صلاة لرؤية ذنوبك: الصلاة. عن رؤية خطاياهم، لماذا يصلون إلى إغناطيوس بريانشانينوف؟

14.07.2024

حياة المسيحي لا يمكن تصورها بدون صلاة. نلجأ إلى الصلاة في مختلف ظروف الحياة - الحزينة والفرحة. إن نمو المسيحي في الحياة الروحية يفترض مسبقًا نموه وتقويته بالتحديد في الصلاة. ما هي الصلاة؟ كيف ينبغي أن يكون مثل؟ كيف تتعلم الصلاة بشكل صحيح؟ سيساعدنا القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، الذي قضى حياته في صلاة متواصلة وإبداعاته مشبعة بتجربة الصلاة الآبائية، على فهم ذلك.

بحسب أعمال القديس، الصلاة هي "تقديم طلباتنا إلى الله"، "الفضيلة الأعظم، وسيلة اتحاد الإنسان مع الله"، "شركة الحياة"، "باب كل المواهب الروحية"، " أعلى تمرين للعقل"، "الرأس، المصدر، أم كل الفضائل"؛ إنه "طعام"، "كتاب"، "علم"، "حياة" لجميع المسيحيين، وخاصة سكان الصحراء المقدسة.

ما هي الحاجة إلى الصلاة؟ والحقيقة أننا ابتعدنا عن الله، وفقدنا النعيم، والفرح الأبدي، ولكننا نسعى جاهدين للعثور على ما فقدناه، ولذلك نصلي. وهكذا فإن الصلاة هي "رجوع الإنسان الساقط والتائب إلى الله. الصلاة هي صرخة الإنسان الساقط والتائب أمام الله. الصلاة هي سكب رغبات القلب، والالتماسات، وتنهدات رجل ساقط قتلته الخطية أمام الله. والصلاة نفسها، إلى حد ما، هي بالفعل عودة لما فقدناه، لأن نعيمنا يكمن في الشركة المفقودة مع الله؛ وفي الصلاة نجده مرة أخرى، لأننا في الصلاة نصعد إلى الشركة مع الله. “نحن بحاجة إلى الصلاة: فهي تشبه الإنسان بالله. وبدونها يصبح الإنسان غريبًا عن الله، وكلما زاد في الصلاة، اقترب من الله. هذا هو مبدأ الحياة الروحية الذي أشار إليه القديس يوحنا كليماكوس: “إذا بقيت في الصلاة زمانًا طويلًا ولم ترَ ثمرًا، فلا تقل: لم اقتنِ شيئًا. فإن مجرد البقاء في الصلاة هو اكتساب بالفعل؛ وأي خير أعظم من هذا: أن نلتصق بالرب ونبقى متحدين به بلا انقطاع.

ومن الجدير بالذكر أن الإنسان في السقوط لم يرث الموت الجسدي فحسب، بل الروحي أيضًا، لأنه فقد الشركة مع الروح القدس. وفي الإهمال نفقد أيضًا نعمة المعمودية التي تجددنا. ولكن في الصلاة نولد من جديد من خلال شركة أرواحنا مع روح الله. "ما هو الهواء لحياة الجسد، كذلك الروح القدس لحياة النفس. فالنفس، من خلال الصلاة، تتنفس هذا الهواء المقدس الغامض. والصلاة "من اتحاد الروح الإنسانية بروح الرب" تولد فضائل روحية، "فهي تستعير الفضائل من مصدر الخير - الله، وتشبهها بالشخص الذي يحاول من خلال الصلاة أن يبقى في شركة معه". إله."

وفيما يتعلق بأداء الصلاة أشار القديس إغناطيوس إلى نقطتين أساسيتين: الصحة والثبات.

لتحقيق النجاح في الصلاة، من الضروري القيام بذلك بشكل صحيح، ثم سيقودنا إلى الهدف المنشود - التواصل مع الله. يتم تدريس الصلاة الصحيحة من قبل أولئك الذين أدوها بشكل صحيح والذين وصلوا إلى الشركة مع الله - الآباء القديسون، وهذا يعني أنه من الضروري التعرف على كتاباتهم. ولكن من المهم الانتباه إلى حقيقة أن "الصلاة الحقيقية، المعلم الحقيقي - الله وحده، المعلمون القديسون - الرجال - يقدمون فقط المفاهيم الأولية للصلاة، ويشيرون إلى الحالة المزاجية الصحيحة التي يتم فيها تعليم الصلاة المليء بالنعمة". يمكن التواصل من خلال تقديم أفكار وأحاسيس روحية خارقة للطبيعة. هذه الأفكار والأحاسيس تأتي من الروح القدس وينقلها الروح القدس.” ومن ثم، لا يمكن تعلم الصلاة الصحيحة إلا من خلال الخبرة، في مناشدة الصلاة الشخصية لله. لا يمكن تعلم الصلاة من كلام الآخرين؛ وحده الرب يمنحنا الصلاة الصحيحة عندما نحاول العثور عليها والبقاء فيها باستمرار.

ومع ذلك، فإن القديس إغناطيوس، الذي اختبر بنفسه جميع مراحل الصلاة، يقترح ما يجب أن تكون عليه الصلاة الصحيحة، أو بالأحرى، ما يجب أن يكون عليه المزاج الداخلي للمصلي.

نحن جميعًا، بالطبع، نعلم أن الصلاة مستوحاة من إيماننا الشخصي الصادق بالله، والثقة في عنايته ورعايته لنا. وهذا ما يؤكده القديس إغناطيوس: “الإيمان هو أساس الصلاة. ومن يؤمن بالله كما ينبغي أن يؤمن فإنه يتوجه إلى الله في الصلاة ولا يحيد عن الصلاة حتى ينال مواعيد الله، وحتى يشبه الله ويتحد بالله. الصلاة مستوحاة من الإيمان من أجل الصعود إلى عرش الله ذاته، والإيمان هو روح الصلاة. الإيمان يجعل العقل والقلب يجاهدان باستمرار من أجل الله، وهو الإيمان الذي يُدخل في النفس الاقتناع بأننا تحت نظر الله الدائم، وهذا الاقتناع يعلمنا أن نسير باستمرار أمام الله بخشوع، كوننا في خوفه المقدس ( أي الخوف من الخطيئة حتى في الفكر، كيف يمكن للمرء أن يفقد الشركة مع الله؟)

في الوقت نفسه، يعرف عدد قليل من الناس أن الإيمان هو خاصية طبيعية للروح، زرعها الله فينا، وبالتالي غالبا ما يشتعل أو يخرج من عمل إرادتنا. على ماذا تعتمد قوة الإيمان؟ بحسب القديس، يعتمد الأمر على درجة رفضنا للخطية، وحيث يوجد إيمان حي بالله، توجد صلاة حية لله؛ فقط من خلال قوة الإيمان الحي يتم احتضان قوة الله غير المحدودة؛ صلاة مثل هذا الشخص ترفع روحه المخلوقة إلى الوحدة مع روح الله غير المخلوق.

في الصلاة، نخضع أنفسنا لإرادة الله، ونطلب إرادة الله، ولهذا نرفض في أنفسنا ما يتعارض مع إرادة الله. وهذا يعني أنه من المهم في الصلاة إظهار التضحية بالنفس. "المشاعر الجسدية،" يكتب القديس، "المتدفقة من القرابة الجسدية، تمنع استيعاب المشاعر الروحية والنشاط نفسه وفقًا للقانون الروحي، الذي يتطلب الصلب من أجل الحكمة الجسدية. يجب أن تسعى إلى النجاح الروحي في قطع إرادتك. هذا العمل يقتل العواطف ويزيل الحكمة الجسدية كما لو كان من الجحيم. فيمن يقطع إرادته، يظهر تأثير الصلاة من تلقاء نفسه عندما يمارس الصلاة المنتبهة مع اختتام العقل بكلمات الصلاة. إذا لم يتطهر الإنسان أولاً بقطع إرادته، فلن ينكشف فيه عمل الصلاة الحقيقي أبدًا. عندما ينكشف عمل الصلاة، فسيصبح من الواضح أنها ليست أكثر من رفض كامل لإرادة الإنسان من أجل إرادة الله.

والآن دعونا ننتبه إلى ما يغفل عنه الكثيرون. غالبًا ما نتمنى أن نحقق من خلال الصلاة تحسين الذات، والقوة الروحية، وربما حتى مواهب النعمة الخاصة. إلا أن مثل هذا المزاج يفترض مصلحة ذاتية معينة، قد يتبعها انطباع خادع عما تم تحقيقه، أي السحر. حذر القديس إغناطيوس: “لا تطلبوا الحالات الروحية السامية قبل الأوان ومتع الصلاة”. "لا تبحثوا عن متع في الصلاة: فهي ليست من صفات الخاطئ بأي حال من الأحوال. إن رغبة الخاطئ في الشعور بالمتعة هي بالفعل خداع للذات. ابحث عن قلبك الميت المتحجر ليحيا، حتى ينفتح على الشعور بخطيته، وسقوطه، وتفاهته، فيراهم، ويعترف لهم بإيثار.

بالطبع، الصلاة تؤدي إلى الكمال الروحي وتعرفنا على قوة الله الكريمة، ولكن لا ينبغي اعتبار ذلك هدفًا خاصًا، بل يتم تقديمه فقط كنتيجة للوحدة مع الله. وإلا فإن المصلحة الذاتية تكمن في النفس، وهي محاولة لإشباع رغبة "الأنا" المنفصلة عن الله. في هذه الحالة، فإن فكر القديس نيقوديموس الجبل المقدس يشبه تعليم القديس إغناطيوس: بالنسبة لنا، الحياة الروحية الحقيقية والصحيحة تتمثل في القيام بكل شيء فقط من أجل إرضاء الله وعلى وجه التحديد لأنه يريد ذلك. طريق. بمعنى آخر، نبدأ بالصلاة لأنه يُرضي الله كثيرًا لدرجة أننا ابتعدنا عنه، وفيه تكمن حياتنا كلها، وكل خيرنا، ولذلك نحتاج إلى أن نرفع عقولنا وقلوبنا إليه باستمرار.

بحسب القديس إغناطيوس، يجب أن نكون غير أنانيين حتى فيما يتعلق بالحصول على نعمة الروح القدس. "كثيرون، بعد أن نالوا النعمة، أصبحوا مهملين ومتغطرسين ومتغطرسين؛ إن النعمة الممنوحة لهم لم تخدم إلا دينونة أعظم بسبب حماقتهم. لا ينبغي لنا أن ننتظر مجيء النعمة عمدًا، لأن هذا يتضمن فكرة أننا بالفعل نستحق النعمة. "يأتي الله من تلقاء نفسه، في وقت لا نتوقعه ولا نأمل أن نناله. ولكن لكي تتبعنا نعمة الله علينا أولاً أن نطهر أنفسنا بالتوبة. وفي التوبة تجتمع كل وصايا الله. بالتوبة يقود المسيحي أولاً إلى مخافة الله، ثم إلى المحبة الإلهية. "دعونا ننخرط في صلاة يسوع بدون أنانية،" يدعو القديس إغناطيوس، "ببساطة ونية مباشرة، بهدف التوبة، بإيمان بالله، بتكريس كامل لإرادة الله، وبالثقة في الحكمة والصلاح". والقدرة المطلقة لهذه الإرادة المقدسة.

