سن اليأس عند الذكور (انقطاع الطمث) وتفكك العلاقات الزوجية. الرجال والنساء في الاتصال اللفظي: مشكلة إهمال النوع. عرض صفحة الرجال في النساء php id

لمحة عامة عن وضع المرأة في إيران ، منظمة المعهد الإيراني للأسرة والزواج ، أعدت بحسب مصادر أولية.

وتجدر الإشارة إلى أنه في السنوات الثلاث أو الأربع الماضية ، بدأت السلطات الإيرانية في تنفيذ عدد أقل من الإعدامات والرذائل العلنية ، في محاولة لإخفاء الجوانب القبيحة للأسرة الإيرانية والزواج بشكل أفضل.

الأكثر أهميةعن الأسرة والزواج في إيران:

السن القانوني للزواج في إيران هو 13 سنة للنساء و 15 سنة للرجال.;

تتم تزويج الشابات ، في حالة عدم وجود الأب ، من قبل ولي أمر رسمي يشرف على سلوك الزوج الصحيح تجاه زوجته ؛

يمكن للرجل أن يتزوج حتى أربع زوجات;

في جمهورية إيران الإسلامية ، يجب أن ينتمي جميع الأشخاص الذين يتزوجون بشكل دائم إلى نفس الدين;

إلى جانب الزواج العادي ، يوجد في إيران ما يسمى بالزواج المؤقت ؛

الطلاق غير المعقول في إيران حق للرجل فقط. بالنسبة للنساء ، تم وضع قائمة بالأسباب التي يمكن من أجلها الطلاق ؛

في حالة الطلاق ، يبقى الأطفال عادةً مع الأب ؛

يجب على الرجل عند الزواج أن يدفع بنفسه لزوجته ، وهو جزء من رأس مال الزوجة ، بما في ذلك في حالة الطلاق. يلتزم الزوج بتحمل جميع نفقات ميزانية الأسرة ونفقات تربية الأبناء ، ودفع نفقة "النفق" لزوجته ؛

العلاقات الجنسية خارج الزواج (مؤقتة أو دائمة) محظورة في إيران تحت التهديد بعقوبة الإعدام;

الحق في وجود الأقليات الجنسية غير معترف به. إذا ثبت وجود علاقات غير لائقة ، يمكن إعدام المتهمين بذلك ؛

اقرأ المزيد في هذا الاستعراض

وضع المرأة في إيران ، وكذلك كيف تنظم الشريعة مؤسسة الأسرة والزواج.

الزواج الإسلامي يسمى نكاح.

تم تحديد سن الزواج في إيران بـ 13 سنة للنساء و 15 سنة للرجال..

حتى عام 2002 ، كان الحد الأدنى للسن القانونية للزواج في إيران هو 9 للنساء و 14 للرجل..

لطالما شجع رجال الدين الإسلامي على الزواج في أقرب وقت ممكن ، لأن. وهذا يمنع ، حسب رأي العلماء ، الجماع خارج إطار الزواج ، والذي ينص على عقوبات شديدة في إيران (المزيد عنها أدناه ، في قسم "الرجم وأنواع أخرى من العقوبات في إيران على الزنا").

في جمهورية إيران الإسلامية ، يجب أن ينتمي جميع المتزوجين إلى نفس الدين.

هذا القيد لا ينطبق على الزواج المؤقت.

حول ميزات الزواج العادي في إيران أقل قليلاً ، لكن في الوقت الحالي حول زواج مؤقت.

زواج المتعة

إلى جانب الزواج العادي ، يوجد في إيران ما يسمى بالزواج المؤقت..

ومع ذلك ، يمكن أن يكون لأجل غير مسمى. لا يخضع لعدد من القيود المرتبطة بالزواج الدائم. يمكن أيضًا لممثلي الديانات المختلفة الانضمام إليها (أي يمكن للمسلم أن يتخذ امرأة غير مسلمة كزوجة مؤقتة). ولكن من المفهوم على ما يبدو أنه إذا كان الزوج والزوجة من ديانات مختلفة ، فعند الدخول في زواج دائم ، سيتحول غير المؤمن (غير المؤمن) إلى الإسلام ، وإلا فسيكون هذا الزواج غير قانوني. لماذا غير قانوني؟ النقطة المهمة هي ذلك في إيران يحظر التحول من الإسلام إلى أي دين آخرلذلك ، لا يمكن للمرأة المسلمة أو المسلمة تغيير دينها إلى دين زوجته أو زوجها. ومع ذلك ، من الممكن الدخول في زواج دائم مع غير مؤمن ، بعد أن غادر إيران ، وفقًا لقوانين دولة أخرى ، ولكن في نفس الوقت ، يجب أن تظل المرأة الإيرانية المسلمة أو المسلمة في دينها. ثم بعد ذلك ، اعترفت السلطات الإيرانية ، بعد عودة الزوجين إلى البلاد ، ولكن دون حماس كبير ، بمثل هذا الزواج.

الزواج المؤقت هو مؤسسة مناسبة جدا للرجل المسلم ، لأنه يسمح لك بأخذ عدة زوجات في وقت واحد (حتى أربع زوجات) دون الكثير من الروتين. صحيح ، إذا كان بإمكان رجل مسلم أن يدعمهم. يمكن للمرأة أن تدخل في زواج مؤقت واحد فقط في كل مرة.

الزواج المؤقت هو طريقة ملائمةللإيرانيين لخداع السلطات لأن في إيران ، تُحظر العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. في الوقت نفسه ، في الزواج المؤقت ، لا تتمتع المرأة بأي حقوق في الأطفال ، وتبقى دائمًا مع والدها (على الرغم من أنه في الأسرة الإيرانية حيث يتم عقد زواج دائم ، فإن الأم ، مقارنة بالأب ، لديها ما يقرب من لا حقوق للأطفال).

يمكنك أيضا في موقعنا ملف صوتيأدناه في تسجيل الموقع ، استمع إلى إذاعة النسخة الروسية من البث الأجنبي الإيراني الرسمي "صوت جمهورية إيران الإسلامية" بتاريخ 25/09/2016 حول الزواج المؤقت في إيران (لحظات يمكن أن تسبب الرفض بين جمهور غير إسلامي له ما يبرره في البث):

• ملف صوتي # 1

تعدد الزوجات

لاحظت محطة راديو أزاتيك (الخدمة الكازاخستانية لراديو أوروبا الحرة / راديو أل) ، أثناء بحثها في موضوع تعدد الزوجات في إيران ، في فبراير 2012 أنه وفقًا للشريعة السارية في إيران - مجموعة من القوانين الدينية والمحلية والجنائية والمدنية القائمة على القرآن - يمكن للرجل أن يتزوج حتى أربع زوجات. على الرغم من أن تعدد الزوجات في إيران الشيعية ليس شائعًا كما هو الحال بين السنة. وتشير المحطة إلى أن حكومة الرئيس الإيراني أحمدي نجاد تحاول منذ عام 2007 تمرير البرلمان الإيراني ، بالإضافة إلى الشريعة الإسلامية ، وما يسمى. "قانون حماية الأسرة" الذي يلزم الزوجة بقبول الزوج التالي لزوجها بموجب الواجب.

رئيس المجلس الإسلامي (البرلمان الإيراني) لجنة حقوق الإنسان زهر الأخيان:

"نحن لا نلتزم بالتشابه بين حقوق المرأة والرجل ..."

"رئيسة لجنة المجلس الإسلامي لحقوق الإنسان ، زهرة الخيان ، متحدثة في جلسة جنيف للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة بشأن حالة حقوق الإنسان في إيران ، ردًا على أسئلة حول حقوق المرأة والمساواة بين الرجل والمرأة في وقالت جمهورية إيران الإسلامية:

"إن سياسة جمهورية إيران الإسلامية وأفكار الأيديولوجيين المسلمين تقوم على أساس المساواة بين الرجل والمرأة على المستوى الاجتماعي الكلي ، لكن هذا لا يعني وجود أوجه تشابه في التفاصيل ، لأننا نرى أن الفرق بين الرجل والمرأة تضعهما الطبيعة نفسها في تكوين الأسرة وتنشئة جيل. لذلك ، ينص الإسلام على حقوق خاصة للمرأة كأم وزوجة ".

وأضاف الهيان: "لدينا تقليد إسلامي أن المرأة هي رب الأسرة ، والدين الإسلامي يحمي كرامة ومكانة المرأة في الأسرة بالكامل ، لذلك هناك حقوق خاصة للمرأة. نحن لا نلتزم بالتشابه بين حقوق المرأة والرجل ، ولكننا نعني المساواة في الحقوق ".

الزواج في ايران

كما لوحظ بالفعل ، تم تحديد سن الزواج في إيران بـ 13 سنة للنساء و 15 سنة للرجال..

"يُسمح للمراهقين بالزواج ؛ يتم تزويج الفتيات من قبل الآباء أو الأوصياء القانونيين ، ولكن فقط بعد الحصول على موافقة الفتيات أنفسهن. يمنع منعا باتا إجبار الفتيات على الزواج. حتى لو تم الدخول في مثل هذا الزواج غير المرغوب فيه ، يمكن للشابة أن تطلب فسخه ، كما يتضح من روايتين للنبي (ميب): "شهد ابن عباس أن فتاة جاءت إلى رسول الله وأخبرته أن والدها تزوج". لها دون موافقتها. ثم أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم (البقاء في النكاح أو فسخه). وهناك نسخة أخرى من هذا الحديث تقول أن الفتاة قالت: "في الواقع ، لقد استسلمت لهذا الزواج ، لكنني أريد أن أبين لكل النساء أنه ليس للوالدين أن يفرض عليهن الزوج" (بدوي ، ص 23 ، ملاحظة. 11).

يقدّر الإسلام حق كل شخص في الزواج تقديراً عظيماً ، والزواج في حد ذاته التزام جسيم يقوم على عقد مدني يتم توقيعه بحضور شاهدين. يعطي العريس العروس هدية زواج (مهر أو فدية) وفقاً للمعايير الاجتماعية والاقتصادية لأسرتها. هذه الفدية تصبح ملكها وضمانة سلامتها. تتمتع المرأة المسلمة بالحق في الملكية وريادة الأعمال ، ولها أيضًا الحق في الاحتفاظ باسمها قبل الزواج بعد الزواج. لا تخضع لأية التزامات مالية تخص زوجها وحده.

إن الافتقار إلى الالتزامات المالية ناتج عن انخفاض نصيب الفتيات والنساء المسلمات في الميراث.

وعادة ما يحصل الأبناء على نصيب من الميراث ، بينما تحصل البنات على نصيب واحد فقط..

ليس للأب أن يحرم أبنائه من الميراث وفقاً للقرآن الكريم (النساء: 11: 4).

عند بلوغ سن البلوغ ، يجب على كل من الفتيات والفتيان اعتماد معايير السلوك واللباس الإسلامية. يجب على كلا الجنسين تجنب كل ما يؤدي إلى العلاقات الجنسية قبل الزواج ، وهو أمر ممنوع تمامًا في الإسلام ".

وهكذا ، في إيران ، كقاعدة عامة ، يتم البت في مسألة الزواج من قبل الوالدين أو الأقارب. وفي الوقت نفسه ، يتم تعيين وصي للزوجة الصغرى ، يتأكد من أن زوجها لا يسيء إليها. المزيد عن الوضع الاقتصادي للمرأة الإيرانية في الأسرة أدناه ، ولكن في الوقت الحالي ، حول وظيفتها الرئيسية ، وفقًا لوجهات نظر رسمية إيرانية:

« من وجهة النظر الإسلامية ، فإن الوظيفة الرئيسية للمرأة هي الأمومة.. ويفسر ذلك حقيقة أن الأم ، من خلال تربية الطفل بشكل صحيح ، تمنح المجتمع صحة و شخص طبيعيوهو أمر مهم جدًا لصحة المجتمع. يُلزم الإسلام الرجل بتوفير الطعام ، وإعطاء زوجته نقودًا للإنفاق في الوقت المناسب وبدون تذكيرات لا داعي لها ، حتى تتاح للمرأة ، التي تعتبر رمزًا للحب والعاطفة والطمأنينة ، فرصة تربية الأطفال في ظروف هادئة. وبالتالي ، من وجهة نظر الإسلام ، لا تتحمل المرأة مسؤولية توفير نفقات الحياة. مسؤوليتهم الرئيسية هي أداء وظائف الأمومة والزوجية ثم العمل ".

يمكنك أيضا في موقعنا ملف صوتيأدناه في تسجيل الموقع ، استمع إلى إذاعة النسخة الروسية من البث الأجنبي الإيراني الرسمي “صوت جمهورية إيران الإسلامية” بتاريخ 01/1/2016 حول مؤسسة الزواج في إيران (اللحظات التي يمكن أن تسبب الرفض بين الجمهور غير الإسلامي في البث إما مبرر أو مخفف ، لذا فإن مسألة السن القانوني للزواج في إيران):

• ملف صوتي # 2

الطلاق في إيران

الطلاق غير المعقول في إيران حق للرجل فقط. يبقى الأطفال المطلقون مع والدهم.

في رسالة بثت في أبريل 2010 ، أشارت إذاعة صوت جمهورية إيران الإسلامية إلى عملية الطلاق:

وفقا للشريعة الإسلامية ، حق الطلاق محفوظ للزوج. ومع ذلك ، يمكن للزوجة أيضًا ممارسة هذا الحق بشروط خاصة ، على سبيل المثال ، إذا وافق الزوجان ، عند إبرام الزواج ، على حق الزوجة في الطلاق.

في جمهورية إيران الإسلامية ، يمكن للزوجة أن تطالب ببعض الحقوق لنفسها عند الزواج ، والتي تسمى شروط الزواج. تشمل شروط الزواج ، على سبيل المثال ، الحق في الطلاق في حالة الإدمان على المخدرات ، وتعاطي المخدرات ، وإنهاء دفع "النفقة" (أي مذكرة بدل .. ص.

بالطبع ، حتى في الحالات التي تحرم فيها الزوجة من هذا الحق بسبب شروط الزواج ، فهي محمية من قبل المحكمة الإسلامية. وهذا يعني أنه إذا عامل الزوج زوجته بشكل غير عادل وانحرف عن الطريق الصحيح في الحياة ، فيمكن للزوجة أن تلجأ إلى المحكمة وتطالب بحقوقها. كما قيل في هذه السلسلة من البرامج الإذاعية ، فإن الإسلام يمنح المرأة نفس الكرامة الإنسانية التي يتمتع بها الرجل ، ولا يرى بينهما فرقًا في تحقيق المرتفعات الإنسانية. ومن هذا المنطلق ، فإن كل جهود الدين الإسلامي تهدف إلى الحفاظ على كرامة الرجل والمرأة على حد سواء ، وضمان سعادتهما في قلب الأسرة.

يرى زعيم الثورة الإسلامية ، جريس آية الله خامنئي ، أن الدور الرئيسي الذي يمكن أن تلعبه كل امرأة ، بغض النظر عن مستوى معرفتها وتعليمها وبحثها ولقبها الروحي ، هو دور الأم والزوجة.

"228 آية من سورة البقرة كوروفا":

"يجب على المطلقات (النساء) الانتظار (دون أن يتزوجن) ثلاث فترات من اللائحة (الدورة الشهرية). ولا يجوز لهم إذا آمنوا بالله ويوم الحساب أن يخفوا ما خلق الله في أرواحهم. وللأزواج خلال هذه الفترة الحق في إعادتهم إذا أرادوا الصلح. للمرأة (فيما يتعلق بأزواجهن) حقوق وواجبات ، بحسب الشريعة والعقل ، رغم أن الزوج أعلى منهن في الكرامة. الله عظيم وحكيم ". (2: 228)

هذه الآية تتحدث عن حماية الأسرة والأولاد وتأمر بذلك لا ينبغي للمرأة أن تتزوج بعد الطلاق مباشرة. يجب أن تنتظر ثلاثة أشهر على الأقلأولاً ، لتحديد ما إذا كانت حامل أم لا ، وإذا كان الأمر كذلك ، حتى يمكن حماية حقوق المولود الجديد. من ناحية أخرى ، ربما تقضي ولادة الطفل على الفروق بين الزوجين وبالتالي تنقذهما من الطلاق.

ثانيًا ، قد يحدث أيضًا أن يغير المطلقون رأيهم خلال هذه الفترة ويعودون إلى الحياة الأسرية المشتركة مرة أخرى.

الجزء الأخير من الآية لإزالة المشاكل والمظالم والتوفيق بين الزوجين يركز انتباه كل منهما على نقطة مهمة للغاية. أولاً ، مخاطباً الرجال ، يأمر: "على الرغم من حقيقة أن للمرأة واجبات منزلية وشؤون أسرية ، فإن الرجال ملزمون بنفس القدر بالوفاء بالتزاماتهم بشكل مناسب تجاه النساء اللائي لديهن حقوق قانونية وحقوق إنسانية".

ثم في إشارة إلى النساء ، تأمر هذه الآية:

"يجب على الرجل أن يقود شؤون الأسرة ويديرها ، وفي هذا الصدد ، فإن الرجال أحق بهذا الاحتلال".

229 آية من سورة بكار كوروفا:

"يُعلن الطلاق مرتين ، وبعد ذلك يلزم إما حفظ الزوجة بأمر الشرع والعقل ، وإما أن يُطلق سراحها حُسناً (أي دون نزاع في المال والافتراء). لا يجوز لك الامتناع عن شيء مما يُعطى (كمهر للعروس) ، إلا إذا خشي الطرفان أنهما بذلك يخالفان شرع الله. وإن كنتم تخافون من مخالفة الزوج والزوجة لشرع الله ، فلا يأثم كلاهما إذا عوضت الطلاق (على حساب الكالم المتفق عليه في الزواج). هذه هي الأحكام التي وضعها الله. لذلك لا تكسرهم. والذين لا يحفظون شرع الله هم أشرار ". (2: 229)

بعد الآية السابقة التي تنص على أن المرأة يجب أن تنتظر ثلاثة أشهر بعد الطلاق إذا أرادت أن تتزوج مرة أخرى ، فهذه الآية تدل على أن للرجل حق تطليق زوجته مرتين والعودة إليها بعد كل طلاق ، وإذا أعطى الرجل. طلاق زوجته للمرة الثالثة ، فلا يعود بإمكانه إعادتها كما كان من قبل.

