respekt. Člověk je zpravidla pracovitý, citlivý, připravený podat pomocnou ruku.

Ivan Michajlovič byl ve vesnici ceněn. Mluvil o něm sám předseda – muž s velkým písmenem.

Buď člověkem!
Používá se jako výzva k někomu s požadavkem chovat se jako člověk, tedy v souladu s pravidly a normami chování obecně uznávanými na světle.

Každý zná výraz: „Barankine! Buď člověk!"

žlučník
O člověku, který je sarkastický vůči ostatním, projevuje nepřátelství vůči všem. Je posměšný a nevlídný, podrážděný, nesnášenlivý, vzteklý.

muž v případu
Tak charakterizují člověka žijícího ve svém vlastním, uzavřeném malém světě. Žít v nějakých mezích – to je jeho role. Takový člověk se o dění kolem nezajímá. Stará se jen o své drobné problémy. Výraz se rozšířil poté, co se objevil příběh A.P. Čechova „Muž v případě“, hlavní hrdina kterého se, Belikov, všemožně izoloval od vnějšího světa a bál se, ať se něco stalo.

Tady je muž!
Říká se tedy o někom, kdo překvapí svými vlastnostmi, činy (pozitivními i negativními).

- Vstal jsem brzy ráno a posekal pole pro babičku Lukeryu. Tady je muž! Savva Ivanovič obdivoval svého souseda.

Bezcitný člověk
Chléb je zatuchlý – není měkký a voňavý, ale suchý a tvrdý. Existuje i bezcitný člověk. O jakém jednotlivci to mluví? O hrubém, krutém a necitlivém člověku.

Zlatý muž
O muži se zlatým charakterem, disponujícím kladnými vlastnostmi, které jsou cenné pro lidi kolem něj.

muž ze staré školy
Zpravidla to říkají o zástupci starší generace, který má vytrvalý charakter.

Přežije! Petrovič je muž ze staré školy.

mužíček
Hanlivá charakteristika osoby nízkého mravního charakteru.

Obchodník s potravinami byl ubohý mužíček.

Nejlidštější člověk
Velký, čestný, svědomitý člověk; někdy používán ironicky.

člověk
O člověku se schopnostmi a vlastnostmi, které jsou běžnému člověku nedostupné. Takový člověk má zpravidla velký význam pro společnost. Takový člověk stojí několik kroků nad ostatními.

Všichni jsme lidé, všichni jsme lidé
Tento výraz se používá, když je třeba ospravedlnit něčí špatné činy, aby bylo jasné, že nikdo nemá lidské slabosti.

- Ano, narazil jsem, nepřemýšlel jsem, dostal jsem se do toho. Ale co můžete dělat? Všichni jsme lidé, všichni jsme lidé.

Jsem malý člověk
Tak říkají, když chtějí zdůraznit skromnost svého postavení v týmu. Tento výraz se často používá ke snížení míry osobní odpovědnosti.

- Jsem malý člověk, udělal jsem, co řekl šéf.

velký muž
Říká se tedy o důležité, vlivné osobě, která zpravidla zastává vysokou vedoucí pozici.

Ivan Ivanovič byl pověřen závodem, je z něj nyní velký muž!

"Hledám muže"
Tak říkají, když chtějí zdůraznit vysoké nároky na mravní charakter lidí. Výraz pocházel od starověkého myslitele Diogena, který se ve dne procházel ulicemi se zapálenou lucernou a nahlížel do všech odlehlých koutů. Tím chtěl ukázat, jak těžké je najít člověka s vysokým mravním charakterem.

nelidský
Nevhodné, nelidské. To charakterizuje kruté, bezcitné chování jedince, které je v rozporu s principy lidskosti akceptovanými ve společnosti.

Lidský faktor
Říká se tedy, že příčinou nějaké negativní události bylo špatné rozhodnutí člověka. Lidé mají tendenci dělat chyby při rozhodování a páchat nelogické činy.

Nejen chlebem žije člověk
Výraz zdůrazňuje nutnost starat se nejen o materiální, ale i o duchovní stránku svého života.

Muž přes palubu
Hovoříme o člověku, který se ocitl stranou od života společnosti, jako o člověku, který spadl přes palubu lodi. Signálem k záchraně osoby, která spadla přes palubu na moři, je zvolání "Muž přes palubu!"

Úvod

Kapitola I. Frazeologický význam jako prostředek vytváření jazykového obrazu světa 18,

Sekce 1. Frazeologie a obraz světa 18

1. Obecná charakteristika jazykového obrazu světa 19

2. Frazeologický obraz světa. Jeho znaky 27

Sekce 2. Frazeologický význam jako sémantický jev 32

1. Problém „frazeologického významu“ 33

2. Struktura frazeologického významu 44

Závěry ke kapitole I 64

Kapitola II. Frazeologismy sémantické skupiny "Mravní vlastnosti člověka" 67

Oddíl 1. Sémantické skupiny frazeologických jednotek mravních vlastností člověka 76

1. Frazeologismy s významem zobecněné mravní vlastnosti člověka 79

2. Frazeologismy charakterizující konkrétní kladné mravní vlastnosti člověka 106

3. Frazeologické jednotky charakterizující mravní vlastnosti, jejichž pozitivní mravní význam se odhaluje v kontextu životních postojů v kombinaci s ušlechtilými cíli 160

Oddíl 2. Nominativní hodnota a výrazově-obrazová expresivita frazeologických prostředků skupiny "Mravní vlastnosti člověka" 185

1. Nominativní hodnota frazeologických jednotek mravních vlastností člověka 187

2. Vyjadřovací hodnota frazeologických jednotek mravních vlastností člověka a prostředky jejich vytváření 200

3. Výrazový potenciál ruských frazeologických jednotek mravních vlastností člověka 215

Závěry ke kapitole II 231

Závěr 236

Seznam referencí 241

Slovníky a příručky 260

Seznam zdrojů 263

Úvod do práce

Jedním z hlavních trendů ve vývoji moderní lingvistiky je vývoj problémů lidského faktoru v jazyce (Yu. D. Apresyan, N. D. Arutyunova, Yu. N. Karaulov, G. V. Kolshansky, E. S. Kubryakova, V. I. Postovalova, B. A. Serebryannikov, Yu. S. Stepanov atd.). Do vědeckého oběhu vstoupily tak důležité pojmy jako „jazyková osobnost“ a „jazykový obraz světa“.

Tato práce je věnována analýze frazeologických názvů mravních vlastností člověka, které představují určitý, poměrně stabilní fragment jazykového obrazu světa a vyžadují hluboké uvážení a studium.

Frazeologický korpus jazyka je jedním z nejjasnějších a nejúčinnějších prostředků mravní charakteristiky člověka, neboť „konceptualizuje nejen poznatky o skutečně lidském, naivním obrazu světa a všech typech vztahů subjektu k jeho fragmentům, ale také jakoby účast těchto jazykových entit spolu s jejich využitím v mezigeneračním přenosu norem a stereotypů národní kultury“ [Telia 1996.9].

Relevantnost práce je určena následujícími body.

1. Frazeologie je jednou z nejaktivněji se rozvíjejících oblastí moderní lingvistiky. V moderním výzkumu se zvyšuje zájem o studium vztahu mezi frazeologickými jednotkami a jazykovým obrazem světa, což zase umožnilo považovat jejich schopnost reprezentovat jazykový obraz světa konkrétních lidí za jeden hlavních vlastností frazeologických jednotek [Didkovskaya 1997; Dobrovolský 1998; Shansky 1996 a další].

Problém frazeologické sémantiky je přitom jednou z nejkontroverznějších otázek v této oblasti. Lingvisté říkají

5 různé výklady frazeologického významu, mnohé z těchto problémů však nejsou dostatečně prozkoumány, včetně problematiky interakce frazeologické jednotky a slova s ​​ní synonymního.

2. Apel na otázku odrazu morálky v jazyce
kvůli problému světonázorové orientace člověka, uvědomění
jim cíl a smysl života, volba forem a směrů jejich činnosti
podmínky hlubokých změn ve všech strukturách politiky, ekonomiky,
kultura moderní společnosti. Tomuto fenoménu se věnuje separát
výzkum ve filozofii, sociologii, psychologii, kulturních studiích
atd., v rámci frazeologické vědy se však o této problematice uvažuje
nedostatek. Podle našich údajů systematický popis frazeologických jednotek
morální charakteristiky osoby (se znaménkem „+“) na materiálu
Ruský jazyk nebyl veden.

    Zájem o téma prováděného výzkumu se nám zdá oprávněný, neboť analýza frazeologických slovníků ukazuje, že skupina frazeologických jednotek mravních vlastností člověka se v nich odráží neúplně, v některých případech protichůdně, a jednotlivé sémantické složky v struktura jednotek označených slovníky často zůstává neoznačená. Tyto skutečnosti jsou podle našeho názoru důsledkem dynamiky frazeologické nominace naznačeného předmětu, která vyžaduje pečlivou analýzu a popis.

    Zlomy v obdobích krize kultury a ideologie společnosti zanechávají v jazyce hluboké stopy. V podmínkách moderní jazykové situace badatelé zaznamenávají „vysokou míru agresivity v řečovém chování“ [Krysin 1996], která se projevuje aktivním používáním hrubých hovorových, slangových a dokonce slangových slov. Krize společnosti podle V. G. Rudeleva začíná krizí jazyka. „Člověk dnes postrádá vyjadřovací prostředky k tomu, aby vyhodil ze sebe pocity, popsal stav duše, vnitřní

mír. Zároveň to ale chce dělat výrazněji. Takže se obrátí na zakázané možnosti ... “[Rudelev 2006]. A. A. Marzelli poznamenává, že redukovaný styl řeči, který stírá normy jazyka, se stává běžným nejen v každodenní komunikaci, ale i v médiích, textech písní, a dokonce i v dílech moderních spisovatelů [Marzelli 2003, 6]. Účastníci mezinárodního sympozia konaného v Olomouci v srpnu až září 1995 konstatují, že tyto jevy jsou pozorovány ve všech slovanských jazycích [Fungování frazeologie v textu v období krize ideologie a kultury 1995.3].