لذا فإن التوبة هي الروح التي يجب أن تملأ صلاتنا. "الصلاة الحقيقية هي صوت التوبة الحقيقية. والصلاة إذا لم تحركها التوبة، فلا تؤدي مقصودها، فلا يرضى الله عنها». أول ما لفت انتباه القديس إغناطيوس فيما يتعلق بالتوبة هو رؤية خطيئتك. دون أن نرى عيوبنا، لن نتمكن من التخلص منها، ولن نشعر أننا بحاجة عمومًا للصلاة أمام الرب. “كلما نظر الإنسان إلى خطيئته، كلما بكى أكثر على نفسه، كلما كان أكثر متعة، كلما أصبح أكثر سهولة في الوصول إلى الروح القدس، الذي، مثل الطبيب، يقترب فقط من أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مرضى؛ بل على العكس، يبتعد عن الأغنياء بغرورهم الباطل. من يسعى إلى الكشف عن خطيئته يلقي نفسه بانسحاق قلبه أمام الله، ولا ينشأ فيه حتى ظل رأي عن نفسه. إنه غريب عن أي باطل أو غير طبيعي أو خداع الذات. إن رؤية ضعف الإنسان وتفاهته تدفعه إلى الاندفاع إلى الله في صلاة خالصة. “كل رجاء مثل هذه النفس يتركز في الله، وبالتالي ليس هناك سبب للترفيه عنها أثناء الصلاة؛ تصلي، تجمع قوتها في واحدة وتندفع إلى الله بكل كيانها؛ إنها تلجأ إلى الصلاة كلما أمكنها ذلك، وهي تصلي بلا انقطاع. “من خلال الصلاة اليقظه، دعونا نحاول أن نحول أعين الفكر نحو أنفسنا لنكتشف خطيئتنا داخل أنفسنا. وعندما نفتحها، فلنقف ذهنيًا أمام ربنا يسوع المسيح في وجه البرص والعمي والصم والعرج والمفلوج والمجنون؛ فلنبدأ أمامه من فقر أرواحنا، من قلبٍ مسحوق بسبب المرض بسبب خطيئتنا، من صرخة صلاة مؤسفة. ولذلك فإن الأمر الثاني الذي يعلمه القديس عن التوبة هو صرخة القلب، صرخة الروح الإنسانية عن ذاتها، عن بعدها عن الله، المولودة من رؤية خطيئتها. “من جمع بين البكاء والصلاة، جاهد حسب توجيهات الله نفسه، جاهد بشكل صحيح وقانوني. وفي الوقت المناسب سوف يجني ثمرا وافرا: فرح الخلاص الأكيد. ومن ترك البكاء في الصلاة يعمل خلافاً لشرع الله، ولن يجني أي ثمر. ليس هذا فحسب، بل سيحصد أشواك الغرور وخداع الذات والدمار. وفي الوقت نفسه، من المهم أن نعرف أن البكاء لا يعني بالضرورة الدموع، فالبكاء في حد ذاته ليس فضيلة، بل على العكس من ذلك، هو جبن. بالبكاء يفهم القديس إغناطيوس نوعًا خاصًا من التواضع، يتكون من شعور صادق بالتوبة، في حزن القلب على سقوطنا، في الحزن العميق على خطيئة الإنسان وضعفه.

الصلاة الحقيقية لا تتوافق مع الفن. لا ينبغي نطقها كما لو كانت للاستعراض، بطريقة بليغة بشكل مؤكد، مع العاطفة، أو في الإثارة العاطفية. ومن هنا، تنبض "أنا" المرء بالحياة، وتدخل الغطرسة إلى النفس. يجب أن تكون الصلاة مشبعة بالبساطة وعدم الفن، فهي وحدها القادرة على احتضان الروح كلها، عندها فقط نشعر وكأننا مخلوق يقف أمام الله تعالى والخير. "يجب أن يلمع ثوب روحك بالبساطة البيضاء. لا ينبغي أن يكون هناك شيء معقد هنا! لا ينبغي أن تختلط الأفكار الشريرة ومشاعر الغرور والرياء والتظاهر وإرضاء الإنسان والغطرسة والشهوانية – هذه البقع المظلمة والنتنة التي يمكن من خلالها رؤية الملابس الروحية للفريسيين المصلين. البساطة غريبة عن أي صدق أو كذب أو عدم طبيعة أو اصطناعية، فهي لا تحتاج إلى مظهر. إن النفس الممتلئة بالبساطة لا تقارن نفسها بأحد، وترى الجميع أفضل منها، ولا تتخيل نفسها، بل تضع نفسها أمام الله كما هي في الحقيقة، لأنها تستسلم تمامًا لله. ينبغي أن تكون هذه روح الصلاة الحقيقية.

وفي هذا الصدد، لا ينصح القديس إغناطيوس بتأليف صلواته المتعددة الألفاظ والبليغة، لأن الكاتب ينجرف إلى أناقة تعبيراته، وسيعتبر البهجة في فلك عقله الساقط بمثابة تعزية للضمير أو حتى كعمل نعمة، من خلاله سيفقد الصلاة الحقيقية أثناء نطق كلمات الصلاة. بالنسبة للرب، فإن الثرثرة الطفولية للنفس التي تتضاءل عند رؤية أمراضها الكثيرة هي أكثر متعة. "أحضروا إلى الرب في صلواتكم ثرثرة طفل، فكرة طفولية بسيطة - ليست بلاغة، ولا عقلًا. إذا لم تتصل- كأنه من الوثنية والمحمدية، من تعقيدك وازدواجيتك - ولن تفعل ذلك"، قال الرب، كالأطفال لن تدخلوا ملكوت السماوات(متى 18: 3)" يجب أن ننفتح تمامًا أمام الله، ونفتح أمامه كل أسرار قلوبنا، ويجب أن تكون صلاتنا له تنهيدة روحية نقية وصادقة. "إن كنت قد اقتنيت قرية التوبة، فاذهب إلى بكاء طفل أمام الله. لا تسأل إن كنت لا تستطيع أن تطلب شيئاً من الله؛ أسلم نفسك بإيثار لمشيئته. افهم واستشعر أنك مخلوق والله هو الخالق. أسلّم نفسك دون وعي لإرادة الخالق، واحمل إليه صرخة طفل، واجلب له قلبًا صامتًا، مستعدًا لاتباع إرادته والانطباع بإرادته.

أما طريقة أداء الصلاة بشكل صحيح، فقد رأى القديس إغناطيوس أنها تحصر العقل في كلمات الصلاة، بحيث يتركز كل اهتمام النفس في كلمات الصلاة. "إن روح الصلاة هو الاهتمام. كما أن الجسد بلا روح ميت، كذلك الصلاة بلا اهتمام ميتة. فالصلاة التي تُتلى بدون انتباه تتحول إلى كلام فارغ، وبالتالي يُحسب المصلي بين أولئك الذين ينطقون باسم الله باطلا. بانتباه العقل تتشبع الروح بالصلاة، وتصبح الصلاة ملكًا غير قابل للتصرف للمصلي. وفي الوقت نفسه، يجب رفض جميع الأفكار والأحلام والتأملات، وخاصة الصور الناشئة. يجب أن يبقى العقل بلا أحلام، بلا أحلام يا رمزيًا، حتى يتمكن من الصعود إلى أرض الروح القدس غير المادية. الصلاة المنتبهة تعبر عن تضحية النفس التي لا تسعى إلى بهجة النفس بالصور التي تنشأ والأفكار التي تجلبها إليها الأرواح الساقطة، بل إلى الإخلاص لله.

وعندما ينتبه العقل إلى الصلاة، يبدأ القلب بالإصغاء إليها، ويتشبع القلب بروح الصلاة، روح التوبة، والحنان، والحزن المبارك على الخطايا. المشاعر المسموح بها للقلب في الصلاة هي مشاعر الخوف المقدس والخشوع أمام الله، والوعي بحضور الله وعدم استحقاق الإنسان العميق أمامه. ولا ينبغي أن يكون في القلب حماسة ولا حرارة ولا انفعال عاطفي، بل يجب أن يمتلئ بصلاة الصمت والسلام والراحة في الله. وانتباه العقل إلى كلمات الصلاة هو الذي يرتقي بالنفس إلى كل هذا. “الصلاة الساهرة، الخالية من الإلهاء وأحلام اليقظة، هي رؤية الله غير المنظور، تجذب إليها رؤية العقل ورغبة القلب. ثم يرى العقل بلا شكل ويكتفي تمامًا باللارؤية التي تفوق كل رؤية. سبب هذا الاختفاء السعيد هو الدقة اللامتناهية وعدم القدرة على الفهم للموضوع الذي يتم توجيه الرؤية إليه. شمس الحقيقة غير المرئية - يرسل الله أيضًا أشعة غير مرئية، ولكن يمكن التعرف عليها من خلال الإحساس الواضح بالروح: فهي تملأ القلب بالهدوء الرائع والإيمان والشجاعة والوداعة والرحمة وحب الجيران والله. من خلال هذه الإجراءات، المرئية في خلية القلب الداخلية، يدرك الشخص بلا شك أن صلاته مقبولة من قبل الله، ويبدأ في الإيمان بإيمان حي وثقة راسخة في الحبيب والمحبوب. وهذه هي بداية نهضة النفس لله والخلود السعيد."

وعندما يتم تضمين حياتنا الشخصية في الصلاة، تصبح الصلاة مرآة لنجاحنا الروحي. من خلال حالة صلاتنا، سنكون قادرين على الحكم على قوة محبتنا لله، وعمق توبتنا، ومدى أسرنا للإدمان الأرضي. ففي نهاية المطاف، بقدر ما يرغب الإنسان في الخلاص الأبدي، فإنه يهتم بالصلاة إلى الله، والشخص المنغمس في الأمور الأرضية ليس لديه وقت للصلاة طوال الوقت.

بعد أن تعلمنا الصلاة بشكل صحيح، يجب علينا أن نصلي باستمرار، "الصلاة ضرورية دائمًا ومفيدة للإنسان: فهي تبقيه في شركة مع الله وتحت حمايته". يعلم جميع الآباء القديسين تقريبًا عن ضرورة الصلاة المتواصلة. وينصح البعض بالصلاة بقدر ما نتنفس. نظرًا لأننا نميل بسهولة إلى كل شر، ومنفتحون على إغراءات العالم المحيط وتأثير الملائكة الساقطة، فإننا نحتاج إلى تواصل دائم مع الله وحمايته ومساعدته، وبالتالي يجب أن تكون صلواتنا ثابتة.