علاوة على ذلك في الآية تعطى المبدأ العامضروري لإدارة الأسرة للرجال ، مع ملاحظة أنه يجب على الرجل إما أن يأخذ الحياة على محمل الجد ويقضيها بكرامة مع زوجته ، أو إذا كان لسبب ما غير قادر على إدارة الأسرة ، فيجب عليه تركها تذهب إلى الأبد وبشكل طبيعي ادفع لها المهر - المبلغ الذي يتم التفاوض عليه قبل الزفاف ويدفعه العريس للعروس. إذا طلبت المرأة الطلاق يمكنها أن تغفر للمهر. دفع الزوج للمال المستحق لها والطلاق.

لذلك دعونا نركز على النقاط الرئيسية من هذه الآية:

1. بالإضافة إلى حقوق الإنسان ، يجب أيضًا احترام الحقوق المالية للزوج ، وليس للرجل الحق في مصادرة أي شيء من ممتلكات المرأة أو مهرها.

2. ومع ذلك ، إذا أصبح الطلاق حتميا ، فيجب أن يقترن بالحسنات لا بالكراهية والانتقام.

3. الأسرة السعيدة هي الأسرة التي تقوم علاقاتها على القوانين الإلهية. فإن كانت العلاقة على معصية فالطلاق خير لهذه الأسرة من استمرار الوجود.

230 ، 231 ، 232 آية من القرآن الكريم ، سورة بكار:

”إذا طلق الزوج زوجته (للمرة الثالثة) فلا يستطيع أن يتزوجها حتى تتزوج من آخر. وإذا طلقها (الزوج الجديد) ، فيُسمح للزوجين السابقين بالعودة (إلى الحياة الزوجية) بشرط أن يقصدوا تنفيذ أوامر الله. هذه هي الأحكام التي وضعها الله. يشرحها لمن يعرفها ". (2: 230)

"عندما تطليق الزوجات ، فبعد المدة المحددة لهن ، اتركوهن (في البيت) حسب العرف ، أو أطلقوهن حسب العادة ، ولكن لا تتراجعوا عن الإضرار بهم بالعدوان (). القانون). ومن يفعل هذا يسيء إلى نفسه. لا تمزح بآيات الله ، واذكر رحمة الله عليك ، وما أنزله عليك من الكتاب والحكمة ، إرشادك. واتقوا الله واعلموا أن الله على علم بكل شيء ". (2: 231)

"عندما تقبل طلاق أقاربك ثم بعد ذلك تاريخ الاستحقاقلا تمنعوهن من الزواج من أزواجهن (السابقين) حسب العرف إذا كان بينهم اتفاق. وهذه وصية لمن آمن منكم بالله ويوم القيامة. وهكذا (سيكون) أنبل وأنقى لك. والله يعلم بذلك وأنت جاهل. (2: 232)

انطلاقاً من أن الإسلام يحترم الرغبات المشروعة والطبيعية للناس ويدعم كل فرصة من أجل لم شمل الزيجات المنكسرة وحتى يمكن تربية الأطفال وتربيتهم في ظل والديهم ، إذا تزوجت المرأة وطلقت ، يمكنها العودة إلى الزوج الأول ، في حال رغب كلاهما في بدء حياة جديدة. من الواضح أن ولي الأمر من جانب الفتاة أو أي شخص آخر لا يحق له التدخل معهم في هذا العمل الصالح ، وموافقة الزوجين المطلقين كافية لعقد زواج شرعي.

دعونا نلقي الضوء على أهم النقاط من هذه الآيات:

لا يمكن تجاهل اختيار الفتاة أثناء الزواج ويجب احترامه. من حيث المبدأ ، يقوم الزواج نفسه على موافقة الطرفين.

نأمل أن يحترم الرجال والنساء المؤمنون حقوق الأسرة وأن يحترم كل من الزوجين ، واحترام حقوق الآخر ، لن يسمح لعائلة أطفالك أن تبرد. وفقنا الله جميعا وأنتم على وجه الخصوص في هذا.

مهر ، وإلا مهر أو مهر ، المحتوى - "النفقة" ، وراثة ممتلكات الأسرة من قبل المرأة والوضع المالي والاقتصادي للمرأة في الأسرة في إيران

في بث في أبريل 2010 ، أوضح إذاعة أجنبية إيرانية قضايا الدفع ، أي مهر العروس ، الذي يجب على العريس دفعه لزوجته المستقبلية (ولكن ليس لعائلتها!) ، عند الزواج. وكذلك أسئلة المحتوى المالي - "نافكا":

"في النظام الشرعي للإسلام ، تُسند مسؤولية إدارة شؤون المنزل والشؤون الاقتصادية للأسرة إلى الرجل. وبالتالي ، فإن المرأة غير المسؤولة عن توفير سبل العيش للأسرة لديها وسائل ملائمة تحت تصرفها للوفاء بالالتزامات الأسرية وتربية الأطفال. بعد الزواج ، تحصل المرأة على حق شكر الرجل ، أي يعطي الرجل لزوجته جزءًا من ممتلكاته أو أمواله أو موارده المالية ، وهو ما يسمى "المحير". بالطبع ، يتم تحديد مقدار المهر حسب الإمكانيات المادية الحقيقية للزوج.

ألزم الله تعالى في الآية 4 من سورة "النساء" الرجال بدفع المحير:

"أعطوا الزوجات مهرهم. وإذا رفضت المرأة بمحض إرادتها شيئًا من المحير ، فاستخدمه للخير والمتعة.

من وجهة نظر الخبراء ، يشهد مير على الموقف الصادق للرجل تجاه زوجته. كتب المفكر المسلم الشهيد مطهري ردا على من يطرحون مسألة المساواة بين الرجل والمرأة ويدعون إلى إلغاء المحير: "مهر في الحقيقة منسجم مع قانون الطبيعة ، كونه علامة على أن الحب كان يقدمه الرجل والمرأة تستجيب لحبه. يعطيها رجل هدية كعلامة احترام لزوجته. لذلك ، بحجة المساواة في الحقوق بين المرأة والرجل ، من المستحيل إلغاء قانون المحير الذي أدخله خالق الكينونة.

قبل الإسلام كان المهر يعتبر ثمن شراء المرأة. في عصر الجهل ، حيث لم يكن هناك حق للمرأة ، كان والدها أو أخيها يستقبل مير. وضع الإسلام حداً لهذه المعتقدات الجاهلة ، معلناً أن المهر ملك لامرأة يقدمها زوجها بإخلاص روحي شديد.

حق آخر للمرأة في الأسرة هو "النفقة" أو نفقات المعيشة.. بعد الزواج وبدء الحياة الزوجية ، تُمنح المرأة الحق في النفقات العادية. وهذا في العالم الحديث يتعلق بالاحتياجات الأساسية للمرأة في المسكن والمأكل والملبس والنظافة الشخصية والعلاج الطبي والسلع الأساسية. يجب على الرجل إشباع حاجات زوجته بما يتناسب مع أهميتها ومكانتها في المجتمع.

في العالم الحديث ، يعتبر النسويون وبعض الأيديولوجيات الغربية الاعتماد المالي للمرأة على الرجل ، بما في ذلك المهر والنفق ، تمييزًا وعدم مساواة في حقوق الرجل والمرأة. في حين تم إنشاء مير و "نافقة" مع مراعاة الاختلاف في الخصائص والوظائف الجسدية للرجل والمرأة. إن مهمة الإنجاب والحمل المرهقة منوط بها بطبيعة الحال إلى المرأة. هذا الظرف في حد ذاته يجعل المرأة ضعيفة من الناحية الجسدية والعقلية. إذا كانت المرأة والرجل مسؤولان على قدم المساواة عن توفير سبل العيش للأسرة وكان القانون لا يدعم المرأة ، فستواجه مشاكل بالغة الخطورة.

يعتبر المطهري أن المرأة تستحق "النفقة" للقيام بالمهمة الصعبة والمسؤولة المتمثلة في الإنجاب وتربية الأبناء. لا يتساوى الرجال والنساء في قدرتهم البدنية على أداء العمل الشاق والأنشطة الاقتصادية الصعبة. لقد أوكل الرب القدير ، في توزيع الوظائف الحيوية ، توفير القدرات الاقتصادية للمرأة إلى رجل يحتاج ، من وجهة نظر عاطفية وروحية ، إلى التعايش مع المرأة بالفطرة ...

من أجل ممارسة حقها القانوني في "النفقة" ، يجب أن تمتثل المرأة لشروط معينة ، بما في ذلك طاعة الزوج. يقصد بطاعة الزوج طاعة الزوج في الحياة الزوجية.

من وجهة نظر قانونية ، هناك جانبان للعلاقات الزوجية: عام وخاص. والشكل العام أن المرأة ، إلى جانب قيامها بواجباتها تجاه زوجها ، توافق على إدارة شؤون الأسرة المالية على المستوى التقليدي. كما يجب على المرأة أن تنسق مع زوجها تواصلها مع الآخرين وخروجها من المنزل. والعلاقة الزوجية في جانبها الملموس تتمثل في إشباع الحاجات الطبيعية للزوج. هناك حقيقة مهمة يجب مراعاتها وهي أن المرأة تقوم بالأعمال المنزلية العادية من منطلق حبها الزوجي والأمومي ، ولا يتم تضمينها في مهامها الرئيسية.

تعتبر بعض الأيديولوجيات ، وخاصة النسوية ، أن طاعة الزوجة لزوجها تمييز على أساس الجنس. إنهم يعتقدون أن المرأة التي تقوم بدور الرقيق الجنسي هي في حوزة زوجها والتصرف فيه. طبعا هناك بعض الاختلاف بين حقوق ومهام المرأة والرجل. يكون التمييز منطقيًا فقط عندما لا يتمتع شخصان أو أكثر في ظل ظروف متساوية بحقوق وامتيازات متساوية. الإسلام من وجهة نظر إنسانية يعتبر المرأة والرجل متساويين في الحقوق ولا يتفق مع أي تمييز بينهما. ومع ذلك ، نظرًا للاختلاف الجسدي والفسيولوجي والعقلي بين الرجل والمرأة ، فإن ذلك ينطوي على حقوق والتزامات مختلفة بالنسبة لهما ...

من وجهة نظر الإسلام ، فإن مسؤولية النفقة وحضانة الأطفال بموجب القانون والشريعة تقع على عاتق الأب. ويلتزم الأب بنفقات المعيشة و "النفقة" نفقة الأبناء حتى تربي الأم الأبناء مطمئنين. في ضوء ذلك ، فإن دور الأم في حياة الأطفال وتنشئتهم مهم للغاية. يشبه موقد الأسرة الأرض الخصبة التي ينمو عليها الأطفال مثل زهور الربيع. وفقًا لعدد من المفكرين ، فإن السعادة أو التعاسة لدى الأطفال تأتي على الأرجح من الظروف الأسرية والأساليب التعليمية. بالطبع ، عند دراسة معنى الأسرة ، تُمنح الأم دورًا مهمًا ... "

"من الحقوق الأساسية للمرأة في الأسرة حق الميراث. تم إدخال قوانين الميراث في الإسلام نظرا للأهمية الكبيرة للأسرة والحفاظ عليها. يجادل أنصار المساواة في الحقوق بين النساء والرجال بأن الإسلام في مسائل الميراث يتجاهل شخصية المرأة وكرامتها الإنسانية ...

الإسلام كنظام شرعي لأول مرة في العالم أعطى المرأة حق الميراث وألغى كل القوانين الجائرة في عصر الجهل. جعل الإسلام قوانين الميراث متماشية مع المسؤولية المالية للزوجة والزوج ووظائفهما داخل الأسرة والمجتمع. في الإسلام ، قانون الميراث ، باعتباره قضية مالية واقتصادية ، ينبع من مبدأ العدالة الاجتماعية. تتمتع المرأة بالحق الاقتصادي في الحصول على المحير والنفق وما إلى ذلك. بل ويمكنها أن تجمع نصيبها بالكامل في الميراث ، فهي ليست ملزمة بالنفقة من نصيبها ، بينما يلتزم الزوج بدفع المهر والنفق لزوجته وتوفير وسائل أخرى للعيش ، وإذا رغبت الزوجة. فيلزمها إعانة للرضاعة وتربية الأبناء. وهكذا ، فإن جزءا كبيرا من دخل الزوج ينفق في الواقع على إعالة الأسرة والزوج والأطفال.

تخيل أن أخًا وأختًا يحصل كل منهما على نصيبه من الميراث. ونصيب الأخ ضعف نصيب الأخت. الأخت تتزوج ولكن الزوج مسؤول عن تغطية نفقات الأسرة. تجمع الأملاك التي ورثتها منها ، وتدير المنزل على نفقة زوجها. ومع ذلك ، فإن الأخ الذي حصل على الحصة الأكبر من الميراث ملزم بإعالة أسرته وتوفير الطعام وكساء زوجته وأولاده ، ولهذه الأغراض قد ينفق أموال الميراث. لهذا السبب ، يحصل الرجل ذو الروح الأكثر هدوءًا على نصيب أكبر من الميراث ، ويقوم بمهامه المالية والاقتصادية في الأسرة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرجال ، كقاعدة عامة ، يضعون رأس مالهم في التداول الاقتصادي أكثر من النساء.

طبعا ليس في جميع الأحوال ترث المرأة أقل من الرجل. هناك حالات يتساوى فيها حجم الميراث بين المرأة والرجل. على سبيل المثال ، عندما يموت الابن ، يرث الأبوان الملكية بالتساوي ولا يحصل الأب على أكثر من الأم. وفي حالات نادرة ، حتى نصيب المرأة يزيد على نصيب الرجل. على سبيل المثال عندما لا يكون للمتوفى وريث إلا الأب والابنة. وبطبيعة الحال ، ترث الابنة أكثر من والدها ".

مكانة المرأة الإيرانية: جوانب أخرى من الوجود

وتجدر الإشارة إلى أنه في جمهورية إيران الإسلامية ، على عكس المملكة العربية السعودية على سبيل المثال ، تتمتع المرأة بنشاط اقتصادي وسياسي كبير. هناك نائبات في البرلمان ؛ تشارك المرأة الإيرانية بنشاط كبير في جميع أنواع المجتمعات والمظاهر الإسلامية السياسية.

وفقًا لقانون خاص للمجلس (البرلمان) ، تخدم النساء الإيرانيات في الشرطة. كما تخدم النساء الإيرانيات في وحدات عسكرية خاصة.

في الوقت نفسه ، حيثما أمكن ، يتم تطبيق المبدأ - فصل الأماكن الرسمية للرجال عن أماكن عمل النساء (تُطبق سياسة الفصل أيضًا في وسائل النقل العام ، التي تنقسم صالوناتها إلى رجال ونساء ، على الشواطئ حيث هناك شواطئ منفصلة للرجال والنساء ، وكما هو متعارف عليه في الإسلام ، في المساجد). في الوقت نفسه ، يجب أن تكون النساء الإيرانيات دائمًا مجهَّزات بشكل مناسب ، وفقًا للإسلام. السمة الثابتة للملابس المناسبة للمرأة هي وشاح ومعطف طويل وسراويل. من المثير للاهتمام ، أن أكثر من مليون إيراني مسلم (معظمهم من النساء) تم اعتقالهم من قبل الدوريات الدينية لقشت الإرشاد في 2007-2008 ، وفقًا للإحصاءات المتوفرة في الغرب ، بسبب انتهاك قواعد اللباس في الملابس وتعرضوا للعقوبات - غرامات أو الحبس من عشرة أيام.

على الرغم من حقيقة أن المرأة الإيرانية ، وفقًا للشريعة الإسلامية ، يجب أن تحصل على الموافقة على عملها ، والأنشطة الاجتماعية مع الزوج ، في جمهورية إيران الإسلامية ، على عكس المملكة العربية السعودية المجاورة ، لا يوجد حظر على قيادة المرأة للسيارة ، على سبيل المثال. تتمتع النساء الإيرانيات أيضًا ، على عكس النساء السعوديات ، بحقوق التصويت و(صحيح ، تجدر الإشارة إلى أن حقوق تصويت المرأة في الدول الإسلامية تُستخدم الآن في كل مكان ، باستثناء المملكة العربية السعودية ، حيث تم الإعلان عنها منذ عام 2015).

إن تأخر المملكة العربية السعودية عن إيران في مسائل حقوق المرأة ، والمملكة العربية السعودية ، المنافس الرئيسي لإيران الآن في التأثير على المسلمين ، يتسبب في ضحكة مكتومة من وسائل الإعلام الإيرانية. القناة الفضائية الإيرانية الحكومية اللغة الإنجليزيةلاحظت Press TV بفخر منذ بعض الوقت:

"النساء في المملكة العربية السعودية محرومات من الحقوق الأساسية - لا يُسمح لهن حتى بقيادة السيارة. بينما تشارك المرأة الإيرانية بنشاط في الحياة الاجتماعية والسياسية للبلد ".

