التوبة المسيحية. كيف يمكنك التوبة؟ هل تبت؟ ما هي التوبة؟ كيف يحدث الاعتراف؟
التوبة هي بداية حياة مسيحية جديدة، أو كائن مسيحي جديد، في المسيح.
هكذا بدأ الإنجيل بكلمات القديس مرقس. يوحنا المعمدان: "توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات". وكانت عظة المسيح بعد المعمودية: "توبوا وآمنوا بالإنجيل".
ولكن في زماننا يُطرح السؤال: لماذا التوبة ضرورية؟ ومن الناحية الاجتماعية، فمن غير المناسب الحديث عن التوبة. هناك، بالطبع، بعض مظاهر التوبة، خاصة في بلدان الشمولية الشرقية: عندما يتراجع شخص ما عن خط الحزب، فإنه يطالبه بـ "التوبة"، أو عندما يتراجع قادة الحزب أنفسهم عن خطتهم الأصلية - وهذا فقط هو لا يسمى التوبة بل نوع من "الإصلاح" أو "البيريسترويكا"... لا توجد توبة حقيقية هنا. كم منكم شاهد فيلم أبولادزه "التوبة"؟ هناك يتعلق الأمر بالتحديد بالتوبة الكاذبة، وفقط في نهاية الفيلم يتضح ما هي التوبة الحقيقية. ويكشف الفيلم عن التوبة الكاذبة كنوع من التغيير في «النمط المثالي» أو «النمط» للسلطة، الذي يظل في الأساس على حاله. وبالفعل، فإن هذه "التوبة" لا علاقة لها بالتوبة الحقيقية.
يوجد في الكتاب المقدس (في النص اليوناني) تعبيران مختلفان للتوبة. أحد التعبيرين هو metanoia والآخر metamelia. في بعض الأحيان لا يُترجم هذا التعبير الثاني بكلمة "التوبة"، بل بكلمة "التوبة". على سبيل المثال، قررت أن أذهب إلى فرانكفورت و"تابت"، أي غيرت رأيي: لن أذهب. وهذا ما يسميه الكتاب المقدس "metamelia" وهو مجرد تغيير في النية. وهذا ليس له معنى روحي. وهناك أيضاً، بالمعنى الاجتماعي أو النفسي، ما يشبه "التوبة"، أي التغيير. في مجال علم النفس، هناك "إعادة هيكلة" لشخصية المرء، وعصابه... في علم النفس العميق، ليس لدى أدلر، أو فرويد، أو حتى يونغ مفهوم التوبة.
التوبة مفهوم ديني. عليك أن تتوب إلى شخص ما. وهذا لا يعني مجرد تغيير نمط حياتك أو شعورك الداخلي أو تجربتك، كما هو المقصود، على سبيل المثال، في الديانات والثقافات الشرقية. تقول هذه الأديان أنه يجب على الإنسان أن يكتسب خبرته الخاصة، وأن يعرف نفسه، ويدرك ذاته، حتى يستيقظ نور وعيه. لكن مثل هذا التغيير لا يتطلب الله. والتوبة المسيحية هي بالتأكيد أمام شخص ما.
وهذا مثال. أحد الصرب لدينا - يبلغ الآن من العمر 60 عامًا - كان شيوعيًا في شبابه، ومثلهم جميعًا، فعل الكثير من الشر تجاه الناس. ولكنه بعد ذلك التفت إلى الإيمان، إلى الله، إلى الكنيسة، وقال عندما عرض عليه المناولة: "لا، لقد فعلت الكثير من الشرور". - "حسنًا، اذهب واعترف." يقول: "لا، سأذهب للاعتراف أمام الكاهن، لكنني أخطأت أمام الشعب، ويجب أن أعترف علانية أمام الشعب".
هذا تعبير عن الوعي الكامل لماهية التوبة. هنا ترى تصور الكنيسة، المسيحي القديم والكتابي حقًا، أن الإنسان ليس وحيدًا أبدًا في العالم. إنه يقف أولاً أمام الله، ولكن أيضًا أمام الناس. لذلك، في الكتاب المقدس، خطيئة الإنسان أمام الله تتعلق دائمًا بقريبه، مما يعني أن لها بعدًا وعواقب اجتماعية وجماهيرية. وهذا محسوس بين شعبنا وبين الكتاب الروس العظماء. لدى الأرثوذكس شعور بأن اللص أو الطاغية أو الذي يفعل الشر مع جاره هو نفس الملحد. دعه يؤمن بالله، لكن هذا لا فائدة منه، فهو ببساطة يجدف على الله، لأن حياته تتعارض مع إيمانه.
ومن هنا - الفهم الشامل للتوبة باعتبارها الوقوف الصحيح أمام الله وأمام الناس. لا يمكن قياس التوبة على المقاييس الاجتماعية أو النفسية فقط، بل هي دائمًا مفهوم مسيحي كتابي موحى به.
يبدأ المسيح إنجيله وبشراه وتعليمه للبشرية بالتوبة. يعلّم القديس مرقس الناسك، تلميذ القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي عاش ناسكًا في القرنين الرابع والخامس في آسيا الصغرى، أن ربنا يسوع المسيح، قوة الله وحكمة الله، يهيئ الخلاص للجميع، لكل أمته. عقائد ووصايا مختلفة، لم يبق إلا قانون واحد وهو قانون الحرية، إلا أن قانون الحرية هذا لا يتم التوصل إليه إلا من خلال التوبة. أوصى المسيح رسله قائلاً: "أعلنوا التوبة لجميع الأمم، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات". وأراد الرب أن يقول بهذا إن قوة التوبة تحتوي على قوة ملكوت السماوات، كما أن الخميرة تحتوي على خبز أو الحبة تحتوي على النبات كله. إذن التوبة هي بداية ملكوت السماوات. ولنتذكر رسالة القديس الرسول بولس لليهود: الذين تابوا شعروا بقوة ملكوت السماوات، قوة الدهر المستقبلي. ولكن ما أن اتجهوا إلى الخطية حتى فقدوا هذه القوة، وكان لا بد من إحياء التوبة من جديد.
لذا فإن التوبة ليست مجرد القدرة الاجتماعية أو النفسية على الانسجام مع الآخرين دون صراع. التوبة هي فئة وجودية، أي فئة وجودية للمسيحية. عندما بدأ المسيح الإنجيل بالتوبة، كان يدور في ذهنه حقيقة الإنسان الوجودية. ولنقل على لسان القديس غريغوريوس بالاماس: إن وصية التوبة وغيرها من الوصايا التي أعطاها الرب تتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية نفسها، لأنه في البدء خلق هذه الطبيعة البشرية. كان يعلم أنه سيأتي لاحقًا ويعطي الوصايا، وبالتالي خلق الطبيعة وفقًا للوصايا التي ستُعطى. وبالعكس، أعطى الرب وصايا تتفق مع الطبيعة التي خلقها في البدء. وبالتالي، فإن كلمة المسيح حول التوبة ليست افتراء على الطبيعة البشرية، ولا "تفرض" على الطبيعة البشرية شيئًا غريبًا عنها، ولكنها الأكثر طبيعية وطبيعية ومتوافقة مع الطبيعة البشرية. الشيء الوحيد هو أن الطبيعة البشرية قد سقطت، وبالتالي فهي الآن في حالة غير طبيعية بالنسبة لنفسها. لكن التوبة هي الرافعة التي بها يصحح الإنسان طبيعته ويعيدها إلى حالتها الطبيعية. ولهذا قال المخلص: "الميثانويت" - أي "غير رأيك".
والحقيقة أن فكرنا ابتعد عن الله، بعيدًا عن أنفسنا وعن الآخرين. وهذه هي الحالة المرضية المرضية للشخص، والتي تسمى باللغة السلافية كلمة "شغف"، وفي اليونانية كلمة "رثاء" (علم الأمراض). إنه ببساطة مرض، وانحراف، ولكنه ليس تدميرًا بعد، تمامًا كما أن المرض ليس تدميرًا للجسد، بل مجرد ضرر. إن حالة الإنسان الخاطئة هي فساد لطبيعته، ولكن يمكن للإنسان أن يتعافى، ويقبل التصحيح، وبالتالي فإن التوبة تأتي مثل الصحة لمكان مؤلم، لطبيعة الإنسان المريضة. وبما أن المخلص قال أننا يجب أن نتوب، حتى لو لم نشعر بالحاجة إلى التوبة، فيجب أن نصدقه بأننا حقا بحاجة إلى التوبة. وفي الواقع، كلما اقترب القديسون العظام من الله، كلما شعروا بالحاجة إلى التوبة، لأنهم أحسوا بعمق سقوط الإنسان.
مثال آخر من العصر الحديث. لقد كتب كاتب بيرو معين كارلوس كاستانيدا بالفعل 8 كتب عن بعض الحكيم والساحر الهندي دون جوان في المكسيك، الذي علمه تعاطي المخدرات من أجل الحصول على حالة ثانية، واقع خاص، للدخول إلى أعماق العالم المخلوق ويشعرون بروحانيتها، للقاء المخلوقات الروحانية. كاستانيدا هو عالم أنثروبولوجيا، وقد أثار اهتماما كبيرا بين الشباب. لسوء الحظ، تمت ترجمة 8 مجلدات بالفعل. في أحد الأيام كان هناك نقاش في بلغراد: ما هو كاستانيدا - قبوله أو رفضه. وقال أحد الأطباء النفسيين إن تعاطي المخدرات بغرض الهلوسة طريق خطير لا يكاد يعود الإنسان منه. أشاد أحد الكتاب بكاستانيدا. لقد تبين أنني أشد الناقدين.
لا يوجد شيء جديد في تشخيص الكاتب كاستانيدا لدون جوان. الإنسانية في حالة مأساوية وغير طبيعية. لكن ماذا يقترح للخروج من هذه الحالة؟ أن نشعر بواقع مختلف، وأن نحرر أنفسنا قليلاً من قيودنا. ما يحدث؟ لا شئ! يبقى الإنسان مخلوقًا مأساويًا، غير مفدى، ولا حتى مفدى. فهو، مثل البارون مونشاوزن، لا يستطيع أن يخرج نفسه من المستنقع من شعره. يشير الرسول بولس: لا السماوات الأخرى، ولا خلق آخر، ولا النور الآخر، ولا السماء السابعة يمكن أن تخلص الإنسان، لأن الإنسان ليس كائنًا غير شخصي يحتاج فقط إلى السلام والهدوء. إنه شخص حي، ويسعى إلى التواصل الحي مع الله.
قال أحد الفلاحين الشيوعيين الصربيين بوقاحة إلى حد ما: "حسنًا، أين الله حتى أتمكن من إمساكه بحنجرته؟" هل هو ملحد؟ لا، إنه ليس ملحدًا، لكنه يشعر بالله بوضوح، ويتشاجر مع الله، مثل يعقوب. بالطبع، من العار أن يقول هذا الصربي ذلك، لكنه يشعر بالحياة المعيشية... والاعتقاد بأن الخلاص يكون في نوع من النعيم المتوازن، في السكينة، في العالم الداخلي للتركيز والتأمل، لا يقود الإنسان في أى مكان. وهذا يغلق حتى إمكانية خلاصه، لأن الإنسان كائن مخلوق من العدم إلى الوجود ومدعو إلى التواصل...
في نشيد الأناشيد أو المزامير نرى حوارًا وجوديًا بين الله والإنسان. كلاهما يعاني. يشفق الله على الإنسان، ويشعر الإنسان بالأسف عليه. أظهر دوستويفسكي بشكل خاص أنه عندما يبتعد الشخص عن الله، فإنه يضيع شيئًا ثمينًا وعظيمًا. مثل هذا الخطأ، والفشل في الحضور إلى لقاء مع الله، هو دائمًا مأساة. المأساة هي الوعي بفقدان ما يمكننا فهمه. عندما يفقد الإنسان الحب ويبتعد عن الله يشعر بذلك بشكل مأساوي، لأنه خلق للحب. والتوبة تعيدنا إلى هذه الحالة الطبيعية، أو على الأقل إلى بداية الطريق الطبيعي. التوبة، كما قال الأب جاستن (بوبوفيتش)، هي بمثابة زلزال يدمر كل ما كان يبدو مستقرًا، لكنه يتبين أنه باطل، وحينها يجب تغيير كل ما كان. ثم يبدأ الخلق الحقيقي والمستمر للشخصية، شخص جديد.
التوبة مستحيلة دون لقاء الله. لذلك، يأتي الله للقاء الإنسان في منتصف الطريق. لو كانت التوبة مجرد اعتبار، توبة، ترتيب مختلف لقواك، لكانت إعادة هيكلة، ولكن ليس تغييرًا في الجوهر. فالإنسان المريض، كما يقول القديس كيرلس الإسكندري، لا يستطيع أن يشفي نفسه، لكنه يحتاج إلى شافي هو الله. ما هو هذا المرض؟ في فساد الحب. لا ينبغي أن يكون هناك حب من طرف واحد. يجب أن يكون الحب على الأقل من جانبين. ومن أجل ملء المحبة، نحتاج في الواقع إلى ثلاثة: الله، والقريب، وأنا. أنا والله والقريب. الجار والله وأنا. هذا هو rechorisis، وتداخل الحب، وتداول الحب. هذه هي الحياة الأبدية. وفي التوبة يشعر الإنسان بأنه مريض ويطلب الله. لذلك فإن التوبة لها دائمًا قوة تجديدية. التوبة ليست مجرد شفقة على الذات، أو اكتئاب، أو عقدة نقص، ولكنها دائمًا الوعي والشعور بفقدان التواصل، والبحث الفوري عن هذا التواصل وحتى بداية استعادته. فرجع الابن الضال إلى رشده وقال: "هذه هي الحالة التي أنا عليها. لكن لدي أب، وسأذهب إلى أبي!" فلو كان قد أدرك ببساطة أنه هلك، لما كانت هذه توبة مسيحية. وذهب إلى والده! وفقًا للكتاب المقدس، يمكن الافتراض أن الأب قد خرج بالفعل لمقابلته، وأن الأب، كما كان، قد اتخذ الخطوة الأولى، وانعكس ذلك في دافع الابن للعودة. ليست هناك حاجة بالطبع لتحليل ما هو الأول وما هو الثاني: يمكن أن يكون الاجتماع مزدوجًا. فالله والإنسان بالتوبة يدخلان في عمل المحبة. الحب يسعى للتواصل. التوبة هي الندم على الحب المفقود.