من أجل التعود على الصلاة قدر الإمكان، هناك قواعد الصلاة. “إن النفس التي تبدأ طريق الله تكون غارقة في جهل عميق بكل شيء إلهي وروحي، حتى لو كانت غنية بحكمة هذا العالم. وبسبب هذا الجهل لا تعرف كيف وكم يجب أن تصلي. لمساعدة روح الرضيع، وضعت الكنيسة المقدسة قواعد الصلاة. قاعدة الصلاة هي مجموعة من الصلوات المتعددة التي ألفها الآباء القديسون الملهمون إلهياً، والتي تم تكييفها مع ظرف وزمن معين. الغرض من القاعدة هو تزويد النفس بكمية الأفكار والمشاعر الصلاة التي تفتقر إليها، علاوة على ذلك، الأفكار والمشاعر الصحيحة والمقدسة والمرضية لله. وصلوات الآباء القديسين المملوءة نعمة مليئة بمثل هذه الأفكار والمشاعر. تتضمن القاعدة صلوات صباحية ومسائية يومية، وشرائع، وأكاثيين، وقد أشار القديس إغناطيوس إلى آكاثي يسوع الحلو كتحضير ممتاز لممارسة صلاة يسوع: “يُظهر الآكاثي ما هي الأفكار التي يمكن أن تكون مصحوبة بصلاة يسوع، والتي تبدو جاف للغاية للمبتدئين. في كل مكان، يصور طلبًا لخاطئ واحد للحصول على الرحمة من الرب يسوع المسيح، لكن هذا الطلب يُعطى بأشكال مختلفة، بما يتوافق مع طفولة عقول المبتدئين.

ينصح قديس الله المبتدئين بقراءة المزيد من الأكاثيين والشرائع وسفر المزامير بعد بعض النجاح. قد تشمل القاعدة أيضًا الركوع مع صلاة يسوع، وكذلك قراءة العهد الجديد مع الصلاة؛ قاعدة الصلاة اليومية بين الرهبان أكمل وأطول مما هي عليه بين العلمانيين. من الضروري أن تكون القاعدة المختارة متوافقة مع قوتنا العقلية والجسدية، عندها فقط سوف تدفئنا روحيا. كثيرًا ما يذكر القديس إغناطيوس قائلاً: "ليس الإنسان من أجل القاعدة، بل هو الحكم من أجل الإنسان". إنها القاعدة الممكنة التي تتحول بسهولة إلى مهارة ويتم تنفيذها باستمرار، وهي مفتاح النجاح الروحي. ويلفت القديس إغناطيوس الانتباه إلى أنه حتى الآباء القديسين العظماء، الذين حققوا صلاة متواصلة، لم يتخلوا عن حكمهم، هكذا كانت فائدة نشاطهم الروحي من قاعدة الصلاة اليومية، التي تحولت إلى عادة؛ وسيكون مفيدًا لنا أيضًا: "الشخص الذي اكتسب هذه المهارة المباركة بالكاد يقترب من المكان المعتاد لأداء القواعد ، عندما تكون روحه مليئة بالفعل بمزاج الصلاة: لم يكن لديه الوقت بعد لنطق كلمة واحدة من يقرأ الصلوات، وبالفعل يتدفق الحنان من قلبه، ويتعمق عقله بالكامل في القفص الداخلي."

وينبغي إيلاء اهتمام خاص للصلاة القصيرة، وخاصة صلاة يسوع. يقدم القديس إغناطيوس ملاحظة مهمة مفادها أن “الآباء القديسين يسمون الصلاة في الواقع صلاة يسوع، والتي تُنطق هكذا: “أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ”، وكذلك “صلاة الرب”. العشار وغيرها من الصلوات القصيرة جدا.

وبروح الآباء القديسين القدماء، لاحظ القديس إغناطيوس الأهمية الخاصة للصلاة القصيرة قبل الصلاة الأكثر اكتمالًا وأطول. والأخيرة، رغم أنها تحتوي على محتوى روحي غني، إلا أنها مع تنوع الأفكار التي تحتويها، فإنها تصرف العقل عن التركيز في نفسه وتمنح العقل بعض الترفيه. صلاة قصيرة تجمع الفكر ولا تترك انتباهه يهيم. فكرة واحدة في صلاة قصيرة تحتضن العقل، فتلبس النفس كلها في هذه الصلاة. كتب الراهب يوحنا كليماكوس بشكل جميل عن هذا: "لا تحاول أن تكون مطولًا عند التحدث مع الله، حتى لا يضيع عقلك في العثور على الكلمات... الإسهاب أثناء الصلاة غالبًا ما يسلي العقل ويملأه بالأحلام، لكن الإجماع عادة يجمعها." إن تعلم الصلاة القصيرة يسمح لك بالصلاة في أي وقت وفي أي مكان، والمهارة المكتسبة لهذه الصلاة تجعلها طبيعية للروح.

ويجب القول أن القديس إغناطيوس أكد بكل قوة اقتناع أن صلاة يسوع هي مؤسسة إلهية، وأن الرب يسوع المسيح نفسه أمر بها: “بعد العشاء الأخير، من بين الوصايا والوصايا النهائية السامية الأخرى، لقد أسس الرب يسوع المسيح الصلاة باسمه، وأعطى طريقة الصلاة هذه كهدية جديدة وغير عادية، هبة ذات قيمة لا تقدر بثمن. وبكلمات الرب التالية يرى القديس القديس إقامة صلاة يسوع: "الحق الحق أقول لكم: كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم" (يوحنا 16: 23). ); "وإن سألتم الآب شيئا باسمي فإني أفعله ليتمجد الآب بالابن. إن سألتم شيئًا باسمي فإني أفعله» (يوحنا 14: 13-14)؛ "إلى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي؛ الايجابيات و تلك والجنس في ليكون فرحكم كاملا" (يوحنا 16: 24).

يمكنك أن تتذكر أن الرسل القديسين صنعوا جميع المعجزات باسم الرب يسوع المسيح، ودعوا باسمه في الصلوات، باسمه رأوا خلاص الناس (هناك العديد من هذه الأمثلة في سفر أعمال الرسل). يجد القديس إغناطيوس تمجيد اسم المخلص والصلاة بهذا الاسم بين القديسين الأوائل: إغناطيوس حامل الرب، وهيرمياس، والشهيد كاليستراتوس. ويعتبر أن صلاة يسوع كانت معروفة في القرون الأولى للمسيحية. وهكذا تقول أسطورة استشهاد القديس إغناطيوس حامل الله أنه عندما افترسته الوحوش، كان يدعو باستمرار باسم الرب يسوع المسيح. سأله الجلادون عن سبب قيامه بذلك، فأجاب القديس إغناطيوس أنه "اسم يسوع المسيح مكتوب في قلبه ويعترف بشفتيه بالذي يحمله دائمًا في قلبه". يُروى عن الشهيد كاليستراتوس أنه أثناء وجوده في الجيش، كان يصلي ليلاً، وكثيراً ما يدعو باسم يسوع المسيح.

يدعو القديس إلى الاقتراب من الصلاة باسم المخلص ببساطة طفولية وإيمان، لأداء صلاة يسوع بخشوع وخوف الله. "باسم الرب يسوع يُعطى النهضة للنفس المقتولة بالخطية. الرب يسوع المسيح هو الحياة (انظر: يوحنا 11: 25)، واسمه حي: يحيي الصارخين إليه إلى مصدر الحياة، الرب يسوع المسيح. صلاة يسوع تحمي الإنسان من تجارب العالم من حوله، وتنقذه من تأثير الأرواح الساقطة، وتعرّفه إلى روح المسيح، وتقوده إلى التأليه. “إن اسم الرب هو أكثر من أي اسم: إنه مصدر سرور، مصدر فرح، مصدر حياة؛ إنها الروح. إنه يعطي الحياة، ويتغير، ويذوب، ويعبد.

وفي الوقت نفسه، من المهم أن نعرف أنه من المستحيل الصعود فورًا إلى مرتفعات الصلاة. هناك تسلسل معين في أداء صلاة يسوع، وخطوات معينة في الصعود المصلي إلى الله. بحسب تعاليم القديس إغناطيوس، هذه خطوات مثل الصلاة الشفهية، الصلاة العقلية، الصلاة القلبية، الصلاة الروحية. علاوة على ذلك، في وصف جميع أنواع إجراءات الصلاة، يتم اقتراح نفس المبدأ الذي سيحمي من الأخطاء المحتملة. وهذا المبدأ هو كما يلي: “ينصح القديس يوحنا كليماكوس بإحاطة العقل بكلمات الصلاة، ومهما انسحب من الكلمات، فإنه يقدمها مرة أخرى. هذه الآلية مفيدة بشكل خاص ومريحة بشكل خاص. عندما يكون العقل منتبهًا هكذا، فإن القلب سيدخل في تعاطف مع العقل بحنان، وسيتم أداء الصلاة بالاشتراك مع العقل والقلب. عند اتباع هذا المبدأ، يتم اقتراح مرور خطوات الصلاة خطوة بخطوة على النحو التالي.

النوع الأول من أداء صلاة يسوع هو أدائها شفويا, علانية, شفهيا. وهو يتألف من النطق اللفظي لكلمات صلاة يسوع مع الانتباه إليها بالعقل. "دعونا نتعلم أولًا أن نصلي بانتباه، لفظيًا وعلنيًا، ثم نتعلم بسهولة أن نصلي بعقلنا وحده في صمت زنزانتنا الداخلية."

بالطبع، الصلاة الشفوية، لأنها تُلفظ باللسان، هي أيضًا مظهر من مظاهر العمل الخارجي، وليس الداخلي، للمسيحي. ومع ذلك، فإن الصلاة الشفهية موجودة بالفعل مع الصلاة العقلية عندما تكون مصحوبة بانتباه العقل. “الصلاة الشفهية والعامة، مثل أي صلاة أخرى، يجب بالتأكيد أن تكون مصحوبة بالاهتمام. ومع الانتباه فإن فوائد الصلاة اللفظية لا تعد ولا تحصى. وعلى الزاهد أن يبدأ به. “من الضروري لكل شخص أن يبدأ في تعلم الصلاة باسم الرب يسوع من خلال أداء صلاة يسوع شفهيًا مع إحاطة العقل بكلمات الصلاة. ومن خلال إحاطة العقل بكلمات الصلاة، يتم تصوير الاهتمام الصارم بهذه الكلمات، والتي بدونها تكون الصلاة مثل جسد بلا روح. في انتباه العقل إلى كلمات الصلاة - طريقة القديس يوحنا الكليماكوس - تكمن العلاقة الكاملة بين الصلاة الشفهية والنشاط العقلي. وبدون ذلك لا يمكن للصلاة الشفهية أن تفيد النفس. ولذلك من الضروري أن نتلو الصلاة ببطء، بهدوء، بهدوء، بحنان القلب، أن نقولها بصوت عالٍ قليلاً، من أجل طرد كل أفكار العدو التي تأتي، وجمع العقل، واحتجازه في الداخل. الكلمات المنطوقة.

الصلاة اللفظية، عندما يتم اكتساب الاهتمام وإبقائه غير مشتت، تتحول مع مرور الوقت إلى صلاة ذكيو عضلات قلبية. لأن "الصلاة الصوتية الساهرة هي عقلية وقلبية في نفس الوقت." من الممارسة المتكررة للصلاة الصوتية، تتقدس الشفاه واللسان، وتصيران غير قادرين على خدمة الخطية، ولا يمكن للتقديس إلا أن ينتقل إلى النفس. لذلك يستشهد القديس إغناطيوس كمثال بالمبجل سرجيوس رادونيز وهيلاريون سوزدال وسيرافيم ساروف وبعض القديسين الآخرين الذين لم يتخلوا عن الصلاة الشفهية والصوتية طوال حياتهم وتم تكريمهم بمواهب الروح القدس المملوءة نعمة. . هؤلاء القديسون “كان عقلهم وقلبهم وكل نفسهم وجسدهم كله متحدين بأصواتهم وشفاههم؛ لقد صلوا بكل نفوسهم، بكل قوتهم، بكل كيانهم، بكل إنسانيتهم.