"222 و 223 آية من سورة بكارة كوروفا":

يسألونك عن (الجماع بموجب) اللوائح. الجواب: "هذه حالة مؤلمة. تجنب النساء خلال فترة النظام ولا تدخل في علاقة حميمة معهن حتى يتم تطهيرهن. وإذا طهرا تعال إليهما كما أمرك الله. إن الله يحب التائبين ويحب الطهارة. (2: 222)

زوجاتك هن حقلك (حيث تزرع بذور ذريتك) تعال إلى حقلك وقتما تشاء. استعد لنفسك (المستقبل بالحسنات) ، واتق الله واعلم أنك ستظهر أمامه. افرحوا بهذه الرسالة للمؤمنين. (2: 223)

إن أحد أهداف الزواج هو استمرار الجنس البشري. يلعب الرجل والمرأة دورًا مهمًا في هذا الأمر ، ومع ذلك ، فإن خالق كل الأشياء يقع على عاتق الأم المسؤولية الرئيسية - تربية الطفل من اللحظة التي لا يزال فيها في الرحم. يقارن القرآن ، ببلاغة وتعبير لا يوصفان ، بين المرأة والأرض الصالحة للزراعة الجاهزة ، التي تأخذ بذرة الجنين من الرجل وتزرعها في نفسها لمدة 9 أشهر ، وبعد انتهاء صلاحيتها. المصطلح يعطي برعمًا آخر لحديقة المجتمع المزهرة. ومع ذلك ، يجب أولاً تحضير هذه الأرض الصالحة للزراعة لاستقبال البذور ، الأمر الذي يسهله الدورة الشهريةالنساء. لذلك أوصى الله بعدم الاقتراب من المرأة في أيام معينة من الشهر ، حتى لا تؤذيها جسديًا وروحانيًا ، ولا تجعلها تتألم ، لأنها في هذه الفترة غير قادرة على الإنجاب.

الرجم وعقوبات أخرى في إيران بتهمة الزنا

مؤسس جمهورية إيران الإسلامية ، الإمام الخميني ، بشأن الرجم وخلافه على أن هذا التقليد ليس جزءًا من العدالة الإسلامية:

"القضايا التي تم الفصل فيها في محكمة شرعية في يوم أو يومين (في عهد الشاه الذي تبنى النظام القضائي الغربي - الكتاب كتب عام 1970 ، حتى قبل الثورة الإسلامية عام 1979) ... تمتد لعشرين عامًا .. .

يكتب عملاء الإمبريالية أحيانًا في كتبهم وصحفهم أن النظام القضائي للإسلام قاسي للغاية. حتى أن المرء فكر في أن يكتب أن قوانين الإسلام قاسية للغاية لأنها مستعارة من العرب!

إنني مندهش من طريقة تفكير هؤلاء الناس (عدالة شاه). يقتلون رجلاً لحيازته 10 غرامات من الهيروين ويقولون: هذا هو القانون! ...

لكن العقوبة يجب أن تتناسب مع الجريمة ...

لكن عندما يثني الإسلام عن تعاطي الخمور بحكمه 80 جلدة للسكير ، أو عندما يُحكم على المذنب بالجلد 100 جلدة أو الرجم بتهمة الزنا ، إذا كان المذنب رجلاً أو امرأة متزوجة ، فإنهم يبدؤون بالصراخ والشكوى: يا له من قانون قاس يعكس قسوة العرب! "

إنهم لا يفهمون أن النظام القضائي للإسلام يحمي أمة عظيمة من الدمار والفساد. لقد أخذ الزنا اليوم بمثل هذا الحجم الذي يدمر الجيل الحالي ويفسد الشباب وسبب الموقف القبيح تجاه أي عمل. إنهم يفضلون الانغماس في جميع أنواع الرذائل ، الجذابة والتي يسهل الوصول إليها أكثر فأكثر. ولماذا من القسوة جلد المذنب علنا ​​حتى لا يفسد الشباب حفاظا على الشباب من الرذيلة؟ ..

في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم تكن الشرائع تكتفي بشرحها وتنشرها بل كانت تنفذ. كان رسول الله نفسه هو منفذ الناموس. على سبيل المثال ، نفّذ أحكامًا في قضايا جنائية: قطع يد السارق والجلد والرجم. وكذلك فعل خليفته. مهمته ليست سن القوانين ، ولكن تنفيذ الشرائع المقدسة التي اقترحها الرسول.

(الخميني. من كتاب "حكم الإسلام").

إذا كان الرجل أو المرأة في إيران غير متزوجين ، بما في ذلك المؤقت) ، ولكن في نفس الوقت يمارسون الجنس مع بعضهم البعض بأي شكل من الأشكال ، فيمكن معاقبتهم بتهمة الزنا بالجلد أو عقوبة الإعدام.

"يعتبر الزنا خطيئة كبرى من وجهة نظر جميع الديانات السماوية ، بما في ذلك الإسلام ، ولكن من الصعب للغاية إثبات هذه الخطيئة. إذا فشل المتهم في إثبات التهمة ، فسوف يعاقب هو نفسه.

بما أن الفجور يهدد صحة الأسرة بشكل خاص ، والمجتمع ككل ، فإن الآيات القرآنية تحذر المسلمين رجالاً ونساء من الفسق وتشبهه بالشرك (في بدعة الشرك أي الردة ، لمسلم وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية ، عقوبة الإعدام. ملحوظة. موقع الكتروني).

أولئك الذين يرتكبون هذه الخطيئة يعاقبون حتى يتعلم الآخرون الدرس.

لكن القرآن الكريم لا يذكر شيئاً عن رجم الزانيات. في القانون الإيراني ، يتطلب إثبات هذا الذنب ومعاقبته إجراءً دقيقًا ومعقدًا للغاية ، مما يدل على احترام حقوق الناس ، بما في ذلك الخاطئ.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى حقيقة أنه تم حظر حتى حالات قليلة من الرجم في إيران منذ عام 2003. في بعض الأحيان ، يتعرض المتعصبون في البلدات والقرى الصغيرة لهذه العقوبة التي تعتبرها الحكومة غير قانونية ".

وتجدر الإشارة إلى أنه تم الاحتفاظ بالمواد ذات الصلة بالرجم بتهمة الزنا في القانون الجنائي الإسلامي لإيران (نظير القانون الجنائي) ، والتي تم إدخالها كعقوبة في السنة الرابعة بعد الثورة الإسلامية عام 1979.

من حيث المبدأ ، البث الخارجي الإيراني في الرسالة أعلاه لا ينفي ذلك. وتقول إن إجراءات الإثبات معقدة للغاية لدرجة أن حالات الرجم نادرة للغاية ، وقد تم تعليقها بالكامل الآن. لم يُذكر سبب تقليص ممارسة الرجم بشكل مباشر ، لكن من الواضح أنه يرجع إلى الموقف السلبي في العالم.

لكي لا تبدو وكأنها تراجع ، تقول السلطات الإيرانية إن الأعراف دخلت الشريعة الإسلامية من القانون العرفي ولم يقدسها الإسلام.

صفحة من موقع الإذاعة الأجنبية الإيرانية ، تنقل هنا ، من بين أمور أخرى ، مقالاً (بتاريخ فبراير 2010) ينكر فيه صوت جمهورية إيران الإسلامية موافقة السلطات في إيران على رجم العاهرات. من المذكرة ، يمكننا أن نستنتج أن هذا تمت الموافقة عليه في السنوات الأولى من ثورة 1979.

ومع ذلك ، مهما كان الأمر ، وفي عام 2011 ، وردت عدة تقارير من إيران حول إجراءات رسمية تمامًا للرجم بتهمة الزنا (هذا على الرغم من حقيقة أن عقوبة الإعدام لهذه الجريمة يتم الإبقاء عليها دون مناقشة ، فإن السلطات تتردد ببساطة في الرجم. أو مجرد إطلاق النار والتعليق ، ومع مراعاة الظروف المخففة ، جلد فقط).

وهذا ما يقوله على وجه الخصوص: قانون العقوبات الإسلامي الإيراني في موضوع الزنا:

"يعاقب الزنا بالجلد أو الرجم إذا ثبت بشهادة أربعة رجال أو ثلاثة رجال وامرأتين فقط" (المادة 74).

"لا يعاقب الزنا إلا بالجلد إذا أمكن إثباته بشهادة رجلين أو أربع نساء فقط" (المادة 75).

ومن المفارقات ، في قانون العقوبات الإسلامي الإيراني ، أن قيمة شهادة الرجل تفوق بكثير قيمة شهادة المرأة ، كما نرى في المقالات أعلاه. هذه لمسة لموقف المرأة الإيرانية.

وتجدر الإشارة إلى أن القانون الجنائي الإيراني "كريمة" يقدم بعض العفو لمن يشتبه بارتكابهم الزنا.

فمثلا،

"ولا ينبغي أن يكون حمل المرأة غير المتزوجة في حد ذاته سببًا للعقاب ..." (المادة 73) ؛

"زنا المتزوجة بقاصر يعاقب عليه بالجلد" (المادة 83).

"... إذا لم تتمكن المرأة المتزوجة من الوصول إلى زوجها بسبب السفر أو السجن أو ما شابه ذلك من عوائق ، فإن هذا لا يتطلب الرجم ..." (المادة 84)

"إذا تاب الزاني أو الزانية قبل اكتشاف فعل الزنا ، فلا يعاقب ..." (المادة 85) ،

كما أن هناك تأجيلات للعقاب على الزناة أثناء فترة المرض ، وكذلك للنساء أثناء الحمل وإذا كانت الأم ترضع ، إلخ.

يرسم القانون الجنائي الإسلامي الإيراني في عدة مواد "عناية" إجراءات رجم الزناة ، فضلاً عن جلدهم.

فمثلا:

"يتم رجم الزاني أو الزانية بينما يوضع كل منهما في حفرة ومغطاة بالتراب وهو في ارتفاع الخصر وحتى خط فوق الصدر". (المادة 102).

وضع الأقليات الجنسية في إيران

يصور إعدام شابين في إيران ، بزعم علاقات جنسية غير تقليدية.

في إيران الحديثة ، يُمنع الانتماء إلى الميول الجنسية غير التقليدية.

حتى وقت قريب ، كان إعدام الرجال يُنفذ ، بدءًا من سن 16 عامًا ، شنقًا على ما يسمى. تسمى "جريمة" ، أو كما يقال أحياناً ، "جريمة بلا ضحايا". ومع ذلك ، بالنظر إلى الغضب العالمي ، ورد أن جمهورية إيران الإسلامية بدأت لاحقًا في تنفيذ هذه الجريمة الزائفة من أقل من 18 عامًا ، أو أقل من الجلد.

تنص المادة 110 من قانون العقوبات الإسلامي لجمهورية إيران الإسلامية على أن "العلاقات الجنسية بين الرجال يعاقب عليها بالقتل ، والقاضي نفسه هو الذي يقرر كيفية تنفيذ القتل من أجل ذلك". تنص المادتان 112 و 113 من هذا القانون على أربعة وسبعين جلدة لكل منهما إذا كان الشريكان غير ناضجين (العمر غير محدد ، ولكن يبدو أنه أقل من 18 عامًا).

كذلك ، اهتمت تشريعات جمهورية إيران الإسلامية بحقيقة أن "القبلة بين الأصدقاء بالشهوة يعاقب عليها بستين جلدة" (المادة 124) وإذا كان هناك "تعرض مشترك دون سبب وجيه من قبل رجلين ، إذن (هذا ) بتسعة وتسعين جلدة ”(المادة 123).

1. وفقا للإحصاءات ، تعيش المرأة لفترة أطول.

يتعب الرجال أسرع من النساء.
- المرأة تتحمل الألم أفضل من الرجل.
- تعاني النساء أقل من أمراض القلب والكبد والأمعاء والكلى.
- لا تعاني النساء من عمى الألوان.
- الرجال أكثر عرضة للإصابة بمرض باركنسون
- الرجال أكثر عرضة لتكوين لويحات الكوليسترول.
- يقل معدل النوبات القلبية لدى النساء.
- يتسبب تليف الكبد في وفاة الرجال مرتين أكثر من النساء.
- لا تعاني النساء من التهاب البروستاتا ولا يتعرضن للتهديد بالعجز الجنسي.
- عند نفس مستوى الكحول في الدم ، يفقد الرجل العادي اتجاهه ثلاث مرات أسرع من المرأة العادية.
- لا ترى النساء التهاب الحلق العادي أو سيلان الأنف على أنه مرض خطير ، بينما تقول "أنا أموت".

2. النساء يتحملن الإجهاد بسهولة أكبر.

أحمر شفاه جديد يعطينا حياة جديدة.
- في بعض الأحيان يمكن أن تحل الشوكولاتة حقًا جميع مشاكلنا.
- يمكن للمرأة ، على عكس الرجل ، حل المشكلة بمجرد البكاء.
- يمكن للمرأة أن تنهي أي شجار بسرعة بالبكاء.
- نعرف كيف نبتهج حتى بالأشياء الصغيرة مثل بلوزة أو زهور جديدة تُعطى لنا

3. يمكن للمرأة أن تستخدم جاذبيتها لتحقيق أهدافها.

شكل الكهنة له معنى إيجابي للتوظيف ، ما لم يكن صاحب العمل المستقبلي ليس مثليًا.
- يمكن للمرأة أن تصبح ثرية ومرموقة (على سبيل المثال ، زوجة الرئيس) على حساب كهنةها فقط.
- إذا تمت ترقية المرأة ، فقد لا تقول إنها تنام مع رئيسها
- إذا لم تتم ترقية المرأة ، فقد تقول إن رئيسها كاره للمرأة.
- يمكن للمرأة أن تقاضي الرئيس بتهمة التحرش الجنسي.
- يمكننا مغازلة موظفي الدعم الفني الذين يسعدهم دائمًا مساعدتنا في حالة كسر الكمبيوتر.

4. تتمتع المرأة بمزايا كثيرة في ممارسة الجنس.

يمكن للمرأة دائمًا ممارسة الجنس.
- العالم الجنسي للمرأة أغنى بكثير من عالم الرجل.
- بينما يمكن للرجل أن يحصل على هزة جماع واحدة فقط ، يمكن للمرأة أن تعاني من زيادة أو نقصان.
- النشوة الجنسية الأنثوية أقوى في الأحاسيس.
- بعد هزة الجماع ، لا يمكن للرجال الحصول على هزة جماع أخرى على الفور. حتى لو كنت تريد ذلك حقًا.
- إذا أردنا ممارسة الجنس من رجل ، قلة من الناس يمكن أن يرفضونا.
- لن تتعقد المرأة أبدًا حول حجم قضيبها. تعرف المرأة على وجه اليقين ما إذا كان الحجم مهمًا.
- عندما تشبه المرأة الرجل ، لا يخون أي من أعضائنا مشاعرنا. يمكن للمرأة أن تتحمس في أي شركة محترمة ، لأن هذا لن يؤثر على مظهر بنطالها بأي شكل من الأشكال.
- لا يمكن أن يكون للنشوة عواقب يصبح من الضروري السيطرة عليها.
- لا يعرف الرجال على وجه اليقين ما إذا كان شريكهم قد ابتلع حبوب منع الحمل قبل ممارسة الجنس أم لا. النساء فقط يعرفن هذا.
- لم تفكر النساء مطلقًا: "ماذا لو لم ينجح الأمر؟" (لن أستيقظ).
- قبل الفعل ، ليس عليك ارتداء رباط مطاطي في الصخب خوفًا من فقدان مكانتك.
- الواقي الذكري لا يحدث أي فرق كبير في ممارسة الجنس.
- لا تحتاج النساء أبدًا لطرح السؤال: هل كان لديه هزة الجماع؟ تعرف المرأة دائمًا أن كل هزات الجماع لرجلها حقيقية.
- إذا فشلت المرأة يمكن تزوير هزات الجماع.
- بعد هزة الجماع ، يتعين على الرجال دائمًا غسل أو تنظيف أو التخلص من شيء ما.
- لا يجب على الرجل أن يحك جلده أثناء النشوة الجنسية. العض أيضا غير مستحسن. لكن المرأة تستطيع!
- إذا مارست الجنس مع شخص ما ولم تتصل به في اليوم التالي ، فلن تصبح شيطانًا.

5. يمكن للمرأة أن تصبح أما.

يمكن للمرأة أن تلد الأطفال ، وهو ما لا يستطيع الرجل القيام به.
- المرأة دائما على يقين من أن الطفل لها.
يمكن للمرأة أن تنجب العديد من الأطفال كما تريد.

6. يمكن للمرأة أن تكون ضعيفة. للضعف مزاياه.

المرأة تغادر السفينة الغارقة أولاً.
- لا يتعين على المرأة الذهاب للقاء حبيبها ، حتى لا يعود إلى المنزل وحده في وقت متأخر من الليل.
- إذا كسرت امرأة جهاز كمبيوتر ، فلن يقوم مسؤول النظام بإصلاحه بسرور فحسب ، بل سيعاملها أيضًا بالشوكولاتة.
- يمكن للمرأة تناول العشاء مجانا.
- قد لا تدفع المرأة مقابل مشروب ، لأنه سيكون هناك دائمًا من يريد أن يعالجها.

يمكن للمرأة أن تبكي - ولا تدفع غرامة على تجاوز السرعة.
- لا يتعين على النساء القيام بعمل لا يستحق (مثل إخراج سلة المهملات) أو القيام بعمل شاق - فهناك رجال لهذا الغرض.
- لا يليق للمرأة أن تتجول في السيارة - من الأفضل أن توكل هذا إلى الرجل.
- ليس على النساء الالتحاق بالجيش.

7. تغفر النساء للعديد من النواقص.

يمكن أن تكون المرأة غريبة الأطوار وغير متسقة ومتقلبة بعض الشيء ، وهذا يضيف فقط إلى سحرها.
- إذا كنت غبيًا ، فسيكون هناك دائمًا أشخاص يجدونها لطيفة.
- إذا لم يكن لدى المرأة ما تقوله ، فسوف يسعد الكثير من الرجال بذلك.
- لا يمكنك أن تخاف من أن تبدو أحمق كامل ، لأن. على أي حال ، يعتقد أن كل امرأة ، بحكم تعريفها ، هي حمقاء.
- قد لا تفهم على الإطلاق كيف تعمل السيارة ، وفي نفس الوقت سيفهم الميكانيكي في المرآب أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه ، ولن يجعل العيون مستديرة وتتعثر ، فكيف لم تتحقق أبدًا من مستوى الزيت مثل هذا ؟؟
- لا يتعين على المرأة أن تأتي في موعدها في الوقت المحدد. حتى لو تأخرت نصف ساعة ، كل ما كان عليها فعله هو الابتسام بلطف والاعتذار.
- يمكن أن يكون للمرأة مزاج مختلف. يمكننا تبرير أفعالنا بالأيام الحرجة (5-6 أيام في الشهر) أو الدورة الشهرية (10-14 يومًا أخرى).