فقط عندما تبدأ التوبة يشعر الإنسان بالحاجة إليها. يبدو أن الإنسان يحتاج أولاً إلى الشعور بأنه بحاجة إلى التوبة، وأنها خلاص له. ولكن في الواقع، من المفارقات، أنه فقط عندما يعاني الشخص بالفعل من التوبة، فإنه يشعر بالحاجة إليها. وهذا يعني أن لاوعي القلب أعمق من الوعي الذي يمنحه الله لمن يريده. قال المسيح: "من يستطيع أن يحتويها فليحتويها". يسأل القديس غريغوريوس اللاهوتي من يستطيع أن يتسع؟ فيجيب: الذي يريد. وبطبيعة الحال، فإن الإرادة ليست مجرد قرار واعي، بل هي أعمق من ذلك بكثير. كما شعر دوستويفسكي بهذا أيضًا، والزهد الأرثوذكسي يعرف أن الإرادة أعمق بكثير من العقل البشري، فهي متجذرة في جوهر الإنسان، وهو ما يسمى القلب أو الروح. كما في المزمور 50: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني". هذا هو التوازي: القلب نقي - الروح صحيحة؛ إنشاء - تحديث؛ في داخلي - في رحمي، أي أن الكلمات الأخرى فقط تؤكد ما قيل بالفعل في الجزء الأول. القلب أو الروح هو جوهر الإنسان، وعمق شخصية الإنسان الشبيهة بالله. يمكنك حتى أن تقول إن الحب والحرية موجودان في المركز ذاته، في قلب الشخص. محبة الله أخرجت الإنسان من النسيان. وتحققت دعوة الله، وجاءت الإجابة. لكن هذه الإجابة شخصية! أي أن الإنسان هو المجيب لدعوة الله.
يقول القديس باسيليوس الكبير (وكان هذا ضمن خدمة رؤساء الملائكة القديسين) أن كل القوى الملائكية تجاهد نحو المسيح بمحبة لا يمكن السيطرة عليها. ومع أنهم ملائكة، ومع أنهم كائنات روحية عظيمة، وتقريبًا آلهة، إلا أنهم أيضًا فارغون بدون المسيح، بدون الله. لقد وضع دوستويفسكي على فم فيرسيلوف في «المراهق» صورة مفادها أن الإنسانية لم تدرك الحقيقة الاجتماعية، والحب، والتضامن، والإيثار، ولكن بطرد فكرة الله العظيمة والخلود من الأرض. وعندما ظهر المسيح في مجيئه الثاني، شعر الجميع فجأة - كل هؤلاء السعداء الذين أدركوا ملكوت الأرض، "الجنة على الأرض" - شعروا بأن لديهم فراغًا في نفوسهم، فراغ غياب الله. وهذا يعني أنه لم يكن هناك حب. وقال دوستويفسكي بحق أن حب الإنسان مستحيل بدون حب الله.
وصيتا المحبة متحدتان. أحب الله حباً كاملاً بكيانك، وحب قريبك حباً كاملاً كما تحب نفسك. لا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر، ولا يخلقان معًا سوى صليب مسيحي: عمودي وأفقي. إذا أخذت واحدة، فلن يكون هناك صليب، ولن تكون هناك مسيحية. محبة الله ليست كافية، ومحبة القريب ليست كافية.
التوبة توقظ الإنسان فورًا على محبة الله ومحبة القريب.
يقول ثيوفان المنعزل في "الطريق إلى الخلاص" (ولكن هذه هي تجربة جميع الآباء) أنه عندما يستيقظ الإنسان للتوبة، يشعر فورًا أنه يحب قريبه. لم يعد فخورا، لا يعتبر نفسه كبيرا. ويتمنى الخلاص للجميع. هذه بالفعل علامة على الحياة المسيحية الحقيقية. وهذا يعني أن التوبة تفتح لنا في حالة غير طبيعية، في حالة خاطئة ومغتربة، طريقًا، وتحولًا إلى حالة طبيعية، وتحولًا إلى الله وتصحيحًا أمام الله. إنه يكشف الحقيقة الكاملة عن حالة الإنسان. والتوبة تتحول على الفور إلى اعتراف. الاعتراف هو الكشف عن الشخص الحقيقي. في بعض الأحيان حتى بالنسبة لنا. بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، يبدو أن التوبة هي نوع من "واجب" الشخص الذي "يجب علينا الوفاء به". لكن لا، هذا فهم منخفض للغاية للاعتراف. والاعتراف مشابه لما أخبرتني عنه امرأة روسية عجوز كانت تحرس حفيدها الصغير. بالنسبة لبعض الحيل، صفعت يديه؛ ذهب إلى الزاوية وبكى بالاستياء. ولم تعيره المزيد من الاهتمام، بل واصلت العمل. ولكن في النهاية، جاءها حفيدها: "جدتي، لقد ضربوني هنا، وهذا يؤلمني". لقد تأثرت الجدة بهذا الخطاب لدرجة أنها بدأت في البكاء. فاز النهج الطفولي على الجدة.
فتح لها. لذا فإن الاعتراف بالتوبة هو نوع من الكشف عن الذات أمام الله. مثل تلك الكلمات من المزمور الذي دخل في الإيرموس: "أسكب للرب صلاة"... يبدو الأمر كما لو كان لديك إبريق من الماء القذر وتسكبه أمام الله... "وله سأخبر أحزاني، لأن نفسي امتلأت بالشر وحياتي قد وصلت إلى قاع الجحيم." إنه يشعر ببساطة أنه سقط في أعماق الجحيم، مثل يونان في الحوت، وها هو الآن ينفتح أمام الله.
الاعتراف كاستمرار للتوبة هو الكشف الحقيقي عن الذات لدى الإنسان. نعم، نحن خطاة، ولهذا نكشف عن جراحنا وأمراضنا وخطايانا. يرى الإنسان نفسه في وضع يائس ويائس. لكن الصحيح أنه لا ينظر إلى نفسه فقط، بل كما قال القديس. أنطونيوس الكبير: ضع خطيتك أمام نفسك وانظر إلى الله وراء الخطايا. انظر إلى الله من خلال خطاياك! ولكن عندها لن تكون الخطية قادرة على منافسة لقاء الله. الله ينتصر على كل شيء: ما هي الخطيئة؟ لا شئ! هراء أمام الله. ولكن هذا أمام الله! لكنها في حد ذاتها بالنسبة لي هاوية، دمار، جحيم. وكما يقول داود المرتل: "من الأعماق دعوتك، ارفع من الهاوية بطني!" نفوسنا عطشى إلى الله، مثل عطش الغزال في الصحراء إلى المياه الجارية.
مثل سانت. شعر أوغسطينوس: لا يمكن لقلب الإنسان أن يرتاح في أي مكان، إلا في الله. مثلاً عندما يحدث شيء لطفل، يركض ويبحث عن أمه، ولا أحد غيرها، ولا يريد أكثر من أمه، وعندما يقع في حضن أمه يهدأ.
لذلك، فإن الإنجيل هو بالتحديد كتاب علاقات أساسية: فهو يتحدث عن طفل، عن أب، عن ابن، عن بيت، عن عائلة. الإنجيل ليس نظرية، وليس فلسفة، بل هو تعبير عن العلاقات الوجودية - علاقاتنا فيما بيننا، وعلاقتنا مع الله.
لذا فإن الاعتراف هو الكشف عن الحقيقة عن نفسك. ليست هناك حاجة لتشويه سمعة نفسك، أي توبيخ أكثر مما أخطأت بالفعل، لكن ليس من الضروري أيضًا إخفاء ذلك. إذا اختبأنا، نظهر أننا ليس لدينا محبة صادقة لله. الكتاب المقدس هو تجربة حية مسجلة مأخوذة من الواقع. يُظهر الكتاب المقدس الكثير، وهناك خطايا كثيرة، سواء الردة أو القتال ضد الله، لكن في كل هذا لن تجد شيئًا واحدًا، وهو النفاق. لا توجد منطقة في الحياة لا يوجد فيها الله. يجب على المرء أن يعرف، كما قال الأب يوستينوس، كما عرف الأنبياء القديسون، أن هناك الكثير من الشر في الإنسان، والعالم ضائع في الشر، ولكن هناك خلاص لمثل هذا العالم ومثل هذا الشخص. هذه هي فرحتنا! هناك إمكانية الخلاص، وهناك مخلص حقيقي.
أظهر الأب يوستينوس ذلك ذات مرة بمثل هذا المثال (لقد أحب النبي إيليا ويوحنا المعمدان حقًا!). ووفقا له، كان الرائد أكثر شخص مؤسف في العالم، لأنه عندما كان طفلا ذهب مع والدته إلى الصحراء، وعندما ماتت والدته، بقي هناك، وحفظه الله بالملائكة. فعاش في صحراء نظيفة، بسماء نظيفة، وحجارة نظيفة، ومطر نظيف، ولم يعرف خطيئة، وعاش كملاك الله في الجسد. ولكن عندما بلغ الثلاثين من عمره قال له الله: اذهب إلى الأردن وعمد الناس. وبعد ذلك يأتي الناس إليه ويبدأون بالاعتراف... ويسكبون الخطايا على السابق فتصير تلة... جبلًا... ولا يستطيع السابق أن يتحمل هذه الخطايا. هل تعلم ما هي الذنوب التي لدى الناس ويحملونها في أنفسهم! ويبدأ السابق باليأس: "يا رب، هل هذا هو الرجل الذي خلقته؟ هل هذا هو ثمرة يدك؟" بدأ الرائد في الغرق. وتذهب الجماهير إلى الاعتراف - كم عدد الخطايا التي يجب أن تتراكم؟ وعندما لم يعد بمقدور السابق أن يحتمل، فجأة يقول له الله: "هوذا حمل الله وحده بين هؤلاء الخطاة، يرفع (يرفع) خطايا هؤلاء جميعهم والعالم كله." وبعد ذلك يصبح الشخص الأكثر تعاسة هو الأسعد. المجد لك يا رب! وهذا يعني أن هناك خلاصًا من هذه الخطايا ومن جميع الخطايا.
هناك منقذ! هذا هو الأب يوستينوس الذي يعبر، بالطبع، من تجربته الخاصة، عن نوع التوبة التي اختبرها السابق هناك. وبالفعل، سأقول ذلك من خلال تجربتي الصغيرة مع الأب جاستن. لقد كان رجلاً عاش مثل السابق: زاهدًا نقيًا وعظيمًا، وكان لديه شفقة، مثل المتروبوليت أتوني (خرابوفيتسكي)، كان يشفق على الخطاة، كان يشفق على كل شخص، على كل الخليقة، وأعطاه الله النعمة. هدية عظيمة من الدموع لهذا الرحمة. ولم يكن هذا شيئًا غريبًا علينا. الدموع البشرية هي دائما قريبة من كل واحد منا. بالقرب من الشخص الذي يتوب بصدق، يمكنك أن تشعر أننا بحاجة إلى التوبة، وأن الدموع هي ماء طبيعي، ثمين كالدم، هذا دم مسيحي جديد، هذه معمودية جديدة، كما قال الآباء. بالدموع نجدد ماء المعمودية، الذي يصبح دافئًا ومملوءًا نعمة.
والصوم يضاف إلى هذه التوبة.
يكتب القديس يوحنا كرونشتاد في "حياتي في المسيح" أنه عندما يكره الإنسان فإن نظرته تمنع الآخر حتى من المشي. من خلال الخطيئة، لا يعاني الإنسان نفسه فقط، بل يتألم كل ما حوله، حتى الطبيعة، وعندما يبدأ الإنسان بالتوبة والصوم، فإن ذلك ينعكس على كل ما حوله.
اسمحوا لي أن أقوم بهذا الاستطراد: إذا صامت البشرية الحديثة أكثر، فلن يكون هناك الكثير من المشاكل البيئية. إن موقف الإنسان تجاه الطبيعة ليس صومًا أو نسكًا على الإطلاق. إنها وحشية وعنيفة. الإنسان بالفعل مستغل، أو محتل. علم ماركس هذا: ما عليك سوى مهاجمة الطبيعة واستخدامها، وإتقان القوانين والتكاثر. وستكون هذه "القصة" وما إلى ذلك. هذا الموقف مختلف، لكنه ليس إنسانيًا، وليس إنسانيًا.
قال الآباء القديسون القديسون إننا لسنا أكلة لحوم، بل قتلة أهواء. فالصوم ليس صراعًا ضد الجسد كمخلوق الله. والمسيح جسد، وشركته جسد أيضًا. ولكن الجهاد يجب أن يكون مع انحراف الجسد. يمكن لكل واحد منا أن يدرك ويشعر أنه إذا لم يتحكم الإنسان في نفسه أو جسده فإنه يصبح عبداً للطعام أو الشراب أو غيرها من الملذات. يبدأ الشيء بامتلاك الشخص، وليس الشخص هو الشيء.
لقد كان سقوط آدم لأنه لم يرد أن يضبط نفسه: فعندما أكل من الثمرة، لم يتلق شيئًا جديدًا. ولم تكن الوصية تمنعه من أكل هذه الفاكهة، كما لو كان فيها شيء خطير، بل تعلمه تأديب نفسه، وتضعه على طريق الإنجاز. هذا إنجاز للحرية وإنجاز للحب. لا أحد يستطيع أن يفعل هذا إلا الإنسان، ولذلك فهو مدعو للقيام بذلك. للمشاركة في حرية الله ومحبته، يجب على الإنسان أن يكون زاهدًا.
على سبيل المثال، يجب أن يكون الرياضي، لاعب كرة القدم، زاهدا. لا يستطيع أن يشرب ويأكل ويفعل ما يريد ويكون رياضيًا جيدًا. لا تستطيع. إنه واضح مثل النهار، واضح مثل الشمس.
يجب على المسيحي أن يروض جسده أكثر حتى يخدم (في الليتورجيا اليونانية)، أي حتى يكون في "الليتورجيا". و"الليتورجيا" تعني: وظيفة عامة كاملة، عادية، نشاط عام. عندما نتحدث عن القداس المقدس فهو خدمة الناس لله، لكن المعنى العام لهذه الكلمة هو السير الطبيعي لكل ما يُعطى للإنسان.
لذلك فإن المسيحي الذي يتوب يصوم أيضًا. يجب أن نصوم من أجل هذا، وليس من أجل مجرد أداء واجب أو حتى، كما يعتقد البعض، لكسب مكافأة من الله، التاج. لا تعتبر التضحية التي تسعى إلى المكافأة تضحية، بل هي مجرد وظيفة تنتظر الأجر. قد يعتقد المرتزقة ذلك، ولكن ليس الأبناء. المسيح عندما قدم ذبيحة عنا، لم يطلب مكافأة من الله الآب على ذلك، بل خرج عن المحبة. كما يقول المتروبوليت فيلاريت، من أجل محبة الله، صلب الآب الابن؛ من محبة الابن لنا صُلب، ومن محبة الروح القدس انتصر على الموت بصلبه. الحب وحده يستطيع أن يفهم هذا.
هذا هو الفهم الصحيح للصيام.
بالإضافة إلى ذلك، يساعدنا الصوم على تصحيح الطبيعة البشرية الفاسدة، وإحضار النظام الضروري الذي أعطاه الله. وهذا يعني أن نتغذى أولاً بكلمة الله، ثم بالخبز. الخبز ضروري بالتأكيد. لا يمكننا العيش بدون خبز. لكن الخبز يأتي في المرتبة الثانية. وكما أجاب المسيح على الشيطان الذي جربه في البرية: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله". وبكلمة الله، هذا يعني التواصل مع الله.