للانخراط في الصلاة العقلية ومن ثم القلبية، فإن النضج الروحي مطلوب بالفعل. تُسمى الصلاة "ذكية عندما تُلفظ بالعقل بانتباه عميق، وبتعاطف القلب". هنا بدأت طريقة القديس يوحنا الذروة تؤتي بعض الثمار: يعتاد العقل على الانغلاق على كلمات الصلاة، ويصبح انتباه العقل أعمق، وفي الوقت نفسه لا يستطيع القلب إلا أن يتعاطف مع العقل. . والقلب هنا يشارك في الصلاة بمشاعر الانسحاق والتوبة والبكاء والحنان. كما يخبرنا القديس نيل السينائي عن مشاعر مماثلة: وهي الانهماك في الذات، والخشوع، والحنان، والألم العقلي بسبب الخطايا. لكنك لا تزال بحاجة إلى إجبار نفسك باستمرار على أداء الصلاة بشكل صحيح، لأن الطبيعة لم تتحول بعد، ويتم نهب الصلاة بأفكار غريبة. بعد أن لم يحرر نفسه تمامًا من الارتباطات والانطباعات والمخاوف، لا يزال العقل منغمسًا في أحلام اليقظة.

قال القديس إغناطيوس مرارًا وتكرارًا أنه من أجل تحقيق عدم بخار العقل الممتلئ بالنعمة، من الضروري إظهار جهد المرء، والحفاظ على العقل في كلمات الصلاة، وإعادته باستمرار من التجوال العقلي إلى الصلاة. مثل هذا العمل الفذ مع مرور الوقت يمكن أن يؤدي إلى اهتمام ممتلئ بالنعمة وغير مضيع، ولكن أولاً "يُترك للمصلي أن يصلي بجهده الخاص؛ ولكن يجب أن يصلي بجهده الخاص". لا شك أن نعمة الله تساعد من يصلي بنية حسنة، لكنها لا تكشف عن وجودها. في هذا الوقت، تتحرك الأهواء المختبئة في القلب وترفع عامل الصلاة إلى الشهادة، حيث تحل الفتوحات والانتصارات محل بعضها البعض باستمرار، وحيث يتم التعبير بوضوح عن إرادة الإنسان الحرة وضعفه. في كثير من الأحيان، إجبار النفس على الصلاة يستمر مدى الحياة، لأن الصلاة تقتل الإنسان العجوز، وطالما هو موجود فينا، فإنه يقاوم الصلاة. كما تقاومها الأرواح الساقطة وتحاول تدنيس الصلاة، مما يدفعنا إلى شرود الذهن وقبول الأفكار والأحلام التي تحملها. ولكن في كثير من الأحيان، يتوج إجبار النفس بتعزية نعمة في الصلاة، والتي يمكن أن تشجع على المزيد من العمل.

إذا كانت هذه إرادة الله، فإن "نعمة الله تكشف حضورها وعملها بشكل ملموس، وتربط العقل بالقلب، وتجعل من الممكن الصلاة بدون بخار، أو، بالمثل، بدون ترفيه، مع بكاء القلب ودفء". ; وفي الوقت نفسه، تفقد الأفكار الخاطئة قوتها العنيفة على العقل. وفقًا للقديسين هيسيخيوس الأورشليمي ويوحنا كليماكوس، فإن الصلاة المتحدة مع القلب تمحو الأفكار والصور الخاطئة في النفس وتطرد الشياطين. ومثل هذه الصلاة تسمى "صادقة عندما تُنطق باتحاد العقل والقلب ، وينزل العقل إلى القلب ويرسل صلاة من أعماق القلب". والآن بعد أن تم التحرر من سلب النفس وأسرها بأفكار العدو، يُسمح للناسك أمام وجه الله غير المنظور، أن يقف أمامه في قلبه ويقدم صلاة عميقة ونقية. إن تفكير القديس في هذا الموضوع ثاقب: “من يصلي صلاة نجسة يكون لديه مفهوم ميت عن الله، كإله مجهول وغير منظور. عندما يتحرر من سرقة الأفكار وأسرها، يدخل أمام وجه الله غير المنظور، ثم يعرف الله بمعرفة حية ومختبرة. فهو يعرف الله كالله. ثم يوجه الإنسان نظره إلى نفسه، فيرى نفسه مخلوقًا، وليس كائنًا أصليًا، كما يتخيل الناس أنفسهم خادعًا، وهم في الظلمة وخداع الذات؛ ثم يضع نفسه في الموقف تجاه الله الذي يجب أن تكون عليه خليقته، معترفًا بأنه ملتزم بالخضوع بوقار لإرادة الله وتحقيقها بجد.

وأكثر من ذلك، تصبح الصلاة " روحيعندما يتم ذلك بكل النفس، بمشاركة الجسد نفسه، عندما يتم من الكائن كله، ويصبح الكائن كله كما لو كان بفم واحد يصلي. يشرح القديس نيل السينائي الأمر بهذه الطريقة: “هناك أعلى صلاة للكمال، وإعجاب معين بالعقل، ونكرانه الكامل للحواس، عندما تقترب من الله، بتنهدات الروح التي لا توصف، إلى الله الذي يرى تصرفات البشر. "القلب منفتح كالكتاب المكتوب، ويعبر عن إرادته بالصور الصامتة". تتميز الصلاة الروحية بالشعور الروحي الكريم بخوف الله والخشوع والحنان الذي يتحول إلى محبة. هنا يختبر الناسك اللذة الروحية في الوقوف أمام وجه الله، وتصبح صلاته ذاتية، متواصلة.

يصف القديس هذه المرحلة الأخيرة من الصعود المصلي إلى الله بالطريقة التالية: “عندما يبدأ العقل، برحمة الله التي لا توصف، في الاتحاد في الصلاة مع القلب والروح، ثم النفس، شيئًا فشيئًا، وبعد ذلك. سيبدأ الكل في الاندفاع مع العقل إلى الصلاة. وأخيرًا، جسدنا القابل للفناء، المخلوق بشهوة الله، ومن السقوط المصاب بالشهوة الوحشية، سوف يندفع إلى الصلاة. عندئذ تبقى حواس الجسد خاملة: العيون تنظر ولا تبصر، والآذان تسمع ولا تسمع. ثم ينغمس الشخص كله في الصلاة: فيداه وقدماه وأصابعه، تشارك في الصلاة بشكل لا يوصف، ولكن بشكل واضح وملموس، وتمتلئ بقوة لا يمكن تفسيرها بالكلمات.

لقد مرت حياة القديس إغناطيوس نفسه كلها بالصلاة إلى الرب، واختبر تأثيرها النافع، ودخل بها إلى سلام المدينة السماوية، ودعا إليها أيضًا جميع المسيحيين: “لا تضيعوا وقتًا ثمينًا وقوة النفس على اكتساب المعرفة التي تقدمها العلوم الإنسانية. استخدم القوة والوقت للحصول على الصلاة التي يتم إجراؤها بشكل مقدس في الزنزانة الداخلية. هناك، في نفسك، ستكشف الصلاة عن مشهد يجذب كل انتباهك: سوف تمنحك معرفة لا يستطيع العالم احتواؤها، ولا فكرة لديه عن وجودها.

اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. تجارب الزهد. الجزء 1. ص 140-141؛ تقدمة للرهبانية الحديثة // اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. إبداعات. ت 5. م، 1998. ص 93.

سم.: اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. تجارب الزهد. الجزء 1. ص 498-499؛ خطبة الزهد. ص 341، 369؛ اغناطيوس، أسقف القوقاز القديس. مجموعة من الرسائل / شركات. أبوت مارك (لوزينسكي). م. سانت بطرسبرغ، 1995. س 138، 194، 200-201.

هناك مباشرة. ص 74. فكرة أن الله يأتي بذاته تبناها القديس من الراهب إسحق السرياني. يشرح الراهب إسحق هذه الفكرة بشكل مثالي: "كتب أحد القديسين: "من لا يعتبر نفسه خاطئاً، لا تقبل صلاته عند الرب". إذا قلت إن بعض الآباء كتبوا عن ما هي الطهارة الروحية، وما هي الصحة، وما هي اللاهوت، وما هي الرؤية، فإنهم لم يكتبوا حتى نتوقع ذلك مسبقًا؛ لأنه مكتوب: "إن ملكوت الله لا يأتي بلا انتظار" (لوقا 17: 20). وفي أولئك الذين كانت لديهم مثل هذه النية اكتسبوا الكبرياء والسقوط. وسننظم منطقة القلب بأعمال التوبة والحياة المرضية لله؛ يأتي الرب من ذاته إذا كان المكان في القلب طاهرًا غير دنس. إن ما نسعى إليه "مع مراعاة"، أعني عطايا الله السامية، ترفضه كنيسة الله؛ وأولئك الذين قبلوا هذا كسبوا أنفسهم الفخر والسقوط. وهذه ليست علامة على أن الإنسان يحب الله بل مرض في النفس" ( إسحاق السوريالقس. كلمات زاهدة. م، 1993. ص 257). والقديس إسحق لديه أيضًا عبارة مختصرة: "يقولون: "ما هو من عند الله يأتي من تلقاء نفسه، لكنك لن تشعر به حتى". وهذا صحيح، ولكن فقط إذا كان المكان نظيفًا وغير دنس” (المرجع نفسه، ص 13-14). ومن الواضح أن الراهب إسحاق نفسه يشير إلى آباء أقدم. وهناك قول مشابه، على سبيل المثال، للأب إشعياء الناسك: “لا تطلبوا عطايا الله العليا وأنتم تطلبون منه المعونة، لكي يأتي ويخلصكم من الخطية. "يأتي الله من ذاته عندما يُهيأ له مكان طاهر ونقي"" ( اشعياء الناسك، أبا. الكلمات // فيلوكاليا. منشورات الثالوث سرجيوس لافرا، 1993. ت 1. ص 316).

اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. خطبة الزهد. ص 325. فمثلا يعلم الراهب أنطونيوس الكبير عن رؤية خطيئته (قانون حياة الناسك // فيلوكاليا. ت. 1. ص 108، 111)، أبا إشعياء (كلمات // فيلوكاليا. ت. 1. ص). 283) . يلاحظ القديس مقاريوس الكبير أنه حتى في طبيعة الإنسان النقية توجد إمكانية الارتفاع، أي أن تحقيق النقاوة الروحية لا يعني عدم القدرة على الوقوع في الخطية مرة أخرى؛ وبالتالي فإن العلامة الحقيقية للمسيحية التي ستحميك من الكبرياء: بغض النظر عن عدد الأعمال الصالحة التي تم القيام بها، تعتقد أنه لم يتم فعل أي شيء ( مقاريوس المصريالقس. محادثات روحية. منشورات الثالوث سرجيوس لافرا، 1994. ص 66، 197). كلام الراهب ثيوغنوستوس جميل من حيث قوة الفكر: “بكل مشاعرك اعتبر نفسك نملة ودودة، حتى تصير إنساناً مخلوقاً من الله: لأنه إذا لم يحدث هذا أولاً، فهذا سيحدث”. لا يتبع. كلما تراجعت في مشاعرك تجاه نفسك، كلما ارتفعت في الواقع. عندما تحسب نفسك كلا شيء أمام وجه الرب، مثل المرتل (راجع مز 39: 6)، تصير عظيمًا في الخفاء من الصغر. ومتى عرفت أنك لا تملك شيئًا ولا تعرف شيئًا، فأنت غني في الأعمال والفطنة، محمودًا عند الرب" ( ثيوجنوستسالقس. عن الحياة النشطة والتأملية // فيلوكاليا. ت3.ص377). ولا يقل قوة عن ذلك قول القديس إسحق السرياني: “من يشعر بخطاياه خير ممن يقيم الموتى بصلاته… ومن يتنهد على نفسه ساعة واحدة خير ممن يعود بالنفع على نفسه”. العالم كله من خلال تأملاته. فمن يستحق أن يرى نفسه خير ممن يستحق أن يرى الملائكة. لأن الأخير يدخل في شركة عيون الجسد، والأول مع عيون الروح" ( إسحاق السوريالقس. كلمات زاهدة. ص175).

هناك مباشرة. ص 228. إن التعليم عن البكاء باعتباره جوهر التوبة وجوهر العمل العقلي يمر عبر التقليد الآبائي بأكمله. يأمرنا الموقر أنطونيوس الكبير أن نستيقظ من النوم الخاطئ ونحزن على أنفسنا من كل قلوبنا ليلًا ونهارًا ، لأنه من خلال البكاء يتم التحرر من الخطايا واكتساب الفضائل (تعليمات وقواعد حياة الناسك وأقواله // فيلوكاليا المجلد 1. ص 39، 55، 110، 134). يقول الأب إشعياء إن الأعداء غير المرئيين يضطهدوننا لأننا لا نرى خطايانا ولم نكتسب الدموع؛ إن الوعي بالخطايا ثم البكاء عليها هو الذي يدفع الشياطين إلى خارج النفس (انظر: الوطن، جمعه القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). م.، 1996. ص 129؛ اشعياء الناسك، أبا. الكلمات // فيلوكاليا. ط1.ص359). يعلم الراهب مقاريوس الكبير أنه كما تبكي الأم على ابنها الميت، كذلك يجب على أذهاننا أن تبكي على الروح التي ماتت من أجل الله من خلال خطاياها، وتذرف الدموع وتنغمس باستمرار في الحزن، وهذا هو بالضبط ما نعمة الله ستزور (أحاديث روحية ص145) . لقد تم تطوير تعليم الرثاء بشكل خاص على يد القديس يوحنا كليماكوس، واعتمد القديس إغناطيوس بشكل كبير على تعليمه. ويعطي القديس يوحنا التعريف التالي لهذا النشاط، شعور النفس: “البكاء هو حزن النفس المتأصل من العادة، التي في ذاتها نار (إلهية)” (السلم ص 95) “البكاء من أجل الله”. هو رثاء النفس، مثل هذا الترتيب للقلب المتألم الذي يبحث بشكل محموم عن ما يشتاق إليه، ولا يجده، يسعى إليه بصعوبة ويبكي بمرارة بعده. أو بكلمات أخرى: البكاء هو لدغة ذهبية، بجرحها يجرد النفس من كل حب وأهواء دنيوية، ويزرع في تأمل القلب حزنًا مقدسًا” (المرجع نفسه، ص 86-87). وفقًا لـ Climacus، في يوم القيامة، لن ندان لأننا لم نقم باللاهوت أو القيام بالمعجزات، ولكن سيتم إدانتنا لعدم البكاء المستمر على خطايانا. كل يوم لم تحزن فيه الخطايا يجب أن يعتبر ضائعًا. علاوة على ذلك، يشير كليماكوس إلى أنه لا ينبغي لأي من أولئك الذين يبكون على الخطايا أن يتوقع الحصول على إشعار بالمغفرة عند مغادرة هذه الحياة. وهو الذروة الذي يعلم عن البكاء بدون دموع، عن الدموع الروحية التي تسمح لك بالبكاء أمام الله في أي مكان وفي أي وقت (المرجع نفسه ص 80، 81، 88، 98). كما يعلّم القديس إسحق السرياني عن البكاء؛ في البكاء يرى جوهر النشاط الرهباني؛ ويشير الراهب إسحاق إلى أن العزاء يأتي من البكاء، فإن الذي يبكي بلا انقطاع لا يمكن أن تنزعجه الأهواء (كلمات الزاهد، ص 98، 99).

اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. تجارب الزهد. الجزء 1. ص 144. ومن نواحٍ كثيرة يتبع القديس هنا تعليم الراهب إسحق السرياني الذي يقول: “سروا أمام الله في البساطة، وليس في المعرفة. فالبساطة يصاحبها الإيمان، وتهذيب الأفكار وسعة الحيلة يتبعها الغرور. فإن الغرور فيه بعد من الله» (كلام الزاهد ص214). إن المنطق حول بساطة القديس يوحنا كليماكوس مثير للاهتمام: “مثل رجل شرير هناك شيء مزدوج، أحدهما في المظهر والآخر في مزاج القلب. فالبسيط ليس ثنائيًا، بل هو شيء متحد» (السلم ص 39). إن بساطة النفس تكشف غياب المكر، وتكشف العفة الداخلية، وسلامة الطبيعة. وكما يقول القديس أنطونيوس الكبير: “إن القديسين متحدون بالله ببساطتهم. ستجد البساطة في الإنسان الممتلئ بخوف الله. من لديه البساطة فهو كامل ومثل الله. رائحته عطرة بأحلى وأطيب عطر؛ يمتلئ فرحا ومجدا. الروح القدس يحل فيه كما في مسكنه” (الوطن، ص 5).

اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. تجارب الزهد. الجزء 2. ص 163، 171؛ مجموعة من الحروف. ص 154. ويقول أيضًا القديس إسحق السرياني: “بيت الإيمان هو فكر طفل وقلب بسيط”. "لا يستطيع أحد أن ينال المعرفة الروحية إلا إذا اهتدى وصار كالطفل... صلِّ في شعور الضعف والبساطة لكي تعيش جيدًا أمام الله وتكون بلا هموم" (كلمات نسكية ص 119، 217). ). وقريبًا من ذلك توجد تعليمات القديس يوحنا الذروة: “ليكن نسيج صلاتك بأكمله معقدًا بعض الشيء، لأن العشار والابن الضال استرضيا الله بكلمة واحدة… لا تستخدم عبارات حكيمة في صلاتك، لأن ثرثرة الأطفال البسيطة وغير المعقدة غالبًا ما تُرضي أباهم السماوي.

اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. تجارب الزهد. الجزء 2. ص 123. "عندما تظهر أمام الله"، يعلّم القديس إسحق السرياني، "تصير في أفكارك مثل النملة، مثل الزواحف على الأرض، مثل العلقة، مثل الطفل الثرثار. لا تتكلم أمام الله بأي شيء عن المعرفة، بل اقترب منه بأفكارك الطفولية وامشِ أمامه، حتى تستحق تلك العناية الأبوية التي يتمتع بها الآباء لأبنائهم وأطفالهم. وقيل: "الرب يحفظ الصغار" (مز 115: 5)" (كلمات نسكية ص 214). بايسي فيليشكوفسكي هسيخيوس القدسالقس. عن الرصانة والصلاة // فيلوكاليا. ت 2. ص 187، 189-190، 196؛ يوحنا سيناءالقس. سُلُّم. ص215

القديس

(بريانشانينوف)

عن الصلاة

طقوس الاهتمام بالنفس لشخص يعيش في وسط العالم

روح كل التمارين هي عن الرب - انتباه. بدون انتباهكل هذه التمارين عقيمة، ميتة. ومن يريد أن يخلص، عليه أن يرتب نفسه بحيث يستطيع أن يحفظها الاهتمام بنفسكليس فقط في العزلة، ولكن أيضًا في حالة شرود الذهن نفسها، والتي تنجذب إليها أحيانًا الظروف ضد إرادته. دع مخافة الله تتغلب على كل الأحاسيس الأخرى على موازين القلب - عندها سيكون من المناسب الحفاظ عليها الاهتمام بنفسكسواء في صمت الزنزانة أو وسط الضجيج المحيط من كل جانب.

الاعتدال الحكيم في الطعام، يخفض حرارة الدم، يساعد كثيراً الاهتمام بنفسك; وتسخين الدم - بطريقة أو بأخرى من الإفراط في تناول الطعام، من زيادة حركة الجسم، من الالتهاب بالغضب، من تسمم الغرور وأسباب أخرى - يؤدي إلى العديد من الأفكار والأحلام، وإلا شرود الذهن. الآباء القديسون يصفون لمن يرغبون إيلاء الاهتمام لنفسكأولا، الامتناع المعتدل والموحد والمستمر عن الطعام. بعد أن تستيقظ - على صورة الصحوة من الأموات التي تنتظر كل الناس - وجه أفكارك إلى الله، وضح لله ببدايات أفكار العقل، الذي لم يقبل بعد أي انطباعات باطلة. بصمت، وبعناية شديدة، بعد أن أكملت كل ما هو ضروري لجسد من قام من النوم، اقرأ قاعدة الصلاة المعتادة، لا تهتم كثيرًا بكمية الصلاة، بل بجودتها، أي أنها تتم بها. انتباهوالسبب انتباهفيتقدس القلب ويحيا بالحنان والعزاء. بعد قاعدة الصلاة، نهتم مرة أخرى بكل قوتنا انتباه، اقرأ العهد الجديد، وخاصة الإنجيل. خلال هذه القراءة، لاحظ بعناية جميع وصايا المسيح ووصاياه، حتى تتمكن من توجيه أنشطتك المرئية وغير المرئية وفقًا لها. يتم تحديد مقدار القراءة حسب نقاط قوة الشخص وظروفه. لا ينبغي للمرء أن يثقل كاهله بالقراءة المفرطة للصلوات والكتاب المقدس، ولا ينبغي للمرء أن يتجاهل مسؤولياته عن ممارسة الرياضة غير المعتدلة في الصلاة والقراءة. كما أن الإفراط في تناول الطعام يزعج المعدة ويضعفها، كذلك الإفراط في تناول الطعام الروحي يضعف العقل، ويولد فيه النفور من الرياضات التقية، ويجعله يائسًا. بالنسبة للمبتدئين، يقترح الآباء القديسون صلوات متكررة، ولكن قصيرة. عندما ينمو العقل في العمر الروحي، ويصبح أقوى وينضج، عندها سيكون قادرًا على الصلاة بلا انقطاع. وقول الرسول بولس ينطبق على المسيحيين الذين بلغوا سن الكمال في الرب: أريد من الرجال أن يصلوا في كل مكان، رافعين أيديهم المقدسة دون غضب أو تفكير.(١ تيموثاوس ٢: ٨)، أي بلا عاطفة وبدون أي تسلية أو ارتفاع. ما يميز الزوج لا يزال غير عادي بالنسبة للطفل. إذ استنير بالصلاة والقراءة بشمس الحق، ربنا يسوع المسيح، ليخرج الإنسان إلى عمل الحقل اليومي، الاستماعبحيث في كل أفعاله وكلماته، في كل كيانه، إرادة الله المقدسة، المعلنة والموضحة للناس في وصايا الإنجيل، تسود وتتصرف.