8. المرأة هي بطبيعة الحال أجمل.

ليس لدى النساء خط شعر على الوجه والبطن والصدر.
- لا تحتاج المرأة أن تحلق كل يوم.
- المرأة العارية أفضل وأكثر إرضاء من الرجل العاري من الناحية الجمالية.
- لا تتعرض المرأة للتهديد بالصلع المبكر. في وقت متأخر ، مع ذلك ، أيضا.
- لا تتعرق أقدام المرأة كثيراً لدرجة أن غسل الجوارب نشاط ليلي.
- لن يغادر أحد الغرفة إذا خلعت حذائك.
- لن يكون للمرأة لحية صغيرة.
- عندما يكتسب الرجال وزنًا ، لا يزداد حجم أي جزء من أجزاء الجسم التي تجعلهم أكثر جنسية.
- عندما نرقص ، نحن لسنا مثل الضفدع في الخلاط.

9. يمكن للمرأة أن تفعل بمظهرها أكثر بكثير من الرجل.

تتمتع النساء بالقدرة على ارتداء الملابس بذوق.
- في ملابس الرجال (خاصة القميص) ، تبدو المرأة مثيرة ورشيقة. الرجال في ملابس نسائيةتبدو مثل الحمقى.
- يمكن للمرأة أن تختار ما ترتديه أو تنورة أو بنطال.
- يمكن للمرأة أن ترتدي توب إذا كانت ساخنة.
- يمكن للمرأة أن تلبس مجوهرات مختلفة (خواتم ، سلاسل ، أساور ، أقراط).
- يمكن للمرأة وضع الماكياج ورسم أظافرها وارتداء الكعب.
- يمكن للمرأة أن تستعمل العطر دون عذر بعد الحلاقة.

10. النساء أكثر عاطفية.

تتمتع النساء بإدراك أوسع للعالم ، ويشعرن بالعواطف بشكل أفضل.
- حب الحيوانات مؤثر جدا. نحن قادرون على التعاطف والندم على كل ما يحتاج إلى الاهتمام والمساعدة.
- تغفر المرأة للصراخ أثناء مشاهدة أفلام الرعب.

11. المجتمع يطالب الرجال أكثر بكثير من النساء.

يجب على الرجل أن يفي بكلمته ، ويمكن للمرأة دائمًا تغيير رأيها.
- يجب أن يظل الرجل دائمًا قويًا ، ويكسب مالًا جيدًا ، ويسعى للحصول على منصب في المجتمع ، ويعتني بالفتاة ، ويخلصها ، حتى لو كان هو نفسه متعبًا للغاية.
- يمكن للمرأة أن تبكي ، ودموعنا ليست دليلاً على "ضعفنا".
أصدقاؤنا لا يعتقدون ذلك افضل صديقعلينا إقراضهم المال دائمًا.
- إذا كانت المرأة في إحدى الشركات لا تريد أن تشرب مع أي شخص آخر ، فلا يمكنها أن تشرب ، ولن ينظر إليها أحد على نحو منحرف.
- يمكن للمرأة أن تعانق صديقتها ولن يفكر أحد في شيء سيء.
- إذا خانت امرأة زوجها ، فإن الناس يعتقدون أن السبب هو أنها تعرضت للإهمال العاطفي.
- الزهور تعطى للنساء فقط من اجلها وللرجال فقط للجنازات.
- إنه لأمر رائع أن تكون ابنة أبي ، لكن من العار أن تكون ابنًا لأم.

12. للتفكير النسائي مزاياه:

لدى النساء استنتاج بديهي عن الآخرين (في الحالات الصعبة - الأصح أكثر).
- نتذكر جميع التواريخ وأرقام الهواتف التي نحتاجها. ولسنا بحاجة إلى دفاتر و "تذكيرات" في الجوال لهذا الغرض.
- إذا أردنا ، يمكننا أن نفهم الرجل. ينجح في كثير من الأحيان أقل بكثير.
- يمكننا القيام بعدة أشياء في نفس الوقت.
- نحن لا نثبت تفوقنا العقلي بالقوة.
- المرأة أفضل من الرجل في تذكر مظهر الناس.
- المرأة أكثر انتباهاً واجتهاداً ومسؤولية.

نحن نقود أكثر أمانًا من الرجال. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المرأة أفضل من الرجل في تحويل انتباهها من جسم إلى آخر ، فهي أكثر دقة عند إجراء العديد من العمليات وأكثر اجتهادًا.

13. وأخيرًا:

لدى المرأة طريقتان لتحقيق الذات في الحياة - الأسرة والوظيفة. الرجل لديه طريقة واحدة فقط - تحقيق الذات ممكن فقط من خلال مهنة. ليس له حق أخلاقي في الجلوس على عنق زوجته. لذلك ، هناك فرص أكبر لعدم تحقيق الذات من المرأة.
- لا تستطيع المرأة أن تجهد ، وتسعى إلى يد وقلب ، بل تراقب وتختار بهدوء. لا تحتاج المرأة إلى الاعتناء ، والتغلب ، وتحقيق ، فقط الاختيار.
- يمكن للمرأة أن تفعل ما تشاء فقط. إن تحقيق أهواء الآخرين هو الكثير من الرجال.
- لسنوات عديدة ، تم تأليف قصائد كاملة ، وقصائد ، وقصائد لكتاب وشعراء وفلاسفة مشهورين عن المرأة ، وهي موضع إعجاب النساء. المرأة هي مصدر إلهام ، فهي تلهم الرجال على الإنجاز.
- المرأة هي حارسة الموقد والتقاليد.
- المرأة مصدر سري لإشباع الرغبة في أن تُحَب وأن تُحَب.
- المرأة أقرب إلى الطبيعة والفضاء والروحانية.
- الطبيعة ، الحياة ، الجمال ، الحب ، اللطف ، العاطفة ، القوة ، القوة ، الحلم ، الرقة ، الأم هي كلمات أنثوية.

سنكون سعداء لوضع المقالات والمواد الخاصة بك مع ذكر الإسناد.
إرسال المعلومات عبر البريد الإلكتروني

Où femme y a، silence n'y a 1

(فرنسيمثل)

يناقش المقال القضايا المتعلقة بنوع الجنس - وهي ظاهرة اجتماعية لغوية خاصة تعكس خطاب الذكور والإناث. يتضح أن الرجال والنساء يستخدمون أساليب واستراتيجيات تواصل مختلفة تمامًا في الكلام ، مما يجعل من الممكن اعتبار الجندر ظاهرة اجتماعية حقيقية.

في المقالة ، تتم مناقشة المشاكل المختلفة المتعلقة بالاعتبار الجنساني ، وهي ظاهرة اجتماعية لغوية خاصة ، والتي تعكس كلام الرجال والنساء. من الواضح أن كلا من الرجال والنساء يستخدمون في خطابهم أساليب واستراتيجيات تواصل مختلفة تمامًا ، مما يمكننا من الاعتقاد بأنه يمكن اعتبار الجندر ظاهرة اجتماعية حقيقية.

الكلمات الرئيسية: الجنس ، الجندر ، التواصل اللفظي ، الكلام ، الكفاءة التواصلية ، الأدوار الاجتماعية.

الكلمات الرئيسية: الجنس ، الجندر ، التواصل اللفظي ، الكلام ، الكفاءة التواصلية ، الأدوار الاجتماعية.

أساليب الاتصال بين الجنسين

هل تختلف أساليب الاتصال بين الجنسين ، وإذا كان الأمر كذلك ، فبأي درجة؟ يُظهر سوء الفهم الذي يبدو أنه لا معنى له والذي ينشأ في المحادثات بين أعضاء من الجنسين أن الرجال والنساء غالبًا ما يفسرون نفس المحادثة بطرق مختلفة ، على الرغم من أنهم قد يبدو أنهم يفهمون بعضهم البعض. وهكذا ، في أحد الأمثلة الشهيرة ، الزوج والزوجة يسافران في سيارة. على سؤال الزوجة: هل تريدين التوقف عن شرب شيء؟ لاحقًا ، اندهش عندما علم أن زوجته كانت غير سعيدة لأنهم لم يتوقفوا لأنهم كانوا عطشانًا: "لماذا لم تقل فقط؟ ما هذه الألعاب الأخرى؟ والزوجة غير راضية على الإطلاق عن حقيقة أنها لم تحصل على ما تريده ، ولكن مع حقيقة أن زوجها لم يستوعب رغبتها: هي نفسها ، على عكس زوجها ، اعتنت به.

***

عندما يتحدث ممثلو أجزاء مختلفة من البلاد أو مجموعات عرقية مختلفة أو طبقات اجتماعية مع بعضهم البعض ، من الطبيعي أن نفترضأنه من كلمات المحاور لا يمكنهم استخلاص المعنى الذي تم استثماره فيهم (أو حتى ليس نفس المعنى). ومع ذلك ، إذا أدت المحاولات الصادقة للرجال والنساء لمناقشة شيء ما إلى طريق مسدود ، فإن هذا يسبب شعورًا بالإحباط لدى الجانبين ، وأحيانًا الاستياء أو الغضب ، مما يعني ذلك. سوء تفاهم لم يتوقعوه. لا يُطلب من معظمنا التواصل باستمرار مع الأشخاص الذين يتحدثون لهجة أو عرقًا أو طبقة مختلفة ، ويمكن للكثيرين أن يعيشوا حياتهم دون التواصل مع أشخاص من ثقافة مختلفة ، لكن القليل (بما في ذلك العزاب) قادرون على تجنب الاتصال بالناس من الجنس الآخر - الأقارب أو الأصدقاء أو الزملاء. وبالتالي ، فإن مشكلة أنماط الاتصال بين الجنسين تهم الجميع تقريبًا.

في أحكام النساء فيما يتعلق بالاختلافات بين الجنسين ، غالبًا ما يشعر الرجال وكأنهم اتهام - فقط أعطوا النساء سببًا لرفع أيديهم إلى السماء وصرخوا بشكل مثير للشفقة: "أوه ، هؤلاء الرجال!" وعلى الرغم من أن مثل هذه التعجبات في معظمها مجرد رمز للعبة الأنثوية ، إلا أنه يبدو لبعض الرجال أنه إذا لم يتم الافتراء عليهم ، فإنهم يتحولون إلى موضوع للنقد غير الصحي من خلال حقيقة مناقشة المشكلة. من ناحية أخرى ، تخشى العديد من النساء أن مجرد ذكر الفروق بين الجنسين من قبل الجنس الآخر ليس أكثر من مجرد تلميح إلى الاختلاف بين النساء وبعض "المعايير الأبوية": إنهم يشكون في أن كل ما يميز الرجال يُنظر إليه في المجتمع على أنه القاعدة ، وخصائص المرأة - انحرافا عنها.

في خطر التعرض لغضب كلا الجانبين ، أؤيد وجهة النظر التي نوقشت في الأدبيات النفسية والفلسفية والاجتماعية الحديثة ، والتي وفقًا لها توجد اختلافات جذرية بين أساليب الاتصال بين الجنسين مما يسمح لنا بالتحدث عنها المؤنثو مذكرخطاب. خطر تجاهل الاختلافات في أنواع التواصل اللفظي بين الجنسين أعلى بكثير من خطر ذكرها (وهو ما يكرره أتباع اللغة الصحيحة سياسياً). إن إنكار مثل هذه الاختلافات لن يؤدي إلا إلى تفاقم سوء الفهم الذي يكتسب زخمًا في عصر تحول الأدوار الاجتماعية للجنسين.

مفهوم الجندر

في الآونة الأخيرة ، في الفلسفة الاجتماعية ، تم تقديم مفهوم "الجندر" بالقياس مع مفاهيم "اللهجة" و "المنظر الاجتماعي" و "الإيديولت". ومع ذلك ، حتى الآن ، لم يتوصل الباحثون إلى اتفاق جوهري حول الطبيعة الحقيقية للإفكار الجندري: هل هو موجود بالفعل (الواقعية اللغوية بين الجنسين) [Tannen 1989؛ إيكرت 1989 ؛ أندرسون 1977 ؛ كيلر 1985] ، أو أنها ليست أكثر من أداة وصفية لشرح تعقيدات التواصل بين الجنسين (الاسمية اللغوية للجنس) [Baron 1986؛ بيمان 1986 ؛ تشيبن 1988 ؛ دورفال 1990].

أثار العديد من ممثلي النظرية النسوية سؤالاً مشابهًا لسؤال سيمون دي بوفوار "هل هناك امرأة؟" - "هل توجد لغة أنثوية؟". لقد تغيرت المصطلحات التي تمت صياغة هذا السؤال من خلالها على مدار العشرين عامًا الماضية ، ولكن الاهتمام بما يميز استخدام النساء للغة بالضبط وكيف يمكن أن ترتبط سمات معينة من "لغة المرأة" بالعلاقات بين الجنسين في مجتمع معين بقي بدون تغيير.

هذا السؤال ليس سطحيًا وساذجًا كما قد يبدو للوهلة الأولى. من المعروف أنه في عدد من اللغات الهندية القديمة التي تغيرت قليلاً على مدى عدة آلاف من السنين من وجودها ، يوجد ، على الأقل على مستوى اللغة المنطوقة ، تقسيم إلى لغات "ذكورية" و "أنثى". في الواقع ، إنه ليس أكثر ولا أقل من كلام الذكور والإناث. لذلك ، على سبيل المثال ، في لغة قبيلة Karaya البرازيلية (التي يبلغ عددها حوالي 1700 ممثل اليوم) ، فإن السمة المميزة للغة الأنثوية هي إضافة الصوت "k" إلى بداية الكلمة أو وسطها. يمكن ملاحظة سمات مماثلة في قبيلة مبايا الأرجنتينية ، التي اختفت عمليا [كورزه 2011 ، 51]. ومع ذلك ، لا يزال من غير الواضح تمامًا كيفية تفسير هذه الظاهرة: مثل إضفاء الشرعية على الكلام للهيمنة الراسخة بالفعل للرجل في القبيلة ، أو كمظهر اجتماعي - لغوي لمثل هذا التقسيم للعمل الذي حدث حتى في المرحلة الأمومية من التطور. للمجتمع.

يعتقد عدد من الباحثين ، مثل Robin Lakoff و Elihor Oks ، أن اللغة الأنثوية هي نتيجة التنشئة الاجتماعية. الطفولة المبكرة. يشجع الآباء وغيرهم من المؤثرين الفتيات الصغيرات على تبني أسلوب حديث خاص بالجنس يوضح أنوثتهن من خلال اللغة ، تمامًا مثل ارتداء فستان مكشكش ، واللعب بالدمى ، ورمي الكرة "بشكل بناتي" وعدم لعب كرة القدم لإظهار الأنوثة. القاعدة جسديًا [لاكوف 1975 ؛ أوكس 1974]. وهذه الأنوثة ليست مجرد مجموعة شرطية من الخصائص الفردية ، وظيفتها التأكيد على الاختلاف بين الفتيات والفتيان. هذه لعبة ضعف رمزية. تتميز اللغة الأنثوية في فهم هؤلاء الباحثين ، على وجه الخصوص ، باستخدام المصغرات والرغبة في التخلي عن اللغة الفظة أو العدوانية. ومع ذلك ، على الرغم من الاعتراف بوجود مثل هذه السمات اللغوية ، يعتقد هؤلاء المؤلفون أن الجندر ليس حقيقة ، بل مجرد أسطورة مفروض على النساء من قبل الجزء الذكوري من البشرية.

تم التعبير عن وجهة نظر أخرى في أعمال المؤلفين الراديكاليين النسويين ثورن وهينلي وتريميل بلويتز وفيشمان [ثورن وهينلي 1974؛ ثورن 2002 ، 3-21 ؛ تريميل بلوتز 1982 ؛ فيشمان 1983]. ووفقًا لها ، فإن التواصل الكلامي بين الجنسين يقوم على مبادئ هيمنة الذكور وتبعية الإناث. يعرّف هؤلاء الباحثون هيمنة الذكور على أنها "مختارات من الصور النمطية للخطاب الجندري التي صنعها الرجال عن قصد". يقصد المؤلفون أن الرجال عبر تاريخ تطور المجتمع قد "طوروا" عن عمد لغة الأنثى كإحدى الطرق لإخضاع النساء ، بينما يبنون في الوقت نفسه "خطابهم الذكوري" لتطبيق هذه الهيمنة. تنعكس هذه الهيمنة في المقام الأول في ظواهر مثل ، على سبيل المثال ، الانقطاعات المتكررة ، ومقاطع الكلام الطويلة ، ودرجة عالية من المباشرة في الطلبات. من وجهة نظر هؤلاء الباحثين ، هذا دليل مباشر على أن احترام الذات لدى الرجال أعلى وأنهم استولوا على كل الهيبة والسلطة الاجتماعية ، في حين أن النساء محرومات منهن ولديهن احترام متدني لذواتهن ، ويوافقن على استخدام هؤلاء. تراكيب الكلام التي فرضها عليها الرجال بشكل مصطنع. تتجلى الهيمنة في مجتمع الرجال أيضًا في حقيقة أن الرجل يجبر المرأة على القيام بالمهمة الجائرة المتمثلة في الحفاظ على الحوار. 2 (konversationelle Scheißarbeit). لقد تعلمت المرأة في عملية التنشئة الاجتماعية التعرف على هيمنة الرجل وتفوقه وطاعته ، "التعاون" معه.