أتذكر أحد الضحايا الروس الذي كان أمين مكتبة في كليتنا. أمضى أربع سنوات في داخاو. تبنى وتربى يتيمًا صربيًا ثم تزوجه. وهذه الزوجة طردت الرجل العجوز من المنزل. توفي الرجل العجوز فيما بعد فقيرًا جدًا. وقال إنه في داخاو يمكن للمرء أن يرى من خلال وجهه من لديه تواصل حي مع الله. لم يكن هناك نفاق هناك. أخبرني، من بين أمور أخرى، أنه في رأيه، لم يكن لدى Berdyaev اتصال مباشر مع الله. بالطبع، Berdyaev هو شخصية مأساوية، معاناة، نوع من الشهيد، ومن المستحيل رفضه ببساطة. لكنه كان طنانًا جدًا، ولم يعرف التواضع، بل وبخ التواضع.
وعليك أن تتواضع أمام الله، ولكن ليس على الإطلاق من "عقدة النقص". كان أيوب مريضاً ويتألم، لكنه لم يكن "أصغر" أمام الله. لقد كان متواضعاً، وهذا التواضع منحه الجرأة. قال أيوب لله: «انزل من السماء»، فنزل الله. ولسنا في حاجة إلى قبول فئات نفسية أو اجتماعية: فالتواضع ليس عجزًا، بل هو جرأة. على سبيل المثال، جئت إلى فلاديكا مارك، ليس لدي أموال، سأموت هنا، لكنني على ثقة من أن فلاديكا سوف يطعمني ولن يتركني. هذه جرأة. وإلا فلن أقلل من شأن نفسي فحسب، بل سأقلل من شأن الرب أيضًا.
وهكذا كان المسيحيون القدماء يصلون. قال أحد الرهبان المصريين: "أنا كرجل أخطأت، يا الله ارحم". التواضع والجرأة يسيران جنبًا إلى جنب معًا.
معًا، بدءًا من التوبة - سواء كانت التوبة تفترض الإيمان أو تولد في الإيمان - لا يهم، فهما يسيران معًا. الإيمان بالله يشمل التوبة الفورية في مأساتي، في مشكلتي، في حياتي. لا أوافق على حل مشكلتي بدون الله. أبحث عن التواصل. وقد أظهر الله من خلال المسيح أنه يريد الشركة معنا. أعطى ابنه! لقد أحبنا قبل أن نحبه. هذا يعني أنه يبحث أيضًا عن التواصل. هذا إله إنساني حقًا، إله فاعل، إله يسميه بعض الآباء "الغريزة الاستباقية". لكي يدخل إلى قدرته الكلية، يخرج لمقابلتنا، وبهذا يقتصر على نطاقنا لكي يقبلنا. وهذا ما يسمى "كينوسيس". لو كان قادمًا نحونا مباشرة، إذًا... وكأن الشمس قد أحرقتنا، فسنختفي ببساطة. وقد وضع نفسه بدافع المحبة، باحثًا عن تواصلنا ليس بالقوة، بل ببساطة - هو نفسه يريد ذلك بهذه الطريقة. وهذا يمنحنا الكرامة على الفور. لذلك، في تقليدنا المسيحي الأرثوذكسي، هناك سبب كبير للجرأة والرجاء بالله. الإنسان خاطئ، ولكن مع ذلك: الله أعظم من الخطيئة! في رواية "الشياطين" لدوستويفسكي، قال الشيخ تيخون لستافروجين: "لديك خطوة واحدة فقط نحو القديسين". في الواقع، يمكن لأي شخص أن يأخذ هذه الخطوة ويقابل الله. لا شيء مستحيل أبداً. إنه أمر مستحيل عند الإنسان ولكنه ممكن عند الله. لكن الله دخل معنا في هذا الارتباط ولا يريد أن نحل مشاكلنا بدونه. وليس لدينا أي سبب للشك في هذا، لأنه بذل ابنه.
هذه هي الأسباب القوية لدينا للتوبة. هذا ليس مجرد تعليم أخلاقي للشخص أنه يجب على المرء أن يكون صالحا، وبالتالي يجب عليه التوبة. لا، التوبة تجدد فينا أسس الإيمان المسيحي. الله يريد خلاصنا، يطلبه ويشتاق إليه، وينتظره. ومن جهتنا، لا يلزمنا إلا أن نريد، وعندئذ نستطيع، لا بأنفسنا، بل بالله.
التوبة مع كل الفضائل المسيحية التي تصاحبها، مثل الاعتراف، والتواضع، والجرأة، والرجاء، والصوم، والصلاة... التوبة هي بالفعل مقدمة للقيامة، بل وحتى بداية القيامة. هذه هي القيامة الأولى للإنسان. والثاني سيكون النتيجة، والاكتمال عند المجيء الثاني للمسيح.
تجربة التوبة هذه غير موجودة في أي دين، أو في أي تجربة روحية، أو في أي تصوف. حتى، لسوء الحظ، في المسيحية الغربية، هذا الشعور، هذه التجربة، هذا الحدث قد ضاع تقريبًا.
أخبرنا الأب جوستين أنه كان من بداية عام 1917 إلى عام 1919. في أكسفورد، درس هناك. وهكذا أخبره راهب أنجليكاني بعد عامين من الصداقة: "أنتم جميعًا شباب ومبهجون مثلنا ، لكن لديك شيء واحد لا نملكه ككنيسة - التوبة ، لا نعرف ذلك" ...". قال الأب يوستين: "الأمر هو أننا تشاجرنا ذات مرة في واقع الأمر، ثم لم أعد أحتمل وذهبت إليه لأطلب المغفرة، وألقيت بنفسي عند قدميه، وبكيت، فقبل الرجل ذلك. فرأى التوبة."
لدى الآباء تعليمات بأنه لا داعي لتضخيم الأهواء، ولا داعي حتى "للدوس على ظل أحد"... ولكن لكي يكون هذا تواضعًا حقيقيًا، يجب أن يتم بالحب، أي يجب أن يكون لا يكون مجرد لامبالاة لحالة الأخ. خلاف ذلك، هذا ليس تواضعا أو هدوءا، ولكن مجرد نوع من الموقف التقليدي، "الشكل الجيد"، أي النفاق، تم تأسيسه رسميا: ليست هناك حاجة للتدخل في شؤون الآخرين. (دع الناس يموتون في فيتنام أو يوغوسلافيا أو كوبا). كل ذلك يعود إلى الحشمة الخارجية... كما كان الأب جوستين يحب أن يقول: الثقافة غالبًا ما تكون ورنيشًا، ولكن بداخلها دودة. وبطبيعة الحال، ليست هناك حاجة إلى أن تكون عدوانية. لكن الله قادنا نحن المسيحيين الأرثوذكس عبر التاريخ بطريقة انفتحنا عليه بطريقة لا يمكننا أبدًا العيش بدون مشاكل. لكن الاعتراف بالوضع الراهن، والاعتراف بنظام غير طبيعي كنظام طبيعي ليس مسيحياً. التوبة هي بالتحديد احتجاج على حالة غير طبيعية. هناك صعوبات في الأسرة، في الرعية، في الأبرشية، في الدولة، في العالم - لا يستطيع المسيحي "التصالح" مع هذا. إنه يقاتل بالتأكيد. لكنه يبدأ بنفسه، فالتوبة هي إدانة الذات، وضبط النفس، أو كما قال سولجينيتسين، أو كما قال تاركوفسكي - العار، العار كمفهوم ديني، بمعنى أن يعود الإنسان إلى نفسه ويبدأ بالخجل. . في نهاية فيلم "التوبة" لأبو لادزه، من الواضح ما هي التوبة البشرية الحقيقية. يبدأ الإنسان بالخجل من أفعاله ويصمم على الفور على تغيير ذلك. يمكن القول أنه فقط في البلدان الأرثوذكسية، في روسيا، في صربيا، في اليونان، توجد التوبة كموضوع (وحتى في الأدب). لقد نشرنا مؤخرًا رواية "التوبة" للوباردو - حول العلاقات بين الصرب والمسلمين والكاثوليك في البوسنة. وفي روايته فقط الصرب يتوبون. والصرب لا يتكلمون فحسب، بل يتوبون أيضًا.
الحمد لله، هذا يعني أننا خطاة. وهذا ليس فخرًا، فنحن لا نمدح أنفسنا، لكننا على وجه التحديد لا نستطيع أن نتصالح مع هذا الوضع، لا وضعنا ولا وضع الآخرين. وقد أطلق الأب يوستينوس على هذه الثورة اسم ثورة المسيحيين الحقيقية ضد الخطية، ضد الشر، ضد الشيطان، ضد الموت. هذا تمرد إنسان على الذات الزائفة، وتمرد على الباطل في إنسان آخر، وفي الدين - تمرد على الآلهة الباطلة ونضال من أجل الإله الحقيقي. التوبة تبحث عن رؤية حقيقية للعالم، الله، الإنسان، يبحث عن الإيمان الصحيح.
لقد صدمت شخصيًا لأن الشباب في روسيا الآن يعودون بأعداد كبيرة إلى الله والأرثوذكسية. وهذا هو الحال معنا أيضا. هذا لا يعني مجرد العثور على الإيمان بإله ما، والتخلص من الإلحاد وإيجاد بعض التصوف، بل إيجاد الله الحي، والانضمام إلى الحياة الحقيقية للكنيسة. قرأت منذ بضعة أيام مقالًا جيدًا لفلاديمير زيلينسكي بعنوان "زمن الكنيسة". يمكننا أن نرى كيف وجد الإنسان الله، وجد المسيح، ووجد الكنيسة. إذا تاب شخص ببساطة بطريقة ما وأراد أن يعيش، بغض النظر عن الكنيسة التي ينتمي إليها، فأنا أشك في صحة هذه التوبة الأولية. هذا نوع من "الميتاميليا" وليس "الرمي". هذه ليست استعادة حقيقية للحياة. ولهذا السبب كان الآباء يغارون جدًا على الإيمان.
ولكن يجب ألا ننسى من وراء ذلك أن المحبة هي العقيدة الأولى لإيماننا. الحب هو الصليب الحقيقي، لكن لا تخافوا من الحب إذا كان يؤدي إلى الصليب. لا تنسوا أبدًا أنه عندما يكون الحب على الصليب، فهو يظل حبًا. لو لم يقل المسيح: "يا أبتاه اغفر لهم!"، لما كان هو المسيح، صدقوني. سيكون بطلاً، ورجلًا مثاليًا، لكنه ليس المسيح الحقيقي المخلص. وفي رواية "المحقق الكبير" لدوستويفسكي، حتى أن المسيح يقبل المحقق. هذه ليست عاطفية وليست رومانسية، هذا حب حقيقي لا يخاف. لذلك، نحن المسيحيين الأرثوذكس نشعر دائمًا أن قوتنا ومناعتنا ليست في أنفسنا، بل في صحة ما نسعى إليه ونرغب فيه وما نؤمن به وما نعيش من أجله.
وفي التوبة يجب أن نفهم أن الله على الجانب الآخر من خيرنا وشرنا. ليست هناك حاجة لتعريف نفسك بشرورك أو أعمالك الصالحة. فلا تظن أنك تستطيع إعالة نفسك بفعل الخير. عليك أن تتوكل على الله فقط. ولكن يجب علينا أيضًا أن نؤمن أن الأعمال الشريرة، رغم إدانتها ورفضها، لا يمكنها أن تفصلني عن إلهي. لدى الروس ميل إلى المبالغة في خطاياهم، فيختنقون ويغرقون فيها، كما في الهاوية. هذا بالفعل نوع من عدم الثقة في الله. مثل هذا التصور، والمبالغة في خطايا الإنسان، هو في نفس الوقت استخفاف بالله. ولكن النهج العكسي يجعل الله كاذبا. لقد أرسل ابنه ليخلصنا، فنقول: "لا، ليس لي خطايا"..
المسيح يخلص مجاناً! لا يوجد أي انتقام أو تجديد من جانبنا. ولكن يجب أن ندرك حقًا أن الخطية خطيئة، وأن الخطية شر، وأن الخطية كذب، وأن الخطية هي عدو الإنسان. التوبة الكاملة في الأرثوذكسية تصبح شجاعة وليست عاطفية. رجل ينهض للقتال. يقول الآباء القديسون أن الإنسان له موهبة الغضب والغضب، وهذه هي عطية الله. مثل هبة القدرة على الأكل. لكن هبة التغذية يمكن أن تتطور على الفور إلى شغف بالطعام. الأمر نفسه ينطبق على الغضب الذي تكمن وراءه الحركة والديناميكيات. يجب أن تكون الفضيلة مسيئة - إيجابية، وليست سلبية. ولكن إذا أصبحت مشوهة، فيمكن أن تصبح طغيان للآخرين، وتتحول إلى عدوان.
لكن عليك أن تكون ديناميكيًا! يجب علينا محاربة الشر. التوبة الأرثوذكسية لديها هذا "الغضب".
قيل لي أن أحد كبار رهبان دير ميتيورا، الأب برلعام، أصيب بجلطة دماغية ونزيف في المخ. حدث هذا خلال فترة ما بعد الظهر. إنه يرقد هناك ويرى فجأة أن كل شيء من حوله يتحول إلى اللون الأحمر. يحاول النهوض من السرير لكنه لا يستطيع. وفجأة يهرب من أعماق روحه فكرة: "أنا أموت ولم أعترف ولم أتناول القربان! هل سأموت، وأنا راهب منذ سنوات عديدة، دون أن أتناول القربان؟" وبجهد من الإرادة نهض، وهو لا يعرف حتى كيف وجد الباب. ساعد الله: كان رئيس الدير يغادر زنزانته للتو ورآه بهذا الشكل. ويصرخ الراهب: إلى ماذا تنظرون؟ فهم رئيس الدير على الفور... تناول الراهب. ثم كان لا يزال يعيش. ولكن هنا تكمن قوة الغضب!
هل تموت؟ وماذا في ذلك؟ هل ستترك نفسك بدون شركة بسبب هذا؟
وقد أقام القديس ديمتريوس نسطور، وهو شاب مسيحي، وباركه على قتل المصارع ليئة، وهو شرير شديد القسوة. تغني الكنيسة عن هذا في طروبارية القديس. ديمتريوس التسالونيكي. هذا هو حقا إنقاذ الغضب. القوة للوقوف على قدميك. عندما اشتكى أيوب، وكان لديه سبب للشكوى، لم يعزيه الله، بل طالبه بالوقوف والخضوع. ولكن هذا هو ما أعاد أيوب.
الأرثوذكسية فقط هي التي حافظت على روح الزهد. نحن نتحمل السقوط ولا نشعر بالمرارة بالصبر، ولكننا أيضًا لا نبقى غير مبالين تجاه الآخرين. لا أستطيع أن أكون غير مبال. وأنا لا أستطيع، كمسيحي، أن أسمح لنفسي بالكراهية، لأن الكراهية هي هروب من المسؤولية المسيحية.
ويحدث أيضًا في الأبرشيات. يعتقد الشخص أن الشخص الآخر يكرهه، وبالتالي يخلق لنفسه ذريعة لعدم التواصل معه. لكن علينا أن نحاول الدخول في تواصل، وأن نطرح مشكلة جيراننا على أنها مشكلتنا الخاصة. ويجب أن يشعر المرء بالأسف ليس بنوع من الفخر، بل بتعاطف حقيقي.