إذا كانت لديك دقائق فراغ خلال اليوم، فاستخدمها لتقرأ بانتباه بعض الصلوات المختارة أو بعض المقاطع المختارة من الكتاب المقدس، وتقوي بها قوتك الروحية مرة أخرى، المنهكة بالنشاط في وسط عالم مزدحم. إذا لم تحصل على هذه الدقائق الذهبية، فيجب أن تندم عليها كما لو كنت تخسر كنزًا. ما نفقده اليوم لا ينبغي أن نفقده في اليوم التالي، لأن قلوبنا تستسلم بسهولة للإهمال والنسيان، الذي يولد منه الجهل الكئيب، وهو أمر كارثي للغاية في سبيل الله، وفي قضية خلاص الإنسان.

إذا قلت أو فعلت شيئًا مخالفًا لوصايا الله، فقم على الفور بمعالجة الخطأ بالتوبة ومن خلال التوبة الصادقة عد إلى طريق الله الذي انحرفت عنه بانتهاك إرادة الله. لا تضلوا عن طريق الله! واجه الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة التي تأتي، بالإيمان والتواضع، مع وصايا الإنجيل، متحدثًا مع البطريرك القديس يوسف: كيف أخلق هذا الفعل الشرير وأخطئ أمام الله (تك 39: 9). على من ينتبه لنفسه أن يتخلى عن كل أحلام اليقظة بشكل عام، مهما بدت مغرية ومعقولة: كل أحلام اليقظة هي شرود للعقل، خارج الحقيقة، في أرض الأشباح التي لا وجود لها ولا يمكن أن تتحقق، تغريم العقل وخداعه. عواقب أحلام اليقظة: فقدان الاهتمام بالنفس والشرود وقسوة القلب أثناء الصلاة. ومن هنا الاضطراب العقلي.

في المساء، الذهاب إلى النوم، والذي بالنسبة للحياة في ذلك اليوم هو الموت، فكر في تصرفاتك خلال اليوم الماضي. بالنسبة لشخص يعيش حياة منتبهة، فإن مثل هذا الاعتبار ليس صعبًا، لأنه بسبب الاهتمام بالذات، يتم تدمير النسيان الذي يميز الشخص المستمتع. لذلك، بعد أن تذكرت كل خطاياك بالفعل، والقول، والفكر، والشعور، قدم توبة إلى الله عنها بتصرفك وضمانة قلبية للتصحيح. ثم، بعد قراءة قاعدة الصلاة، اختتم اليوم الذي بدأه بفكر الله.

أين تذهب كل أفكار ومشاعر الشخص النائم؟ ما هي هذه الحالة الغامضة - الحلم الذي تكون فيه الروح والجسد على قيد الحياة ولا يعيشان معًا، غريبًا عن وعي حياتهما، كما لو كانا ميتين؟ النوم غير مفهوم مثل الموت. خلالها تستريح النفس، وتنسى أشد أحزان الأرض وكوارثها، على صورة سلامها الأبدي؛ والجسد!.. فإذا قام من النوم فهو حتماً سيقوم من بين الأموات. قال أغاثون العظيم: "من المستحيل أن تنجح في الفضيلة دون اهتمام شديد". آمين.

عن الصلاة

من الطبيعي أن يسأل الفقير، ومن الطبيعي أن يصلي الإنسان الذي أفقره السقوط. الصلاة هي نداء الإنسان الساقط والتائب إلى الله. الصلاة هي صرخة الإنسان الساقط والتائب أمام الله. الصلاة هي تدفق الرغبات القلبية والالتماسات وتنهدات رجل ساقط قتلته الخطيئة أمام الله.

الاكتشاف الأول، أول حركة التوبة هي صرخة القلب. هذا هو صوت صلاة القلب، الذي يسبق صلاة العقل. وسرعان ما يبدأ العقل، الذي تحمله صلاة القلب، في توليد أفكار الصلاة. الله هو المصدر الوحيد لكل البركات الحقيقية. الصلاة هي أم ورأس كل الفضائل، كوسيلة وحالة تواصل بين الإنسان والله. إنها تستعير الفضائل من مصدر البركات - الله، وتشبهها بالشخص الذي يحاول، من خلال الصلاة، أن يبقى في شركة مع الله. الطريق إلى الله هو الصلاة. إن بُعد الرحلة التي يتم القيام بها هو حالات الصلاة المختلفة التي يدخل فيها المصلي تدريجيًا وصحيحًا ومستمرًا. تعلم أن تصلي إلى الله بشكل صحيح. بعد أن تعلمت الصلاة بشكل صحيح، صلّي باستمرار - وسوف ترث الخلاص بشكل مريح. يظهر الخلاص من الله في الوقت المناسب، برسالة قلبية لا جدال فيها عن نفسه، الذي يصلي بشكل صحيح ومستمر.

ما هي الصلاة

"الصلاة هي مناشدة الإنسان الساقط والتائب إلى الله. هذا هو انسكاب رغبات القلب أمام الله، والالتماسات، وتنهدات رجل ساقط قتلته الخطية.

أهمية الصلاة من أجل الخلاص

"الطريق إلى الله هو الصلاة. صلوا باستمرار، وسوف ترثون الخلاص بسهولة.

"الصلاة المقدسة والعظيمة والمنقذة للروح. جميع الأعمال البطولية الأخرى هي أعمال جيدة لهذا العمل الفذ. يتم إجراؤها بحيث يتم إنجاز عمل الصلاة بنجاح أكبر، بحيث تكون ثمار الصلاة أكثر وفرة.

لا شيء يساهم في نجاح الصلاة أكثر من ضمير مرتاح

كيفية الاستعداد للصلاة

"ليس هناك ما يساهم في نجاح الصلاة أكثر من ضمير مرتاح."

"إن الامتناع المعتدل والحكيم والمستمر عن الطعام والشراب يجعل الجسم خفيفًا وينظف العقل ويمنحه النشاط وبالتالي فهو أيضًا بمثابة الاستعداد للصلاة".

"عندما تغفر لجميع جيرانك من القلب خطاياهم، فإن خطاياك تنكشف لك. سترى كم تحتاج إلى رحمة الله، وكم تحتاج إليها البشرية جمعاء: سوف تبكي أمام الله من أجل نفسك ومن أجل البشرية.

قبل الصلاة

"اطرحوا عنكم أفكار هذه الأرض وهمومها."

"أذق مخافة الله والتقوى المقدسة في قلبك. تظن أنك قد أغضبت الله بخطايا لا تعد ولا تحصى، وهي أكثر وضوحًا بالنسبة له من ضميرك نفسه. سوف تثير صرخة القلب التي تسبق صلاة العقل. وسرعان ما يبدأ العقل، المنجرف بصلاة القلب، في ولادة أفكار الصلاة.

كيفية الوقوف في الصلاة

"قم في صلاتك كأنك واقف بين يدي الله نفسه. كأنك واقف أمامه!»

"امنح جسدك الوضعية الأكثر احترامًا عند الصلاة. قف مثل المحكوم عليه، ورأسك منحني، ولا تجرؤ على النظر إلى السماء، ويداك متدليتان أو مطويتان خلفك، كما لو كانت مربوطة بالحبال، كما عادة ما يتم تقييد المجرمين الذين يتم القبض عليهم في مسرح الجريمة. "

ما للصلاة من أجل

"يجب أن تكون بداية الصلاة بحمد الله، وشكر الله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى. ثم يجب علينا أن نقدم إلى الله اعترافًا صادقًا بخطايانا، بانسحاق الروح. في الختام، يمكننا، مع ذلك، وبتواضع كبير، أن نقدم طلبات إلى الرب من أجل احتياجاتنا العقلية والجسدية، تاركين بكل احترام تحقيق هذه الطلبات وعدم تحقيقها لمشيئته.

"قدموا إلى الله طلبات تتوافق مع عظمته. فسأله سليمان الحكمة فنالها ومعها بركات كثيرة لأنه سأل بحكمة.

قم في صلاتك كأنك واقف أمام الله نفسه

كيفية قول كلمات الصلاة

"قل كلمات الصلاة ببطء."

"قدموا إلى الله صلوات هادئة ومتواضعة، وليس صلوات حارة ومشتعلة. فالنار النجسة – التسخين المادي الأعمى للدم – محظور تقديمها أمام الله القدوس.

كيفية تحقيق الصلاة اليقظة

"إن روح الصلاة هو الاهتمام. تعلم أن تصلي بكل أفكارك، بكل روحك، بكل قوتك. تسأل: ماذا يعني هذا؟ ولا يمكن معرفة ذلك إلا بالتجربة. حاول أن تنخرط باستمرار في الصلاة اليقظة: الصلاة اليقظة ستمنحك حل المشكلة من خلال تجربة سعيدة.

“الانتباه هو أول عطية من النعمة الإلهية، تُمنح لمن يعمل ويتألم في الصلاة. الاهتمام الجميل يجب أن يسبقه جهد الفرد في الاهتمام. ويجب أن يكون الأخير دليلاً فعالاً على الرغبة الصادقة في الحصول على الأول.

"امنع نفسك من الأفكار المشتتة أثناء الصلاة، واكره أحلام اليقظة، وارفض الهموم بقوة الإيمان، واضرب قلبك بمخافة الله وسوف تعتاد على الاهتمام".

طيف العقل

"يجب أن يبقى العقل أثناء الصلاة، وبكل عناية، بلا شكل، رافضًا كل الصور التي تظهر في الخيال".

"إذا ظهر لك أثناء صلاتك مشهد المسيح أو ملاك أو قديس ما، فلا تقبل هذا الظهور كحقيقة، ولا تدخل في محادثة معه. وإلا فإنك سوف تتعرض للخداع والضرر النفسي، وهو ما حدث للكثيرين. فالإنسان، إلى أن يتجدد بالروح القدس، يكون غير قادر على التواصل مع الأرواح المقدسة.

“لقد قبلت الكنيسة المقدسة الأيقونات المقدسة لإثارة الذكريات والأحاسيس التقية، وليس لإثارة أحلام اليقظة على الإطلاق. قف أمام أيقونة المخلص، كما لو كنت أمام الرب يسوع المسيح نفسه. أبقِ ذهنك بلا شكل: الفرق الأكبر هو أن تكون في حضرة الرب وأن تتخيل الرب.

الفرق الأعظم بين التواجد في حضرة الرب وتخيل الرب

الشعور بحضور الله

"إن الشعور بحضور الرب يجلب الخوف المخلص للنفس، ويدخل فيها شعورًا مخلصًا بالتقديس."