وجهة النظر التالية أكثر اعتدالاً ، على الرغم من أنها تستند إلى السابقة. يشير المؤلفون مثل سوزان جونتنر وهيلجا كوتهوف إلى أن بناء الأدوار الاجتماعية هذا قد يكون مناسبًا لبعض السياقات ، ولكن ليس كلها. لا يتطلب الحفاظ على التسلسل الهرمي بين الجنسين تدخلًا يوميًا وإشرافًا يقظًا من قبل الرجال. ليس من الضروري في كل مرة ، من موقف إلى آخر ، خلق هيمنة ذكورية بشكل مصطنع والحفاظ عليها ، لأنه وفقًا لكوتثوف ، يتم تضمين الأنوثة والذكورة في العادةفي أي مجتمع [Kotthoff 2002؛ كوثوف 2003]. وهكذا ، اتضح أن أدوار الجنسين في المجتمع هي نتيجة للعادات وتؤثر أكثر من كونها اختيارًا واعيًا تمامًا.

البديل الرئيسي لوجهات النظر الثلاث المذكورة حول الانعكاس الجندري هو مفهوم "الاختلاف" ، الذي اقترحته ديبورا تانين وأتباعها [Tannen 1990؛ تانين 1993]. في هذا النموذج ، يتم النظر إلى الفروق بين الجنسين عن طريق القياس مع الاختلافات الثقافية التي تعقد التواصل بين الثقافات. نظرًا لأن الرجال والنساء مجموعات منظمة بشكل مختلف ، فإنهم يشاركون في مرحلة الطفولة أنواع مختلفةالأنشطة وتركز على أنظمة القيم المختلفة ، يؤدي الانغماس في هذه المجموعات إلى ذخيرة مختلفة من الممارسات التواصلية [Goodwin 1992]. يمكن اعتبار هذا النهج نسخة أكثر تفكيرًا لشرح سمات الجندر ، ومع ذلك ، يواصل بعض الباحثين ، مثل سوزان غال ، الإصرار ، غير المدعوم نسبيًا ، على أن ممارسات الكلام لدى النساء مبنية بشكل غير مباشر على إكراه الذكور [غال 1995] .

في بحثي الخاص ، سأحاول إظهار أن وجهة نظر مختلفة قليلاً تبدو أكثر ملاءمة. وفقًا لها ، يوجد الانتماء الجنسي كواقع اجتماعي ولغوي في حياتنا ، نوع من مساحة التواصل بين الجنسين العالمية. يتوافق هذا النموذج مع الواقعية اللغوية بين الجنسين في نظام البحث اللغوي الاجتماعي.

الأسس البيولوجية للجنس

لا يتم بناء الجندر كظاهرة اجتماعية كمركب خالص ، بل له أسس بيولوجية ، وهو ما أشار إليه عدد من الفلاسفة وعلماء الاجتماع. الوحدات البيولوجية الأساسية لوجود الجندر هي الصوت والعروض 3 ، حيث يوضح المجال التشابك الطبيعي والاجتماعي.

يعتقد بعض المؤلفين أن سبب الاختلافات بين الجنسين في مجال العارض هو حصريًا البنية التشريحية لأعضاء الكلام - الحنجرة والحبال الصوتية. تكون الحنجرة الأنثوية في المتوسط ​​أصغر من حنجرة الذكور ، والحبال الصوتية أقصر ، وبالتالي فإن التردد الأساسي لصوت النساء أعلى من صوت الرجال. القناة الصوتية أقصر عند النساء ، لذا فإن تردد الرنين لديها ، كقاعدة عامة ، أعلى بنسبة 20٪ من الرجال [موسمولر 1984؛ موسمولر 2002].

ومع ذلك ، يبدو أن وجهة النظر أكثر صلة ، حيث تعتبر الاختلافات التشريحية شرطًا أساسيًا لتشكيل أسلوب الكلام ، ولكنها ليست شرطًا كافيًا وبعيدة عن السبب الوحيد. خلاف ذلك ، سيكون من الضروري الاعتراف بأن فرويد كان على حق ، في مجال دراسات النوع ، نفى تمامًا مفهوم البناء الاجتماعي للأدوار وأعلن بدرجة معينة من الحدة: "التشريح هو القدر".

تختلف الصيغ المميزة (الترددات الأساسية) التي تميز صوتنا اختلافًا كبيرًا من فرد لآخر ، حتى داخل نفس الجنس. من ناحية أخرى ، غالبًا ما تختلف ترددات الصيغة الصوتية أكثر مما هو متوقع من الاختلافات في حجم الحنجرة وحدها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الترددات الصوتية الموجودة بالفعل في مرحلة الطفولة ، عندما لا تزال الاختلافات في حجم المسالك الصوتية غير ظاهرة عمليًا ، تمثل سمة صوتية مهمة بين الجنسين.

تعتقد سيلفيا موسمولر أن الترددات والعروض الموسيقية هي ظواهر ترجع إلى حد ما إلى تقوية التقاليد الأبوية الثقافية والاجتماعية المستقرة بشكل أو بآخر الاختلافات التشريحية بين الرجل والمرأة من أجل التقليل من شأن الوضع الاجتماعي للأخير [المرجع نفسه]. ومع ذلك ، هناك أسباب كافية للافتراض أن كل شيء يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا: لا تعدل النساء عرضهن للقوالب النمطية الذكورية من أجل التنشئة الاجتماعية في مجتمع أبوي ، لكنهن يقمن بتطرف الاختلافات التشريحية ، مما يؤدي إلى التطرف ، من أجل التأكيد على تفردهن - أعلى من الوضع الاجتماعي أو الثقافي للرجل. قد يكون هذا الضبط ، الذي تم تنفيذه من جيل إلى جيل ، سبب الأسطورة الاجتماعية المستمرة للأصوات النسائية "الممتعة". ليس من قبيل الصدفة أن تميل العديد من النساء إلى وضع أنفسهن على أنهن نوع من "الطيور المغردة الجميلة" ، لاستعارة الاسم الذي أطلقه الكولونيل براندون على ماريان داشوود من فيلم "Sense and Sensibility" لجين أوستن.

قائم في كل وقت بوعي على البني (لا تحتبناء) عرض نسائي - قابل للتخصيص من قبل النساء أنفسهن - مفاهيم ثقافية مثل الصوت الأنثوي "لطيف" و "لطيف" و "ضعيف" و "عاطفي" و "لطيف" و "مهدئ" و "نقيق" ومجموعة أخرى من أمثالهن شيدت. من ناحية أخرى ، تتوافق أصوات الذكور وطريقة التحدث مع مفاهيم نمطية ذات ألوان سلبية أكثر والتي ترسخت في الثقافة: "فظ" ، "متشنج" ، "حاد" ، "قائد" ، "عسكري" ، "استبدادي" ، صوت "واضح بشكل مفرط" (أو ، على العكس من ذلك ، "غير واضح") ، "ينبح" ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان لدى المرأة ، بسبب الانحراف التشريحي ، صوت مع صيادين من سجل "الذكر" ، فعندئذ يكون نائب كونها "فلاحة" ، "مباشرة" ، "صريحة" ، "حازمة" ، "وقحة" ينسب إليها على الفور ...

إذا قبل المرء فكرة النظام الأبوي الدائم الذي يتم الحفاظ عليه حتى على مستوى العطاء ، فسيكون من غير المفهوم تمامًا من أين أتت هذه الهبة الواضحة لصوت الذكر ذات الدلالات السلبية.

إن الفكرة القائلة بأن الاختلافات التشريحية تلعب دورًا بعيدًا عن الدور الأكثر أهمية في عملية بناء العرض وبناء الأدوار الثقافية والاجتماعية عليه تؤكدها حقيقة أن القيم المتوسطة للصيغ العامية تختلف بين الجنسيات المختلفة. لذلك ، لخص Yu. Ohara الدراسات التي تؤكد متوسط ​​قيمة الصيغة الرئيسية البالغة 230 هرتز للنساء اليابانيات ، و 217 للمرأة الأمريكية ، و 208 للإسبانية ، و 200 للسويديين [Ohara 1999، 105-116] ، والنقطة هنا هي ليس على الإطلاق حقيقة أن بنية الأجهزة الصوتية مختلفة لممثلي الدول المختلفة. في كل أمة ، حددت النساء تاريخياً صورة نمطية ثقافية معينة لصوت الأنثى. إذا كانت الأنوثة في إسبانيا مرتبطة بصوت منخفض ، صدري مع طموح ، مع كلام حلقي ، فإن الصوت المثالي في الصين واليابان هو صوت مرتفع مع عدد من النغمات الحادة ، والتي تعتبر عنصرًا لا شك فيه في جاذبية الأنثى. في الصين ، على سبيل المثال ، يتم تعليم الفتيات من سن الثالثة بشكل مصطنع التحدث والغناء بصوت عالٍ جدًا في الحفلات الموسيقية والحكام والمتدربين ، مع التواصل الرسمي مع الكبار ، مع التشجيع والتوبيخ في الاجتماعات العامة في رياض الأطفال.

علم العروضيُنظر إليه بشكل أساسي على أنه تقلب في درجة الصوت وتغير في الديناميكيات والتعبير وسرعة تدفق الكلام والضغط. في عدد من التجارب ، تم تحديد جنس المتحدث بشكل أسرع وفقًا لنمط التنغيم ، والذي لا يعتمد على السمات التشريحية بأي شكل من الأشكال ، مقارنةً بترددات الصيغ الرئيسية المرتبطة بهيكل الأعضاء الكلام [ماكونيل جين 1978 ، 541 - 559]. على سبيل المثال ، يلاحظ David Krystle: "الأفكار البديهية حول الأنوثة ... تستند أساسًا إلى العلامات غير القطاعية. غالبًا ما يقود مفهوم الصوت الضعيف النساء إلى استخدام نطاق أوسع من طبقة الصوت مما هو معتاد للرجال ، أي مع تأثيرات glissando بين المقاطع المجهدة ، فضلاً عن الاستخدام المتكرر للنغمات المعقدة (على سبيل المثال ، السقوط - الارتفاع) ، والاستخدام من صوت متوتر ومعدَّل والانتقال من وقت لآخر إلى تسجيل صوتي أعلى ”[المرجع نفسه ، 550].

تميل النساء ، كما تظهر الدراسات ، إلى التحدث بشكل ديناميكي أكثر [Lokal 2003، 73 - 81] ، ويتجنب الرجال عمدًا استخدام المفاتيح العالية جدًا ولا يسمحون للنغمة بالبقاء داخل المقطع ، بالإضافة إلى أن الرجال يميلون إلى عدم استخدام مقاطع التنغيم التنازلي وقفزات متكررة لهجة. من الواضح ، تاريخيًا ، أنه حدث أن تم سحب الرجال من المجال الأنثوي البحت في استراتيجيات استخدام المجمعات النمذجة. تبدو أنماط التنغيم التي تستخدمها النساء دائمًا أكثر عاطفية وتعبيرية وتعبيرية ، حتى لو تم اعتبارها بمعزل عن السياق. ربما عملت ميزة الكلام هذه على نشر الأسطورة المعروفة عن عقلانية الرجال وعاطفية النساء [Cooper-Coolen 1986].

وبالتالي ، تلجأ النساء إلى بناء الصوت والعروض إلى حد أكبر بكثير في عملية التنشئة الاجتماعية من الرجال. في الوقت نفسه ، لا تلعب الحتمية البيولوجية لصوت النساء دورًا كبيرًا. في الوقت نفسه ، يتم تحديد صوت ونغمة الرجال بشكل أساسي من خلال العوامل التشريحية ، والتحوير الاجتماعي النمطي لدى الرجال ضئيل للغاية. هذا يسمح لنا بالنظر إلى الطيف الصريح والعرض على أنهما أساسان بيولوجيان موضوعيان تمامًا للجنس.

الكفاءة التواصلية بين الجنسين

استخدم مصطلح "الكفاءة الاتصالية" لأول مرة من قبل د. هايمز ، الذي جادل بأنه من الضروري تضمين العوامل الاجتماعية والثقافية في الوصف اللغوي [Himes 1964، 24]. كما أوضح نعوم تشومسكي ذات مرة ، يتعلم الطفل مجموعة من القواعد التي تسمح له / لها بتكوين جمل صحيحة نحويًا. وفقًا لهيمز ، فإن الطفل في عملية التنشئة الاجتماعية لا يتعلم القواعد فحسب ، بل يتعلم أيضًا الشعور بالأهمية (ملاءمة) استخدام وحدات اللغة [Hymes 1972، 57].

لا يكفي أن يفهم الطفل اللغة. للتصرف في العالم الواقعي ، يجب عليه أيضًا أن يتعلم كيف يفهم متى يدخل في محادثة ، ومتى يكون من الأفضل التزام الصمت ، وما الذي نتحدث عنه ، والأهم من ذلك ، كيف يتحدث في ظروف مختلفة. تخيل أن شخصًا ما يتحدث في نفس الوقت مع الآخرين ، ولا يجيب على الأسئلة ، وينظر بعيدًا عند التحدث إليه ، ولا يضحك عندما يمزح ، ولا يعبر عن حزنه عند قول شيء محزن ... مثل هذا الشخص ، بالطبع ، يمكنه يستخدم جملًا جيدة التكوين ، لكن من الواضح أنه لا يفهم في جوهرها اللغة في تطبيقها الاجتماعي. إن معرفة كيفية استخدام اللغة في مجتمع معين هو الذي يشكل الكفاءة التواصلية.

إن التأكيد على أن الكفاءة التواصلية لها طابع جنساني واضح ، أي أن الرجال والنساء يتعلمون قواعد اللغة بشكل مختلف ، أمر شائع جدًا في الأدبيات العلمية. هدفي هو معرفة إلى أي مدى يتم استخدام الكفاءة التواصلية بين الجنسين (أو يمكن استخدامها) في بناء نظام للأدوار الاجتماعية.

معظم الأمثلة التي أخذتها من أدب اللغة الإنجليزية واللغة الإنجليزية (أو الإنجليزية القديمة). يرجع هذا جزئيًا إلى حقيقة أن مشكلة التفكير بين الجنسين قد تم النظر فيها لأول مرة من قبل الباحثين في المدرسة اللغوية البريطانية. لذلك ، لتأكيد أفكاري والحجج المضادة ، حاولت استخدام أمثلة مماثلة من نفس اللغة. ومع ذلك ، فإن هذا لا يجعل اللغة الإنجليزية خاصة أو فريدة من نوعها على الإطلاق من حيث ملاءمتها لاستخدام بعض تقاليد محاضرات النوع الاجتماعي. بدون فقدان التعميم ، يمكن أن يمتد منطق استنتاجاتي للغة الإنجليزية إلى لغات أخرى.

ثرثرة كصورة نمطية بين الجنسين

إن فكرة أن النساء يتحدثن كثيرا هي فكرة قديمة قدم الزمن. تم تسجيل الأسطورة الثقافية للثرثرة الأنثوية في أغنية مرحة من القرن الخامس عشر ، تُغنى فيها فضائل النساء العديدة ، ولكن في الجوقة يتم شطب كل هذه الفضائل بسبب الافتقار "الرهيب" للثرثرة:

من بين كل المخلوقات تكون المرأة أفضل

مؤسسة كويوس للمقاولات

يا إلهي أن النساء قائمة إلى القليل

أو ضد أزواجهن من أجل قعقعة؟

كلا! لم يصوموا أبدًا ، ولم يربوا ولا يسقيوا ،

ثم من أجل الخوض في مثل هذا الأمر! 4

من الواضح أن روح الدعابة في هذه القصيدة تكمن في حقيقة أن كلا من المؤلف والقارئ يعرفان بوضوح أن كل شيء عكس ذلك تمامًا.

هناك صور كافية في الأدبيات تؤكد الصورة النمطية للثرثرة الأنثوية. يقترح ديون ، في كتاب Philastere لـ Beaumont و Fletcher للقراء:

تعال ، سيداتي ، هل نتحدث جولة؟

بينما يمشي الرجال مسافة ميل ، تتكلم النساء لمدة ساعة

بعد العشاء؛ 'هذه تمرينهم 5 .

لقد بدأ بالفعل ترسيخ الصورة النمطية عن حديث المرأة المراحل الأولىالتنشئة الاجتماعية للفرد. على سبيل المثال ، من المعروف أنه في العديد من المدارس الابتدائية الإنجليزية يتم تعليم الأطفال الأغنية التالية:

يذهب جميع الآباء في الحافلة للقراءة والقراءة والقراءة ...

كل المومياوات في الحافلة تذهب الثرثرة ، الثرثرة ، الثرثرة … 6

من ناحية أخرى ، غالبًا ما يتم تمثيل صمت الإناث بين الكتاب الذكور على أنه أفضل فضيلة للمرأة. حتى في تلك العصور التي كانت فيها البلاغة موضع ترحيب كبير ، على سبيل المثال ، خلال عصر النهضة ، لم تتغير وجهة نظر الذكور. انعكس ذلك بشكل جميل من قبل Torquato Tasso في عمله "Discorso della Virtu feminile e donnesca": البلاغة لا يمكن أن تكون إلا فضيلة عند الرجال ، والصمت يجب أن يكون فضيلة عند النساء. معنى هذا الموقف الاجتماعي ، وفقًا للباحثة ماكلين ، هو أن "المرأة لا ينبغي أن تكون مسرفة ومبذرة ، والرجل - بخيل وصامت" [ماكلين 1980 ، 62].