المسيحية ديناميكية وليست سلبية. المسيحية ليست مثل هذا "اللامبالاة" كما فهمها الرواقيون القدماء. الهدف ليس إماتة النفس، بل إماتة خدمة الشر والخطيئة، وجعل النفس عاملة في سبيل الله. الحياة ليست السكينة. الحياة هي شركة، مجد الله، ارتقاء، نمو. لذلك تكون التوبة صالحة إذا حدثت بصدق ونشاط، إذا أثارت الإنسان على الفور، إذا شعر بالدعوة على الفور.
إذا عقدنا مقارنة بين القديسين - القديس . إسحق السرياني والقديس. سمعان اللاهوتي الجديد. إسحاق السوري أكثر كآبة وحزنًا. و سانت. سمعان اللاهوتي الجديد هو الفرح والديناميكية، فهو كله في الفرح.
لذا، فإن هذا الجانب الأكثر حزنًا وكآبة يعبر عن الغرب، على سبيل المثال، القديس بطرس. كلارا. وعندما تغادرهم نعمة الله، يضيعون في اليأس. في الأرثوذكسية - لا! وهنا يقول الإنسان: "لقد زارني الله، وأعطاني نعمته، ولكن بهذا يريد أن يرفعني".
كان لدي دائمًا الانطباع التالي من رهبان آثوس: إن أهل آثوس هم نساك عظيمون، محرومون من الكثير من متع الحياة، لكن وجوههم سعيدة طوال الوقت. وكلها أصلية، لأن كل شخص يعيش حياة حية.
التوبة توقظ مثل هذا "الطموح" الجيد في الإنسان. دعونا نتذكر الابن الضال: هل أنا، ابن هذا الأب، خلقت لرعي الخنازير في أرض أجنبية؟ لا! سأذهب إلى والدي..
التوبة، الصلاة، الصوم، الاعتراف - كل شيء يحدث بشكل عفوي. يجب علينا أن نضع أنفسنا بطريقة تمكننا من الحصول على نضارة الحياة المسيحية ونسعى لتحقيقها. وكما قال الآباء القدماء، علينا أن نبدأ من جديد كل يوم.
خطاب في مؤتمر الشباب في ميونيخ في ديسمبر 1988. نُشر في "نشرة الأبرشية الألمانية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. نُشر من كتيب: الأسقف أثناسيوس (إيفتيش). التوبة، الاعتراف، الصوم. - فريازينو: الكومنولث الحاج الأرثوذكسي، 1995.يشير هذا إلى الكلية اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الصربية في بلغراد.
ومن أهم جوانب الحياة الروحية التوبة. ومع ذلك، لا يفهمها المسيحيون الأرثوذكس دائمًا كما ينبغي. سنحاول النظر في القضايا المتعلقة بهذا السر والتي نواجهها غالبًا في الممارسة الرعوية.
ما هي التوبة؟
التوبة هي سر يتوب فيه المسيحي عن خطاياه ويعترف بها أمام الكاهن، وينال من خلاله مغفرة الخطايا وحلها من الله. لأداء السر، هناك حاجة إلى إجراءين: 1) التوبة والاعتراف، و 2) المغفرة وحل الخطايا على يد رجل دين لديه القدرة من الله على مغفرة الخطايا. عن الأول، أي عن الحاجة إلى الاعتراف، نقرأ في الرسالة الأولى للرسول يوحنا اللاهوتي: "إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من وكل إثم" (1 يوحنا 1: 9)؛ أما الثاني - في إنجيل يوحنا: "اقبلوا الروح القدس" قال الرب للرسل. - من غفرت خطاياه تُغفر له؛ ومن تركتموه فإنه يثبت عليه» (يوحنا 20: 22-23).
هنا يمكنك الإجابة على الفور على السؤال المتكرر: لماذا تحتاج إلى الذهاب إلى الكاهن لتخبره عن خطاياك، ألا يكفي أن تتوب في نفسك أمام الله؟ لا، ليس كافيا. لقد أعطى الرب قوة مغفرة الخطايا ليس للإنسان نفسه أثناء الاعتراف العقلي بها أمام الله، بل للكنيسة في شخص الرسل وخلفائهم، أي الأساقفة والشيوخ. لكي يتعرفوا على تلك الخطايا التي لديهم نعمة المغفرة باسم الرب، عليهم أن يخبروها، ويخبروها، ويسموها، أي أن يعترفوا بها ويشهدوا لرجل الدين بتوبتهم عنها.
الخطيئة تفصل الإنسان عن الله وعن كنيسته. في سر التوبة يحدث مغفرة الخطايا وإعادة توحيد الإنسان مع الكنيسة. خارج الكنيسة، حتى لو كان الشخص يأسف بصدق على أفعاله الخاطئة، فليس لديه مكان للحصول على إذن منها.
ما هي الخطيئة؟
"الخطية هي التعدي"، كما يقول الرسول يوحنا اللاهوتي (1 يوحنا 3: 4)، أي انتهاك لإرادة الله، الذي هو عمل الله الخالق، والذي عليه يقوم العالم وكل الوجود. . ونحن نعلم من الكتاب المقدس أن إرادة الله ليست قوة غير مبالية، بل "صالحة ومقبولة وكاملة" (رومية 12: 2). إذا كنا نتوافق مع إرادة الله بأفعالنا وأفكارنا ومشاعرنا، ونحبها، ونسعى إليها، ونخلقها، فإننا بذلك نشارك في الانسجام الأصلي للنظام العالمي، والخير، والخير، والكمال، ونبقى في النظام الذي وضعه الله و النظام والتوافق مع الله والحياة الإلهية والحصول على السلام وراحة الضمير والرفاهية الداخلية (والخارجية في كثير من الأحيان) والنعيم والخلود. إذا انتهكنا إرادة الله، فإننا نتعارض مع نظام الله للنظام العالمي، أي أننا ندمر ونفسد ونفسد أنفسنا والعالم. يكتب الرسول يعقوب: "الخطية التي تولد موتًا" (يعقوب 1: 15).
إن إرادة الله معلنة لنا في الكتب المقدسة، وخاصة العهد الجديد. إذا قرأنا ودرسنا هذا الكتاب الرئيسي للكنيسة بجد وطبقنا ما قرأناه على أنفسنا، فسنكيف حياتنا وفقًا لإرادة الله.
إن الخطيئة المرتكبة تنتهك قوانين الوجود - القوانين الروحية في المقام الأول ، وبالتالي فهي تستلزم مسؤولية حتمية للإنسان. إذا خرج الشخص من نافذة الطابق الخامس عشر، ولديه الرغبة في المشي عبر الهواء إلى المنزل المجاور، فسوف يسقط - هذه هي قوانين العالم المادي؛ لا يهم على الإطلاق ما يفكر فيه ويؤمن به. هكذا هو الحال في المجال الروحي: إذا خالف شخص ما شريعة الله، فإنه - سواء اعتبر هذه المعارضة لله خطيئة أم لا - فإنه يحصد عواقب معينة.
أي خطيئة تشوه، وتغير نظام الله إلى الأسوأ، وتفصل الإنسان عن الله. لكن محبة الله حقًا تفوق كل نقص وضعف بشري. لقد أعطانا الرب يسوع المسيح في كنيسته سر التوبة العظيم والمدهش. والآن، إذا أدرك الإنسان خطيئته، وتاب، واعترف بها، وحصل على إذن منه في الكنيسة، فبفعل هذا السر تُدمر الخطيئة، وتُمحى من الوجود، وتُشفى النفس وتتلقى القوة المليئة بالنعمة. لمحاربة الخطيئة. الشيء الرئيسي الذي يحدث هو استعادة التواصل بين الله والإنسان.
نوعان من التوبة
لكن التوبة ليست سرًا فقط. التوبة هي قبل كل شيء عمل داخلي، عمل داخلي للإنسان، يعده ويقوده إلى السر.
التوبة كدخول إلى الكنيسة
بدأت عظة الإنجيل بلا شيء أكثر من دعوة للتوبة. "تم الزمان واقترب ملكوت الله: توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15) - هذا هو أول ما قاله الرب عندما خرج للتبشير. وقبل ذلك كان القديس يوحنا المعمدان يدعو إلى التوبة، بل ويعمد للتوبة، أي يغتسل بالماء علامة التطهير من الخطايا المعترف بها. بدأت الخطبة الرسولية ، أي الكنيسة ، أيضًا بالحث على التوبة. وبعد حلول الروح القدس على الرسل، قال الرسول بطرس في عظته الأولى: “توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا. فتقبلون عطية الروح القدس” (أعمال 2: 38)؛ "توبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم" (أعمال 3: 19). تعتبر التوبة في الكتاب المقدس شرطًا ضروريًا للرجوع إلى الله والخلاص. يقول الرب: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 3). التوبة ترضي الله وترضيه: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة" (لوقا 15: 7).
ما الذي نتحدث عنه هنا؟ إن الكلمة اليونانية "ميتانيا" (التوبة) التي تظهر في الأصل في جميع فقرات العهد الجديد المقتبسة، تعني حرفيًا "تغيير الفكر"، ومعنى هذا المفهوم هو تغيير الوعي. هذه الكلمة تعني أكثر من مجرد عملية نشاط عقلي، فهي تشير إلى "تحويل" متعمد يشارك فيه القلب والإرادة والوعي؛ هذا هو "تغيير في طريقة التفكير، مما يؤدي إلى تغيير في السلوك"، والمقصود هنا هو الجانب الديني بالتحديد - التحول من الخطيئة والكذب إلى الله والحق والخير. وبالتالي فإن التوبة بالمعنى الصحيح للكلمة هي تغيير في الوعي وتغيير حاسم في حياة الإنسان كلها، وإدراك خطاياه وتركها، والتوجه إلى الله وتنظيم الحياة على مبادئ إنجيلية جديدة.
مثل هذا النداء إلى الله يحدث في المقام الأول من خلال قبول سر المعمودية؛ في عصرنا، العديد من الأشخاص الذين اعتمدوا في مرحلة الطفولة، لكنهم لم ينشأوا كمسيحيين، الذين غرقوا نعمة المعمودية بحياة غير مسيحية، يدخلون الكنيسة من خلال سر التوبة. وبهذا المعنى تُسمى "المعمودية الثانية" أو "استعادة وتجديد المعمودية".
التوبة كعمل أخلاقي
ولكن الآن أنت وأنا دخلنا الكنيسة. كيف ينبغي أن ننظم حياتنا الآن؟ بعد أن رفضنا الخطيئة واتحدنا مع الله، تلقينا منه هدايا النعمة في الأسرار، ومهمتنا الآن هي الحفاظ عليها وتنميتها وإكثارها. للقيام بذلك، يجب علينا أن نبذل جهدا أخلاقيا واعيا على أنفسنا. يتحدث الرب عن هذا: "إن ملكوت السماوات يُختطف والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). ويجب أن يكون هذا الجهد ثابتًا ومتواصلًا، حتى ننمو دائمًا في المسيح، صاعدين من قوة إلى قوة.
ولكن هذا هو المثالي. في الحياة، لا يتم العثور على مثل هذا الصعود السلس في كثير من الأحيان. نحن ضعفاء، غير قادرين على مثل هذا الثبات، والتوتر الداخلي المستمر؛ لقد اكتسبنا العديد من العادات الخاطئة التي كادت أن تندمج مع طبيعتنا. إن بنية حياتنا الخارجية غير مسيحية تمامًا، وتتعارض مع الحياة التقية؛ والشيطان بجانب إغراءاته. في ظل هذه الظروف، غالبًا ما نصبح مشتتين، ومظلمين، ومرهقين، وضعفاء - ونتيجة لذلك، نسمح للخطايا بالدخول إلى حياتنا. وهنا تنكشف لنا مرة أخرى محبة الله وتقبلنا في سر التوبة.
عن التوبة الداخلية
التوبة (هنا نتحدث عن فعل التوبة الداخلية، وليس عن السر نفسه) ليست شيئا غير متبلور، مثل بعض اللوم الذاتي المشوش للروح. ولا هو نوع من الهستيريا الداخلية. للتوبة طقوسها ونظامها الداخلي، وهو ما حدده القديس ثيوفان المنعزل جيدًا. هذا هو ما يكتب.
هناك توبة:
1) إدراك خطيئته أمام الله؛
2) توبيخ النفس على هذه الخطيئة بالاعتراف الكامل بالذنب، دون تحويل المسؤولية إلى أشخاص أو ظروف أخرى؛
3) العزم على ترك المعصية، وبغضها، وعدم العودة إليها، وعدم إفساح المجال لها في النفس؛
4) الصلاة إلى الله لمغفرة الذنوب حتى تهدأ الروح.
بالنسبة للخطايا "الصغيرة"، على سبيل المثال، غالبًا ما تكون هذه التوبة الداخلية كافية، لكن الخطايا الكبيرة تتطلب الاعتراف بها، لأن القلب لا يهدأ بمجرد القيام بالعمل الداخلي التائب المشار إليه.
كيف ومتى وكم مرة نعترف بالخطايا؟
لكننا الآن "نضجنا" للمجيء إلى الكنيسة للاعتراف. تطرح أمامنا أسئلة على الفور: ماذا وكيف ومتى وكم مرة يجب أن نعترف؟ والقاعدة العامة هنا هي: عليك أن تعترف عند الحاجة، وتعترف بما يوبخك عليه ضميرك من فعل أو قول أو فكر أو تصرف قلب. عليك دائمًا أن تعترف اعترافًا كاملاً، دون إخفاء، دون أن تشعر بالحرج أو الخجل من الخجل الكاذب من "ماذا سيفكر بي الكاهن؟" بالنسبة للكاهن، الخطايا ليست خبرًا، فقد سمعها مئات المرات. يفرح الكاهن دائمًا مع المسيح عندما يتوب الإنسان عن خطاياه، ويشعر بالحب والمودة والاحترام الكبير للمسيحي التائب الصادق، لأن الشجاعة والإرادة مطلوبة دائمًا للتوبة عن خطاياه.
الخطايا المميتة، إذا ارتكبناها، لا سمح الله، نحتاج إلى الاعتراف بها في أسرع وقت ممكن، دون تأخير التوبة، لأن العدو يمكن أن يضع الكثير من العقبات لتأخير وصولنا إلى الاعتراف، حتى يغرقنا في اليأس واليأس. الأمر نفسه ينطبق على الاعتراف الأول. عندما يريد الإنسان العودة إلى الكنيسة من خلال التوبة، كما من خلال المعمودية الثانية، فلا ينبغي له أن يحرج، وتحت ذريعة العار الكاذب، يؤجل الاعتراف إلى أجل غير مسمى "في وقت لاحق".