Na pozadí moderních tendencí ke zhrubnutí řeči jsou frazeologické jednotky s meliorativním hodnocením, které v ruském jazyce představují člověka obdařeného určitými ctnostmi, „jakousi komunikační mezerou“ (termín A. A. Marcelliho), vyžadující hluboký a systematický popis.

Stav a stupeň rozvoje problému.

V moderní ruské lingvistice je slibný přístup k popisu frazeologie spojen s rekonstrukcí a explikací jazykového obrazu světa, jeho jednotlivých úseků.

Frazeologické jednotky (PU) jsou odrazem intelektuálního a emocionálního způsobu osvojování světa. A přes obrovskou sémantickou rozmanitost frazeologických jednotek v jakémkoli jazyce „zapadají“ do přehledné klasifikační sémantické mapy odpovídající určitému světonázoru člověka. Jak poznamenává E. A. Dobrydneva, „Frazeologické jednotky jako znaky sekundární nominace „pokrývají“ nejrozmanitější oblasti jazykového obrazu světa“ [Dobrydneva 2000, 54] a „nomenklaturu duchovně známých a „oceněných“ fragmentů reality nominovaných fráze je velmi

7 je rozsáhlá, což umožňuje zdůraznit význam studia tohoto korpusu nominativních prostředků v antropologickém výzkumu, při poznávání samotného lidstva skrze duchovno a hodnotu v jazyce (podle Humboldta)“ [Tamtéž, 51].

Podle výzkumníků je sémantika asi 80 % frazeologických jednotek spojena s člověkem, jeho aktivitami a vztahy s vnějším světem [Ratushnaya 2001, 5]. Veškerý frazeologický materiál se tedy vyznačuje „antropomorfismem“, neboť se soustřeďuje především kolem různých vlastností člověka, jeho vzhledu, duševních a emocionálních stavů, fyzického jednání, vztahů s jinými lidmi atd.

R. Kh. Khairullina se pokouší předložit poměrně úplný seznam frazeosmantických skupin tematického pole „Člověk“: vnější (fyziologické) charakteristiky člověka (věk, pohlaví, vzhled, fyzický stav, pocity a způsoby vnímání reality) , osobní vlastnosti a povahové rysy člověka, duchovní lidský svět (emoce, mysl, schopnosti, vůle, paměť), lidská činnost (fyzická, intelektuálně-verbální), sociální původ, rodinný stav, sociální postavení, vztahy lidí ve společnosti a chování aktivita [Khairullina 2001, 74].

Badatelé systematizují frazeologické jednotky v dílech badatelů, odrážejí tak důležité konceptuální zóny „člověčí“ sféry jako „Psychické procesy a osobnostní rysy“ [Bagautdinova 1986], „Mentální aktivita“ [Yakimov 2004], „ Emocionální stav tvář“ [Kashina 1981], „Psychický stav člověka“ [Glotova 2004], „Proces řeči“ [Kudryavtseva 1982], „Intelekt“ [Malykhina 2005], „Činnost lidské práce“ [Zueva 1989].

Zh. A. Zubova vyčleňuje a zvažuje tématické pole „Vztahy mezi lidmi“, které zahrnuje frazeosemantické skupiny:

8 vztah partnerství, vztah závislosti, postoj odmítání [Zubová 1996].

Frazeologické jednotky, které charakterizují člověka, se staly předmětem studia Yu. P. Soloduba, M. S. Gorea, M. Ovezové, S. A. Boytsové, N. V. Bogdanovské, T. V. Bakhvalové (na materiálu oryolských dialektů), 3. V. Smetaniny (na materiál jaroslavlského a kostromského dialektu), E. R. Ratušnaja, E. V. Radčenko.

Ve srovnání s jinými jazyky studovali frazeologické jednotky tohoto předmětu: Nirmala Shakuntala (ve srovnání s malajálamštinou), N. L. Gogolitsyna a E. F. Arsent'eva (ve srovnání s angličtinou), A. E. Chumakaev (ve srovnání s Altají) , A. A. Marzelli (ve srovnání s francouzštinou), L. A. Mirsaetova (ve srovnání s tatarštinou), Zh. X. Gergokova (na materiál karačajsko-balkarského, anglického a ruského jazyka).

Studium celého frazeologického systému se vyznačuje složitostí a nejednotností a může být úspěšné pouze s důkladným rozborem jeho jednotlivých mikrosystémů. Se vší rozmanitostí reality a prostředky jejího jazykového vyjádření jsou frazeologické jednotky, které charakterizují osobu, zvláště zajímavé pro badatele frazeologie.

S přihlédnutím ke všemu výše uvedenému jsme pro analýzu vybrali skupinu frazeologických jednotek vyjadřujících mravní podstatu člověka.

PhU s významem „morální vlastnosti“ byly tak či onak zahrnuty do mnoha studií o frazeologii. Zaznamenáváme dva hlavní směry pro popis frazeologických jednotek předmětu, který nás zajímá:

1) PU mravních vlastností člověka jsou posuzovány v rámci různých asociací a nejsou rozlišovány do kategorie samostatné sémantické skupiny. Například A. E. Chumakaev považuje tyto frazeologické jednotky za skupinu frazeologických jednotek vyjadřujících hodnocení vnitřní vlastnosti

9 osobnost. V této sémantické kategorii je vyčleněna kategorie pozitivního hodnocení, která zahrnuje frazeologické jednotky různých tematických skupin, například podkategorie: benevolence, vstřícnost, laskavost (laskavá duše, velké srdce, velké srdce, zlaté srdce, se zlatým srdcem), upřímnost, upřímnost, upřímnost (otevřená duše, jednoduchá duše, duše dokořán), dokonalost v čemkoli (svatá duše, rytíř bez bázně a výčitek, čistý v duši, čistý v ruce), a také - schopnost silných pocitů, nadšení, vášně (teplé srdce)[Chumakaev 2002, 58-59].

2) PU mravních vlastností se rozlišují jako
nezávislou sémantickou skupinu, ale pojem morálky,
podle našeho názoru je interpretován velmi úzce. Například M. S. Grief, zkoumající frazeologické jednotky,
charakterizující osobu (autor používá termín

„antropokvalifikační frazeologické jednotky“), rozlišuje osm tematických kategorií: „Vzhled“, „Stav“, „Inteligence“, „Povaha, chování“ - jako individuální charakteristika člověka, „Životní zkušenost“, „Stav majetku“, „Rodinný stav“, „Sociálně-morální stav“ jako sociální a sociální charakteristika [Gore 1988, 10]. V důsledku této klasifikace patří frazeologické jednotky morálních vlastností člověka do dvou různých skupin, například: velká duše zařazen do kategorie „Povaha, chování“ a dobrý génius- v kategorii "Sociální a mravní stav". Mravní charakteristika podle našeho názoru zahrnuje jak individuální, tak sociálně-sociální rysy osobnosti.

Nás zajímavé frazeologické jednotky uvádí podobně i doktorská disertační práce E. R. Ratushnayi. Autor zařazuje do skupiny frazeologických jednotek, které člověka nazývají nositelem mravních vlastností, takové jednotky jako muž s velkým písmenem, rytíř bez bázně a výčitek, svatá duše, čistá duše, prostá duše, otevřená duše, zatímco řada FE s

10 což znamená "laskavý", "responzivní": zlaté srdce, dobré srdce, dobré duish, zlatá duše označuje skupinu frazeologických jednotek označujících člověka podle psycho-emocionálních vlastností, vlastností [Ratushnaya 2001, 80].

Takové rozdělení frazeologických jednotek podle sémantických kategorií odráží specifika existujících tematických klasifikací. Například v tematickém slovníku - minimum [Systém lexikálních minim moderního ruského jazyka 2003,601-602] je morálka posuzována v rámci charakteru člověka. Tato sémantická kategorie zahrnuje podkategorie: a) společné rysy charakter; b) charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj k jiným lidem; c) charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k sobě samému; d) charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k práci, podnikání; e) charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k věcem; f) povahové vlastnosti, které odrážejí mravní podstatu člověka; g) povahové vlastnosti, které odrážejí volní vlastnosti člověka.

Morální člověk je tedy člověk slušný, ušlechtilý, nezaujatý, humánní, humánní, spravedlivý, čestný, pravdivý, upřímný, upřímný [Tamtéž, 633]. Ale takové jsou podle nás nepochybně důležité vlastnosti mravního člověka, jako je laskavost, srdečnost, citlivost (charakterové vlastnosti, které odrážejí postoje k druhým lidem), skromnost, nezištnost (charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k sobě samému), pracovitost (charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k práci, podnikání), velkorysost (charakterové vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k věcem), neodrážejí podle autorů tematického slovníku mravní podstatu člověka.

T. G. Nikitina s odkazem na tento problém v článku „K problematice klasifikačního schématu frazeologického ideografického slovníku“ píše „v mnoha případech bude rozdělení frazeologických jednotek podle klasifikačních hesel obtížné, protože složitost frazeologických

sémantika a nejednotnost vztahu mezi „formou a obsahem“ jakékoli ideografické konstrukce: čím je detailnější, o co by se měl kompilátor v zásadě snažit, tím více je umělá, vzdálená od reality ve všech jejích souvislostech a prostupech. “ [Nikitina 1995, 78].

Autor článku navrhuje: „dokud ideografové nevybudují holografickou počítačovou klasifikaci frazeologie, kde stejný idiom může spadat do různých taxonů, a taxony budou prezentovány ve formě vícerozměrného stromu, který umožňuje přítomnost více než jeden parametr v jednom bodě [viz. Baranov, Dobrovolsky 1990, 12], lze tento rozpor do určité míry zmírnit... odkazy při vyplňování schématu, dvojitým indexováním nadpisů, které lze současně zařadit do dvou nebo více oddílů“ [Nikitina 1995, 78] . A dále T. G. Nikitina poukazuje na to, že jednotlivé fragmenty klasifikace, zejména hodnotící nadpisy konkrétního oddílu (k němuž je přiřazeno i heslo „Mravní vlastnosti člověka“), lze uspořádat ve formě tabulek, které spojují v jednom bodě alespoň dva parametry a umožňující prezentovat celkové hodnocení jako soubor jednotlivých kvalifikací [Tamtéž, 80].