ليس هناك شك في أن الثقافة الأوروبية بأكملها مشبعة بفكرة أن النساء يتحدثن كثيرًا حقًا ، وهذا الرأي يشاركه كل من الرجال والنساء. ومع ذلك ، تفضل بعض النساء مقارنة أنفسهن بالرجال من حيث الثرثرة ، بينما يشير الرجال غالبًا إلى "مقياس الصمت" عند وصف النساء. يشير كل هذا إلى وجود رد فعل دفاعي محدد تاريخيًا للرجال تجاه تمثيل الأنثى من خلال المحادثة المستمرة. المحادثات عنصر ضروري في التنشئة الاجتماعية للمرأة ، لكن الرجل لا يحتاجها إلى هذا الحد ، لذا فإن جعل المرأة أكثر صمتًا هو أحد أساليب المواجهة الاجتماعية بين الذكر والأنثى. لفت ديل سبندر الانتباه إلى هذا في كتابه "اللغة التي يصنعها الرجال": "عندما يكون الصمت هو الحالة المرغوبة للرجال بالنسبة للمرأة ، فإن أي محادثة تشارك فيها المرأة يمكن أن تصبح طويلة جدًا" [Spender 1980، 42].

ومع ذلك ، تظهر الدراسات الموضوعية أن الرجال في الواقع يتحدثون أكثر بكثير من النساء ، وأن محتوى محادثاتهم أقل توجهاً اجتماعياً. هذا هو الحال في اجتماعات مجموعة العمل [Eakins 1978] ، والمناقشات التلفزيونية [برنارد 1972] ، والمجموعات التجريبية [Argyle ، Lallji and Cook 1968 ، 3-17] ، والمحادثات اليومية بين المتزوجين [Soskin and John 1963]. على سبيل المثال ، عندما طُلب من المخبرين وصف ثلاث صور ، استغرق الأمر من الرجال ما معدله 19 دقيقة لكل صورة ، وتم التركيز بشكل واضح على المكون الشخصي الفردي ، بينما استغرقت النساء في المتوسط ​​3 دقائق ، وكان التركيز على عنصر مهم اجتماعيا [المرجع نفسه ، 139].

من الواضح أن الرجال والنساء يميلون إلى مناقشة مواضيع مختلفة ، حيث تشير الدراسات المذكورة بعناد إلى أن النساء أقل حديثًا من الرجال. من المهم أن كلمة "المتكلم" لها مكونان دلاليان: الإسهاب وعدم الأهمية موجودان هنا. من الواضح أن الحفاظ على أسطورة ذكورية بحتة حول حديث المرأة سيكون مستحيلًا بدون الترويج الفعال من قبل الرجال للأطروحة القائلة بأن الموضوعات التي تناقشها النساء تافهة أساسًا. ومع ذلك ، فقد أوضح ذلك أيضًا عدد من الباحثين [Aris 1976، 7 - 18؛ هاس 1978 ، 14 - 19 ؛ حجر 1983 ؛ Taifel 1974، 65 - 93] ، غالبًا ما تكون الموضوعات الذكورية أكثر تافهًا من الموضوعات الأنثوية ، وتعكس قدرًا أكبر من التمركز حول الذات. تتمتع الكفاءة الاتصالية للمرأة بطابع أساسي للعديد من مجالات المجتمع ، وهي عنصر ضروري في التنشئة الاجتماعية لكل من الرجال والنساء. هذا يسمح لنا باستنتاج أن مجال التواصل الكلامي هو في الواقع إلى حد كبير خاضع للسيطرةالنساء.

أسئلة عامة ومقسمة

عنصر مهم آخر في التفكير بين الجنسين هو عدد وهيكل الأسئلة المطروحة. وُجد أن النساء بشكل عام يطرحن أسئلة أكثر من الرجال [زيجلر وزيجلر 1976 ، 167-170]. وجدت باميلا فيشمان ، بعد تحليل سجلات محادثات الأزواج ، أن النساء استخدمن على الأقل ست مرات أكثرالقضايا الشائعة والمفتوحة من الرجال [فيشمان 1980]. وجدت دراسة عن السلوك الكلامي للأشخاص الذين يشترون التذاكر في المحطات المركزية في عدد من العواصم الأوروبية أن النساء يطلبن أكثر بكثير من الرجال ، خاصة عند مخاطبة بائع تذاكر ذكر [Browner، Gerritsen and Dettaan 1979، 33-50]. اعتبر هؤلاء المؤلفون أن التفسير يكمن في الصورة النمطية التي يشترك فيها الكثيرون ، والتي بموجبها يعتبر الرجل مستودعًا للمعرفة ، والمرأة مخلوق جاهل إلى حد ما.

لكن أليس جوهر المشكلة هو أن النساء يستخدمن أشكال الاستفهام في كثير من الأحيان أكثر من الرجال ، لأن القوة التواصلية للسؤال تتجاوز بكثير قوة البيان؟ في الواقع ، من المعروف جيدًا في نظرية التفاعل أن الأسئلة تتطلب دائمًا إجابة وبالتالي فهي أقوى بكثير من العبارات التي يمكن تجاهلها [Teifel 1978]. الأسئلة جزء من بنية حوار متسقة "سؤال + إجابة" وتمنح السائل الحق في طلب إجابة. في الوقت نفسه ، لا تعطي العبارات الإيجابية ، التي من الواضح أنها مميزة إلى حد كبير لخطاب الذكور ، مثل هذا الحق - فقد تم بالفعل التعبير عن كل ما يمكن قوله في البيان.

من ناحية أخرى ، من بين جميع الأسئلة ، تفضل النساء غالبًا استخدام أسئلة مفككة مثل "كان هذا سخيفًا جدًا ، أليس كذلك؟" 7 من ناحية أخرى ، يفضل الرجال الأسئلة العامة دون جزء معكوس. علاوة على ذلك ، هناك نقطة مهمة وهي أنه وفقًا لنتائج بحث هولمز ، فإن 60٪ من الأسئلة التي تم تشريحها التي تستخدمها النساء (مقارنة بـ 20٪ للرجال) داعمة ، أي تعبر عن تضامن المتحدث مع المرسل إليه أو بالإيجاب. الموقف تجاه المرسل إليه (ربما ومزيف). في الوقت نفسه ، 65٪ من الأسئلة المفككة التي يستخدمها الرجال (مقارنة بـ 25٪ للنساء) هي أسئلة مشروطة ، أي موجهة للمتحدث ، تظهر درجة ثقة المتحدث في البيان ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون هذا طلب وتأكيد وتأكيد وموافقة وما إلى ذلك. [Holmes 2007]

يؤدي هذا إلى استنتاج مفاده أن النساء هن في الغالب المتواصلات الديناميكيات اللاتي يدعمن سلسلة المحادثات (حتى أن هولمز يستخدم المصطلح الخاص "الميسرون" لهذا الغرض) ، بينما لا يهتم الرجال عمومًا بمدى سلاسة سير المحادثة وأداءها. عدم السعي لدعمها في حالة إضعاف انتباه المحاور. وهكذا ، اتضح أن النساء هن أساس التواصل الرئيسي في المجتمع.

الأوامر والتعليمات

الأوامر والتعليمات هي أيضًا جزء من كفاءة التواصل بين الجنسين. اتضح أن الرجال والنساء يستخدمون أوامر مختلفة في الاتصال. وهكذا يلاحظ الباحث الأمريكي م. جودوين أن الشكل يترك'س- دعنا - لا يتم استخدامه عمليا من قبل الرجال ويعتبر عادة أنثى ؛ يتضمن صراحة المتحدث في الإجراء المقترح [Goodwin 1980]. يميل الرجال إلى استخدام صيغ توجيهية بحتة مثل "إعطاء" و "إحضار" و "ابتعد" وتوجيه الأوامر.

للإشارة إلى إجراء في المستقبل في شكل أمر ، تستخدم النساء إما "دعنا" أو "نحن ذاهبون" ، وبالتالي تسوية توسيع الأوامر. في اللغة الإنجليزية ، غالبًا ما تستخدم النساء الأفعال الشرطية لهذا الغرض. يستطيع, مايوو استطاعوكذلك الكلمة يمكن- "يمكن".

تبدأ الكفاءة التواصلية بين الجنسين في الظهور بالفعل في مرحلة الطفولة. لذلك ، تستخدم الفتيات والفتيان وسائل لغة مختلفة تمامًا للتعبير عن طلب أو أمر. ومع ذلك ، بالكاد يمكن تفسير هذه الحقيقة على أنها خروج غير واعي للفتيات من التوسع الاجتماعي للذكور إلى "عقلية" جنسانية "ناعمة" ، حيث أثبتت الدراسات التي أجراها إم. أشكال الكلام لتحقيق أهدافها [انجل 1980]. يجادل هذا المؤلف بأن أشكال اللغة المستخدمة تعكس التنظيم الاجتماعي لمجموعة الأطفال. مجموعات الأولاد هرمية ، مع قادة محددين جيدًا يستخدمون فرقًا قوية لإظهار القوة والسيطرة (على سبيل المثال - لعبة الحرب) ، بينما مجموعات الفتيات ذات تسلسل هرمي غير محكم وتتميز بالمشاركة المتساوية للعديد من الفتيات في صنع القرار ( مثال - لعبة حرب). بنات - أمهات).

نفس الشيء هو ما يميز الرجال والنساء البالغين ، ومع ذلك ، في شكل أكثر كامنة. على سبيل المثال ، من المرجح أن يستخدم الآباء الأوامر المباشرة عند التواصل مع أطفالهم: "لماذا لا تفعل كذا وكذا؟" ، "اخرجي!" ، "اخرجي هذا من هنا ،" وما إلى ذلك ، بينما الأمهات أكثر من المرجح أن تأخذ في الاعتبار رغبات الأطفال: "هل تريد أن ترى هذا؟" ، "لنذهب في نزهة على الأقدام؟" ، "ماذا يمكننا أن نفعل أيضًا لأختك الصغيرة؟" إلخ. الآباء ليسوا فقط أكثر صرامة مع أطفالهم ، كما قد يعتقد المرء ، فهم دائمًا أكثر قسوة مع أبنائهم من بناتهم.

لا أعتقد أن هناك الكثير من فرويد هنا إذا كنت ستردني بخصوص التحليل النفسي. بدلا من ذلك ، يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الكفاءة التواصلية بين الجنسين تستخدم لبناء التنظيم الاجتماعي حتى على مستوى مؤسسة الأسرة. ترى الأمهات في التفاعل مع أطفالهن فرصة لمساعدتهن على تعلم كيفية اتخاذ الخيارات الصحيحة. من ناحية أخرى ، يكون الآباء في بعض الأحيان أقل اهتمامًا برغبات أطفالهم ويحاولون إدخال أفكارهم الخاصة في التنشئة الاجتماعية الخاصة بهم وتمريرها على أنها رغبات الأطفال ، مع تحديد التنشئة الاجتماعية للأبناء مع رغباتهم ، وبالتالي لا شعوريًا. إظهار مطالب أكبر على الأبناء أكثر من البنات.

إن الأشكال الأكثر ليونة للأوامر والأوامر لدى النساء مقارنة بالرجال حقيقة لا جدال فيها ، وجوهرها واضح تمامًا. إن كسر الطريق ، والتحدث والمطالبة بشيء مباشر ، كما يفعل الرجال غالبًا ، غير فعال. على العكس من ذلك ، فإن استخدام أشكال اللغة المريحة والمطلوبة ، مثل السؤال ، والشراكة ، والمشاركة ، والاهتمام الحقيقي ، هو أكثر فاعلية. ما لا يحققه الرجال من خلال "مباشرة" في محادثة ما يمكن تحقيقه بسهولة من قبل النساء اللائي يميلون إلى استخدام "الحلول البديلة". يولد الطلب المباشر الرغبة في الرفض. دعوة ناعمة للتعاون تجعلك توافق على الفور.

تشديد

في عام 1756 ، اشتكى موظف غير معروف في مجلة "العالم" اللندنية من الاستخدام المفرط لأشكال الظرف المؤكدة من قبل النساء في المحادثة: "اليوم ... هناك عدد قليل جدًا من الكلمات الحقيقية ، والسماع اليومي يعاني من التعبيرات المحددة لـ مصممي الأزياء اليوم ، مثل إلى حد كبير, بشعة, بغيضة, بشكل هائل, بإفراط 8 ، والتي ، مع ثلاثة أو أربعة آخرين ، مخصصة أكثر للتواصل بالروح السويسرية ، وتشكل النطاق الكامل لمحادثات المرأة العصرية "(مقتبس من: [تاكر 1961 ، 96]).

هذه الميزة الواضحة للغة الأنثوية سخرت منها جين أوستنفير في رواية Northanger Abbey في خطاب إيزابيلا ثورب.: "مرفقاتي بإفراطقوي "،" يجب أن أعترف بوجود شيء ما مثير للدهشةتافهة عنها "،" أنا منزعج جدًا من كل الرجال لعدم إعجابهم بها - وبخهم جميعًا مثير للدهشةحوله" 9 .

استخدام هذا النوع من الإنشاءات المؤكدة بالفعل في القرن الثامن عشر. يرتبط في ذهن الجمهور بخطاب المرأة. وهكذا فإن اللورد تشيسترفيلد ، الذي كتب في العالم (5 ديسمبر 1754) ، قدم ملاحظات متشابهة للغاية: "تغير النساء الكلمة ، مستخدمين المعاني القديمة ويوسعونها إلى حواس مختلفة ومختلفة للغاية. يأخذون كلمتهم ويتبادلونها كجنيه بالشلن مقابل المصاريف النثرية اليومية. على سبيل المثال ، الصفة واسع(متطرف ، مهم) وظرف جذر واحد إلى حد كبير(للغاية ، بشكل ملحوظ) يمكن أن تعني أي شيء في النساء ، وهي كلمات عصرية لأشخاص عصريين. ستكون سيدة المجتمع ممتنة للغاية أو مستاءة للغاية أو سعيدة للغاية أو مستاءة للغاية. ستكون الأشياء الكبيرة كبيرة للغاية ، والأشياء الصغيرة ستكون صغيرة للغاية ؛ لقد كان من دواعي سروري مؤخرًا أن أسمع سيدة من العالم تقول بصوت سعيد: صندوق السعوط الذهبي الصغير جدًا ، الذي أنتجته الشركة ، كان جميلًا للغاية ، لأنه كان صغيرًا للغاية "[المرجع نفسه ، 92]. ويختتم اللورد تشيسترفيلد مقالته بأن يطلب من الدكتور جونسون ، مؤلف القاموس التوضيحي الشهير للغة الإنجليزية ، محاولة حصر المعاني المتنوعة والواسعة لهذه الكلمة الضخمة. واسع.

من المهم للغاية أن تكون النساء من المجتمع الراقي اللواتي لجأن إلى مثل هذه الإنشاءات المؤكدة.

بالإضافة إلى ذلك ، تُظهر الدراسات اللغوية الاجتماعية أن النساء الحديثات ، على عكس الرجال ، غالبًا ما يستخدمن صفات مؤكدة معينة ، مثل جميل(جذاب)، لطيف(جميلة)، ساحر(ساحر)، حلو(جذاب)، إلهي(إلهية) ، إلخ ، والتي يسميها روبن لاكوف "فارغة" لأنها لا تحمل أي عبء دلالي [Lakoff 1975، 53]. يلاحظ أوتو جيسبرسن أن الاستخدام الواسع النطاق للظروف والصفات "الفارغة" من قبل النساء هو سمة من سمات جميع اللغات الأوروبية تقريبًا [Jespersen 1922 ، 246-250] ، مما قد يشير إلى الطبيعة غير القومية للمكون المؤكد للعنصر الجنساني .

نميمة

يتزايد الاهتمام بدراسة تقنيات اللغة المستخدمة أثناء النميمة تدريجيًا ، بناءً على عدد الأعمال الناشئة حول هذا الموضوع. في الوقت نفسه ، يُنظر إلى النميمة على أنها مفهوم يشير دائمًا إلى النساء. على الرغم من أن علماء اللغة الاجتماعية كانوا ينظرون إلى القيل والقال في وقت سابق على أنها ظاهرة اجتماعية سلبية ، كما يتضح من قاموس أكسفورد المختصر لعام 1975 (وفقًا لمؤلفي هذا القاموس ، فإن القيل والقال هو مرادف لـ عاطلحديث, لقب-ثرثرة 10 إلخ) ، ركزت الأبحاث الحديثة على التحليل الاسترشادي للقيل والقال.

يقبل د. جونز هذا المفهوم على أنه يصف محادثة النساء ، لكنه يراجعها دون دلالات سلبية [جونز 1980 ، 193 - 198]. ويشير إلى أن القيل والقال هي إحدى طرق تواصل المرأة بحسب الدور الاجتماعي للمرأة ، وأسلوبها الصريح في الحديث ، ومناقشة الشؤون الشخصية والمنزلية. إن الجاذبية لمفهوم "القيل والقال" تركز الانتباه على حقيقة أن اللغة التي تستخدمها النساء عند التواصل مع بعضهن البعض يجب اعتبارها "محادثة حقيقية" مثل نقاشات الرجال.

جونز ليس مبتكرًا في استخدام مفهوم "القيل والقال": فقد استخدم في الأعمال الأنثروبولوجية للإشارة إلى التواصل غير الرسمي لأعضاء مجموعة اجتماعية [Murdoch 2003]. يؤكد علماء الاجتماع على الوظيفة الاجتماعية للقيل والقال: فهي تعزز تماسك وأخلاق وقيم الفئات الاجتماعية.

بالنسبة للإناث القيل والقال ، فإن المركز النموذجي للاتصال هو المنزل والصالونات والمحلات التجارية والحدائق والمتنزهات ورياض الأطفال والمدارس. ومع ذلك ، فإن أهم مكان للتواصل الأنثوي هو بلا شك مؤسسة الأسرة - ما أطلق عليه الإغريق oikos(بيت). إن المجال الخاص ، إلى حد أكبر من النطاق العام ، هو الذي تشيده النساء على أساس النميمة كآلية اجتماعية. يمكن وصف هذه الآلية باستخدام أسئلة عامة ومقسمة ، وتنغيم تصاعدي ، والحد الأدنى من الردود مثل "مم ..." و "نعم ..." ، والردود اللغوية غير اللفظية (الحاجبين المرتفعين ، والشفاه المزروعة ، والتنهدات ، وما إلى ذلك) ، إلخ. . ، إلخ ه. يوصف بشكل عام باستخدام نموذج متبادل للاتصال.