عندما نصبح مرتادين للكنيسة، تصبح مشاركتنا في سر التوبة منتظمة إلى حد ما. عادة، وفقا لتقليد كنيستنا، يحدث ذلك قبل المناولة. نحتاج دائمًا إلى الاعتراف بالأمور التي يوبخنا فيها ضميرنا؛ الكلمات - عندما تدخل في فئة الأفعال، على سبيل المثال، عندما أسيء إلى شخص ما بكلمة. بالنسبة للأفكار، يكفي فعل التوبة الداخلية الموصوف أعلاه؛ لقد ماتت الفكرة ولا داعي لتذكرها. أما إذا تبادر إلى الذهن من تلقاء نفسه، وإذا كان مزعجاً، ولا يزول ويؤذي الضمير، فعليك الاعتراف به، مع محاولة تتبع سببه.
يجب تسمية الخطايا حتى يفهم الكاهن المعترف ما يقال، ولكن لا داعي للخوض في التفاصيل، وخاصة الخطايا الجسدية. من الجيد أن تختبر ضميرك مسبقًا وتكتب كل شيء، لأن الشخص قد يرتبك ويحرج وينسى شيئًا أثناء الاعتراف.
عن بعض الأخطاء في الاعتراف
ولا بد من الإشارة إلى عدة مخاطر قد نواجهها في مسألة التوبة.
1. إضفاء الطابع الرسمي على الاعتراف، عندما يبدو من الضروري الاعتراف، ولكن يبدو أنه لا يوجد شيء للاعتراف به، أو عندما نحول الاعتراف إلى "تقرير جاف عن العمل المنجز". وهنا يجب أن نتذكر أن سر الاعتراف هو إتمام وتعبير عن عملية التوبة الداخلية ولا يكون له معناه إلا بشرطه. أي أننا إذا اعترفنا دون توبة روحية، ودون المرور - على الأقل إلى حد ما - بمكونات العمل الداخلي الأربعة التي أشار إليها القديس ثيوفان، فإننا نكون في خطر تدنيس السر، ويمكن أن يصبح "دينونتنا أو دينونتنا". إدانة." إذا عاش الإنسان حياة يقظة، وراقب نقاوة ضميره، فإنه يلاحظ كل يوم في نفسه ما يتطلب التطهير.
2. هناك أيضًا خطر "الاستبدال" عند الاعتراف، عندما لا يرى الإنسان خطاياه الحقيقية، بل ينسب إلى نفسه خطايا وهمية أو يعتبر خطايا غير مهمة كبيرة: فهو يصفي بعوضة، ويبتلع جملًا، وفقًا لما يقوله. كلمة الرب (متى 23: 24). يمكن للإنسان أن يتوب ويلوم نفسه، على سبيل المثال، أنه أكل أثناء الصوم الكبير بسكويت يحتوي على مكونات غير صومية - نوع من الحليب المجفف، أو أنه لم يقرأ كل الصلوات من حكمه - وفي نفس الوقت لم يلاحظ أنه كان يسمم حياة جيرانه منذ سنوات. يتضمن هذا أيضًا التقليل من شأن الخطايا أو المبالغة فيها بشكل متكرر. إن التقليل من شأن الخطايا يرتبط دائمًا بتبرير الذات. "أنا لا أفعل أي شيء خاص، لدي خطايا مثل أي شخص آخر،" أو "حسنًا، الجميع يعيش هكذا." لكن من الواضح أن إثم انتهاك وصايا الله لا يقلل بأي حال من الأحوال من الحجم الهائل لهذه الانتهاكات... إن المبالغة في الخطايا تنبع من إحجام الإنسان أو عدم قدرته على فهم حياته بصدق. "أنا خاطئ في كل شيء"، "لقد دهست كل عهود المعمودية، لقد كذبت على الله في كل شيء..." تبدأ في فهم ذلك - يتبين أن هذا ليس "في كل شيء": لقد فعلوا ذلك إن خروج القطارات عن مسارها لم ينكر الله... هناك عدم دقة في هذا السؤال وهو أمر خطير، لأنه يؤدي إلى نظرة غير صحيحة للذات وللعلاقات مع الله والجيران.
3. الاعتياد على الاعتراف والتقليل من قيمته: "مش مهم إني أخطأ: هناك اعتراف، سأتوب". هذا هو التلاعب بالسر، وهو موقف استهلاكي تجاهه. دائمًا ما تنتهي مثل هذه "الألعاب" مع الله بشكل سيء للغاية: فالله يعاقب الإنسان بشدة بسبب هذه الحالة الذهنية. عليك أن تهتم بهذا وأن تكون دائمًا صادقًا مع الله وضميرك.
4. خيبة الأمل في الاعتراف: "هنا، منذ سنوات، أتجول، تائبًا، لكن الهوى لا يزول، الخطايا واحدة". وهذا دليل على أننا لم نتمكن من تحديد مقياسنا: بعد قراءة كتب النسك، قررنا أننا سنتغلب في وقت قصير على خطايانا وأهوائنا. لكن هذا يستغرق عقودا. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للرب أن يترك لنا بعض نقاط الضعف والأهواء بعناية، حتى نتواضع، ولا نعتمد على أنفسنا، بل نطلب الله ونطلب مساعدته بصبر.
عليك أيضًا أن تفهم أن الخطايا تختلف في قوتها. لقد أصبح بعضها متأصلًا في طبيعتنا لدرجة أنه، مثل الصدأ، يحتاج إلى التنظيف لفترة طويلة وبجد. ويمكن تشبيه البعض الآخر بالطين الذي دخلنا فيه، واتسخنا بشدة، ولكن بعد التطهير، لم يعد بإمكاننا الدخول فيه بعد الآن. والثالث، الصغير، يشبه الغبار، الذي يتجمع تدريجيا وبشكل غير محسوس. إذا لم نمسحه، فمع مرور الوقت سنبدأ بالاختناق. وأخيرًا، نحن لا نطرح السؤال: لماذا تنظف أسنانك إذا كانت لا تزال متسخة. ومع كل اعتراف صادق تضعف قوة الخطية فينا، ومع مرور الوقت تختفي تمامًا.
معيار صحة التوبة
يجب أن تجلب مشاعر التوبة الشخص ليس اليأس واليأس، وليس عقدة النقص، ولكن نعمة الروح القدس. هذه ليست فرحة، وليس تمجيد، وليس حمى الدم - تتجلى نعمة الروح القدس في الروح من خلال شعور روحي رقيق وسلمي ومبهج ومتواضع وهادئ ورائع وروحي حقيقي، مما يمنح الإنسان السلام والحب والحرية - وكما كان الأمر كذلك، "جمع" شخص في كائن كامل ومتناغم، إلى ما يجب أن يكون وفقا لخطة الله. إذا كان ما نعتبره توبة يجلب الارتباك والثقل والشعور بالذنب والهستيريا الداخلية وانتقاد الذات إلى روحنا، فإننا نفهم التوبة بشكل غير صحيح.
التوبة لا تشمل كل العمل الداخلي، بل هي جزء منه. التوبة ليست هدف الحياة الروحية، ولكنها مع أنها أهم وسيلة. هدف الحياة الروحية هو الشركة مع الله، والتوبة في الواقع تعيدها: هذا هو الشيء الرئيسي الذي يحدث في هذا السر، وهذا هو مكانه في الحياة الروحية.
ما الذي يجب أن يكون اعترافنا عميقًا، حتى تشعر النفس بالخفة من ثقل الخطايا؟ ولهذا لا يكفي الإخلاص والشعور بالتوبة. من الضروري إعادة النظر بعناية في حياتنا، وفهم، وإدراك ما نحتاج إلى التوبة. لذلك، عندما نستعد للاعتراف، دعونا نحاول أولا أن نرى في أنفسنا تلك الخطايا التي يوبخنا بها ضميرنا، والتي تكمن على سطح وعينا. وبعد ذلك دعونا نفحص أنفسنا بحسب قائمة الخطايا التي يقدمها لنا الأدب الروحي. عند التحضير للاعتراف، خذ الوقت الكافي لأخذ قطعة من الورق وكتابة ما يجب أن تخبر الكاهن عنه. وهذا سيساعدك على أن تكون أكثر جمعاً أثناء الاعتراف، ولا تنسى أن تتحدث عن بعض الخطايا بسبب الإثارة أو فعل الشرير. وسيرى الكاهن أنك استعدت لسر التوبة بحسن نية.
ثمانية أهواء رئيسية تفسد حياة الإنسان والمجتمع كله بحسب أعمال القديس أغناطيوس بريانشانينوف
1. الشراهة
الشراهة، السكر، عدم الصيام، الأكل سراً، الرقة، الإسراف العام في الأكل والشرب. المحبة المفرطة للجسد، والرغبة في الراحة والسلام، التي بسببها ينشأ الكبرياء، مما يؤدي إلى عدم الأمانة لله والكنيسة والشعب.
2. الزنا
التحريض المسرف، التوجه المسرف للروح والقلب. قبول الأفكار النجسة، والانتباه إليها، والتلذذ بها، والاحتفاظ بها. أحلام ضالة. إن سلس الحواس -البصر وخاصة اللمس- هو الوقاحة التي تهدم كل الفضائل. الألفاظ البذيئة وقراءة الكتب الشهوانية ومشاهدة الأفلام والبرامج التليفزيونية الفاحشة. ملكية (عمل يدوي). الزنا (عدم الحفاظ على الطهارة قبل الزواج)، الزنا (انتهاك الإخلاص الزوجي). الخطايا الضالة غير طبيعية.
3. حب المال
حب المال والثروة بشكل عام. الرغبة في الثراء. الخوف من الشيخوخة والفقر. البخل والجشع. ولا رحمة للفقراء والبائسين. الأنانية. خيبة الأمل في العناية الإلهية والثقة في ثرواتهم. الاهتمام الزائد بالأمور الأرضية. حب الهدايا. السرقة والاستيلاء على ممتلكات شخص آخر والإهمال تجاه ممتلكات الآخرين. سرقة. عدم دفع أو حجب الأجور للموظفين.
4. الغضب
المزاج الحار، والتهيج. الرغبة في الانتقام. المشاجرات والمشاحنات والشتائم والضرب والقتل والحقد والكراهية والعداوة والقذف وعدم الرغبة في المصالحة ومغفرة الذنوب.
5. الحزن
الحزن، الكآبة، قطع الرجاء في الله، الجحود لله على كل ما يحدث في الحياة، الجبن، الجبن، التعصب، عدم تأنيب الذات، الشكوى من القريب، التذمر، التخلي عن صليب الحياة أو محاولة الحصول على عنه.
6. الاكتئاب
اللامبالاة بأي عمل صالح، وخاصة الصلاة. - عدم أداء صلوات البيت والكنيسة. الغفلة والعجلة في الصلاة. الإهمال وعدم احترام الأمور الروحية. الكسل في قراءة الكتب الروحية. اللامبالاة والكسل والرغبة في الترفيه والنعاس. التخلي المتكرر عن المعبد. كثرة الضيوف، والكلام الفارغ، والسخرية. تجديف. نسيان خطاياك. نسيان وصايا المسيح. الحرمان من مخافة الله. مرارة. يأس.
7. غرور
الرغبة في مجد الإنسان وشرفه. مدح. حب الأشياء الجميلة والغالية الثمن. النرجسية، الاهتمام المفرط بالمظهر، الملابس، الشغف بالموضة (فيما يتعلق بالملابس، الأثاث، ديكور المنزل، التكنولوجيا الحديثة، الإنجازات العلمية، الأذواق الفنية وغيرها). عار الاعتراف بالخطايا في الاعتراف وإخفائها أمام الكاهن. مكر. تبرير الذات. تنصل. تعريض عقلك. النفاق. كذب. تملق. إنسانية. حسد. إذلال جاره. تقلب المزاج. التسامح مع الظلم. عدم المعقولية. الشخصية والحياة شيطانية.
8. فخر
إهمال جاره. تفضيل نفسك على الجميع. صفاقة. ظلمة العقل والقلب. حولا. الكفر. غطرسة. عصيان تعاليم الكنيسة وعدم الالتزام بقوانينها والتجديف عليها والافتراء عليها. التواطؤ مع إرادة الخاطئة. شغف بالأدب الهرطقي والغامض. فلسفة كاذبة. الطائفية. الإلحاد. جهل. إماتة الروح. عبادة الشيطان. إهمال صوت ضميرك. الخبث. رفض التواضع والصمت المسيحي. فقدان البساطة. فقدان محبة الله والقريب.
- التالي: كيفية تناول الشركة بشكل صحيح
- سابق:
خلال حياته، يبذل الإنسان الكثير من الجهد في العناية بجسده. بغسله من أوساخ الجسد، يطهر الجسد الذي هو في الواقع قابل للفناء. هذا هو ملجأنا المؤقت. ولكن إذا حافظنا على نظافة أجسادنا، أفليس من الأفضل أن نعتني بأرواحنا، ونغسل عنها الأوساخ الروحية؟ الأوساخ الروحية هي الخطايا التي تكتسبها روحنا خلال حياتها. تُشفى أمراض النفس ودنسها بسر التوبة.
ما هي التوبة إلى الرب؟
ما هو هذا السر؟ التوبة عمل مقدس يجلب النعمة. فالمؤمن بعد أن يتوب عن خطاياه ينال المغفرة منها. يقوم الكاهن بدور الوسيط بين الله والإنسان في سر التوبة. وبه ينال التائب غفران خطاياه من يسوع المسيح نفسه. يحتوي هذا السر على عمليتين رئيسيتين:
- الاعتراف بجميع خطاياك للكاهن.
- حل الخطايا الذي ينطق به راعي الكنيسة.
يُطلق على سر التوبة أيضًا اسم الاعتراف، على الرغم من أنه مكون واحد فقط. ومع ذلك، فإن هذا العنصر هو الأهم حقًا، لأنه بدون وعي بخطايانا لن يكون هناك مغفرة.
الشيء الأكثر أهمية هو أن نفهم أن الاعتراف ليس استجوابا أو "سحب" الخطايا من النفس بالقوة. ولا يحكم على الخاطئ. التوبة أيضًا ليست محادثة حول عيوبنا، وعدم إخبار الكاهن بخطايانا، وليست مجرد تقليد جيد. الاعتراف هو توبة صادقة عن خطايانا، وهي حاجة ملحة لتطهير النفس، "إماتة" النفس عن الخطيئة والقيامة من أجل القداسة.
هل يجب التوبة أمام الكاهن؟
بالاعتراف يجلب الإنسان التوبة عن خطاياه ليس إلى الكاهن بل إلى الله. الكاهن أيضًا رجل، وبالتالي فهو أيضًا ليس بلا خطيئة. وهو في هذا السر ليس سوى وسيط بين التائبين والرب. إن المؤدي الحقيقي للسر هو الله وحده، ولا أحد غيره. يعمل راعي الكنيسة بمثابة الشفيع أمامه ويضمن أداء السر بشكل صحيح.
هناك جانب آخر مهم للاعتراف للكاهن. عندما نعترف بخطايانا لأنفسنا، فهذا بالطبع مهم للغاية. لكن القيام بذلك أسهل بكثير من إخبار طرف ثالث عنها، على سبيل المثال. من خلال التوبة عن خطاياه أمام وزير الكنيسة، يتغلب الإنسان أيضًا على خطيئة مثل الكبرياء. إنه يتغلب على الخجل، ويعترف بخطيئته، ويخبر تلك الأشياء التي يحاول الناس عادة الصمت عنها. هذه المعاناة العقلية تجعل الاعتراف أعمق وأكثر معنى لتنقية الروح.