Skupina frazeologických jednotek „Morální vlastnosti člověka“ se poprvé stává předmětem speciální studie v dizertační práci E. G. Kovalenka [Kovalenko 2002], jejímž účelem je „ideografické a strukturně-sémantické studium ruské frazeologické jednotky charakterizující mravní vlastnosti člověka, identifikující jeho pragmatickou podstatu, kognitivní a lingvokulturní rysy“ [Tamtéž, 10].

Dle našeho názoru se disertační práce zabývá samotným pojmem morální vlastnosti. Na jedné straně jsou podle autora mravní vlastnosti „esenciálními silami“ nebo činnostními schopnostmi jedince; tvoří stabilní jádro „morálky

12 vzhled" osoby a nelze jej redukovat na součet jeho činů" [Kovalenko 2002,67; cit. podle: Shcherbak 1986, 131] jde naopak o „jeho dočasné, nestabilní rysy, které nemají pevné základy v jeho charakteru, ale přesto jsou mu nějak vlastní a projevují se v určité situaci“ [Kovalenko 2002 , 63; cit. podle: Blyumkin 1974, 139]. Taková nejasná definice předmětu umožňuje, spolu s takovými vlastnostmi, jako je oddanost, sebeobětování, nezištnost, upřímnost, laskavost, čistota duše, svědomitost atd., zahrnout do studia vlastnosti, které podle našeho názoru nejsou morální : autorita (vycházející hvězda, hvězda první velikosti), pocit štěstí (mžourá jako kočka) originalita (jediný svého druhu), pocit lásky (mezi mužem a ženou - N.T.) (vrčí jako holubice, má zlatíčko) Zkušenosti (zastřelený vrabec) a pod.

V rámci naší studie působí morální a mravní vlastnosti jako synonyma [Filosofický encyklopedický slovník 1989, 378] a nejsou dočasné, projevující se v určité situaci, ale zásadní, definující podstatu lidské společnosti [Social Science 2002,472].

Skupinu frazeologických jednotek mravních vlastností za prvé vyčleňujeme z kategorie „Posuzování vnitřních vlastností člověka“ na samostatnou, protože morálka je jednou ze základních vlastností člověka, a za druhé je zahrnuje charakteristiku člověka ve vztahu ke světu, k sobě navzájem, k sobě samému a objevuje se v díle v mnoha vrstvách, ve všech jeho vzájemných souvislostech a prostupech. Námi studované frazeologické jednotky charakterizují mravní osobu v ruském frazeologickém obrazu světa a odrážejí různé aspekty tohoto extrémně složitého a mnohostranného konceptu.

Naše práce má užší zaměření než disertační práce E. G. Kovalenka. Za prvé, frazeologismus nevykládáme tak široce, proto nejsou morální charakteristiky zahrnuty do frazeologických jednotek

13 zařazujeme ustálené fráze – přísloví a rčení. Za druhé, v klasifikaci E. G. Kovalenko zahrnuje pozitivní i negativní mravní vlastnosti, naším úkolem je hluboce prozkoumat pouze pozitivně označenou část univerzální opozice (dobro – zlo, dobro – zlo, správné – nesprávné, mravní – nemorální) v ruském frazeologický obraz světa.

Jak poznamenává R. P. Kozlova, „každý jedinec, který má mnoho rysů vlastní celému národu, se vyznačuje takovými rysy, které z něj dělají jedinečnou osobnost. Když tedy mluví o volitelnosti, nezodpovědnosti, lenosti ruských lidí na jedné straně a také o laskavosti, trpělivosti, talentu ruského člověka na straně druhé, pak mají pravděpodobně oba pravdu, protože někteří pak individuální projevy charakteru kteréhokoli jedince ... “. Autor se domnívá, že „hlubší a objektivnější rozbor mentality ruského národa nám umožňuje mluvit nejen o neuvěřitelné trpělivosti, laskavosti, vstřícnosti ruského lidu, ale také o jeho velké pracovitosti, moudrosti, talentu, jinak kde se vzaly všechny ty materiální a duchovní hodnoty, kterými ruský lid disponuje...“ [Kozlova 2004,307].

„Každý národ by měl být posuzován podle morálních výšek a ideálů, podle kterých žije,“ píše akademik D.S. Lichačev. „Můžeme charakterizovat lid podle jeho nedostatků? Když se totiž píší dějiny umění, započítávají se do nich jen ty nejvyšší výkony, nejlepší díla. Je nemožné budovat dějiny malířství nebo literatury na základě průměrných nebo špatných děl... Lidé jako umělecké dílo: to je moje pozice...“ [Likhachev 1989, 118].

Skupinu frazeologických jednotek „Mravní vlastnosti osobnosti“, jak je uvedeno výše, vyčlenili lingvisté z frazeologického fondu, ale

Neexistuje 14 speciálních studií věnovaných pouze frazeologickým jednotkám s významem pozitivní mravní charakteristiky na základě materiálu ruského jazyka.

objekt tohoto disertačního výzkumu jsou PU mravních vlastností člověka.

Tak jako předmět rozborem v naší práci je obsah hodnotového obrazu světa a způsoby jeho jazykové reprezentace frazeologickými prostředky.

Objektivní- systematický sémantický popis takového fragmentu frazeologického obrazu světa, jako je "Morální vlastnost člověka".

Realizace účelu této práce je dosažena vyřešením následujících úkolů:

1) identifikovat specifika frazeologické sémantiky, na kterou je zaměřena
reflexe kvalitativních charakteristik člověka;

2) určit kritéria pro identifikaci frazeologicko-sémantické skupiny,
vyjadřující mravní vlastnosti člověka;

    vytvořit sémantickou skupinu frazeologických jednotek se zadanou hodnotou podle zvolených kritérií;

    popsat sémantickou strukturu frazeologických jednotek zařazených do uvažované skupiny, upozornit na sémantické prvky, které tvoří obecný a diferenciální význam frazeologických jednotek vyjadřujících mravní vlastnosti člověka;

5) určit dynamiku frazeologické nominace studovaného
témata v období od XIX - XX do zač. XXI století;

6) zápas PU morální vlastnosti člověka co
potahovací jednotky příslušného obsahu;

7) určit prostředky transformačních aktualizací
frazeologické jednotky za účelem posílení expresivního účinku.

K řešení konkrétních problémů, následující lingvistické metody:způsob lingvistického popisu, včetně metod pozorování, interpretace, srovnávání, zobecňování a klasifikace frazeologických jednotek; metoda analýzy komponent slouží k popisu sémantické struktury frazeologických jednotek skupiny; metoda sémantické identifikace frazeologické jednotky a slova s ​​významem mravních vlastností člověka; metoda kontextového výzkumu frazeologické jednotky, což umožňuje odhalit, jak se realizuje vyjadřovací potenciál studovaných frazeologických jednotek.

Vědecká novinka výzkumu spočívá v tom, že dílo poprvé odhalilo a systematicky představilo fragment frazeologického obrazu světa, nominujícího lidské ctnosti a ctnosti, a určilo nominativní a vypovídací hodnotu těchto frazeologických jednotek v paradigmatu vyjadřování mravních vlastností. osoby.

Teoretický význam Práce je determinována dalším rozvojem lingvistické teorie frazeologického významu a také tím, že prováděný systematický výzkum rozšiřuje chápání způsobů interakce mezi lexikálními a frazeologickými nominacemi osoby v jazyce.

Praktická hodnota disertační práce je, že zkušenost sémantického popisu frazeologických jednotek mravních vlastností člověka a jejich občasné aktualizace v textech mohou sloužit jako prostředek k doplňování frazeologických slovníků. Kromě toho lze výzkumné materiály využít při práci na praktickém rozvoji frazeologického korpusu ruského jazyka ve školních a univerzitních kurzech moderního ruského jazyka a také při vývoji speciálních kurzů k aktuálním problémům frazeologie. a teorie nominace.

Na obranu jsou navržena tato hlavní ustanovení:

1. Frazeologické jednotky s pozitivní sémantikou
výrazné morální vlastnosti člověka jsou jednou z
klíčové fragmenty frazeologického obrazu světa. Jmenování
mravní člověk ve frazeologickém obrazu světa je
fragmentární charakter a tvoří složitou sémantiku
víceúrovňový systém.

    Studovaná frazeologická skupina se vyznačuje určitou dynamikou, odrážející hluboké životní změny. ruská společnost(XIX - XX - začátek XXI století). Přesuneme-li se v tomto období z aktivního užívání do sféry pasivního užívání, mnohé vlastnosti mravního člověka však ve frazeologickém obrazu světa zůstávají.

    Frazeologický význam se aktivně používá k charakterizaci mravního světa člověka, což je způsobeno možností frazeologických jednotek jako jednotek se širokým sémantickým základem aktualizovat řadu sémantických rysů souhrnně.

4. PU mravních vlastností člověka mají různé
stupeň expresivity na základě meliorativního hodnocení,
jasná emocionalita a obraznost (metaforická, metonymická a
synekdoccheální přehodnocení). Prameny nejv
expresivita je oxymorní a nelogická verbální
komplexy-prototypy frazeologických jednotek, hyperboly, simultánní fungování v
jazyk frazeologických jednotek a homonymních volných frází, zvukové prostředky.

5. Být podroben různým sémantickým a strukturně-sémantickým
transformace, frazeologické jednotky studované skupiny jsou schopny expandovat
nominativní potenciál a zvýšit vytvořenou expresivitu
jazykové prostředky.

17 6. Frazeologismy této skupiny zaujímají určité místo v paradigmatu vyjadřování mravních vlastností člověka v ruském jazyce, komplikují jeho obsah a zvyšují jeho vyjadřovací potenciál.

Výzkumný materiál byla získána jako výsledek průběžného průzkumu 14 frazeologických slovníků. Podle našich výpočtů pokrývá studijní skupina 109 FU (s otevřeným seznamem). Některé jednotky jsou uvedeny ve všech specifikovaných slovnících, jiné - v libovolném. Některé frazeologické jednotky nejsou v analyzovaných slovnících zahrnuty a jsou námi zvýrazněny. Zavedení takových jednotek do studie je způsobeno přítomností přesvědčivých příkladů jejich použití v pramenech, na jejichž základě byla práce vytvořena. Autorská kartotéka (2000 FU) byla sestavena na základě uměleckých textů raných XIX - XX. XXI století, periodika a materiály z internetu.