معظم الرجال ليسوا عرضة للنميمة ، ليس لأن النميمة المزعومة عن الإناث لا معنى لها ، ولأن محادثات الرجال لها معنى عميق ، ولكن لأن القيل والقال كأداة قوية للتحول الاجتماعي لا يمكن استخدامها دون موافقة (مرئية على الأقل) من أولئك الذين يتحدثون بعضنا البعض أو بينما يتجاهل كل منهما تصريحات الآخر. هذا فقط غير معهود بالنسبة للتواصل الذكوري ، في حين أن النساء ، على ما يبدو ، أكثر ميلًا لدعم بعضهن البعض في محادثة والتعرف على وجهة نظر المحاور ، وأحيانًا حتى مع موقف عدائي متطرف.

يصف م. ستون أنواع الاتصال بين الذكور والإناث على النحو التالي [Stone 1983 ، 28]. محادثة ذكر ، من وجهة نظره ، تذهب إلى شيء من هذا القبيل: "من كرة القدم إلى الجنس ، من السياسة إلى الأدب ، كان للمحادثة شيء واحد مشترك: كان معروفًا مسبقًا كيف ستتطور. لم يربك ، لم ينزعج ، لم يخيف ، لم يكن تخمينًا ... كقاعدة عامة ، كل محادثات المصارع الذكورية هي منافسة في اللغة في ساحة موضوع مألوف. ثم يعطي رسما تخطيطيا المؤنثاللغة ونميمة النساء: "تستخدم النساء في أغلب الأحيان تصريحات موجزة وعابرة ، مصحوبة بالنكات ومشاركة الأشخاص الذين تضفي تجربتهم المشتركة لمسة صريحة على التفاهم. الاهتمام المستمر بالأطفال يملأ محادثات أولئك الذين يشعرون بالحاجة إلى التعاون بدلاً من المنافسة ... في ثرثرة النساء ، هناك رغبة في قبول لعبة المناقشة في نهاية المطاف ، وعدم الاعتماد على عقيدة الصيغ ”[المرجع نفسه ، 31].

س. كالسيك ، الذي درس ثرثرة النساء ، يجادل أيضًا بأن النمط الرئيسي للتفاعل في مثل هذه المجموعات هو تعاوني وليس تنافسيًا [Kalsik 1975، 3-11]. أريس ، الذي درس الاتصال في مجموعات مختلطة ومن نفس الجنس ، يؤكد أن أعضاء المجموعات الذكورية كانوا مهتمين بتحديد المكان الذي يشغله كل عضو بالنسبة لبعضهم البعض: موقعه هو المهيمن والمرؤوس. كانت المجموعات النسائية ، على العكس من ذلك ، أكثر مرونة: كان المشاركون النشطون مهتمين بالاتصال بمحاورين أكثر تحفظًا للتحدث ، واستخدمت النساء أنواع مختلفةالتعبير عن المشاعر والاهتمام الشخصي بـ "النميمة" [Aris 1976، 12].

من المأمول أن يتم إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام في العمل العلمي المستقبلي للنماذج الخطابية للقيل والقال ، أي أحد أنواع التواصل بين المرأة والمرأة ، حيث سيكون من المفيد للغاية معرفة المزيد عن كيفية خطاب المرأة. نماذج وظيفة التعاون.

استنتاج

حالياً حقائق علميةدعنا نؤكد أن الرجال والنساء يستخدمون بالفعل أساليب اتصال مختلفة تمامًا ، وهذا هو الأساس لاعتبار الجندر ظاهرة اجتماعية في الحياة الواقعية. لدى النساء والرجال مجموعات مختلفة من معايير التفاعل الكلامي ، ويلجأون إلى الأجهزة النحوية والصوتية المختلفة ، وبالتالي ، إلى حد ما ، شكل مجتمعات الكلام المختلفة.

نتيجة للنظر في عدد من سمات اللغة الأنثوية ، يمكن اعتبار ما يلي على ما يبدو السمات المميزة لعقلية الجنس:

استخدام محددات الكلام ، على سبيل المثال ، "أعتقد" ، "في رأيي" ، "أعتقد" ، "أعتقد" ، وما إلى ذلك ؛

تهدف الكفاءة الاتصالية ، إلى حد أكبر من الرجال ، إلى اللحظات المهمة اجتماعيًا وهي أحد المكونات الرئيسية للتنشئة الاجتماعية للذكور والإناث ؛

تعطى الأفضلية لصيغ الاستفهام على الأشكال الإيجابية (التجويد الاستفهام في السياقات التصريحية) ؛

الاستخدام الواسع للأسئلة التي تم تشريحها ؛

استخدام أشكال مهذبة للغاية مثل (باللغة الإنجليزية) سيكونأنتمن فضلك،أنا'دحقًايقدرهو - هيإذاأنت... أو (بالفرنسية) فوليز-فوسبيانجنيهfaireس'انافوسجيش التحرير الشعبى الصينى سر… 11 ، وما إلى ذلك ؛

الأوامر والتوجيهات المريحة التي تم إنشاؤها لتكون بمثابة دعوة للعمل ؛

التركيز المستمر في المحادثة ؛

إجهاد تأليلي ، يعادل تسطير الكلمات في اللغة المكتوبة ؛

- الصفات والظروف "الفارغة" ؛

الرغبة في استخدام القواعد النحوية الصحيحة ، وحتى شديدة الصواب ، والنطق الصحيح والمحقق ؛

انتشار استخدام القيل والقال كآلية لغوية للتحولات الاجتماعية ؛

اقتباس مباشر؛

الميل لتعديل جدي في المعجم ؛

استخدام أكبر لوسائل التواصل غير اللفظية في التواصل مقارنة بالرجال.

ولا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به في مجال الدراسات الجنسانية واللغوية ؛ هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات اللغوية الاجتماعية المفصلة ، سواء على مستوى الفرد أو على مستوى المجموعة. يجب أن نتذكر أن التمايز بين الجنسين في اللغة لا يوجد في فراغ. يتفاعل بطرق معقدة مع الأنواع الأخرى من التمايز الاجتماعي. يعتبر الجنس أحد أهم الفئات لأي مجتمع ، والتنوع اللغوي بين الجنسين هو سمة عالمية لجميع المجتمعات.

يبدو من المحتمل جدًا أن هذه الظاهرة اللغوية مثل الجندر لها عدة مستويات ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأن اللغة هي البناء الأكثر ديناميكية واستقرارًا في كل الثقافة البشرية. في الفحص السريع للغاية ، يمكن تمييز ثلاثة مستويات على الأقل من هذا القبيل. يعكس المستوى الأعمق ، الذي جاء من العصور القديمة ، التقسيم القديم لأدوار الجنسين في المجتمع ، ويؤكد الاختلاف في الأنشطة الاجتماعية للرجال والنساء. ورث المستوى الظواهر الوسيط لعكس الجنس استراتيجيات أبوية تم من خلالها إعطاء المرأة أوضاع اجتماعية متدنية للغاية. المستوى الحديث "على السطح" (وبالتالي الأسهل للدراسة) من الجندر ليس أكثر من محاولة اجتماعية لغوية من قبل النساء للانتقام وعكس الأدوار الاجتماعية - أداة لغوية مصممة لإنشاء نظام أمومي جديد. دراسة شاملة وشاملة لمثل هذه المستويات من التفكير الجندري ، وتحديد الروابط والانتظام في وجود الهياكل اللغوية في كل طبقة من هذه الطبقات ، يمكن أن يصبح تأثير هذه الهياكل على المجتمع الحديث مهامًا واعدة جدًا لفلسفة الجندر المستقبلية.

المؤلفات

أندرسون 1977 - أندرسون إ.تعلم التحدث بأسلوب. دكتوراه أطروحة دكتوراه ، جامعة ستانفورد ، 1977.

أرجيل ، لالجي كوك 1968 - أرجيل م ، لالجي م.و كوك م.تأثير الرؤية على التفاعل في ثنائي // العلاقات الإنسانية. 1968 الخامس 21.

تظهر 1976 - برج الحمل E.أنماط تفاعل وموضوعات الذكور والإناث والمجموعات المختلطة // سلوك المجموعة الصغيرة. 1976V.1.

البارون 1986 - بارون د.القواعد والجنس. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل ، 1986.

برنارد 1972 - برنارد ج.لعبة الجنس. نيويورك: أثينيوم ، 1972.

بيمان 1986 - بيمان و.اللغة والمكانة والسلطة في إيران. بلومنجتون ، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا ، 1986.

براونر ، GerritseniDettaan 1979 - براونر د ، وجريتسن م ، وديتاان د.فروق الكلام بين النساء والرجال: على المسار الخطأ؟ // اللغة في المجتمع. 1979. V. 8.

فتاه 1995 - غال س.اللغة والجنس والسلطة: مراجعة أنثروبولوجية / تحديد النوع الاجتماعي: اللغة والذات المبنية اجتماعياً / Hall K. and Bucholtz M. London: Routledge، 1995.

جودوين 1980 - جودوين م.تسلسل خطاب الاستجابة التوجيهية في أنشطة المهام للفتيات والفتيان // النساء واللغة في الأدب والمجتمع / MacConnell-Ginet ، Sally et al. (محرر). نيويورك: برايجر ، 1980.

جودوين 1992 - جودوين م. ح. هو قال هي قالت. بلومنجتون ، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا ، 1992.

جونز 1980 - جونز د.القيل والقال: ملاحظات حول الثقافة الشفوية للمرأة // أصوات وكلمات النساء والرجال / Kramarae C. (محرر). أكسفورد: مطبعة بيرغامون ، 1980.

دورفال 1990 - دورفال ب.(محرر). اتساق المحادثة وتطورها. نوروود ، نيوجيرسي: أبليكس ، 1990.

جيسبرسن 1922 - جيسبرسن أو.اللغة ، أصل تطور طبيعتها. لندن: George Allen and Unwin Ltd. ، 1922.

ziegleriziegler 1976 - سيجلر د.و سيجلر ر.القوالب النمطية لكلام الذكور والإناث // تقارير نفسية. 1976. V. 39.

ياكينز 1978 - Eakins B.W.الفروق بين الجنسين في الاتصال البشري. بوسطن ، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين ، 1978.

كالسيك 1975 - Kalcik S."... مثل أطباء أمراض النساء في آن في ذلك الوقت كنت على وشك الاغتصاب" // جورنال أوف أمريكان فولكلور. 1975. V. 88.

كيلر 1985 - كيلر إي.تأملات حول الجنس والعلم. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل ، 1985.

كورزة 2011 - كورزه أ.لغة المرأة // ناشيونال جيوغرافيك (روسيا). يناير 2011. رقم 100.

كوتهوف 2002 - كوثوف هـ.هل كان هيتس هيجنتليتش "ممارسة الجنس"؟ // Wiener linguistischer Almanach. 2002. Sonderband 55.

كوتهوف 2003 - كوثوف هـ.مقدمة للطبعة الخاصة عن الجنس والفكاهة // مجلة البراجماتية. 2003. رقم 3.

كوبر - كولين 1986 - كوبر كوهلين إي.مقدمة في اللغة الإنجليزية. توبنغن: نيمير ، 1986.

لاكوف 1975 - لاكوف ر.اللغة ومكان المرأة. نيويورك: هاربر ورو ، 1975.

اللغة 2003 - محلي J.نمذجة التباين التأليلي في خطاب الأطفال // التباين الاجتماعي اللغوي في الكلام / سوزان رومين (محرر). لندن: إي أرنولد ، 2003.

شقائق النعمان - كونيل - جينيت 1978 - ماكونيل جين س.التنغيم في عالم الرجل // علامة. 1978 V. 3. No. 2.

شقائق النعمان - لين 1980 - ماكلين آي.مفهوم النهضة للمرأة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1980.

مردوخ 2003 - مردوخ ج.الهيكل الاجتماعي. م: OGI ، 2003.

موسمولر 1984 - موسمولر س. Soziale و psychosoziale Sprachvariation. دكتوراه. د. أطروحة ، فيينا ، 1984.

موسمولر 2002 - موسمولر س. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch als geschlechtlichesWesen. / باير دبليو آر ، ووكيتيس إف إم (هرسغ). غراتس: ليكام ، 2002.

اوكس 1974 - أوه إي.صانعو المعايير ، خارقون للمعايير: استخدامات الكلام من قبل النساء في مجتمع مدغشقر // استكشافات في إثنوغرافيا التحدث / باومان ر وشيرزر ج. (محرر) كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1974.

أوهارا 1999 - أوهارا ي.أداء الجنس من خلال طبقة الصوت: تحليل متعدد الثقافات للغة الإنجليزية اليابانية والأمريكية // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U.، Braun F. (Hrsg.). أوبلادن: Westdeutscher Verlag ، 1999.

سوسكيني جون 1963 - سوسكين و.و جون ف.دراسة الحديث العفوي // تيار السلوك / باركر إي (محرر). نيويورك: Appleton-Century-Crofts ، 1963.

منفق 1980 - المنفق د.لغة صنع الإنسان. لندن: روتليدج وكيجان بول ، 1980.

حصاة 1983 - ستون م.تعلم أن أقول ذلك في لغة فنجان الشاي // الجارديان. 19 أبريل. 1983.

تايفل 1974 - Tajfel H.الهوية الاجتماعية والسلوك بين المجموعات // معلومات العلوم الاجتماعية. 1974 V.13 No. 2.

تايفل 1978 - Tajfel H. (محرر).التمايز بين المجموعات الاجتماعية: دراسات في علم النفس الاجتماعي للعلاقات بين المجموعات. لندن: المطبعة الأكاديمية ، 1978.

تاكر 1961 - تاكر س.تم فحص اللغة الإنجليزية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1961.

تانين 1989 - تانين د.الأصوات الناطقة: التكرار والحوار والصور في الخطاب التحادثي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989.

تانين 1990 - تانين د.أنت فقط لا تفهم. نيويورك: مورو ، 1990.

تانين 1993 - تانين د . (محرر). الجنس والتفاعل التحادثي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1993.

ثورن 2002 - ثورن ب.النوع الاجتماعي والتفاعل: توسيع النطاق المفاهيمي // النوع الاجتماعي في التفاعل. وجهات نظر حول الأنوثة والذكورة في الإثنوغرافيا والخطاب / Bettina B. and Kotthoff H. (ed.). أمستردام: بنجامين ، 2002.

ثورنيهنلي 1974 - ثورن ب.و هينلي ن.(محرر). اللغة والجنس: الاختلاف والسيطرة. رولي ، ماساتشوستس: Newbury House ، 1974.

تريميل - بلويتز 1982 - تروميل بلوتز س. Sprache der Veranderung. الأب- am-M: Suhrkamp ، 1982.

تريميل - بلويتز 1984 - تروميل بلوتز س.(زئبق). Gewalt durch Sprache. الأب - صباحا - م: فيشر ، 1984.

فيشمان 1980 - فيشمان ب.انعدام الأمن أثناء المحادثة // اللغة: وجهات نظر نفسية اجتماعية / جايلز إم وروبنسون أ وسميث د. (محرر). أكسفورد: مطبعة بيرغامون ، 1980.

فيشمان 1983 - فيشمان ب.التفاعل: العمل الذي تقوم به المرأة // اللغة والجنس والمجتمع / Thorne B.، Kramarae Ch.، Henley N. (ed.). رولي ، ماساتشوستس: Newbury House ، 1983.

هاس 1978 - هاس أ.السمات المرتبطة بالجنس للغة المنطوقة من قبل الفتيان والفتيات في سن الرابعة والثامنة والثانية عشر // 9العاشر المؤتمر العالمي لعلم الاجتماع. أوبسالا ، السويد ، أغسطس 1978.

هيمز 1964 - هايمز د.(محرر) . اللغة في الثقافة والمجتمع. نيويورك: هاربر إنترناشونال ، 1964.

هيمز 1972 - هايمز د.حول الكفاءة التواصلية // علم اللغة الاجتماعي / Pride J.B and Holmes J. (ed.). هارموندسورث: بينجوين ، 1972.

هولمز 2007 - هولمز م.ما هو الجنس؟ المناهج الاجتماعية. إل: سيج ، 2007.

تشيبين 1988 - تشيبن تش.القدرة على التنبؤ بالمحادثة غير الرسمية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1988.

إيكرت 1989 - إيكرت ب.لاعبو الاسطوانات والإرهاق. نيويورك: مطبعة كلية المعلمين ، 1989.

زاوية 1980 - إنجل م.اللغة واللعب: تحليل مقارن لمبادرات الوالدين // اللغة: وجهات نظر نفسية اجتماعية / جايلز إم وروبنسون أ وسميث د. (محرر). أكسفورد: مطبعة بيرغامون ، 1980.

ملحوظات

1 "حيث توجد امرأة لا صمت" ( الاب.).

2 أي أن تكون ميسراً في محادثة.

3 Prosody - نسبة المقاطع في الكلام وفقًا لمعايير الإجهاد وخط الطول والارتفاع.

أربعة " من بين كل الإبداعات ، ستكون المرأة هي الأفضل ،

إذا لم تكن الحقيقة عكس ذلك:

ألا تعتقد أن المرأة

الدردشة والنميمة عن أزواجهن؟

مستحيل! بل يجلسون على الخبز والماء ،

ماذا سيفعلون بمثل هذا الشيء؟ إنجليزي., اللات.).

5 " تعال يا سيدات ، دعنا نتحادث معا؟

بينما يمشي الرجال ميلا بعد العشاء

يجب على النساء الدردشة لمدة ساعة - هذا هو تمرينهن "( إنجليزي).