هل كل الناس خطاؤون؟
يعتقد البعض أنه ليس لديهم ما يتوبون عنه. إنهم لا يرتكبون جرائم القتل أو السرقة أو غيرها من الجرائم الخطيرة. ومع ذلك، هذا خطأ جوهري. رفقاء الحياة البشرية الدائمون هم مشاعر مثل الكسل والحسد والانتقام والغضب والغرور والتهيج وغيرها من حالات النفس التي لا ترضي الله. بالإضافة إلى ذلك، ترتكب بعض النساء خطيئة وأد الأطفال (الإجهاض)، ويقع اللوم فيها على المرأة والرجل الذي دعمها أو حتى أقنعها باتخاذ هذا القرار. وماذا عن الزنا والالتجاء إلى العرافين وغيرهما من الأفعال؟ إذا أخذنا في الاعتبار كل هذه النقاط، يتبين أننا جميعا خطاة أمام الله، وبالتالي كل واحد منا يحتاج إلى التوبة ومغفرة الخطايا.
التوبة هي الطريق الحقيقي الوحيد إلى الرب. ومن لا يحسب نفسه آثما فهو أثم ممن يعلم بذنوبه، ولو كان فيها أكثر من غير التائب.
كيفية القضاء على الخطيئة داخل نفسك
الخطيئة هي الانتهاك الطوعي لوصايا الله. وله هذه الخاصية: التزايد من الأصغر إلى الأكبر. ما الضرر الذي تجلبه الخطيئة؟ إنه يؤدي إلى الانحطاط، ويمكن أن يقصر الحياة الأرضية، وأسوأ ما في الأمر أنه يمكن أن يحرم الإنسان من الحياة الأبدية. مصدر الخطية هو العالم الساقط. والإنسان فيه مرشد.
تمر الخطيئة بمراحل المشاركة التالية:
- بريلوج هو ظهور رغبة أو فكر خاطئ.
- والجمع بين ذلك هو تركيز الانتباه على الفكر الخاطئ، وقبوله في أفكار المرء.
- الأسر هو هاجس برغبة معينة، والاتفاق مع هذا الفكر.
- السقوط في الخطيئة هو التجسيد العملي لما كان موجودًا في الرغبة الخاطئة.
التوبة هي بداية الحرب ضد الخطيئة. للتغلب على الخطيئة، عليك أن تدركها وتتوب. يجب أن يكون لديك نية قوية لمحاربته حتى تتمكن من القضاء عليه في النهاية في نفسك. للتكفير عن الخطيئة، عليك أن تفعل الأعمال الصالحة، وكذلك بناء حياتك وفقا لوصايا الله. يجب أن تقضي الحياة في طاعة الرب والكنيسة وأيضًا لمرشدك الروحي.
هل يمكن العيش بدون توبة؟
في كثير من الأحيان يعيش الناس دون التفكير في ما يفعلونه. يبدو لهم أنه لا يزال هناك ما يكفي من الوقت للتغيير نحو الأفضل والتوبة والتكفير عن خطاياهم. إنهم يعيشون من أجل متعتهم الخاصة، دون الاهتمام بشكل خاص بالروح. لكن في الحقيقة التوبة أمر لا يمكن تأجيله إلى وقت لاحق. ماذا يحدث عندما لا نتعجل في فهم أنفسنا وتحليل أفعالنا وربطها بوصايا الله؟ لم تعد هناك نقطة مضيئة واحدة متبقية على "ملابسنا الروحية". وهذا محفوف بحقيقة أن الضمير - هذه الشرارة الإلهية - يتلاشى تدريجياً. سنبدأ بالتحرك نحو الموت الروحي.
بالمعنى المجازي، تصبح النفس بدون توبة مفتوحة للأفكار الخاطئة والأهواء والأفعال الشريرة. ولهذا السبب، قد تبدأ فترة صعبة في حياة الإنسان على الأرض. وحتى لو لم يختبر الشخص خلال حياته الثقل الكامل لخطيئته، فبعد الموت، عندما يفوت الأوان لتصحيح أي شيء، فإن نتيجة الروح غير التائبة ستكون موتها.
هل يمكن أن تكون التوبة باطلة؟
إن جوهر التوبة ليس إخبار الكاهن رسميًا عن عيوبك. لا يمكن للرب أن يقبل التوبة إذا كانت غير صادقة، أو من أجل الإشادة بالأزياء، أو من أجل تحسين مظهر الشخص، أو إذا تاب الإنسان ليريح ضميره، دون نية ثابتة لتصحيح خطاياه. التوبة الباردة والجافة والميكانيكية لا تعتبر صالحة. ولن يجلب أي فائدة للخاطئ التائب. لكي تكون التوبة مفيدة للإنسان حقًا، يجب أن تأتي من القلب نفسه، واعيًا ومتحمسًا. علاوة على ذلك، فإن الوعي والتوبة وحدهما لا يكفيان. ويجب على الإنسان أن ينوي محاربة خطيئته. يجب عليه أن يدعو الرب ليكون مساعده، لأن الجسد البشري ضعيف، ويكاد يكون من المستحيل محاربة طبيعته الخاطئة بمفرده. لكن الله هو الذي يساعدنا في هذا الأمر الصعب. الشيء الأكثر أهمية هو أن يكون لديك رغبة قوية.
كيفية الاستعداد للاعتراف
من أجل الاستعداد للاعتراف، عليك أولاً أن تحلل حياتك وحدك مع نفسك وأن تدرك كل خطاياك. من خلال ربط كل أفكارنا وأفعالنا بوصايا الله، يمكننا بسهولة أن نفهم الخطأ الذي ارتكبناه وأغضبنا الرب. ويجب أن تكون توبة النفس هي الاعتراف بكل خطيئة على حدة والتوبة منها والاعتراف بها أمام الكاهن. للراحة، قبل الاعتراف، يمكنك كتابة كل خطاياك على الورق حتى لا تنسى أي شيء. هناك كتيبات خاصة تحتوي على قائمة الخطايا. ويحدث أن الإنسان لا يشك حتى في أنه خاطئ في أمور معينة، ويتفاجأ جدًا عندما يكون من بين هذه القائمة أعمال كثيرة مخالفة لله ارتكبها في حياته. الشخص الذي يقرر الاعتراف يحتاج إلى:
- نؤمن بشدة ونرجوا الرب.
- الندم على غضب الرب.
- اغفر للمخالفين كل الإهانات ولا تحقد على أحد.
- أعلن جميع ذنوبك أمام الكاهن بلا كتمان.
- العزم بحزم على عدم إغضاب الرب في المستقبل والعيش بحسب وصاياه.
يمكن لمدرسة التوبة أن تساعد الشخص الذي قرر الاعتراف. تصف المواد والمحاضرات العملية برمتها بالتفصيل؛ ولا يتم تفويت أي فارق بسيط في هذه الطقوس المقدسة.
ما يحتاج الشخص الذي يستعد للاعتراف إلى معرفته
يمكنك الاعتراف في أي وقت، كلما أمكن ذلك، في الكنيسة. وينبغي أن يتم ذلك كلما كان ذلك ممكنا. الاعتراف قبل الشركة ضروري بشكل خاص. أثناء الاعتراف، عليك أن تتذكر أن هذه ليست محادثة مع كاهن. إذا كانت لديك أي أسئلة له، فيجب مناقشتها في وقت آخر. أثناء الاعتراف، تحتاج إلى سرد خطاياك، دون محاولة تبرير نفسك أو إلقاء اللوم على شخص ما. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تشرع في الاعتراف ثم الشركة إذا لم تتصالح مع الجميع وتحمل ضغينة أو ضغينة تجاه شخص ما. وهذا من شأنه أن يكون خطيئة عظيمة. إذا لم يكن لدى الكاهن الوقت للاستماع إلى كل الخطايا بالتفصيل، فلا بأس، يمكنك أن تخبرهم بإيجاز. ومع ذلك، يمكنك إخبار الأشخاص المحبطين بشكل خاص بمزيد من التفصيل واطلب من الكاهن الاستماع إليهم. على أية حال، الرب يعرف نواياك الحقيقية. لتضيئ شمعة توبتك . وسوف يسمع لك الرب بالتأكيد.
هل من الممكن أن نعترف ليس بكل الذنوب؟
لا يقبل الرب التوبة إلا إذا كانت صادقة. ما السبب الذي يمكن أن يكون لإخفاء بعض الخطايا؟ بعد كل شيء، فإن الشخص الذي يسعى للتخلص من عبء الخطيئة، على العكس من ذلك، سوف يتعمق في نفسه بعناية خاصة حتى لا يترك أدنى خطيئة. إن الرغبة في تطهير الخاطئ التائب الصادق عظيمة جدًا لدرجة أنه دون أدنى خجل أو فخر يندفع لإخبار الكاهن بكل شيء في الاعتراف. إذا أخفى الإنسان خطاياه فهذا يعني أنه يعاني من خطيئة الكبرياء أو عدم الإيمان أو الخجل الكاذب أو لا يدرك الأهمية الكاملة لهذا السر. الخطيئة غير المعترف بها لا تغفر. علاوة على ذلك، إذا لم يعترف الشخص للكاهن بأي مخالفات، فربما لا يريد اللاوعي أن ينفصل عنه. مثل هذا الاعتراف لن يجلب أي فائدة. علاوة على ذلك، يمكن أن يسبب المزيد من الضرر، لأنه بالإضافة إلى جميع الخطايا الأخرى سيتم إضافة الخطايا الإضافية المذكورة أعلاه.
كم مرة يجب أن تعترف؟
من المستحسن القيام بذلك كلما كان ذلك ممكنًا. لكن التوبة يجب أن تكون من النفس، أي لا تتحول النوعية إلى كمية. استمع إلى قلبك - فهو سيخبرك عندما تكون هناك حاجة ملحة لتطهير نفسك من عبء الخطيئة.
هل يغفر الله الذنوب جميعا؟
يمكنك أن تطمئن إلى أن الله سوف يغفر لك جميع خطاياك التي اعترفت بها بصدق. إذا اتبعت جميع المتطلبات والقواعد الموضحة في هذه المقالة، فسوف يسمعك الرب بالتأكيد. ليس عبثًا أن أول من دخل ملكوت الله كان لصًا.
ولأنه تاب بصدق عن خطاياه وآمن بنعمة الله، سُمع له وغُفر له.
محادثة مع عميد كنيسة الثالوث. زاخاروفو للأبوت تيخون (بوليانسكي)
- ما هي التوبة؟ أين أصولها؟ لماذا يحتاجها الشخص؟
التوبة هي أحد الأسرار المسيحية السبعة. وقد أسسها يسوع المسيح نفسه (انظر يوحنا ٢٠: ٢١-٢٣؛ متى ١٦: ١٩؛ ١٨: ١٨). في هذا السر، المؤمن، بعد اعترافه بخطاياه وحلها بشكل واضح من قبل الكاهن، يُبرأ بشكل غير مرئي من كل الخطايا بواسطة يسوع المسيح، ويعود إلى الحالة التي اكتسبها بعد المعمودية. من أجل فعالية السر، من الضروري التوبة القلبية الصادقة، والنية الحازمة لتصحيح الحياة، والإيمان بالرب يسوع المسيح والأمل في رحمته، والبيان الشفهي لخطايا المرء إلى الكاهن وطلب الصلاة من الكاهن.
التوبة هي جسر الخلاص الذي يُلقى فوق هاوية الخطية التي تفصلنا عن الله. شارع. غنى يوحنا الذهبي الفم التوبة بهذه الطريقة: “يا للتوبة، أنت تصعد من الأرض إلى السماء، وتتجاوز قوات الملائكة، وتقترب بروح الله إلى عرش الرب، وتصبح محاوراً مع الله، وتقبله الحياة من خزائن الله كما من خزائنك وبجرأة تعطيها للذين معك."
كيف تختلف حالة التوبة، التوبة عن مجرد الوعي الصادق بالخطايا؟ أو ربما هم واحد ونفس الشيء؟
التوبة والوعي ببساطة بخطاياهم هي حالات تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. على سبيل المثال، يمكنني أن "أدرك" أنني لا أعرف اللغة اليونانية وأعيش معها طوال حياتي. لكن يمكنني اتباع نهج مختلف تجاه افتقاري إلى التعليم وبذل جهد لتعلم هذه اللغة وتحقيق قدر معين من الكمال في تطبيق معرفتي. أي أن نقطة البداية في حالتين هي نفسها، لكن النتيجة النهائية مختلفة جوهريًا. مثال آخر: لا يكفي مجرد الاحتفاظ بإحصائيات حزينة عن الجرائم في المجتمع، مع العلم بالخروج على القانون الجنائي. ويجب اتخاذ الخطوات الأكثر حسما. وبالمثل في الحياة الأخلاقية: لا يكفي مجرد إدراك خطيئتك - بل عليك محاربتها. التوبة لا تحتوي فقط وعيالإثم، بل أيضاً نيّةالحصول على أفضل.
ويصعب على الإنسان أن يدرك خطيئته التي يدينه بها صوت الضمير. من الصعب والمستحيل التعايش مع عبء الأفكار والأفعال السيئة (يمكنك أن تتذكر أن أشهر الأشرار في العالم تعذبهم الكوابيس). إن "الوعي البسيط بالخطايا" يمكن أن يتحول إلى طريق مسدود ميؤوس منه ويؤدي إلى اليأس التام إذا لم نجد القوة للتوبة. "لو لم تكن هناك توبة لهلك الجنس البشري منذ زمن بعيد" (القديس أفرام السرياني).
بالفعل في العهد القديم كان هناك فهم بأن التوبة تتطلب نوعاً من العمل للتغلب على الخطية وعواقبها. في البداية، كانت التوبة تتكون من طقوس التطهير الخارجي، والصوم، ولبس المسوح (ملابس خشنة مصنوعة من الخيش). ثم أثار الأنبياء مفهوم التوبة وطالبوا، بالإضافة إلى التطهير الخارجي والتضحية، بالندم القلبي والتواضع أمام الله (انظر مز 50: 19) وتغييرات في حياة الإنسان (انظر إشعياء 1: 16-17). يفهم الإنجيل التوبة ليس فقط على أنها "توبة" و"ندم" على الخطايا، بل أيضًا ولادة جديدة كاملة. يتغيرمخلوقات.