Aprobace studia byla provedena na vědeckých konferencích na Lipecké státní pedagogické univerzitě (2003, 2004), na Voroněžské státní univerzitě (2005), na Tambovské státní univerzitě. G. R. Derzhavin (2004, 2005, 2006). Hlavní ustanovení a závěry disertační práce jsou reflektovány v 9 publikacích. Disertační práce byla projednána na katedře ruského jazyka Tambovské státní univerzity. G. R. Derzhavin.

Struktura disertační práce: práce se skládá z úvodu, dvou kapitol, závěru, seznamu literatury, seznamu slovníků a příruček, seznamu textových zdrojů.

Obecná charakteristika jazykového obrazu světa

Moderní lingvistika jako celek se vyvíjí jako antropologická. Jak poznamenává E. A. Popova, „člověk je středem, kterým procházejí souřadnice určující předmět, úkoly, metody, hodnotové orientace moderní lingvistiky. Dnes je těžké si představit ono období lingvistiky, kdy studium jazyka probíhalo bez zohlednění lidského faktoru a lingvistika byla „nelidská“ [Popova 2002, 69].

Problém studia lingvistického obrazu světa přitahuje pozornost mnoha lingvistů. Jak poznamenává E. S. Yakovleva: „V současné době lze v rámci tohoto společného tématu hovořit o celých oblastech. Jmenujme jen některé z nich: a) typologické studie: slovanský lingvistický obraz světa; baltoslovanština (Vjach. vs. Ivanov,

B. N. Toporov); lingvistické základy balkánského modelu světa (T. V. Tsivyan, G. Gachev); studium slovanského lingvistického obrazu světa v aspektu rekonstrukce duchovní kultury Slovanů (N. I. Tolstoj, S. M. Tolstaya, S. E. Nikitina); b) studium určitých aspektů jazyka: odraz lingvistického obrazu světa v ruské slovotvorbě (E. A. Zemskaja), v lexikální sémantice a pragmatice, (Yu. D. Apresyan, T. V. Bulygina, V. G. Gak, A. B. Peňkovskij, A. D. Šmelev); originalita jazyka v zrcadle metafory a jiných tropů (N. D. Arutyunova, V. N. Teliya); „Axiologie v mechanismech života a jazyka“ je název jednoho z článků N. D. Arutyunova a celé oblasti výzkumu funkční sémantiky hodnocení a prostředků jejího vyjádření (E. M. Wolf, G. E. Kreidlin atd.) [cit. podle: Yakovleva 1994.9].

Vývoj konceptu lingvistického obrazu světa (LCM) s přihlédnutím k lidskému faktoru „se stává prioritním směrem antropologické lingvistiky, která kombinuje data sociolingvistiky, psycholingvistiky, etnolingvistiky a je navržena tak, aby se stala jednotnou teorií. jazyka a člověka“ [Serebryannikov 1988, 8-12]. Fenomén zvaný „obraz světa“ je starý jako člověk sám [Serebryannikov 1988,12]. „Od nejstarších dob lidé přemýšleli o světě kolem sebe a snažili se pochopit jeho strukturu a vzorce. V procesu poznávání světa v myslích lidí vznikl určitý druh jeho modelu. Vznikl tak obraz světa, charakteristický pro světonázor lidí určité doby“ [Mirsaetova 2004, 7].

Pojem „obraz světa“ jako předmět vědeckého bádání byl však v rámci fyzikálního poznání poprvé prosazen relativně nedávno (na konci 19. století) [Mikhailovsky 1989, 3]. A. Einstein například mluvil o potřebě, aby si člověk znovu vytvořil obraz okolního světa: „Člověk se snaží nějakým adekvátním způsobem vytvořit jednoduchý a jasný obraz světa, aby do určité míry zkuste tento svět nahradit takto vytvořeným obrázkem. Dělá to umělec, básník, teoretizující filozof a přírodovědec, každý po svém. Do tohoto obrazu a jeho provedení člověk přenáší těžiště svého duchovního života, aby v něm našel klid a důvěru, kterou v příliš závratném koloběhu vlastního života nemůže najít. podle: Serebryannikov 1988.13].

Od samého počátku fungování tohoto pojmu fyzici říkají, že vědecký obraz světa, získaný ze zkušenosti, je „fenomenologický svět“, který je vždy pouze přiblížením, více či méně úspěšným modelem skutečnosti. „Složitý výraz „obraz světa“ se podle Plancka začal používat jen z opatrnosti, aby se od samého počátku vyloučila možnost iluze“ [Planck 1966, 50].

Zavedl termín „obraz světa“ ve vědeckém apelu G. Hertze, který fyzický obraz světa interpretuje jako „soubor vnitřních obrazů vnějších objektů, z nichž lze logicky získat informace o chování těchto objektů “ [cit. podle: Michajlovský 1989.3].

Dnes se však ve vědeckém myšlení tento filozofický koncept jeví v trochu jiném světle. Jak poznamenávají autoři monografie „Dialektika utváření moderního vědeckého obrazu světa“, „moderní věda, směřující od objektivity a jednodimenzionality k procesům a multidimenzionálnosti, nás nutí zafixovat v poznání multidimenzionální fakt“ [Michajlovskij 1989 , 20]. Proto se podle N. D. Arutyunova „Svět nejevil jako sklad oděvů, na jehož policích leží předměty a znaky roztříděné do tříd, ale jako soubor faktů“ [Arutyunova 1988, 101].

Při zkoumání obrazu světa v lidském životě badatelé poznamenávají: „Historik kultury nemůže než věnovat pozornost faktu rozmanitosti lidských představ o světě, obrazů světa nebo obrazů světa, které se navzájem nahrazují. průběh historického vývoje lidstva a někdy koexistující v jedné historické době. Co vysvětluje takovou situaci? Proč, přestože svět je jeden, lidé mají mnoho obrazů světa a jsou tak odlišné? Jak jsme uvedli výše, specifikem lidské bytosti je, že svět ve svých nejhlubších vlastnostech je jeho očím skrytý. Aby člověk pronikl do smyslu světa a poznal jeho podstatu, je nucen vyvinout si vlastní obraz světa v průběhu speciální činnosti k zobrazení světa. Obraz světa není zrcadlovým odrazem světa, ale vždy existuje nějaká interpretace. Akty porozumění světu provádějí samostatné subjekty (kolektivní a individuální) a tyto subjekty se od sebe nápadně liší“ [Serebryannikov 1988, 29].

V tomto ohledu existuje celá hierarchie pojmů KM, jejich klasifikace.

V CM můžeme hovořit o světě jako celku (integrální obraz světa) nebo o fragmentu světa (lokální obraz světa), o určitém jeho úseku či aspektu. Holistický KM: mytologický, náboženský, filozofický. Místní nebo partikulární vědecké: fyzikální, chemické, biologické, geologické a geonomické, technické (vědecký obraz technosféry), sociologické, systémové, kybernetické, informační, ekologické, matematické atd. [Tamtéž, 33]. hranice mého světa "- zdůrazňuje myšlenku, že realita je zprostředkována jazykem, který ji v sobě "obnovuje" a tím vytváří obraz světa" [Mikaelyan 2004,228 - 230].

Zvláště plodný materiál pro studium jednotlivých fragmentů jazykového obrazu světa představuje frazeologický korpus jazyka. Podle V. N. Telia je „frazeologická skladba jazyka zrcadlem, v němž lingvokulturní komunita identifikuje své národní sebevědomí“ [Telia 1996, 9], neboť „systém obrazů fixovaných ve frazeologické skladbě jazyka slouží jako jakýsi „výklenek“ pro kumulaci světonázoru a je nějak spojen s materiální, sociální či duchovní kulturou daného jazykového společenství...“ [Tamtéž, 215].

Při zvažování problému úlohy jazyka při utváření obrazu světa v mysli člověka je nejprve nutné určit velmi originální koncept "obrazu světa".

Frazeologismy, které charakterizují konkrétní kladné mravní vlastnosti člověka

Na základě slovníků (viz 74-76) jsme identifikovali řadu mravních vlastností pozitivně charakterizujících osobnost, které se odrážejí v ruském frazeologickém obrazu světa (FKM). Toto je druhá podskupina, která zahrnuje deset miniskupin s významem:

1) „laskavost, vstřícnost“: anděl laskavosti, andělské srdce, velké srdce, velké srdce, laskavá duše, laskavá (nejlaskavější) duše, laskavé srdce, lidská duše, živá duše, zlatá duše, zlaté srdce, se zlatým srdcem;

2) „ochota ke konkrétní praktické pomoci druhému člověku“: anděl strážný, laskavý génius, neurazí, připraven poskytnout, podat ruku (pomoc), sestra milosrdenství;

3) „štědrost, pomoc chudým“: štědrá ruka dá i poslední košili, dá poslední, ruka neochudí;

4) „nezištnost, připravenost k sebeobětování“: připraven na oheň a vodu, připraven i na vodu (pro koho), zapomene na sebe, položen, připraven položit duši (za koho), dá svůj život (za někdo), neušetří se ;

5) „mírumilovnost, mírnost“: neublíží komárovi (mouchy), neublíží mouše, neublíží komárovi, neublíží kuřeti, nedotkne se (nikomu ) svým prstem;

6) „mírnost, skromnost“: anděl v těle, anděl mírnosti, vodu (vodu) nerozvíří, krotká duše, červená panna (dívka), nese svůj kříž, tišší než voda, nižší než tráva ; tišší než voda

7) „cudnost“: zachovala se, zachovala se, citlivá princezna;

8) „poctivost“: pán [majitel] svého slova (svého slova), skutek se slovem konverguje, dodržuje slovo, nezkresluje duši, jde přímou cestou (drahé), nespěchá (odpadky) se slovy, řekl - udělal (kdo ), nehází slova do větru, slovo je pevné (čí), s čistým svědomím, čisté v ruce, nevezme cizí;

9) „občanskoprávní odpovědnost“: nemocné svědomí;

10) „povinnost, smysl pro povinnost“: stojí na svém místě.

2.1. První miniskupina vyjadřuje význam „laskavý, sympatický“ a zahrnuje frazeologické jednotky: anděl laskavosti, andělské srdce, velké srdce, velké srdce, laskavá duše, laskavá (nejlaskavější) duše, laskavé srdce, lidská duše, živá duše, zlatá duše, zlaté srdce, se srdcem ze zlata.

