منزل خاص 

حياة عائلة الكنيسة الصغيرة في العالم الحديث. الأسرة مثل كنيسة صغيرة. حول تربية الصدق عند الأطفال

هذا ما يسمى عادة الصيف - أشهر العطلات والأعياد. بحثًا عن إجابة لكيفية عيش حياة صيفية صغيرة بالضبط، وما الذي يجب تعليمه وتعلمه خلال هذا الوقت، ننتقل إلى الشخصيات البارزة في الأعمال العائلية، والآباء الذين لديهم العديد من الأطفال - رجال الدين في أبرشية الشفاعة.

يستمر عيد الفصح أربعين يومًا

مهمتنا أولاً هي أن نتذكر أحداث القيامة. وثانيا، على أساسهم، لتوحيد الأسرة، الرعية، المدرسة. من المهم جدًا الاحتفال بالمسيح في قداس عيد الفصح مع أبناء الرعية المألوفين، وإضاءة الفانوس أثناء الموكب، والاتصال بأصدقاء المدرسة وأقاربهم...

التطور المبكر والتوبة المتأخرة

يقول المثل الشعبي: "الأطفال الصغار هم مشاكل صغيرة". ولكن هل يفكر كل والد في عدد الصعوبات والمشاكل التي تنشأ عند البالغين منذ سن مبكرة؟ في أي عمر يجب تعليم الطفل القراءة والكتابة؟ ما هو أهم شيء في فترة ما قبل المدرسة؟

بحيث تكون الكلمات والحدود حقيقية

"إنه كابوس، يا له من وغد كبرت!" قل هذه العبارة بنبرة محايدة... تارة بنبرة السخط... وتارة بنبرة الإعجاب. تتيح لنا هذه التجربة البسيطة أن نفهم أن تنغيمنا يغير معنى ما يقال بالعكس تمامًا.

ملحوظة

رئيس الكهنة مكسيم بيرفوزفانسكي: لا يمكننا التحكم في انتباه شخص آخر باستخدام بعض الروافع الخارجية. إذا كنت مهتمًا بي كمحاور، فنحن نتحدث الآن. وإذا أصبحت غير مهتم، فسوف أزحف من الجلد، فمن المستحيل تغييره. وكذلك الزوج لا يستطيع السيطرة على انتباه نصفه الآخر.

كيف سنحتفل؟

اسأل غير الكنيسة عن الأعياد الأرثوذكسية، وسيخبرونك بعيد الفصح، وعيد الميلاد، والنخلة، وعيد الغطاس، والعسل، ومخلص التفاح. على الأرجح لن يتم استدعاء الاجتماع أو الصعود. سوف يقومون بتسمية الأعياد التي تحتوي على مكون مادي على شكل كعك عيد الفصح، والثقوب الجليدية، وأشجار عيد الميلاد، والتفاح، والصفصاف، والعسل...

عندما لا تكون نزوة نزوة على الإطلاق

ولكن كل ما عليك فعله هو الجلوس والهدوء وفهم ما هي مشكلة الشخص الصغير. قد لا تكون صغيرة جدًا بعد كل شيء.

كتب الله لها أن تكون قوية

ربما فكر كل شخص مرة واحدة على الأقل في حياته في كيفية نجاة الناس من التجارب الجادة والبقاء مخلصين لمثلهم العليا، ما الذي يساعدهم، وما الذي يقوي قلوبهم؟ لقد كرست عملي للحب الأمومي الذي لا يعيقه الألم أو الموت.

في الآية الأولى، تظهر صورة الله في الإنسان من خلال سلطانه على الخليقة، وفي الآية الثانية - من خلال وحدة الطبيعتين الذكرية والأنثوية، وفي الآية الثالثة يتم التعبير عن مواهب النمو الجسدي في الزواج وامتلاك الخليقة. على التوالي تقريبا كمرادفات. "إن الأمر الإلهي "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها" يقيم علاقة ما بين الجنس وسيادة الزوجين الأولين على الكون والتغلب الغامض على الثنائي بواسطة الثالوث في الله" 4 . إن عدم الفصل بين موضوعين - الجنس وعمل الإنسان في الخليقة - يظهر أيضًا في السرد الكتابي للفصل الثاني من سفر التكوين.