“حالة عالية من الشعور بحضور الله! إنهم يمنعون العقل من التحدث مع الأفكار الغريبة التي تشوه الصلاة؛ وبسبب ذلك، يتم الشعور بعدم أهمية الإنسان بشكل كبير؛ ولهذا السبب كانت هناك مراقبة خاصة للنفس، وحفظ الإنسان من الذنوب حتى أصغرها.

“إن الشعور بحضور الله يأتي من خلال الصلاة اليقظة. كما أن الوقوف بخشوع أمام الأيقونات المقدسة يساهم بشكل كبير في اكتسابها”.

علامات الصلاة الصحيحة

"كل صلاة لا يكل فيها الجسد ولا ينسحق فيها القلب تعتبر ثمرة غير ناضجة، لأن هذه الصلاة بلا روح".

"الثمر الحقيقي للصلاة هو التوبة الحقيقية."

"إن الأحاسيس التي تولدها الصلاة والتوبة تتكون من راحة الضمير، وراحة البال، والمصالحة مع الآخرين وظروف الحياة، والرحمة والرأفة بالبشرية، والامتناع عن الأهواء، والهدوء تجاه العالم، والخضوع لله، والقوة في النضال. ضد الأفكار والمغريات الخاطئة."

"لا تبحثوا عن متع في الصلاة: فهي ليست من صفات الخاطئ بأي حال من الأحوال. إن رغبة الخاطئ في الشعور بالمتعة هي خداع للنفس.

عدد الصلوات

"الانشغال بالواجبات الاجتماعية، وإذا كنت راهبًا، فالطاعات، وعدم القدرة على تخصيص الكثير من الوقت للصلاة كما تريد، فلا تحرج من هذا: الخدمة التي يتم أداؤها بشكل قانوني وضمير تعد الإنسان للصلاة. صلاة حارة وتستبدل الكمية بالكيفية.

"تذكر النصيحة الحكيمة لمرشد الزاهد العظيم: "إذا أجبرت جسدًا ضعيفًا على القيام بأشياء تفوق قوته، فإنك ستدخل الظلام في روحك وتجلب لها الارتباك وليس المنفعة."

"الكلام الكثير الذي أدانه الرب هو عبارة عن طلبات عديدة للحصول على فوائد مؤقتة. لكن الرب لم يدين الصلاة المطولة إطلاقا. وكان يصلي صلاة طويلة، يمكث فيها طويلا».

تآزر الله والإنسان

"الصلاة هبة من الله للإنسان. الله نفسه، الذي يصلي لمن يصلي، سيصبح معلمنا في الصلاة.

"النصر في المعركة مع الشياطين هو هبة من الله. الهزيمة هي إذن الله للتواضع."

"في بعض الأحيان يتم الاستماع إلى التماسنا على الفور؛ أحيانًا، بحسب المخلص، يتأنى الله علينا، أي أنه لا يحقق سريعًا ما نطلبه: فهو يرى أن هذا التحقيق يجب أن يتوقف لبعض الوقت من أجل تواضعنا.

روح الصلاة هو الاهتمام

الحياة في الصلاة

"يأمر الرب: اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، واضغطوا يفتح لكم. والمشار إليه هنا ليس إجراءً لمرة واحدة، بل إجراءً دائمًا؛ تنطبق الوصية على الحياة الأرضية بأكملها للإنسان.

“رأس الفضائل الصلاة. أساسهم الصيام. فالصلاة لا قوة لها إذا لم تكن مبنية على الصوم، والصوم لا يثمر إذا لم تكن الصلاة عليه.

"عندما تقوم من النوم، فليكن تفكيرك الأول في الله. وعندما تخلد إلى النوم، اجعل آخر أفكارك تدور حول الخلود."

"لأنك أحببت عمل الصلاة، أحب الصمت: فهو يحافظ على قوة الروح القادرة على الصلاة المستمرة."

صلاة يسوع

"إن طريق الصلاة العقلية هو الطريق الملكي المختار. إنها أكثر سموًا ورشاقة من كل الأعمال الأخرى بقدر تفوق الروح على الجسد: فهي ترتفع من التراب والرماد إلى الله.

“الصلاة باسم الرب يسوع المسيح تتطلب حياة رصينة وأخلاقية صارمة، حياة التائهين، وتتطلب التخلي عن الإدمان. وعليك أن تتخلصي من التخنث واللذات الجسدية بكل أنواعها.

من إعداد أليكسي ميجالينكوف

من أعمال القديس إغناطيوس بريانشانينوفا، تجارب النسك،

حجم 2.

رؤية خطيئتك

“لن نتهم أيها الإخوة، لن نتهم في نهاية نفوسنا، لأننا لم نصنع معجزات، ولم نتكلم، ولم نحقق الرؤية، ولكننا بلا شك نحن سوف يجيب الله على حقيقة أننا لم نبكي بلا انقطاع على خطايانا » شارع. يوحنا كليماكوس (سل. 7، 70).

سيأتي ذلك الوقت الرهيب، ستأتي تلك الساعة الرهيبة، حيث ستظهر كل خطاياي عارية أمام الله القاضي، أمام ملائكته، أمام البشرية جمعاء. توقعًا لحالة روحي في هذه الساعة الخطرة، أشعر بالرعب. تحت تأثير إنذار حي وقوي، أسارع بخوف إلى الانغماس في فحص نفسي، وأسارع إلى الإيمان في كتاب ضميري بالخطايا التي سجلتها بالفعل والقول والفكر.

الله وحده يستطيع أن ينقذ الإنسان من الضمير الشرير (عبرانيين 22:10). الله وحده يستطيع أن يمنح الإنسان رؤية خطاياه ورؤية خطيته – سقوطه، الذي فيه الجذر والبذرة والبذرة ومجمل كل خطايا الإنسان.

بعد أن طلبت المساعدة من رحمة الله وقوته، ودعوتهم للمساعدة من خلال الصلاة الحارة، جنبًا إلى جنب مع الصيام الحكيم، جنبًا إلى جنب مع البكاء والنحيب من القلب، أفتح كتاب الضمير مرة أخرى، وأنظر مرة أخرى في الكمية و نوعية خطاياي. أنظر جيداً ماذا أنتجت لي الذنوب التي ارتكبتها؟

أرى: تجاوزت آثامي رأسي لأن حملاً ثقيلاً ثقل عليّ أكثر من ثقل رأسي (مز 37: 5، 39، 13). وما هي نتيجة مثل هذا الذنب؟ أصابني إثمي ولم أتمكن من الرؤية. قلبي يتركني (مز 39: 13). إن عواقب الحياة الخاطئة هي عمى العقل، والمرارة، وعدم إحساس القلب. إن عقل الخاطئ المتأصل لا يرى الخير ولا الشر؛ يفقد قلبه القدرة على الأحاسيس الروحية. إذا ترك هذا الشخص الحياة الخاطئة واتجه إلى أعمال التقوى فإن قلبه كأنه غريب لا يتعاطف مع رغبته في الله.

عندما تنكشف للزاهد، بفعل النعمة الإلهية، كثرة ذنوبه، فمن المستحيل عليه ألا يرتبك كثيرًا ويغرق في حزن عميق.

من خلال الاعتراف بخطاياي، والتوبة عنها، والاعتراف بها، والندم عليها، أغرق جموعهم التي لا تعد ولا تحصى في هاوية رحمة الله. ولكي أحترس من الخطيئة في المستقبل، سألقي نظرة فاحصة، منعزلاً في نفسي، على كيف تعمل الخطية ضدي، وكيف تقترب مني، وماذا تقول لي.

يقترب مني كاللص. وجهه مغطى. وجعل كلامه ألين من الزيت (مز 54: 22)؛ يقول لي الأكاذيب، ويقترح الفوضى. السم في فمه. لسانه لدغة قاتلة.

"يتمتع! - يهمس بهدوء وإطراء. - لماذا حرمت المتعة عليك؟ يتمتع! ما هذه الخطيئة؟ - ويقترح الشرير مخالفة وصية الرب القدوس.

لم يكن علي أن أنتبه لكلماته: أعرف أنه لص وقاتل. لكن بعض الضعف غير المفهوم، ضعف الإرادة، يهزمني! أستمع إلى كلمات الخطيئة، أنظر إلى الثمرة المحرمة. وعبثاً يذكرني ضميري أن أكل هذه الفاكهة هو أيضاً تذوق الموت.

إذا لم تكن هناك فاكهة محرمة أمام عيني، فإن هذه الفاكهة تظهر فجأة في مخيلتي.

تعمل الخطيئة فيّ بفكر خاطئ، وتعمل بإحساس خاطئ، بإحساس القلب وإحساس الجسد؛ يعمل من خلال الحواس الجسدية، ويعمل من خلال الخيال.

إلى أي نتيجة تقودني هذه النظرة لنفسي؟ إلى الاستنتاج الذي يعيش في داخلي، في كل كياني الضرر الخاطئالذي يتعاطف ويساعد الخطية التي تهاجمني من الخارج. أنا مثل سجين مقيد بسلاسل ثقيلة: من يُسمح له بذلك يمسك بالسجين ويجره أينما يريد، لأن السجين المقيد بالسلاسل ليس لديه فرصة للمقاومة.

لقد دخلت الخطية ذات مرة إلى الفردوس الأعلى. وهناك عرض على أجدادي أن يأكلوا من الفاكهة المحرمة. هناك خدع. وهناك ضرب الذين انخدعوا بالموت الأبدي. وبالنسبة لي، سليلهم، فهو يكرر نفس الجملة باستمرار؛ وهم يحاولون باستمرار إغوائي وتدميري، أنا سليلهم.

آدم وحواء مباشرة بعد الخطيئة طُردا من الجنة وألقيا في أرض الأحزان (تكوين 3: 23، 24)؛ لقد ولدت في بلد الدموع والكوارث هذا. لكن هذا لا يبرّرني: لقد أحضر لي الفادي الفردوس إلى هنا، وزرعه في قلبي. طردت الجنة من قلبي بالخطيئة.الآن هناك مزيج من الخير والشر، وهناك صراع شرس بين الخير والشر، وهناك صراع من المشاعر التي لا تعد ولا تحصى، وهناك عذاب، تذوق العذاب الأبدي للجحيم.

أرى في نفسي دليلاً على أنني ابن آدم: أحتفظ بميله إلى الشر، وأوافق على اقتراحات المغوي، مع أنني أعلم يقينًا أن الخداع يعرض علي، ويتم الإعداد للقتل.

سيكون من العبث أن ألوم أجدادي على الخطية التي نقلوها إليّ: لقد تحررت من أسر الخطيئة بواسطة الفادي وأنا أقع بالفعل في الخطايا ليس بسبب العنف، ولكن بشكل تعسفي.

لقد ارتكب الأجداد في الجنة ذات مرة جريمة ضد إحدى وصايا الله، وأنا، كوني في حضن كنيسة المسيح، أنتهك باستمرار جميع الوصايا الإلهية للمسيح إلهي ومخلصي.