Významové složky „laskavý, sympatický“ jsou ve významu vyjmenovaných frazeologických jednotek dominantní a ve slovnících se vykládají následovně.

Laskavý - „nakloněný lidem, sympatický, plný laskavosti, sympatie k nim, ochota pomoci“ [Slovník ruského jazyka / Under. vyd. A. P. Evgenyeva, I, 410]. Responzivní – „rychle, snadno reagující na cizí potřeby, žádosti atd., vždy připraven pomoci druhému“ [Tamtéž, II, 679]. D.S. Likhachev poznamenává: „Člověk musí žít ve sféře dobra. Tato sféra dobra je z velké části vytvořena sama. Vzniká z jeho dobrých skutků, dobrých pocitů, dobrých vlivů na životní prostředí, dobrou paměť“ [Likhachev 1991.6].

PU anděl laskavosti (mírnosti) je zaznamenán ve slovníku, ed. V. M. Mokienko s významem - „o velmi laskavém, sympatickém a mírném člověku“ (kniha). Na základě různých sémantických složek (laskavost, vstřícnost a mírnost) rozdělujeme tyto frazeologické jednotky do různých tematických asociací. anděl laskavosti - "o velmi laskavém, sympatickém člověku":

Tento nešťastník je nyní na smrtelné posteli; říkají, že je ve spotřebě, a ty jsi anděl laskavosti! „Nechceš se vdávat za jeho života, abys mu neroztrhal srdce na kusy, protože ho stále sužuje žárlivost, i když jsem si jist, že tě nikdy nemiloval skutečným, vznešeným způsobem! (F. Dostojevskij. Strýcův sen). A konečně, pokud ty, anděli laskavosti, stále lituješ tohoto chlapce, lituješ do takové míry, že se za jeho života ani vdávat nechceš (jak tuším), tak si pomysli, že sňatkem s princem uděláš povstaň v duchu, raduj se! (F. Dostojevskij. Strýčkův sen) je obrazně motivován na základě připodobnění charakterizované osoby k bytosti vyššího řádu – andělu, jehož kvality jsou široce známé lingvistické komunitě a „způsobují v rodilých mluvčích dosti živé a vizuální reprezentace , určité emoce“ [Solodub 1973a, 36]. Díky frázotvornému komponentu „anděl“ frazeologická jednotka nenominuje pouze „laskavého, sympatického“ člověka, ale člověka s nejvyšší mírou projevu těchto vlastností. Ve slovníkové definici tohoto PU je „nejvyšší stupeň projevu“ kvalit vyjádřen slovem „velmi“. S ohledem na takové skutečnosti v rámci adjektivní frazeologie V.P. Cheban píše: „Je však třeba poznamenat, že slovo „velmi“ plně neodráží míru projevu atributu. Výhodnější jsou taková slova a fráze jako „extrémně“, „extrémně“, „do nejvyšší míry“ atd., která přesněji vyjadřují míru projevu vlastnosti“ [Cheban 1987, 131].

Na základě obrazné motivace si objasňujeme význam frazeologické jednotky anděl laskavosti. Kromě dominantního séma „laskavý, sympatický“ vyčleňujeme „nejvyšší stupeň“ projevu kvality a konotativní sémy „pozitivní hodnocení“, „schválení“, „úcta“, „obdiv.“ Andělské srdce je není označeno slovníky a je námi zvýrazněno vzhledem k jeho fungování v textech a jeho význam definujte takto: „velmi milý, sympatický člověk“, například:

[Kuzovkin:] Olgo Petrovna, ty máš andělské srdce... Smiluj se nad ubohým starcem (I. Turgeněv. Freeloader). [Mamaeva:] ... když uvidíš pohledného mladého muže, špatně oblečeného, ​​bolí to, tohle by nemělo být a nebude, nikdy nebude! [Glumová:] Jaké máš andělské srdce! (A. Ostrovský. Pro každého mudrce je dost jednoduchosti).

Metafora, založená na připodobňování mravních vlastností člověka k vlastnostem anděla, podporuje emocionálně-hodnotící séma ve smyslu frazeologických jednotek: „pozitivní hodnocení“, „obdiv“, „náklonnost“.

Základem pro frazeologickou sémantiku následujících dvou celků (velké srdce a velké srdce) bylo metaforické znázornění nestandardní „velké“ velikosti nejdůležitějšího vitálního orgánu člověka – srdce, které je symbolem duchovního principu. v člověku. Postoj k člověku, charakterizovaný těmito frazeologickými jednotkami, se odráží v konotativních sémech „pozitivní hodnocení“, „respekt“.

Ve významu frazeologických jednotek velké srdce rozlišují autoři frazeologických slovníků dva aspekty. Slovníky A. V. a V. P. Žukova definují jeho význam pouze jako „o někom, kdo je schopen silného a upřímného citu“; všichni ostatní: slovníky A. I. Molotkova, A. N. Tichonova, A. I. Fedorova, kromě naznačeného, ​​téměř stejně zaznamenávají význam „někdo je sympatický, laskavý“. Do studia frazeologických jednotek zařazujeme velké srdce s významem - „někdo je sympatický, milý; schopný silného a upřímného citu“, například:

Měl jsem to velké štěstí pracovat s opravdu úžasným člověkem - člověkem s velkou vřelostí a starostí o lidi... Tato bezmezná laskavost, pozornost k lidem, pochopení jejich těžkostí, neustálý zájem o své zaměstnance by mohl být člověkem s velkým srdce. Nemohl projít cizím smutkem (3. Sanko. Muž s velkým srdcem). [Nastasya Dmitrievna:] Musí to být velmi dobrý člověk, tento váš profesor... [Klava:] Skvělé!... Pravda, studenti, kteří na jeho klinice stážovali, si stěžovali, že je zbytečně naštvaný. No nech ho reptat, to není to hlavní - každý má své nedostatky. Hlavní věc: má dobré srdce: velký-velký (I. Levchenko. V rychlíku) - bylo aktualizováno sémé „laskavý, sympatický“;

Ale jedno stvoření se ke katastrofální dohodě nepřipojilo, velmi drobné stvoření, téměř trpaslík, s dětskýma rukama a nohama, s velkým a silným srdcem milující ruské ženy - Avdotya Ivanovna Golitsyna (Yu. Nagibin. Kvasnik a Buzheninova) - semeno „schopné silného a upřímného citu“;

Analýza materiálu ukazuje, že sémě „schopné silného a upřímného citu“ má složku, která specifikuje předmět tohoto pocitu „všem nebo mnohým“: Vím, že mě miluješ – můžeš milovat každého, tvé srdce je velký! - kymácející se v křesle, řekl Malý Rus (M. Gorkij. Matka). Zmítá se, vzdychá, mumlá, modlí se babička a přijde mi, že se nebála jen o Kolcha mladšího. Ti moji strýcové a tety, kteří se rozhodli a žijí sami, kdysi chodili v noci stejným způsobem a moje babička se stejným způsobem zmítala, přemýšlela o nich a modlila se. Jaký by měl být zdravý život, jaké by mělo být velké srdce, pokud to bolí, bolí to o všech, i o mně... (V. Astafiev. Poslední úklona).

Frazeologické jednotky velkého srdce jsou ve slovnících vykládány velmi široce: „upřímný, upřímný, připravený pomoci“ (A. V. a V. P. Žukov), „o laskavém, štědrém, upřímném štědrý člověk"(Tikhonov), "sympatický, laskavý, upřímně štědrý" (Molotkov), "laskavý, sympatický člověk" (Fedorov). Po analýze materiálu naší kartotéky zařazujeme do této studie frazeologické jednotky s významem - „laskavý, vstřícný, připravený pomoci“:

Jeho nejlepší ochranou byla jeho štědrost. Pokořovalo i ta nejkrutější srdce... Takový byl Vladimír Aleksandrovič Gilyarovskij - básník, spisovatel, znalec Moskvy a Ruska, muž velkého srdce... (K. Paustovskij. Strýc Giljaj). Náš učitel byl velmi milý a milosrdný... Myslím, že za práci, kterou odvedl v Jakutsku, by mu ve vlasti dali zlatou bustu. U nás se s ním zacházelo, mírně řečeno, ošklivě... Odpusťte nám to, učiteli. Odpusť nám, drahá Sevil, naše milovaná Nonnočka - stejně jako její otec, muž velkého srdce a mysli... (G. Mokhnachevskaya. "Fymyshata" a učitel) - je aktualizováno sémě "laskavý, soucitný";

Francine Aubrey je člověk velkého srdce a duše, snaží se pomoci všem, kteří pomoc potřebují. Etnicita, náboženství nezáleží, mohou to být kočovníci z Mauretánie, malé národy Indie, cikáni z Rumunska. Byli jsme svědky toho, jak postarší Francouzka vzlykala, když se dozvěděla, že jeden z jejích známých v Rumunsku, chudý cikán, zemřel během její cesty do Jakutska. Naříkala, že když bude nablízku, pomůže s léky... (Francouzka z Normandie a její zasněžené příběhy, http://www.ysu.ru). Ram si zajel pro kameru (občas to fotil v místní televizi), měla 60 metrů filmu (to jsou asi dvě minuty filmu) a začal točit. Krátký záběr, čtyři sekundy. Tváře dobrovolníků, lékařů, ruce chirurga, pinzeta, která spustí další klapku do sklenice. Pak - „deka“ ušitá z těchto kusů kůže, kterou pokryli Volodku. Chlapec byl zachráněn. Možná Justinov nejprve uvažoval, že natočí film – příručku pro lékaře, ale ukázalo se, že to není vysoce specializované, ale všeobecně lidské. Film „Lidům s velkým srdcem“ se točil po celé Unii... (V. Chutková. Námořník z ponorky „Hirošima“) – je aktualizováno téma „připraveni pomoci“;

Význam FB „laskavá duše“, laskavá (nejlaskavější) duše vychází ze symbolicky motivovaného obrazu duše jako „ukazatele duchovních a mravních vlastností“ [Kovalenko 2002, 114]. Konotační složku významu těchto frazeologických jednotek představují séma „pozitivní hodnocení“, „schválení“.