وقال الرب الإله: ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده؛ فلنجعل له معيناً يليق به. وجبل الرب من الأرض جميع حيوانات البرية وجميع طيور السماء وأحضرها إلى الإنسان ليرى ماذا يدعوها<…>والرجل سمى الجميع<…>وأما الإنسان فلم يكن معيناً مثله<…>وخلق الرب الإله زوجة من ضلع مأخوذ من رجل، وأحضرها إلى الرجل. فقال الرجل:<…>ستُدعى زوجةً لأنها أُخذت من رجلها() 5 . لتحقيق قصده في خلق معين للإنسان، يشكل الرب العالم أولاً ويعطيه للإنسان ليمتلكه، من أجل "تنميته" من خلال التسمية. وفي الختام، فهي تشكل شخصية حواء الطبيعية، التي يعطيها الإنسان اسم الحب السري: ... ستُدعى امرأة لأنها من امرئ أُخذت.

في اللاهوت الآبائي، يُنظر إلى الإنسان على أنه عالم مصغر: فهو يحتوي في جسده وروحه على كل الوجود الحسي والمفهوم. التسمية تحقق هذا العالم المصغر. إن تواصل الزوج مع زوجته يشمل في الأساس تواصله مع الوجود كله. والتعبير عن هذا التضمين هو استخدام نفس الأسماء (على سبيل المثال، الفعل لتعرف) إلى العلاقات الزوجية وإلى عمل الإنسان في الخلق 6.

إن المشاركة الكبيرة للزوجين في الحياة الإفخارستية للكنيسة الجامعة تجعل من الزواج المسيحي كنيسة صغيرة 10. صورة الاستسلام الإفخارستي لله هي الاستسلام المتبادل بين الزوجين لبعضهما البعض في الله. أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح<…>يا أيتها الزوجات أطيعون أزواجكم مثل الرب(). تكشف الشركة المشتركة مع الله في المسيح سر البداية الشخصية للزواج المسيحي - صورة المسيح في الزوج وصورة الكنيسة في الزوجة. إن اكتمال واكتمال نعمة الزواج المعطاة في الخليقة (انظر)، حيث تكون الزوجة صورة الخليقة (الجسد، المادة)، والزوج هو صورة الخالق (الروح، العقل)، موجود في هذا. سر الزواج في العهد الجديد.

الزواج المسيحي هو صورة لمملكة السماء. ملكوت الله في داخلك(). "في داخلك" تشير إلى قلب كل شخص مسيحي وإلى كل مجتمع كنيسة، بما في ذلك كنيسة الزواج المسيحي 11 .

ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة، والمتجبرون ينزعونه(). من خلال الخدمة المضحية المشتركة في المسيح لله، لبعضنا البعض وللناس، تنمو "حبة الخردل" و"الخميرة الصغيرة" (انظر). ويظهر ملكوت الله بقوة الإنجيل وشهادة الكنيسة الصغيرة.

إن الوجود المحلي لكل زواج مسيحي، وحالته في كل "هنا والآن" يحتوي على مكون طبيعي كريم، مؤسس على بركة الزواج في الخليقة، والذي أعاده الرب يسوع المسيح وباركه، وفجوة ملحدة تنتهي في الجحيم. ، تشكلت في المقام الأول عن طريق الخطيئة الأصلية. إن عمل الكنيسة الصغيرة على الأرض هو القضاء على الخطيئة بمساعدة النعمة الإلهية من أجل إيجاد طريقها المبارك للوجود في المسيح في شركة مباركة مع الله.