فتضطرب روحي غضبًا وذكرى حقد، وفي مخيلتي يتلألأ خنجر فوق رأس العدو، ويفرح قلبي بثأر راضٍ يقترفه حلم. ثم أرى أكوامًا متناثرة من الذهب، تليها غرف رائعة، وحدائق، وكل أشياء الترف، والشهوانية، والفخر التي يسلمها الذهب والتي من أجلها يعبد الشخص المحب للخطيئة هذا الصنم - الوسيلة لتحقيق كل الرغبات الفاسدة. إما أن يغويني التكريم والسلطة، أو أنجذب، أو أنشغل بأحلام حكم الشعوب والبلدان، وأن أجلب لهم مكاسب فانية، ومجدًا فانيًا لنفسي. يبدو من الواضح أن أمامي طاولات بها أطباق تبخير وأطباق عطرة. بشكل مثير للسخرية وفي نفس الوقت مثير للشفقة، أستمتع بالإغراءات التي تظهر أمامي. ثم فجأة أرى نفسي صالحًا، أو بالأحرى، قلبي منافق، يحاول أن ينتحل الصلاح لنفسه، يتملق نفسه، يهتم بمديح الإنسان، كيف يجذبه إلى نفسه.

تتحدىني الأهواء من بعضها البعض، وتنتقل الواحدة إلى الأخرى باستمرار، ويزعجني الغضب. وأنا لا أرى حالتي الحزينة! هناك حجاب من الظلام لا يمكن اختراقه في ذهني. هناك حجر ثقيل من عدم الاحساس على قلبي.

هل سيعود عقلي إلى رشده، هل سيرغب في التحرك نحو الخير؟ قلبي الذي اعتاد على الملذات الخاطئة يقاومه جسدي الذي اكتسب الرغبات الوحشية يقاومه. حتى أنني فقدت مفهوم أن جسدي، كما هو مخلوق إلى الأبد، قادر على الرغبات والحركات الإلهية، وأن التطلعات الوحشية هي مرضه، الذي أدخله إليه بالسقوط.

إن الأجزاء غير المتجانسة التي تشكل كياني - العقل والقلب والجسد - يتم تشريحها، وفصلها، وتتصرف بشكل متنافر، ويتعارض بعضها مع بعض؛ ومن ثم فإنهم يتصرفون فقط في اتفاق مؤقت غير مقدس عندما يعملون ضد الخطية.

هذه هي حالتي! إنه موت الروح أثناء حياة الجسد. لكني سعيد بحالتي! أنا لا أسعد بسبب التواضع، بل بسبب عماي، بسبب صلابتي. الروح لا تشعر بإماتتها، كما أن الجسد الذي انفصل عن النفس بالموت لا يشعر به.

ولو شعرت بإماتتي لبقيت في التوبة المستمرة! لو شعرت بإماتتي لاهتممت بالقيامة!

أنا مشغول تمامًا باهتمامات العالم، ولا أهتم كثيرًا بضيقي الروحي! أنا أدين بشدة أدنى خطايا جيراني؛ هو نفسه مملوء بالخطية، وأعمته، وتحول إلى عمود مجد كزوجة لوط، غير قادر على أية حركة روحية.

ولم أرث التوبة لأني لم أرى خطيتي بعد. أنا لا أرى خطيتي، لأنني مازلت أعمل ضد الخطيئة. من يستمتع بالخطيئة ويسمح لنفسه بتذوقها لا يستطيع أن يرى خطيته، على الأقل بفكره وتعاطف قلبه.

لا يستطيع أن يرى خطيته إلا من تخلى بإرادة حازمة عن كل صداقة مع الخطية، الذي وقف حارسًا شديدًا على أبواب بيته بسيف مسلول - كلمة الله، الذي يعكس الخطية ويقطعها بهذا السيف، بأي شكل يقترب منه.

من يفعل عملاً عظيماً - يقيم عداوة مع الخطيئة، وينتزع منها بالقوة العقل والقلب والجسد - يمنحه الله هدية عظيمة: رؤية خطيئته.

طوبى للنفس التي رأت الخطية تعشش في داخلها! طوبى للنفس التي رأت في داخلها سقوط أجدادها، وانحلال آدم القديم! مثل هذه الرؤية لخطيئة الإنسان هي رؤية روحية، رؤية عقل شُفي من العمى بالنعمة الإلهية. بالصوم والسجود تعلمنا الكنيسة الشرقية المقدسة أن نطلب من الله أن يرى خطيتنا.

طوبى للنفس التي تدرس شريعة الله باستمرار! فيه تستطيع أن ترى صورة الإنسان الجديد وجماله، ومنهما تستطيع أن تميز عيوبها وتصححها.

طوبى للنفس التي اشترت قرية التوبة بإماتة نفسها بالمساعي الخاطئة! في هذه القرية ستجد كنز الخلاص الذي لا يقدر بثمن.

إن كنت قد اقتنيت قرية التوبة، فاذهب إلى بكاء طفل أمام الله. لا تسأل، إذا كنت لا تستطيع أن تطلب، أي شيء من الله؛ أسلم نفسك بإيثار لمشيئته.

افهم واستشعر أنك مخلوق والله هو الخالق. استسلم دون وعي لإرادة الخالق، واجلب له صرخة طفل واحدة، واجلب له قلبًا صامتًا، مستعدًا لاتباع إرادته والانطباع بإرادته.

إذا كنت، بسبب طفولتك، لا تستطيع أن تنغمس في صمت الصلاة والبكاء أمام الله، صل صلاة متواضعة أمامه، صلاة من أجل مغفرة الخطايا والشفاء من الأهواء الخاطئة، هذه الأمراض الأخلاقية الرهيبة الناتجة عن الخطايا التعسفية المتكررة على مدى فترة طويلة. فترة من الزمن.

طوبى للنفس التي أدركت أنها غير مستحقة تمامًا لله، وأدانت نفسها باعتبارها ملعونة وخاطئة! إنها على طريق الخلاص؛ لا يوجد فيها خداع ذاتي.

أبقِ عقلك بلا شكل؛ طرد كل الأحلام والآراء التي تقترب منه والتي حل بها السقوط محل الحقيقة. متسربلاً بالتوبة، وقف بخوف ووقار أمام الله العظيم، القادر أن يطهر خطاياك ويجددك بروحه القدوس. الروح الذي جاء هو يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 16: 13).

إن الشعور بالبكاء والتوبة هو الشيء الوحيد الذي تحتاجه النفس التي أتت إلى الرب بنية الحصول منه على مغفرة خطاياها. هذا هو الجزء الجيد! إذا اخترتها، فلا تؤخذ منك! لا تستبدل هذا الكنز بمشاعر فارغة وكاذبة وعنيفة ومباركة زائفة، ولا تدمر نفسك بالتملق الذاتي.

"إذا كان بعض الآباء، يقول الراهب إسحق السرياني، "كتب عن ما هو طهارة النفس، ما هي صحتها، ما هو الانفعال، ما هي الرؤية، ثم لم يكتبوا حتى نبحث عن لهم قبل الأوان ومع التوقع. يقول الكتاب المقدس: ملكوت الله لن يأتي بحفظه (لوقا 17:20). أولئك الذين فيهم حياة الانتظار اكتسبوا الكبرياء والسقوط... إن السعي مع توقع عطايا الله السامية رفضته كنيسة الله. هذه ليست علامة محبة لله؛ هذا مرض النفس" (كلمة القديس إسحق 55).

أدرك جميع القديسين أنفسهم على أنهم لا يستحقون الله: وبهذا أظهروا كرامتهم التي تتمثل في التواضع (كلمته 36).

إذا كنت بحاجة إلى التحدث مع نفسك، فلا تجلب لنفسك الإطراء، بل توبيخ نفسك. الأدوية المرة مفيدة لنا في حالة انحطاطنا.

خطيتي انتُزعت من أمامي (مز 50: 5)، يقول القديس داود عن نفسه: خطيته كانت موضوع تفكيره الدائم. سأعلن إثمي وأكفّر عن خطيتي (مز 32: 19).

كان القديس داود منخرطًا في إدانة نفسه، وانخرط في إدانة خطيئته، عندما غُفرت الخطيئة بالفعل وأُعيدت إليه عطية الروح القدس بالفعل. هذا لا يكفي: لقد كشف خطيته، واعترف بها على مسامع الكون (مز 50).

إن آباء الكنيسة الشرقية القديسين، وخاصة سكان الصحراء، لما وصلوا إلى أعالي التدريبات الروحية، اندمجت فيهم كل هذه التمارين في توبة واحدة. لقد شملت التوبة حياتهم كلها، وكل نشاطهم: لقد كانت نتيجة لرؤية خطيتهم.

سئل أحد الآباء الكبار ما هو عمل الراهب المنفرد؟ فأجاب: روحك الميتة أمام عينيك، فهل تسأل ما يجب أن يكون عملك؟ (القديس إسحق السرياني. عظة 21). البكاء هو نشاط أساسي لناسك المسيح الحقيقي؛ البكاء - القيام به من دخول العمل الفذ حتى إنجاز العمل الفذ.

فرؤية الذنب والتوبة منه أعمال لا نهاية لها في الأرض: فرؤية الذنب توجب التوبة. التوبة تجلب التطهير. وتبدأ عين العقل النقية تدريجياً في رؤية مثل هذا النقص والضرر في الإنسان بأكمله، وهو ما لم تلاحظه من قبل في ظلامها على الإطلاق.

صلاة لمنح رؤية خطيئة المرء

إله! امنحنا أن نرى خطايانا، حتى أن أذهاننا، المنجذبة بالكامل إلى خطايانا، تتوقف عن رؤية أخطاء جيراننا، وبالتالي نرى جميع جيراننا صالحين. إمنح قلوبنا أن تترك الاهتمام المدمر لنواقص قريبنا، وأن توحد كل همومنا في هم واحد لاقتناء الطهارة والقداسة التي أوصت بها وأعدتنا لنا. امنحنا، نحن الذين دنسنا ثياب نفوسنا، أن نبيضها مرة أخرى: لقد سبق غسلها بمياه المعمودية، والآن، بعد التدنيس، تحتاج إلى غسلها بمياه دامعة. امنحنا أن نرى في ضوء نعمتك الأمراض المختلفة التي تعيش فينا، وتدمير الحركات الروحية في القلب، وإدخال حركات الدم والجسدية المعادية لملكوت الله. امنحنا عطية التوبة العظيمة، التي تسبقها وتولدها عطية رؤية خطايانا العظيمة. احمنا بهذه الهدايا العظيمة من هاوية خداع الذات التي تنفتح في النفس من خطيئتها غير الملحوظة وغير المفهومة. تتولد من فعل شهوانية وغرور لا تلاحظه ولا تفهمه. احفظنا بهذه المواهب العظيمة في طريقنا إليك وامنحنا الوصول إليك، يا من تدعو الخطاة المعترفين وترفض الذين يعترفون بأنهم أبرار، حتى نسبحك إلى الأبد في النعيم الأبدي، الإله الحقيقي الواحد الفادي. من المأسورين مخلص الضالين. آمين.

القديس اغناطيوس بريانشانينوف

يدعو الصلاة الفذ الرئيسي للمسيحي.

ولكن كيف تصلي بشكل صحيح؟

دعونا نكتشف ذلك بمساعدة أقوال القديس إغناطيوس.

مدرسة سريتنسكي