- لماذا يحتاج الإنسان إلى الاعتراف؟ ماذا يعطي؟
الاعتراف هو تقديم التائب للخطايا أمام الكاهن، وبعد ذلك يقرر الكاهن، أي يغفر الذنوب التائبة بصدق. يتم الاعتراف في الكنيسة وفق "رتبة الاعتراف" المطبوعة في كنيسة "تريبنيك" والتي تتضمن صلوات لمغفرة الخطايا والاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي. الاعتراف هو أهم جزء من التوبة، لأننا بالاعتراف ننال الغفران والبركة لتصحيح حياتنا. ومع ذلك، فإن التوبة تتكون من أكثر من مجرد الاعتراف. وفقا لسانت. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن التوبة الحقيقية ليست تلك التي يتم النطق بها بالكلمات فقط، بل هي التي تثبتها الأفعال الصادرة من القلب نفسه". يوجد في الكنيسة نظام توبة، أي القواعد اللازمة لمساعدة المسيحي في محاربة الخطيئة وتصحيح عواقب الخطايا المرتكبة على روح التائب نفسه وعلى من حوله. تذكر، في الإنجيل، لم يقرر العشار زكا ألا يخطئ مرة أخرى فحسب، بل وعد أيضًا بدفع تعويض أربعة أضعاف عن الإساءة التي سببها (انظر لوقا 1:19-10). أي أن التوبة الحقيقية تقترن بأعمال الرحمة والصلاة. يمكن للتائب أن يحصل على التوبة من الكاهن - أمر بأداء مهام معينة: قراءة الصلوات، والسجود، ومساعدة الآخرين، وإعطاء الصدقات.
“تقول إحدى صديقاتي: “أنا أعرف كل أعمالي وأفكاري السيئة، ويمكنني دائمًا التعبير عنها أمام الله في نفسي، ولست بحاجة إلى وسيط”، تقصد كاهنًا. ما هو في الواقع دور المشاركين الثلاثة في الاعتراف؟
يمكنك أن تحسد صديقتك إذا كانت تعرف حقًا كل أفعالها وأفكارها السيئة. أعتقد أنها في الواقع شخص جيد وتنتقد نفسها وصارمة مع نفسها. ومع ذلك، فمن الواضح أن محاورك ليس لديه فكرة جيدة عن دور ومكانة الكاهن أثناء الاعتراف. على سبيل المثال، بما لا يخلو من شيء من السخرية، يضيف الاسم التجاري “الوسيط” إلى الكاهن. ليست الخطايا موضوعًا للتبادل أو المساومة بين الإنسان والله؛ ولا يوجد مكان "للوسطاء". التوبة لا تحتاج إلى وسيط، بل شاهدالتوبة. بالمناسبة، لم يكن هؤلاء الشهود في الكنيسة القديمة كاهنًا واحدًا فحسب، بل جميع المسيحيين - وكان الاعتراف علنيًا. يكتب الرسول يعقوب في رسالته: اعترفوا ببعضكم البعض بأخطائكم وصلوا من أجل بعضكم البعض حتى تشفوا.(يعقوب 5:16). من المحتمل أن تفاجئ هذه الكلمات صديقك.
كل اعتراف هو وعد ببذل كل جهد ممكن لعدم العودة إلى الخطيئة المعترف بها في المستقبل. وما الكاهن إلا شاهد على قسم الولاء لله هذا، الذي يذكرك به علنًا في الكنيسة في كل مرة قبل الاعتراف. قد يعترض صديقك: "لماذا لا أحتاج حتى إلى شاهد!" سيكون من المثير للاهتمام أن نعرف منها: عندما تزوجت، من شارك في التسجيل الرسمي لزواجها - "الوسطاء" أم الشهود؟ ماذا لو كنت تفعل بدونهم وبدون حفل الزفاف نفسه؟ صحيح أن النتيجة في هذه الحالة مختلفة تمامًا عن الزواج القانوني.
مما لا شك فيه، في الخوف من التوبة بحضور الكاهن، هناك أيضًا عنصر الكبرياء، والرغبة في إخفاء الجوانب السلبية في شخصيته عن الآخرين. لكن ألا تجبرنا سمة شخصيتنا مثل تبرير الذات على التقليل من أهمية أخطائنا، وتفسير أسبابها بالظروف القاسية، وليس بالفشل الأخلاقي؟ قد يكون من المحرج جدًا أن يكتشف الشخص الأفكار والأفعال السيئة أمام الكاهن. "لقد أفسد الشيطان النظام الطبيعي: أعطى الوقاحة للخطية، والعار للتوبة" (القديس يوحنا الذهبي الفم).
ولكن دعونا ننظر إلى المثال التالي. يمكن تشبيه الخطيئة بالمرض، كما هو موجود في الأدب الآبائي: عند القديسين يوحنا الذهبي الفم، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس النيصي.
الخطيئة فقط هي مرض، أولا وقبل كل شيء، أخلاقي، وفقا للقانون الروحي، فهي مرتبطة بالمبدأ الجسدي للشخص، لأن الشخص هو كائن واحد (وهو ما يظهر بوضوح شديد في مثال أمراض مثل إدمان الكحول ، إدمان المخدرات، التدخين، ولكن هذه القاعدة تنطبق أيضًا على خطايا الآخرين). وليس عبثًا أن آلاف الفلاسفة، على اختلاف اختلافاتهم، قالوا كلمات مشابهة للقول الشهير: "العقل السليم في الجسم السليم". بالطبع، كل واحد منا يهتم بصحة جسده ويحاول ألا يتسبب في الإصابة بالمرض، ولكن إذا مرضنا فإننا نسارع إلى... توقف! وفقا لمنطق صديقك، نحن جميعا مخطئون بشدة. لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يذهب المرضى إلى الطبيب: في علاج المرض "ليست هناك حاجة إلى وسيط"؛ أنت بحاجة إلى محاربة المرض بفخر وثقة بالنفس. حسنًا، العواقب الوخيمة للتطبيب الذاتي معروفة جيدًا.
هكذا يتصرف الكاهن أثناء الاعتراف طبيبأمراضنا الخاطئة، وتسمى الكنيسة "الطبيب الروحي". الراعي بمثابة لنا الأب الروحي، أو المعترف، يساعدنا بالنصيحة الطيبة، ويتأمل معنا في أسباب السقوط، وإذا لزم الأمر فيعزينا، ويساندنا في لحظات الجبن والشك. هناك كلمات رائعة قالها معاصرنا ناسك القرن العشرين الراهب سلوان الأثوسي عن الإرشاد الروحي: “علينا أن نسأل المعترفين فيقودونا إلى المسيح، لأنهم أعطوا نعمة الحياكة والخياطة”. قرر، تعال إلى معرّفك بالإيمان، وسوف تنال الفردوس، كاهنًا، خادمًا على عرش الله.
والآن وصلنا إلى الشيء الأكثر أهمية. وهب الكاهن سلطة من اللهواغفر ذنوبنا التي نتوب عنها توبة صادقة. لقد أعطى المسيح هذا العبء الصعب من المسؤولية والسلطة لرسله: من غفرت خطاياه تغفر له. ومن تركته عليه سيبقى عليه(يوحنا 20، 23). في الخلافة الرسولية، هذه العطية محفوظة في الكنيسة ("جاءوا إلينا أيضًا ليستقبلوا بعضهم بعضًا" - كما يقال في صلاة الاستئذان). لا يحتاج المغفرة إلى أن تُفهم قانونيًا، على أنها "تساهل"، باعتبارها موازنة لبعض المقاييس "الكرمية"، فهي حقيقة أخلاقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالولادة الأخلاقية.
إذا أصبح أحد جيرانك فجأة في طريقك إلى الله "غير ضروري" بالنسبة لك - دعنا نسمي أي شخص: "وسيط" أو شاهد أو قريب أو حتى الجاني - فهذه بالفعل علامة غير لطيفة. ولنستمع إلى الرب نفسه الذي قال: لذلك، إذا قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح، واذهب أولا وتصالح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك(متى 5: 23-24).
والآن حول ما هو بالتأكيد على حق صديقك. لا يمكن لأحد، ولا حتى الكاهن الأكثر خبرة، أن يحل محل تعليماته أو صلواته توبتها الشخصية. لا يمكنك أن تتوب عن شخص آخر، حتى الله نفسه لا يستطيع أن يفعل هذا. تذكر من الإنجيل: المسيح صلى من أجل الذين صلبوه (انظر لوقا 23: 34)، جاء ليخلص الخطاة (راجع متى 9: 13)، لكنه لا يستطيع أن يجبرهم على أن يصبحوا أبرارًا.
أحيانًا كنت أعترف وكأن حملًا قد أُزيل عن كتفي، لكن ليس في كل مرة أشعر براحة روحية. على ماذا يعتمد هذا؟ ربما بسبب المزاج الذي بدأت به؟
الاعتراف هو سر، مما يعني أن الرب يتصرف بنعمة في كل مرة على نفس الخاطئ التائب. لكن كيف يتصرف الرب بالضبط هو لغز. لذلك، من غير الصحيح توقع حدوث أي إحساس روحي محدد أو مزاج مشاعر بعد كل اعتراف. لا يمكننا أن نتوقع خطة الله لأنفسنا، في حين أن الله يعرف ما هو مفيد للإنسان. يتصرف الرب بطريقة تساعد أولئك الذين شرعوا في طريق التصحيح، ولا توجد "حلول نمطية" هنا، لأن مواهب الروح مختلفة (راجع 1 كورنثوس 12: 4). تذكروا مثل الابن الضال: لقد تصرف الأب المحب بشكل مختلف مع أبنائه، حيث بقي أحدهم دائمًا في بيت أبيه، بينما اختفى الآخر في البلدان البعيدة (راجع لوقا 15: 11-32). ومع ذلك، فإن الحب الأبوي كان هو نفسه لكل من الابن الأمين والمسرف. وبالمثل، فإن الآب السماوي فيما يتعلق بنا، في إحدى الحالات يسمح لنا بتجربة شعور بهيج بالمغفرة والبنوة مع الله، في حالة أخرى - يتركنا حتى نزيد من حماستنا في العمل التائب، حتى ندرك نقصنا. يبقى الحب الإلهي دون تغيير، ويجب أن نتذكر ذلك دائما.
بالطبع، يخبرنا ضميرنا كيف نترك الاعتراف. لكن يجب أن نحذر من الثقة الكاملة بمشاعرنا وأحاسيسنا، ومن الرغبة في البحث عن مزاج عقلي لطيف متكرر. لماذا هذا غير مرغوب فيه؟ نحن هنا في خطر الإصابة بمرض روحي يسمى "الخداع" أو "الخداع". قارن: إذا أطعمنا طفلًا شيئًا حلوًا واحدًا فقط، وهو السكر، فسنشل حتماً جسده المتنامي بأمراض غير قابلة للشفاء. ولصالح جسمنا، من المناسب تناول الحلو والمالح، الدافئ والبارد في الوقت المناسب. وبالمثل، بالنسبة للنفس التي تنمو روحياً، وفقاً للتجربة المستمرة للعديد من الزاهدين القديسين، من المستحيل تحقيق الكمال دون البكاء الداخلي والاعتراف بالخطايا. وهذا ما علمه الرسول بولس: الحزن الإلهي ينتج توبة لا تتغير تؤدي إلى الخلاص، والحزن العالمي ينتج الموت(2 كو 7: 10). لذلك في الاعتراف، عليك أن تسعى أولا وقبل كل شيء إلى مغفرة الخطايا، وليس تجربة أي مشاعر ممتعة وخفيفة.
في الاعتراف يسكب الإنسان روحه، فهل هذا يعني أن الاعتراف فعل عفوي محض، وإذا استعديت له سيصبح شكلياً؟ هل أحتاج للتحضير للاعتراف وكيف؟
يتطلب الاعتراف عملاً جادًا على الذات، والتحضير لهذا السر.
يريد الشخص في حالة ذهنية معينة أن "يسكب" روحه كما تقول. ومع ذلك، سيؤكد لك أي كاهن أنه في كثير من الأحيان يأتي الأشخاص إلى الاعتراف، والذين لسبب ما يشعرون أنهم بحاجة إلى الاقتراب من المنصة مع الصليب والإنجيل، لكنهم لا يعرفون على الإطلاق ما يقولونه.
وتبدأ محاولة اعتراف حزينة إلى حد ما، عندما يسرد الكاهن جميع أنواع الخطايا، ويجيب "التائب" في مقطع واحد "نعم" أو "لا". وهذا يعني أن الإنسان لم يفكر بعد في ضميره حقًا، وقد يكون واعيًا بخطيئته، لكنه لا يرى خلفه خطايا معينة. إذا جاء مريض فجأة إلى الطبيب "يريد" أن يعالج، لكنه لا يقول شيئا عن أعراض مرضه، فكيف يعالجه؟ وإذا قام الطبيب، لتوضيح التشخيص، بإدراج جميع القروح المحتملة، ويبدأ المريض في تقييد نفسه بالإجابات "نعم" و "لا"، فمن غير المرجح أن يساعد علاجه بشكل كبير.
لمنع حدوث ذلك في "العيادة الروحية"، يجب عليك الاستعداد للاعتراف. عليك أن تتذكر أفعالك منذ الطفولة، خاصة إذا كنت تقترب من السر لأول مرة. يمكنك التفكير في صفات روحك بقطعة من الورق وقلم رصاص بين يديك. إذا قرأت الإنجيل، فسوف يساعدك كثيرًا على رؤية خطاياك والحصول على الرجاء لغفرانها. الصلاة بمفردك في المنزل ستساعدك على فتح قلبك لله. الامتناع عن الطعام واللهو – الصوم – يضفي على النفس مزاجاً متواضعاً. وحتى لا يصبح هذا الاعتراف "رسميًا"، يمكننا أن نتذكر كلمات القس . أفرايم السرياني: "إذا كانت العادة وحدها تجذبك إلى الطبيب، فلن تحصل على الصحة، ولا يُشفى مرضك إلا بالدموع والندم".
معرفة نفسك مهمة صعبة للغاية. على سبيل المثال، ماذا يجب أن تفعل إذا شعرت أنك بحاجة إلى الاعتراف، ولكن في نفس الوقت لا تعرف ماذا تقول في الاعتراف؟
تم تحديد مهمة "معرفة الذات" في أوقات مختلفة من قبل مجموعة متنوعة من الحركات الدينية والفلسفية. لقد تراكمت خبرة صوفية واسعة في هذا المجال من خلال الطوائف الشرقية المشهورة حاليًا والتي تمارس "الانغماس في الذات" والتأمل و"الانحلال" في تيارات "الطاقة". في العالم الحديث، حيث الاهتمام الأناني بالنفس يتم تنميته بقوة، فإن مثل هذه "الروحانية" مقبولة بسهولة من قبل الكثيرين.
هذه التجارب لا علاقة لها بالنسك المسيحي! تتحدث المسيحية عن تضررت من الخطيئةالطبيعة البشرية ويحدد مهمة تصحيحها. فهل الخلاص ممكن بمفردك؟ إذا كان الشخص، كما يعتقد أتباع "معرفة الذات"، هو نوع من الكتب الإرشادية، فهل من الممكن تعلم علم "الانسجام العالمي" من هذا الكتاب المدرسي التالف؟ اليوم، ليس فقط الممارسة الروحية، ولكن أيضًا الممارسة السريرية تشهد بشكل مقنع على أن العزلة اليائسة عن مشاكل الفرد ومشاعره و"الانغماس في نفسه" تؤدي إلى ضرر لا يمكن إصلاحه للروح والنفس، وإلى "التوحد" للفرد، وفي النهاية الانسحاب من الذات. الجيران ومن الله.