Frazeologismy charakterizující mravní vlastnosti, jejichž pozitivní mravní význam se projevuje v kontextu životních postojů v kombinaci s ušlechtilými cíli.

Třetí podskupina se skládá ze tří miniskupin: „pracovitost“: umělec (umělec) svého díla, vkládá svou duši (do čeho), zlaté ruce a švet a žací stroj a na dýmku (a na dýmku ) hráč, z rukou nepadá (pouzdro), pálí (vaří se) v rukou, šmelinář všech řemesel, šmejd ze všech řemesel, ne nadarmo jí chleba, z nudy nečinně nesedí všechna řemesla, s rukama, práce je hádka, rychle po ruce; „upřímnost“: vše dokořán, vše venku, vše tady je, vše (jakoby) na dlani, vše na dohled, vše sem, vše ven (kdo to má), duše dokořán, otevřená duše, jednoduchá duše, otevřená duše, košile- chlap, s duší dokořán, s duší dokořán; "odvaha": ne od zbabělé [plaché] desítky, od statečné desítky, neklaní se kulkám, neuhýbá, dívá se přímo (odvážně) do tváře nebezpečí.

3.1. První miniskupina obsahuje frazeologické jednotky označující „pracovitost“ a zahrnuje frazeologické jednotky: umělec (umělec) svého díla, vkládá svou duši (do něčeho), zlaté ruce a Švéd a ženec a hráč na dýmka (a na dýmku), z rukou nepadá (obchod), pálí se (vaří se) v rukou, zvedačka všech řemesel, řemeslnice všech řemesel, všech řemesel, chleba nejí nadarmo, nečinně nesedí, ven nudy všech řemesel, s rukama, práce je hádka, rychle po ruce.

Pracovitost je charakterový rys, který v člověku vyvolává nevyčerpatelnou potřebu jednat, aby produkoval materiální a duchovní výhody [Slovník pojmů 2002, 18]. Jejími projevy jsou pracovní činnost, svědomitost, pečlivost, pracovitost zaměstnance [Slovník etiky 1989,357].

"Musíte vidět člověka při práci - to je měřítko duše a charakteru" (V. Krupin. Promiňte, sbohem ...). „Ruská mentalita předepisuje pracovat „v potu tváře“ a zahálka je odsuzována, což není pozorováno u všech národů a ne ve všech dobách. Historie ruské kultury ukazuje, že práce byla vždy považována za posvátnou povinnost člověka a pracovitost byla jednou z lidských ctností. Dobrá práce, tvrdá práce - to je norma života ruského lidu, která se také upevnila ve frazeologii“ [Khairullina 2001, 81]. Na tomto základě zařazujeme frazeologické jednotky s významem „pracovitost“ do skupiny „Mravní vlastnosti člověka“.

Miniskupina s významem „pracovitost“ díky svému širokému sémantickému záběru je postavena na základě šesti integrálních sémů: „milovat svou práci“, „mistr, řemeslník ve své práci“, „šikovný v každém podnikání, „agilní v práce", "pracovitý" , "nežije nadarmo, výhody." Ne nadarmo pojídání chleba necharakterizuje člověka ani tak ve vztahu k jeho práci, ale ve vztahu k životu obecně. ne nadarmo jí chleba z chleba ne nadarmo – „hodně, tvrdá práce“ (Fjodorovův slovník):

[Trembinskij:] Neuvěříš, Jegore Alekseeviči, v jakých nesnázích jsem od rána... Ano, troufám si říct, svůj chleba nejím ani za nic (I. Turgenev. Freeloader).

Kromě tohoto významu, zaznamenaného ve slovníku A. I. Fedorova, vyzdvihujeme toto „nenadarmo žije, výhody“: [Barbara:] Nebojte se! Co jste horší než tyhle děti? Celý rozdíl je v tom, že vy jste z vesnice, chudí, a oni jsou městští a bohatí. Ale i když jsi dítě, tvrdě jsi pracovala, chleba jsi nejedla pro nic za nic (F. Gladkov. Volnica). A posekáno. Šel jedním směrem, druhým, opil se z bylinkových pachů, a jak se starcova duše radovala! Tady, pomyslel jsem si, ne nadarmo jím chleba. Existuje, stále je z toho nějaký užitek (F. Abramov. Bratři a sestry). Pracující lidé, nic neříkejte. Není divu, že jedí chleba... (V. Tendryakov. Tři, sedm, eso).

Obraz člověka, který tvrdě pracoval, který nežije nadarmo, vzniká na metonymickém přehodnocení a je spojen především se symbolem chleba. L. V. Kovaleva píše: „Zemědělství bylo hlavním zaměstnáním starověkého ruského lidu... Mezi různými druhy zemědělské práce bylo zemědělství na orné půdě nejstarším druhem činnosti ruského rolnictva. Zasévali především žito, ze kterého po vymlácení a mletí v mlýně získávali žitná mouka a upekli lahodný, voňavý chléb, který byl prakticky hlavním potravinářským produktem“ [Kovaleva 2004, 16]. Protože pěstování chleba je velmi namáhavá práce, nikdo by neměl jíst chléb zadarmo, aniž by pracoval a neprospíval ostatním.

Význam frazeologických jednotek obsahuje konotativní séma "pozitivní hodnocení", "respekt", "schválení".

FB nesedí (bude sedět nečinně) v ruském frazeologickém obrazu světa charakterizuje „pracovitého“ člověka.

PU nesedí (nesedí) nečinně od nesezení, nezůstává nečinné „být zaneprázdněn, pracovat“ (Tikhonovův slovník). V naší studii je frazeologická jednotka zahrnuta s významem „vždy zaneprázdněný prací, pracovitý“:

Fedotych vrazil jehlu, zalátal prádlo, - svrbí ho ruce, nebude nečinně sedět ani minutu... (A. Veselý. Ohnivé řeky). Člověk je posedlý prací, ani minutu neposedí: buď si doma vyrobí, pak se s něčím sžije, pak udělá pořádek na dvoře. Nečinnost není pro něj - kdokoli ve vesnici řekne, kdo ho zná déle než jeden rok (A. Leshchinskaya. Veterán nestárne v duši).

Obraz pracovníka je postaven na popisu postoje subjektu, který je ekvivalentní stavu klidu, který charakterizovaný člověk údajně nikdy nezaujme. Metonymický význam frazeologických jednotek vzniká jako výsledek řetězce uvažování: člověk si nikdy nesedne, aby nic nedělal, proto je tento člověk pracovitý. Postoj k osobě s takovou charakteristikou je zprostředkován konotativními sémy „pozitivní hodnocení“, „schválení“, „respekt“.

PU umělce (umělce) svého díla, vkládá svou duši (do čeho) spojuje integrální sémě „kdo miluje svou práci“.

FE umělec (umělec) jeho díla - "člověk, který svou práci dělá s velkým uměním a láskou" (slovníky Tichonov, Fedorov).

Ve smyslu frazeologických jednotek jsou kontaminována séma „profesionální“ a „milující svou práci“:

Sám ho teď do práce berou jen zřídka, pracují pro něj jeho dva synové, ale když se ho zeptáte a jestli se mu kámen líbí, tak si ho vyrobí sám. A pokud to udělá sám, bude to vynikající, protože, opakuji, sám Wenzel je skvělý a navíc inspirovaný umělec ve svém oboru (N. Leskov. Alexandrita). To řekl mladý, neustále rostoucí inženýr v kosovorotce, v tatarské kukli. - S Kryazhichem pracuji rok a dobře ho znám: je to umělec ve svém oboru (F. Gladkov. Energy).

Obrazný základ frazeologických jednotek umělec (umělec) jeho díla vznikl připodobněním člověka k představiteli tvůrčí profese, s aktualizací takových vlastností, které jsou pro charakteristiku významné, jako je "láska k dílu", " dovednost". Význam PU obsahuje konotativní semémy "pozitivní hodnocení", "schválení", "obdiv".

Frazeologismy jsou okřídlené výrazy, které nemají autora. Na autorství nezáleží. Tyto "výrazy" pevně vstoupily do našeho jazyka a jsou vnímány jako přirozený prvek řeči pocházející od lidí od nepaměti.

Frazeologické jednotky jsou ozdobou řeči. Obraznost, kterou lze snadno vnímat v rodné řeči, se v cizím, cizím jazyce stává kamenem úrazu. Náš jazykový model nasáváme mateřským mlékem.

Když například řeknete „sklad znalostí“, nemyslíte na to, že sklad je studna! Protože když to říkáte, vůbec nemáte na mysli studnu, ale chytrého člověka, ze kterého, stejně jako ze studny, můžete čerpat užitečné informace.

Frazeologismy a jejich význam Příklady

Smyslem frazeologických jednotek je dát výrazu emocionální zabarvení, posílit jeho význam.

Protože voda hraje v lidském životě velkou roli, není divu, že je s ní spojeno tolik frazeologických jednotek:

  • Voda neobtěžuje mysl.
  • Voda nepláče po vodě.
  • Voda protrhává hráz.
  • Voda si cestu najde.

Níže, jako příklady, frazeologické jednotky, tak či onak související s vodou:

porazit klíč- o bouřlivém, rušném, úrodném životě: analogicky s tryskajícím pramenem ve srovnání s klidně plynoucími zdroji vody.

Mlátit jako ryba na ledu- vytrvalé, ale marné úsilí, neplodná činnost

Bouře v šálku- velké vzrušení z nepodstatného důvodu.