6 " كل الآباء في الحافلة قرأوا ، قرأوا ، قرأوا ...

جميع الأمهات في الحافلة يتحدثن ، ويتحادثن ، ويتحادثن ... "(إنجليزي)

7 بوصة لقد كان غبيًا جدًا ، أليس كذلك؟ " ( إنجليزي)

8 بشكل ملحوظ ، غير سار ، مثير للاشمئزاز ، مفرط ( إنجليزي).

9 "شغفي دائمًا جداًمستقر "،" يجب أن أعترف أن هناك شيئًا ما فيه بشكل مذهللا طعم له "،" أنا غاضب جدًا من كل الرجال لعدم إعجابهم بها - أنا مخيفأتذمر عليهم بشأن هذا "( إنجليزي).

10 كلام فارغ ينشر الشائعات إنجليزي.).

أحد عشر " ألا يمكنك من فضلك "؛ "سأكون سعيدًا حقًا إذا كنت ..." ( إنجليزي) ؛ "هل يمكنك فعل هذا من فضلك" الاب.).

أحد الشخصيات الرئيسية في العالم الداخلي للشخص هو الرجل الداخلي والمرأة الداخلية. كل واحد منا لديههم في نفس الوقت ، وكيفية تفاعلهم مع بعضهم البعض (دون وعي!) ، يعتمد على كيفية بناء علاقاتنا مع الجنس الآخر ، وكيف ندرك أنفسنا في المجتمع ، في الحياة ، إلخ. على المستوى المادي ، يتجلى هذا في حضور المذكر و الهرمونات الأنثوية، في النفسية - في سمات شخصية معينة ، نوع السلوك السائد.

نوع الأنثىالنعومة والنعومة والمرونة والليونة والسيولة والدبلوماسية والسلام والشهوانية والحساسية متأصلة.

ذكر- الرغبة في القيادة ، والسيطرة ، والنشاط ، والعزيمة ، والسيطرة ، والمبادرة ، والمنطق ، والنظام.

أكرر ، في كل شخص يوجد ذكر وأنثى ، السؤال كله هو نسبة هذه الطاقات. لان المرأة دخلت هذا العالم بجسد أنثوي ، فينبغي أن يسود فيها جوهر الأنثى ، ولا ينكر المذكر في ذاتها. في المرأة ، يعتبر وجود ما يقرب من 80٪ من الإناث و 20٪ من الذكور متناغمًا ، بالنسبة للرجل ، على التوالي ، على العكس من ذلك.

ضع في اعتبارك حالات الانحراف وكيف ينعكس ذلك في حياة المرأة.

متطور بقوة ذكورية ومقموعة / غير أنثوية متطورة

مثل هؤلاء الأشخاص مثل ضباط القوات الخاصة ، فهم يحبون القيادة والسيطرة والتوجيه. صعبة ، لا هوادة فيها ، حازمة ، نشطة ، مقدام ، كل الأشياء مصطفة بوضوح. في الملابس يفضل البنطلونات. تسريحات الشعر غالبا ما تكون قصيرة.

بجانب مثل هذه المرأة ، إما أنه لا يوجد رجل على الإطلاق ، أو أنه ضعيف جدًا ، طفولي ، مكتئب ، من السهل عليه القيادة والإدارة.
هناك أيضًا سيدات قد يبدو ظاهريًا مثل النساء ، يرتدين التنانير والفساتين ، ولكن يوجد بالداخل نواة صلبة لا تتزعزع تزودهن بحزم الشخصية والحصافة المفرطة والمغامرة والمثابرة.

غالبًا ما يكون لديهم مشاجرات مع الرجال ، لأن. لا تريد المرأة الاستسلام أو تقديم المعلومات الضرورية برفق. هناك صراع بين رجلين أحدهما في جسد الأنثى.

غالبًا ما تحدث مثل هذه التشوهات في الفتيات اللائي تربيهن أم قاسية ومستبددة ، في أسرة يكون الأب فيها مدمنًا على الكحول ، في أسرة لا يوجد فيها حب ودفء. وهكذا ، فإن الرجل الداخلي لها يؤدي دورًا أبويًا ، ويعتني بها ، ويعلمها أن تكسب المال ، وأن تدافع عن نفسها.

إنكار وقمع المذكر في النفس

الحالة الخاصة هي نوع من "الفئران الرمادية" والأشخاص الهادئين الذين يختبئون في زاوية ، يحاولون بكل طريقة ممكنة أن يجعلوا أنفسهم "غير مرئيين" وغير محسوسين للآخرين ، مختبئين عن الواقع وعن العالم.

مع الاضطهاد وغياب الرجل في الداخل ، يفقد الدعم ، وغالبًا ما تكون الحماية مطلوبة ، وحتى غير مفهومة من ماذا ومن من. لا توجد طريقة للدفاع عن نفسك ، فمن المخيف أن تتقدم وتثبت نفسك. الأفكار والمشاريع يصعب تنفيذها ، والأشياء لا تنتهي. من الصعب قول "لا" ، وغالبًا ما تكون عرضة للتلاعب.

أيضًا ، عندما تتجلى الانفعالية المفرطة ، وعدم التوازن ، والبكاء في المرأة ، فإن الطاقة الذكورية ضرورية لموازنة هذا الخلل والعودة إلى السلام.

الحالات القصوى من مظاهر انحراف الذكور والإناث هي السحاق ، الشذوذ الجنسي ، المتخنثون - تنمو "أرجل" هذه الظواهر من هناك.

عندما يتفاعل الرجل والمرأة الداخليان بانسجام مع بعضهما البعض (في الفضاء اللاواعي للفرد) ، هناك موقف محترم تجاه بعضهما البعض في الأسرة ، يسود الحب والفرح والقبول والتفاهم المتبادل. يتجلى الرجل الداخلي للمرأة المكشوفة في زوجها الذي يعتني بها ويحميها ويتحمل المسؤولية عنها وعن الأسرة كلها.

سن اليأس عند الذكور (انقطاع الطمث) وتفكك العلاقات الزوجية.

لا بد أنك سمعت عن أزمة الرجال "في الخمسين من العمر" ، والتي ظهرت نتيجة انقطاع الطمث عند الذكور أو سن اليأس.

حسب المعطيات العلمية:

1. على المستوى الجسدي ، تتميز هذه الظاهرة بتدهور الحالة الصحية العامة.

2. من الناحية العقلية ، يترافق مع الاكتئاب وتقلبات مزاجية مفاجئة وتوتر داخلي وقلق.

3. على المستوى النفسي ، يتجلى الشعور بالتغلب على ذروة نشاط الفرد ، وعدم جدوى الفرد ، وفقدان الثقة بالنفس.

4. على المستوى الفسيولوجي - التغيرات الهرمونية ، وهي انخفاض مستوى هرمون التستوستيرون (هرمون الذكورة) وزيادة مستوى هرمون الاستروجين (الهرمون الأنثوي) ، مما يؤدي إلى انخفاض الرغبة الجنسية (الرغبة الجنسية).

دعنا نتوقف عند الاخير . من المتوقع أنه في فترة الأزمة التي يتم التعبير عنها في العجز الجنسي ، يجب أن يكون الرجل موجهًا أكثر من أي وقت مضى إلى زوجته باعتبارها أقرب وأعز شخص (أعني الزيجات الناجحة).

ومع ذلك ، في الواقع هناك بالتأكيد عكس اتجاه: الجنس الجنسي للرجال ، على العكس من ذلك ، يزيد بشكل كبير.

والزوجات في فترة انقطاع الطمث أو ما بعد انقطاع الطمث ، بسبب فقدان جاذبيتهن الخارجية ، لم يعدن راضيات عن أزواجهن. مدفوعًا بالدافع الليبيداني ، يجد الرجال نساء أخريات عادة ما تكون أصغر منه بسنوات عديدة.

وحقيقة أن للزوج امرأة أخرى يمكن تحديدها بسهولة من خلال عدد من العلامات: من خلال اهتمامه المتزايد بمظهره ، والتصريحات غير العادية والسلوك غير النمطي.

كما يتغير موقف الأزواج تجاه الزوجات بشكل جذري. يمكن التعبير عنها في الحنان والحساسية المفرطة تجاه الزوج ، والتي قد تشير ، مع ذلك ، إلى أنه لا ينوي ترك عائلته. أو يتم استبدالها بنقاوة ووقاحة غير معقولة ، في الإشارة إلى أوجه القصور التي كانت موجودة سابقًا في الزوج ، لكنها أصبحت الآن مزعجة بشكل خاص. هذا لا ينطبق فقط على الزوجة ، ولكن أيضًا على الأطفال.

من الصعب تصديق ذلك ، لكن أثناء انقطاع الطمث ، يستطيع الرجل التخلي عن أسرته ، بما في ذلك الأطفال.

وإذا بدأت الزوجة ، التي تتعلم عن هواية زوجها ، في مقاومة ذلك بنشاط ، تختار غير كافٍاتباع القواعد الكلاسيكية الغيرة نماذج التعبيراتثم يقوم الرجال إما بترك زوجاتهم لتجنب الضغط الزوجي ، أو لمجرد الطلاق.

يجب ألا يكون سلوك المرأة في هذه الحالة عدوانيًا. يجب أن تفهم أن هذه ليست قضية عادية من الكفر ، والتي قد تكون حدثت في الماضي. ها هي تتعامل مع أحد الزوجين خلال فترة انقطاع الذكورة في حياتهم ، عندما تؤدي الاختلالات الهرمونية إلى خسائر فادحة. لذلك ، إذا أرادت إنقاذ الزواج ، فعليها أن تظل هادئة وجريئة للغاية. أوصي بأخذ دروس نفسية على الإنترنت مسبقًا.

وهكذا ، تبدأ الزيجات التي لديها خبرة 20-30 سنة أو أكثر خلال فترة الإياس الذكوري في الانفصال بسبب خيانة الزوج.

وتتجسد هنا التعابير المشهورة "الشعر الرمادي في الرأس ، والشيطان في الضلع" و "الشاب الثاني".

وماذا عن العائلة وزوجته وأولاده البالغين وربما الأحفاد الذين ظهروا بالفعل؟ ماذا يجب أن يفعلوا في هذه الحالة؟

يحاولون إقناعه بعدم ترك أسرته وإنقاذ الزواج. ومع ذلك ، قد لا يعمل هذا. لا يسمع الرجل أي حجج ولا يقبل أي طلبات أو شكاوى. نحن هنا نتعامل مع شخص آخر بتغير نفسية ، لأن علم وظائف الأعضاء قد تغير بسبب انقطاع الطمث.

وبالنسبة للنساء في هذه الفترة الصعبة جدا فالشيء الرئيسي والأهم عدم الرد بالانتحار على الخيانة ، لا تخرج من حياتك !!!

ربما ، على المستوى النفسي ، يُنظر إلى الخيانة على أنها انهيار "الأنا" ، مما يؤدي إلى اختلال التوازن في جميع الخصائص الشخصية. إن الغيرة الناتجة عن استجابة الفرد تكون مدمرة لكل من الشخص نفسه ومن حوله. على سبيل المثال ، قد تؤدي الحاجة إلى إعادة أحد الأحباء إلى الرغبة في معاقبة أحد المنافسين ، مما قد يؤدي إلى خاتمة جنائية.

من ناحية أخرى ، فإن الحالة الداخلية لليأس والكآبة والحزن لا يمكن أن تدوم طويلاً. هناك أفكار حول اللامعنى للوجود ، شعور بعدم جدوى الذات في هذا العالم. يتم الشعور بالخيانة والفقدان بشكل حاد بشكل خاص ، وأحيانًا لا يطاق ببساطة ، ويمكن أن ينتهي الوضع بشكل مأساوي. لقد عرفت مثل هؤلاء النساء. واحدة تشنق نفسها والأخرى تسمم نفسها. لم يكن الآباء ، ولا الأبناء ، ولا الأحفاد - على ما يبدو - هم أقرب الناس للاحتفاظ بهم.

السيدات الأعزاء ، الانتحار ليس مخرجًا من هذا الوضع. الشيء الرئيسي هواحمِ نفسك وصحتك لنفسك ولأحبائك: الأبناء والأحفاد والآباء. ونفسها! إنه صعب ولكنه ممكن !!!

تذكر أن حياتك الشخصية لم تنته بعد. وبينما أنت على قيد الحياة ، لا يزال من الممكن أن تتغير الأشياء بالنسبة لك شخصيًا بأكثر الطرق غير المتوقعة. يمكن للزوج أن يعود ويطلب عريضة. وإذا قررت الاحتفاظ بالعائلة ، فيمكنك الرجوع إلى الأساليب والتوصيات الفعالة المتاحة لتحقيق كيفية القيام بذلك في مرحلة انقطاع الطمث عند الذكور. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فستأتي لك السعادة الأنثوية بالتأكيد. بعد فترة ، سترى في نفسك امرأة يمكنها أن تؤمن بالحب ، وتصبح محبوبًا ، وسعيدة ومرغوبة.

في غضون ذلك ، يرجى ملاحظة أن أزمة الرجال "في الخمسين من العمر" موجودة وتتجلى نتيجة انقطاع الطمث عند الذكور أو انقطاع الطمث (انقطاع الطمث). قد لا تؤثر عواقب هذه الفترة على علاقاتك الأسرية إذا عرفت المرأة عنها مسبقًا واستعدت لها في الوقت المناسب.

لم أجد في المصادر قيد الدراسة علاقة مباشرة بين إياس الذكور والصراعات الأسرية. لكن بعد أن قمت بتحليل هذه المشكلة ، جئت استنتاج أنه بالإضافة إلى الادعاءات الشخصية للزوج للزوجة ، على سبيل المثال ، تفعيل سمات شخصيتها السلبية ، وسوء الفهم ، وعدم ضبط النفس ، والزواج ينهار. سبب موضوعيالكذب في التغيرات الفسيولوجية جسد الذكر ووهي التغيرات في الهياكل الهرمونية.

ربما يمكن استعادة هذا الخلل الفسيولوجي عن طريق التنظيم الهرموني . للقيام بذلك ، تحتاج إلى معرفة بالضبط الهرمونات المحددة التي تسبب هذه الانحرافات والعوامل العلاجية التي تؤثر عليها..

ومع ذلك ، قد تظهر مشكلة أخرى هنا ، فلن يرغب الزوج في تناول دواء يقلل من الرغبة الجنسية لديه. في هذه الحالة ، يمكنك طلب المساعدة من طبيب نفساني للأسرة.

لا تزال النزاعات الأسرية بسبب خيانة الزوج مشكلة شائعة جدًا وذات صلة خلال فترة الإياس.

جميع الأزواج يخالفون الالتزامات الزوجية خلال هذه الفترة ، باستثناء 4 مجموعات من الرجال:

1. مع المشاكل الصحية الخطيرة ، عندما لا تسمح لك الآلام والأمراض الجسدية بالتركيز على الاحتياجات الجنسية المتجددة.

2. مع إدمان قوي للكحول أو المخدرات أو الألعاب أو أنواع الإدمان الأخرى.

3. التبعية المالية للزوج / الزوجة أو أقاربها.

4. مع المبادئ الأخلاقية الراسخة فيما يتعلق بالأسرة والزواج.

لسوء الحظ ، فإن عدد حالات الطلاق حول العالم خلال أزمة عمر الرجال المتزوجين آخذ في الازدياد. نموهم محدد سلفا اهتماما خاصا لهذه القضية من المجتمع. والموقف من هذه الظاهرة لا لبس فيه - بأي حال من الأحوال باستثناء الزواج.

كمية هائلة من المعلومات متوفرة على الإنترنت. يتم نشر الكتب والمجلات الأسبوعية الخاصة حول كيفية القيام بذلك في الممارسة العملية.

ومن بين المقترحات التي اقترحتها ولخصتها الاقتراحات التالية:

1) استشارات نفسية الأسرةتقديم معلومات لا تقدر بثمن حول كيفية تحقيق الانسجام الأسري والاستقرار في الزواج.

2) زيارة اختصاصي في علم الجنس.تعلم ممارسة الجنس ، لأنه لا زواج بدون جنس ، ولا يجب أن يصبح الجنس عادة روتينية. عناصر الجدة والجاذبية الجنسية سمات ضرورية للزواج السعيد.

3) الاتصال بطبيب المسالك البولية أو أخصائي أمراض الذكورةخلال هذه الفترة ضروري أيضًا للمساعدة في تطبيع التوازن الهرموني.

4) مساعدة قانونيةفي صياغة عقود الزواج.

إذا لم يكن من الممكن ، لعدد من الأسباب ، اللجوء إلى المساعدة الحقيقية للمتخصصين ، فيمكن الحصول على مشورتهم وجميع المعلومات اللازمة عبر الإنترنت.

في ضوء العولمة المتزايدة لهذه المشكلة ، أود أن أضيف نقطة أخرى:

5) الدعم القانوني للدولة.سيكون من الجيد تحقيق إدخال تعديل على قانون الأسرة والزواج الحالي ، والذي يكون جوهره كما يلي: عند اكتساب عائلة جديدة غير شرعية ، يكون الرجل ملزمًا بالعناية المالية بالعائلة السابقة. يجب أن يؤدي انتهاك هذا التشريع إلى عقوبات قانونية مناسبة.

هذا القانون يعمل بالفعل في البلدان الإسلامية ، واليوم ، في ظل ظروف الفجور الاجتماعي ، سيكون من الضروري تكييف هذا القانون وغيره.

إذا كان لديك أي أسئلة حول هذا الموضوع وترغب في مناقشته ، فيرجى إبلاغي بذلك.

لينا ساشك.

[بريد إلكتروني محمي]

بوابات الإنترنت المستخدمة:

1. http://www.bodylogicmd.com

2. http://potencya.com/page.php؟id=152

3. www.stop-divorce-now.com

4. www. زواج Miracle.com

5. www.SaveThe زواج.com

6. http://www.manover35.ru/

7. www. حافظ على زواجك.com