في الوقت الحاضر، يقال الكثير عن الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث، حول الزيادة الخطيرة في الاضطرابات العقلية، بما في ذلك الطبيعة الاكتئابية والانتحارية. كمخرج، أصبحت محاولات حل المشكلات الشخصية بمساعدة التحليل النفسي المألوف شائعة في الغرب وهنا. ربما التحليل النفسي والاعتراف، كما يبدو في بعض الأحيان في الأدب، هي ظواهر نفس الترتيب؟ مُطْلَقاً! إن ممارسة التحليل النفسي، التي تبدو علمية وطبية للوهلة الأولى، محفوفة بأضرار جسيمة على الوضع الأخلاقي للشخص، عندما يهدأ صوت الضمير وتحت شعار "التحرر" و"التخلص من مجمعات الذنب" الشعور بالعار. يتم تدميره ويتم تبرير كل خطيئة. وكما يقول الكتاب المقدس، الشرير لا يعرف العار(صف 3: 5).
وعلى العكس من ذلك، فإن الاعتراف لا يخفف الشعور بالخطيئة، بل يمنح المغفرة، ويصالح الإنسان مع الله والجيران، ويوفر مخرجًا من المأزق والعزلة التي تغرقنا فيها الخطيئة. وبدون مساعدة الله الممتلئة بالنعمة، من المستحيل أن يبرر المرء نفسه بالتفكير البشري والوسائل البشرية وحدها (انظر لوقا 10: 29؛ غلاطية 5: 4). لا يمكن لأي شخص أن يكون "شيئًا في حد ذاته" مكتفيًا ذاتيًا، تمامًا كما لا يمكن للبراعم أن توجد بدون جذع يغذيها. جاء ذلك في الإنجيل: كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إلا إذا كان في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا لا تقدرون إلا إذا كنتم في. أنا الكرمة وأنتم الأغصان(يوحنا 15: 4-5).
وبالتالي، فإن المعرفة المسيحية للذات ليست غاية في حد ذاتها، ولكنها مجرد وسيلة على الطريق إلى الله. إن معرفة الله، واستعادة بمساعدته صورة الله ومثاله في النفس، التي أظلمها السقوط، هو هدف حياة المسيحي. في كتاب روسي قديم رائع يسمى "باليا التوضيحية" هناك تعبير رائع: "إذا عرفنا من نحن، فسوف نعرف الله، وسوف نعبد الخالق، وسنعمل من أجل الرب، وسوف نحب المعيل، سنخجل من المحسن" - أي أن معيار الصورة الذاتية الصحيحة هو التبجيل أمام خالقك.
بالمناسبة، في الكتاب المقدس، لن نجد تعليمات حرفية "لتعرف نفسك". ولكن في الترجمة السلافية هناك أمر إيلاء الاهتمام لنفسك(انظر تثنية ١٥: ٩؛ خروج ٢٣: ٢١؛ أعمال ٢٠: ٢٨)، ويقول الأصل العبري بشكل أكثر وضوحًا: "اعتني بنفسك". آية العهد القديم تثنية. 15 ش 9 وخصص باسيليوس الكبير التفسير في محادثة منفصلة، وأنهىها بالكلمات: “انتبه لنفسك لتسمع لله”. تصوغ هذه الكلمات بإيجاز ودقة معنى معرفة الذات المسيحية.
أما بالنسبة للجانب العملي من سؤالك، فينبغي أن نذكرك مرة أخرى بضرورة الاستعداد للاعتراف. الاعتراف نفسه هو نتيجة عمل النفس التائب، وليس "ارتجالًا إبداعيًا". يمكنك أن تطلب المساعدة من الكاهن في التحضير، خاصة عندما تبدأ سر التوبة لأول مرة، ومن الأفضل أن تفعل ذلك مقدما، وليس قبل الاعتراف مباشرة. يمكنك أن تطلب من الكاهن إجراء محادثة روحية منفصلة؛ كما يمكن للمسيحيين الذين تعرفهم أن يساعدوك بالنصيحة.
واتجاه حياة الإنسان الشخصية بأكملها وسلوكه. التوبة ضرورية في تعليم العهد الجديد: فهي تتم عن طريق اهتداء الإنسان إلى الله (باليونانية έπιστρέφειν)، ومن خلالها يصل الإنسان إلى انتقاله من عالم الخطيئة إلى عالم الأبدية. التوبة لا تنطوي فقط على تغيير طريقة التفكير واكتساب أهداف ودوافع جديدة، بل الدخول في علاقة مع الله لا تتعارض مع إرادته. تتضمن التوبة لحظتين مترابطتين - سلبية وإيجابية؛ إنه لا يعني الامتناع عن الشر فحسب، بل يتضمن أيضًا فعل الخير، مثل الإيمان بالله - أب محب ورحيم، نأمل فيه. التوبة و، مرتبطان بشكل لا ينفصم، يشكلان وجهين لعمل واحد لا ينفصل عن تحويل الشخص إلى المسيح، وبالتالي يمكن أن يشكل عبارة "الإيمان التائب"؛ إذا، عند ارتكاب الأفعال الخاطئة، يضع نفسه في مركز الوجود، ففي الإيمان التائب، على العكس من ذلك، يركز على خدمة الله فقط، على التضحية بالنفس من أجله - هذا هو جوهر المعنى الديني للتوبة . واحدة من الأسرار المسيحية السبعة، التي أنشأها المسيح نفسه، التوبة، تجد طبيعتها الطبيعية في الاعتراف. في الأصل كانت تتألف فقط من ذبائح التطهير الخارجية؛ ثم بدأ الأنبياء يطالبون بالتغيير الداخلي أثناء التوبة. تُفهم التوبة في الإنجيل على أنها شخص روحي. في زمن الرسل، كان هناك نوعان من التوبة: أ) التوبة السرية أمام الكاهن وب) التوبة العلنية أمام مجتمع الكنيسة بأكمله. لم يكن الاعتراف يعني عرضًا شفهيًا واحدًا للخطايا فحسب، بل كان يعني دائرة معينة من أعمال التوبة، وأحيانًا سنوات عديدة، والتي كانت بمثابة الكفارة عن الخطايا.
وفقاً للتعاليم المسيحية، لا تتحقق التوبة من خلال العمل الهادف لقوى الشخص الروحية وحدها؛ يصبح ممكنا فقط بمساعدة القوة الإلهية - النعمة. ويؤكد الآباء القديسون أن التوبة تتم بما يُعطى من الله، أي من خلال الرب. إن الحاجة إلى التوبة ضرورية للجميع خلال الحياة - سواء للخطاة أو للأبرار (رومية 3: 23)؛ وبعد الموت ليس بموجود (متى 9: 6؛ لو 13: 24-25). من خلال اكتساب التواضع الشديد، يمكن للتوبة أن ترفع الإنسان إلى قمة الفضائل - ويمكن أن تؤدي إلى القداسة. فكما أنه يشجع على التوبة، فإن الأهواء التي تتعارض مع التواضع تعيقه أيضًا: الكبرياء وتبرير الذات. إذا اعتبرنا التوبة إنجازًا روحيًا، فإن نقيضها كما يرى آباء الكنيسة هو تجربة اليأس. نتيجة التوبة هي انتصار الإنسان على الخطيئة، أي التغلب الحر على الخطيئة والتوجه نحو الفضيلة - وهذا ما يجعل الإنسان أخلاقياً. تحت تأثير إرادته الحرة، من ناحية، والنعمة الإلهية، من ناحية أخرى، يحدث الانتقال من الحالة "القديمة" للروح إلى الإنسان الذي يقرر نفسه بحرية. تتكون التوبة النفسية من موقف واعي بحرية تجاه القاعدة الأخلاقية، والتي بموجبها يقوم الشخص بتقييم قيمه الدينية والأخلاقية التجريبية الحالية، وعلى أساس الفحص الذاتي الضميري، يصدر حكمًا على المحتوى الخاطئ لحياته والتي تحددها الأنانية.
آي إن ميخيفا
معنى سر التوبة هو أن المؤمن، بعد أن اعترف طوعًا وصدقًا بخطاياه للكاهن، ينال الغفران منه باسم يسوع المسيح. إن الحاجة إلى هذا السر مبررة بحقيقة أن الإنسان لا يمكن أن يكون بلا خطيئة، وبالتالي يجب أن يعطش لتطهير الروح من الأوساخ. لقد قبل يوحنا المعمدان بالفعل، بحسب الإنجيل، الاعتراف بالخطايا ممن جاء إليه ليعتمد. في الرسالة المجمعية الأولى للرسول يوحنا اللاهوتي، يتم تقديم التفسير التالي: "إذا اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وصالح، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. " إن قلنا إننا لم نخطئ نجعله كاذبًا وكلمته ليست فينا" (1يوحنا 1: 9-10). ليس هناك شك في أنه من المتأصل في الناس أنهم لا يعيشون كما ينبغي أن يعيشوا: فكل شخص يعاني من صراع الميول والواجب الأخلاقي. ومن هنا التوبة والحياة الجديدة. تتطلب توبة الكنيسة الاعتراف اللفظي بجميع الخطايا، والوعي بالذنب والتصميم الراسخ على التصحيح. التوبة تسمى "المعمودية الثانية"، أي المصالحة مع الله وضمير الإنسان. النهضة تبدأ بالتوبة. توبة الكنيسة مطلوبة من الجميع باستثناء الأطفال (في الأرثوذكسية باستثناء الأطفال دون سن 7 سنوات). وفقًا لقرار مجمع ترينت، يجب على جميع الكاثوليك الذين بلغوا "السن المعقول" التوبة، تحت تهديد الحرمان والحرمان من الدفن المسيحي. وتحتل الكنائس والطوائف البروتستانتية مكانة خاصة فيما يتعلق بالتوبة، وكذلك بالأسرار الأخرى. إنهم يعترفون بشكل أساسي بسرين فقط - المعمودية والشركة، ولكنهم يُعطون أيضًا معنى رمزيًا كعلامات للتواصل مع الله. الاعتراف الشفهي أمام الكاهن مرفوض، لكن الاعتراف الشخصي والتوبة أمام الله يعتبران من أهم وسائل تطهير النفس.
ويفرق اللاهوتيون وفلاسفة الدين بين التوبة والتوبة، ففي التوبة ندم. لكن التوبة أنواع مختلفة، يمكنك التوبة من تضييع مصلحة، أو من قول الحق على نحو يضرك. إذا لم تتحول التوبة إلى توبة ولم تكن مصحوبة بالإيمان والأمل في المغفرة، فقد يؤدي ذلك إلى اليأس أو الانتحار أو التساهل ("ما زلت لا تستطيع الدخول إلي"). التوبة، وفقا لتعاليم الكنيسة، توفر التطهير من الخطايا، لكنها لا تضمن في حد ذاتها البر في المستقبل. فجهود المؤمن نفسه ضرورية. "... ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة، والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). إن التعليم المسيحي حول التوبة يعبر بلا شك عن طبيعة إنسانية عالمية تتطلب فهماً فلسفياً ونفسياً. الشخص الذي لا يعترف بأي ذنب ويعتبر نفسه على حق في كل شيء يجب أن يُصنف على أنه أشخاص سيئون وغير أخلاقيين. لقد حدثت ويحدث الكثير من الكوارث والشر من هؤلاء الناس. لذلك هناك حق في الكلمات: "إن لم تتوبوا لا تخلصون".
بالإضافة إلى توبة الكنيسة والاعتراف، هناك أيضًا توبة خارج الكنيسة. لم يعاني روديون راسكولينكوف من آلام الضمير حتى في الأشغال الشاقة، ولكن ذات يوم جاء إليه إدراك عميق أن فهمه للحياة كان غير صحيح وشعر أنه يعود إلى "الحياة المعيشية". إن الحاجة إلى الاعتراف بخطايا المرء يمكن أن تجد تعبيرات مختلفة - في اعتراف عاطفي بالذنب لشخص عزيز عليه أو حتى لشخص عشوائي، على سبيل المثال. رفيق السفر على الطريق. هناك نوع أدبي للاعتراف: أعمال القديس أوغسطين وجي جي روسو وإل إن تولستوي معروفة بهذا الاسم.
هذا النوع من الاعتراف العلني لا يعبر فقط عن الاعتراف بخطايا المرء، ولكنه يهدف أيضًا إلى مساعدة الآخرين على تجنب الأخطاء واتخاذ طريق الحياة الحقيقية.
V. N. Sherdakov مضاءة: Brianchainov I. التدريس الثاني في أسبوع العشار والفريسي. عن الصلاة والتوبة - نفس الشيء. الزاهد، المجلد 4. م، 1993؛ أون. فارنافا (بيلايف). عن محبة الله والتوبة الروحية - هو. أساسيات فن القداسة، المجلد 1، ثانية. 3. نيجني نوفغورود، 1995؛ زارين س. م. النسك وفق التعاليم المسيحية الأرثوذكسية، . م، 1996.
الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .
المرادفات:
انظر ما هو "التوبة" في القواميس الأخرى:
لإطلاق النفس للتوبة، لجلب التوبة.. قاموس المرادفات والعبارات الروسية المشابهة في المعنى. تحت. إد. ن. أبراموفا، م.: القواميس الروسية، 1999. التوبة، الاعتراف، التوبة، السر، الوعي، الاعتراف، جلد الذات، النقد الذاتي... ... قاموس المرادفات
التوبة، الاتحاد السوفييتي، فيلم جورجيا، 1984، ملون، 153 دقيقة. الدراما الشعبية. هيكل الصورة معقد للغاية. يبدأ الفيلم بصيغة المضارع: كيتي، التي تزين الكعكة بالكنائس الكريمية، تعلم بوفاة أرافيدزي. عندما تنظر إليها...... موسوعة السينما
- "التوبة"، الآية الأولى. ل. (1829) في النوع الغنائي. اعتراف. اكتسب هذا النوع شهرة بفضل "القصائد الشرقية" لج. بايرون 1813 16 وانتشر إلى روسيا. رومانسي الشعر (A. S. Pushkin، K. F. Ryleev) ويستخدم على نطاق واسع L. (قصائد ... ... موسوعة ليرمونتوف
التوبة، التوبة، راجع. 1. الاعتراف الطوعي بالجريمة المرتكبة بالخطأ (كتاب). 2. الاعتراف: اعتراف المؤمن بخطاياه أمام الكاهن (الكنيسة). 3. العقوبة التي فرضتها محكمة ما قبل الثورة على بعض الجرائم... قاموس أوشاكوف التوضيحي
التوبة، أنا، راجع. 1. الاعتراف الطوعي بالجريمة المرتكبة بالخطأ (كتاب). أحضر البند 2. نفس الاعتراف (قيمة واحدة). الكنيسة ص. أطلق الروح للتوبة (نكتة عامية) اترك أحداً ن. راحة، توقف... ... قاموس أوزيجوف التوضيحي
الكنيسة هي نفس الإعتراف... القاموس الموسوعي الكبير