Píše se vidlemi na vodě- zatím není známo, jak to bude, výsledek není jasný, analogicky: "babička řekla ve dvou"

Nerozlévejte vodu- silné přátelství

Noste vodu v sítu- plýtvání časem, zbytečný obchod Analogicky: drcení vody v hmoždíři

Mám vodu v ústech- tichý a nechce odpovědět

nosit vodu(na někoho) - zatěžovat tvrdou prací, využívat jeho stěžující povahy

Tiché vody tečou hluboko- o někom, kdo je tichý, pokorný jen naoko

Vyjděte suchý z vody- bez špatných následků, zůstat bez trestu

Přinést na světlo- odhalit, odhalit ve lži

jet na vlně- nosit drby, vyvolávat skandály

Devátá šachta- kelímek (vysoká vlna)

Peníze jsou jako voda — odkazuje na snadnost, s jakou jsou utráceny

Udržet se nad vodou — umět se vyrovnat s okolnostmi, úspěšně podnikat

Foukat na vodu a spálit se v mléce- být přehnaně opatrný, pamatovat si minulé chyby

Počkejte u moře na počasí- čekat na příznivé podmínky, které se pravděpodobně nevyvinou

Od prázdného k prázdnému (nalít)- zapojit se do prázdných, nesmyslných úvah

Stejný- podobný, k nerozeznání

Jak se dívat do vody- předvídal, přesně předvídal události, jako by předem věděl

Jak se potopit do vody- zmizel beze stopy

Ztrápený- smutný, smutný

Déšť jako kýbl- hustý déšť

Jako voda skrz prsty- ten, kdo snadno unikne pronásledování

Jak to, že neznáš brod , pak nechoď do vody- varování, abyste nepodnikali unáhlená opatření

Jak pít dát- přesně, nepochybně, snadno, rychle; stejně snadné jako dát cestovateli napít

Jako ryba ve vodě- velmi dobrý v navigaci, dobře se v něčem orientuje, cítí se jistě

Jako voda z kachního hřbetu- nikoho nezajímá

Jako sníh na hlavě- najednou, najednou

Kapka ostří kámen — 0b vytrvalost a vytrvalost

Upadnout v zapomnění— Být odsouzen k zapomnění, zmizet beze stopy a navždy

krokodýlí slzy- neupřímný soucit

Koupat se ve zlatě- být velmi bohatý

Led se prolomil- podnikání zahájeno

Ryba v neklidných vodách- mít prospěch pro sebe, aniž byste to propagovali

Proteklo hodně vody(od té doby) - uplynulo hodně času

Bezohledný- o rozhodném, statečném, odvážném člověku

Moře slz- hodně brečet

Temnější než mraky- velmi rozzlobený

kalit vody- záměrně zaměňovat jakoukoli věc, matou nebo matou

Na vlně úspěchu- chopit se příležitosti

Na hřebeni vlny- je ve výhodných podmínkách

Dole- nízká (včetně v přeneseném smyslu)

vyhodit do povětří atmosféru- zveličovat závažnost situace

Do stejné řeky (vody) nemůžete vstoupit dvakrát- můžete znovu vstoupit do proudu vody, ale už to nebude stejné, takže v životě nemůžete některé okamžiky opakovat, prožít je dvakrát

Ne mytím, ale bruslením- ne jedním způsobem, ale jiným způsobem, jakýmikoli prostředky (něco dosáhnout, někoho naštvat). Výraz pochází z řeči vesnických pradlenek.

Ne slané usrkávání- návratnost bez zisku

Přežít od chleba k vodě- být chudý, hladovět

Nalít (vodu) z prázdného do prázdného- zapojit se do opakujících se nesmyslných činností

Umyjte kosti- pomlouvat, pomlouvat, pomlouvat někoho

Naplňte pohár- znervóznit

Jít s proudem- podřídit se vlivu okolností, běhu událostí

Po čtvrtečním dešti- nikdy. Frazeologismus je spojován s uctíváním boha Peruna (boha hromu a blesku) starými Slovany. Jemu byl věnován čtvrtek. V křesťanských dobách tento výraz začal vyjadřovat naprostou nedůvěru

Poslední kapka- po kterém nastává obrat událostí

Předejte oheň, vodu a měděné trubky - přežít životní zkoušky, těžké situace

desetník tucet- velký počet

Zbytečně se namáhat- zbytečný obchod Podobně:

Rozdrťte vodu v hmoždíři- zapojit se do zbytečného, ​​prázdného podnikání

Sedmá voda na želé- vzdálená rodina

Sedm stop pod kýlem- úspěšná cesta bez překážek

Nepijte vodu z obličeje- přesvědčují člověka, aby se nezamiloval pro vnější data, ale pro vnitřní kvality nebo jiné méně viditelné ctnosti.

Konce schovejte do vody- skrýt stopy zločinu.

Tišší než voda, nižší než tráva- chovat se skromně, nenápadně

Umyj si ruce- ustoupit od něčeho, zbavit se odpovědnosti za něco. U některých starověkých národů prováděli soudci a žalobci na znamení své nestrannosti symbolický obřad: umývali si ruce. Výraz se rozšířil díky legendě evangelia, podle níž Pilát, donucen souhlasit s Ježíšovou popravou, si před davem umyl ruce a řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého.

MALÁ AKADEMIE VĚD

VŠEOBECNÁ STŘEDNÍ ŠKOLA

JMÉNO PO I. ESENBERLIN

VÝZKUM

PŘEDMĚT: Frazeologismy jako odraz charakteru a vzhled člověk"

Vy na l Nil: žák 7 « Ә "Třída a Zamantai Laura

Dozorce: Yeshenkul Maya učitelka ruského jazyka a literaturu

Batyr-ata

Účel: ukázat, jak se odráží charaktera

vzhledosoba ve frazeologických jednotkách. Co

je specifičnost frazeologických jednotek

Ruský jazyk.

Hypotéza: frazeologické jednotky reflektujícíčtpostava je

příběh lidí, komunikace různých aspektů

kultura.

Mezipředmětové souvislosti: ruský jazyk, literatura, historie

Fáze práce:

Zvažte koncept frazeologických jednotek,

určit jejich význam a vlastnosti

jazyková expresivita (expresivita,

metafora, emoce

Prozkoumejte skupiny frazeologických jednotek, které charakterizují jednání člověka na základě jeho vztahu k vnějšímu světu, vztahů k prostředí, týmujeho vzhled, postava.

Obsah

1. Úvod (relevance tématu)

2. Hlavní část

A)Vzhled osoby

b)Vnitřní tvář člověka

3. Závěr

4. Literatura

Úvod.

Frazeologie je obor nauky o jazyce, který studuje ustálená spojení slov – frazeologické jednotky. Slova v procesu řeči se vzájemně kombinují a tvoří

fráze. Existují dva typy frází – zdarma a ne zadarmo. Volné fráze. Volné fráze vytvářejí mluvčí v procesu řeči z jednotlivých slov. Slova, která tvoří fráze tohoto typu, mohou vstupovat do lexikálního vztahu s celou řadou dalších slov, například: postavit dům, postavit garáž, vysoký dům, dům s mezipatrem, dům otce ... významy takových frází jsou odvozeny od významů jejich základních slov.

Nevolné fráze jsou frazeologické jednotky. Frazeologismus je tedy stabilní spojení slov používaných k pojmenování jednotlivých předmětů, znaků, akcí. Frazeologie je jedním z nejjasnějších a nejúčinnějších prostředků jazyka.

Ne náhodou se mu říká obrazně perla ruské řeči.

Konec dvacátého století se vyznačuje rozvojem vědy, "humánní vědy", tzn. studium člověka. Obraz člověka, jeho vzhled a duchovní svět jsou jádrem každé národní struktury, jejího systému hodnot. Tyto estetické hodnotové představy jsou výsledkem kumulace všech lidských znalostí a zkušeností za celou dobu vývoje dané kultury. Cílem jakéhokoli výzkumu je v konečném důsledku rozšířit vědomí lidí v jejich představách o světě, Kosmu a sobě samých.

Při studiu frazeologických jednotek ruského jazyka s významem „obraz člověka“ bylo identifikováno několik skupin frazeologických jednotek, které odrážejí „obraz člověka“. Frazeologismy charakterizují všechny aspekty života člověka – jeho postoj k práci, např. mlátit kýble, zlaté ruce; postoj k jiným lidem, například přítel na prsou, medvědí služba; osobní ctnosti a vlastnosti, nedostatky, např. neztratit hlavu, vodit za nos atp.

Skupina frazeologických jednotek s významem kvalitativního posouzení člověka je jednou z nejvíce četné skupiny frazeologie moderního ruského jazyka. V závislosti na tom, jaké vlastnosti osoby jsou hodnoceny, lze ve skupině rozlišit dvě sémantické podskupiny:

1. posouzení individuálních vlastností osobnosti;

2.posouzení osobnosti na základě jejího postavení ve společnosti, určitém kolektivu, prostředí. V rámci první podskupiny lze na základě opozice znaků „vnější vzhled člověka a vnitřní vzhled člověka rozlišit dvě sémantické kategorie, ve kterých je možné i další sémantické zařazení. "Potkají se podle šatů - odcházejí rozumem," říká lidová moudrost. Z toho vyplývá, že vzhledu člověka je v tradicích ruské kultury přikládán mimořádně velký význam. „Oblečení“ je však pouze částí informací, které určují náš postoj k cizinci. Ne méně než

důležité jsou takové rysy jako postava, rysy obličeje, inteligence a charakter, způsoby, chůze, hlas, ruce a další „mluvící“ momenty lidského těla. Myšlenka vzhledu člověka ve spojení s jeho vnitřním světem je jádrem každé národní kultury. Vzniká historicky z mnoha zdrojů – tradic, pověstí, eposů, lidových písní, pohádek, uměleckých děl, beletrie a je zafixována v jazyce, v jeho slovní zásobě a frazeologii. Tyto myšlenky jsou poměrně stabilní a rozšířené jako fakt dějin kultury. Ke každé skupině frazeologických jednotek lze uvést příklady.

    Vzhled osoby - „bez kůže, bez tváří“, „oblečený do devítky“

    Vnitřní vzhled člověka se vyznačuje řadou vlastností:

Způsob chování - "stát jako pařez", "umět držet jazyk za zuby", "zpívat z cizího hlasu"

Hodnocení člověka na základě jeho postavení ve společnosti, určitém kolektivu, prostředí.

"Bílá vrána" - odlišit se od všech.

„Udržet se v ruce“ – udržet si sebekontrolu „Důležitý pták“ – vysoké společenské postavení.

Kultura každého národa obsahuje zvláštní systémy, které se výrazně liší od systémů jiných národů. Patří sem systémy váhy, délky, peněžní systémy. Frazeologismus „z hrnce dva palce“ je hravý. Vrchol byl 4,4 cm. Jméno je spojeno s falangou prstu: výška člověka proto nemůže být 8,8 cm. Měřítkem hmotnosti v Rusku byl pudlík. Odtud pochází ten idiom „Snězte s někým slaný bonbón“ (dobře se naučte). Rubl se stal hlavní peněžní jednotkou i za Petra I. Slovo „rubl“ je aktivně zahrnuto v řadě prvotně ruských frazeologických jednotek: bít rublem – trestat, jak dát rubl – dělat něco příjemného, honit dlouhý rubl - hledat snadné peníze. Ve významu „obraz člověka“ jsou také přejaté frazeologické jednotky. Převážnou část v současnosti používaných frazeologických jednotek však tvoří ustálená spojení slov původního ruského původu (vítr na poli hledejte, vodou ho nerozlijete) Vznikly v ruštině nebo byly zděděny ze staršího jazyka.

Ruské frazeologické jednotky v ruštině se ve skutečnosti objevily v době samostatné existence ruského, ukrajinského a běloruského jazyka. Jsou specifickým rysem naší řeči a nenacházejí se v žádném z východoslovanských jazyků. Právě tyto frazeologické jednotky charakterizují originalitu a národní charakter frazeologického systému našeho jazyka.

Specifičnost ruských frazeologických jednotek je jasně viditelná ve srovnání s frazeologickými jednotkami jiných jazyků, které s nimi významově korelují. Například rusky - udělat z mouchy slona, ​​polsky - udělat vidle z jehly, česky - udělat z komára velblouda, anglicky - udělat horu z krtince . Toto srovnání svědčí o originalitě frazeologie každého jazyka, včetně ruštiny. Jazyk odráží a zároveň formuje hodnoty, ideály a postoje lidí, způsob jejich smýšlení o světě a jejich životě v tomto světě, proto jsou odpovídající jazykové jednotky „klíče k nezaplacení“ k pochopení těchto aspektů kultury. V ruské frazeologii existují celé skupiny slov - symboly. Nejběžnější jsou názvy částí těla. K tvoření slov - symbolů dochází pomocí metafory. I v dobách pohanství lidé symbolizovali věci kolem člověka, předměty, jevy, to znamená, že slovo převzalo symboliku - jméno.V ruské frazeologii se promítla i lidová symbolika barev. Většina lidí má podobný vztah k bílé a černé. A to není těžké pochopit, protože bílá je barvou dne, černá je barvou noci. Odtud spojení bílé s dobrem a černé se zlem. Jako příklad mohou posloužit tyto frazeologické jednotky: bílý den, černá závist, černá listina, udržovat v černém těle. Vidět vše v růžovém světle (představit si prostředí lépe, než ve skutečnosti je) Velké množství frazeologických jednotek zahrnuje slova - symboly, které znamenají části těla. Tvoří třetinu všech výrazů uvedených ve frazeologickém slovníku ruského jazyka

A.I. Molotková.

Názvy původně ruských jídel a potravin odrážely národní kulturu. Hlavním jídlem ruské národní lidové kuchyně byla kaše. Slovo kaše je součástí frazeologických jednotek: kaše v ústech (není jasné mluvit), žádají kaši (roztrhané boty), kaši neuvaříš (těžko se shodneme) atd. K porozumění národní kultuře dochází prostřednictvím lingvo specifických slov. Důležitou roli hrají klíčová slova, která obsahují kulturní složku. Prostřednictvím slov - symbolů a klíčových slov, která jsou součástí frazeologických jednotek, je možná znalost národní kultury.

Závěr

Hypotéza se potvrdila. Frazeologické jednotky jsou odrazem charakteru ruského lidu.

Frazeologická zásoba ruského jazyka je průběžně doplňována díky živé řeči a ústnímu lidovému umění. Frazeologie je důležitým prostředkem působení řeči na člověka, dodává jazyku zvláštní expresivitu, obraznost a přispívá k pochopení jeho hluboce humánních myšlenek. Všechny frazeologické jednotky mají nejen informační, ale i estetickou funkci. Pomocí studia frazeologických jednotek ve smyslu „obrazu člověka“ si lze vytvořit představu o světovém pohledu ruského člověka na realitu, která ho obklopuje, bohatost výrazových jazykových prostředků, emocionální a duševní život lidí.

Literatura

I. Efimov "Historie ruského literárního jazyka" Nakladatelství. Moskva, 1954

V. V. Odintsov. "Lingvistické paradoxy" M., "Osvícení", 1988

V. M. Mokienko "Záhady ruské frazeologie" M., Vyšší škola, 1990

V dávných dobách neexistovala žádná psychologická služba, koncept psychotypu, psychologové, kteří by dokázali popsat psychologický portrét člověka. Lidé na základě svých vlastních pozorování chování a jednání člověka mu poskytli živý a přesný osobní popis. Vraťme se k lidové moudrosti.

Frazeologismy, které charakterizují člověka jako osobu

"střed světa"
S ironií tedy mluvíme o troufalém člověku, který zveličuje svou vlastní důležitost a chce, aby ho všichni poslouchali.
Starověcí lidé si byli jisti, že existuje střed („pupek“) Země a právě tam se nacházely tajemné síly přírody. Každý národ měl své vlastní bohy, které uctíval, a své hrdiny, kteří ve smrtící bitvě porazili strašlivá monstra. Řekové například věřili, že „pupek Země“ se nachází v Delfách, kde Apollo udeřil krvežíznivého a zlého draka Pythona.

"Přetáhněte někomu vlnu přes oči"
Pokud chceme zdůraznit vychloubání člověka nebo to, co dělá na odiv, použijeme právě tuto frázi.
Za starých časů se po ruských silnicích táhly vozy chudých. Koně šli pomalu, bez zvednutí prachu a hluku. Mnohdy je ale hlučně a slavně předjížděl v trojce boháč nebo křeslo carského velvyslance nebo urozený statkář, zvedající za sebou oblaka prachu. Chudáci je vztekle kárali a utírali si zaprášené oči.

"Sherochka s mačkadlem"
Tak vtipně charakterizujeme pár žen, které spolu většinou tančí nebo jsou neustále někde spolu kvůli absenci mužů.
V Rusku se ženy vzdělávaly doma až do 18. století. V roce 1764 byl v Petrohradě ve Smolném klášteře Vzkříšení otevřen Smolný ústav pro šlechtické panny. Studovaly tam dcery šlechticů od 6 do 18 let. Obvyklá vzájemná adresa dívek byla francouzská ma chere, což je v překladu „má drahá“ (ústavy studovaly nejen Boží zákon, vědecké předměty, ale i předměty „světského zacházení“). Z těchto francouzských slov se objevila ruská slova „sherochka“ a „masherochka“.
Myslím, že tento výraz lze vzhledem k určité nekonvenčnosti v mužských vztazích aplikovat i na muže. Není těžké uhodnout, o kom je řeč (ať mi odpustí).

"Procházka kolem fertu"
Frazeologismus označuje hrdé dandies, dandies, sebeuspokojené, vyzývavě elegantně oblečené muže.
Ve staré ruské abecedě se každé písmeno nazývalo slova (pro lepší zapamatování). Například písmeno "A" - slovo "az", tzn. "já"; písmeno "L" - "lidé"; Písmeno "F" - "fert" (skutečný význam tohoto slova je stále nejasný). Písmeno „F“ je však podobné postoji hrdého muže s rukama na opasku. Zpočátku slovo „fert“ znamenalo „ruce na bocích“.

"Strouhaný rohlík"
Tento výraz je adresován velmi zkušenému člověku, který v životě hodně viděl, kterého je těžké oklamat, přelstít a oklamat.
V Rusku je kalach moučný produkt, chléb ve formě hradu s lukem. Peklo se z kalachného těsta, které se dlouho třelo a mačkalo. Odtud spojení „strouhaný kalach“.

"narcista"
Je to narcista, který obdivuje pouze sebe.
Frazeologismus vypůjčený z řecké mytologie. Narcis je velmi pohledný řecký mladík, syn říčního boha Cephise. Nymfa Echo byla zamilovaná do Narcise, ale ten ji odmítl. Bohyně lásky Afrodita ho za to potrestala.
Jednou Narcis, který se vracel z lovu, uviděl svůj odraz ve vodním zdroji. Dlouho obdivoval a pak se zamiloval do sebe a zemřel touhou. Bohové ho proměnili v květinu.

"Sedm polí v čele"
Velmi chytrý, vynikající, moudrý muž.
Starověcí lidé považovali velké čelo u člověka za znamení skvělé mysli. V Rusku, před zavedením metrického systému měr, bylo rozpětí mírou délky – v průměru 18 centimetrů (vzdálenost mezi nataženým palcem a ukazováčkem ruky). 18 cm - průměrná šířka čela běžného člověka.
Slované považovali číslo 7 za magické, a proto vše, co způsobilo překvapení nebo obdiv, bylo spojeno s číslem 7.

„Sedm pátků v týdnu“
Tento výraz se používá u lidí, kteří nejsou výkonní, nestálí ve svých rozhodnutích, s častými změnami nálad a záměrů.
Za starých časů v Rusku byl pátek tržním dnem, kdy se uzavíraly nejrůznější transakce a stanovovaly se lhůty pro plnění závazků. Pro ty, kteří nedokázali zaplatit dluh v rámci transakce včas, se z každého dne stal pátek, tzn. datum splnění závazku. Tak se objevila fráze „sedm pátků v týdnu“, která označuje člověka, který dnes říká jednu věc a zítra druhou.

"sirotek z Kazaně"
Darebák, který předstírá, že je nešťastný, chudý, uražený, snaží se někoho litovat ze sobeckých důvodů.
Historie vzniku této frazeologické jednotky je spojena s dobytím Kazaňského chanátu za cara Ivana Hrozného v 16. století. Tatarská knížata (Murzas) musela vzdát hold Rusku. Murzové často využívali laskavosti ruských carů a žádali o shovívavost. Předstírali, že jsou chudí, nemajetní, nešťastní. Ruský lid jim začal žertem říkat „kazaňští sirotci“.
Mimochodem, na počest vítězství nad Tatary na Rudém náměstí byla postavena Přímluvná katedrála a pojmenována Chrám Vasila Blaženého (po svatém bláznovi, který v ní žil).

Při práci jsem si uvědomil, že většinu frazeologických jednotek nedokážu popsat v jednom článku, a tak jsem se rozhodl jej rozdělit na dvě části.