4. صورة الجسم

لقد خلق الرب "السماء والأرض"، أي بحسب تفسير الآباء القديسين، العالم المعقول (الملائكي) والحسي. بحسب تعاليم القديس مكسيموس المعترف، فإن هذه العوالم هي في علاقة وثيقة مع بعضها البعض: “... يبدو أن العالم المعقول بأكمله مطبوع بشكل غامض على العالم الحسي بأكمله من خلال الصور الرمزية، والعالم الحسي بأكمله، بالتأملات الروحية، يبدو متضمنًا في كل شيء واضح، يمكن إدراكه بفضل الشعارات... " 12 .

يحتوي العالم المصغر للإنسان بشكل أساسي على كلا العالمين في وحدتهما في روحه وجسده. وهذا ينطبق على الإنسان المعطى وعلى الطبيعة الإنسانية الموحدة الموجودة في شخصيات مختلفة، بحيث يكون الجسد رمزاً للعقلية والروحية.

إن المجموعة الكاملة من الظواهر المتعلقة بالتواصل الجسدي بين الزوج والزوجة هي رمز موسع لاكتمال زواجهما بالكامل في تشابك ونضال مكوناته المليئة بالنعمة والطبيعية والخاطئة. إنها تظهر بوضوح الحقائق العقلية والروحية للزواج نفسه، وطريقة عيش الزوجين فيما يتعلق بالله والناس والملائكة والأرواح الساقطة، وكل الخليقة.

السلام في الزواج المسيحي يأتي مع تحقيق الوصية الرسولية: جعل الزوج مثل المسيح في محبته لزوجته، والزوجة مثل الكنيسة في طاعتها لزوجها. لقد أُعطي هذا التشابه في البداية فقط كاحتمال، كدعوة، مزروعة في سر الزواج. كمال الشبه هو هدف العمل الفذ لكنيسة الزواج. ولذلك فإن كلام الرسول بولس عن رئاسة الزوج وطاعة الزوجة لا يطبق "الحق" المعدوم في سيطرة الزوج على زوجته، بل ينطبق في كل مرحلة محددة من الزواج، في كل مرحلة من مراحل الزواج. فريدة من نوعها "هنا والآن" بالضبط في المعنى والدرجة التي تم بها تحقيق ذلك في شبه الزوج بالمسيح.

إن الإنجاز المتمثل في اكتساب الحب الشبيه بالمسيح للزوجة وطاعة الزوجة لزوجها على غرار كنيسة المسيح يؤدي إلى الحاجة إلى رفض الذات، ونتيجة لذلك، يتم لم شمل الزوجين تدريجيًا مع الكونية الأصلية الطبيعة البشرية التي فصلتها الخطيئة وأدخلتها في حيازة هبة الوجود الشخصي. مع تقسيم الطبيعة البشرية من خلال إدخال الخطيئة الأصلية إليها، توقف كل فرد بشري عن امتلاك ملء هذه الطبيعة وفقد المعنى الكوني والفائق الكوني الذي كان يمتلكه الفردوس. في اكتساب المبدأ الشخصي لدى كل من الزوجين من خلال طريق الزواج المضحي، تبدأ استعادة ملء الطبيعة المشتركة، والتجاوز الذاتي للحدود الفردية.

كل طريق إلى الملكوت هو طريق صليب المشاركة في الصلب والموت مع المسيح. إنها شهادة-شهادة حتى لو لم تكن شهادة بالمعنى الصحيح. وبالتالي، فإن الفذ المتأصل في الرهبنة في مكافحة العواطف، وصلب الجسد مع العواطف والشهوات، وإماتة الأعضاء الموجودة على الأرض (انظر؛) يتحدث عن استشهاد غير دموي. يحتوي طريق الزواج على هذا العمل الفذ من الإماتة الداخلية الواهبة للحياة، لكنه لا يستنفذه: ... ولكن كما تخضع النساء للمسيح، كذلك النساء لأزواجهن في كل شيء. أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها...(). باتباع هذا التقليد المتبادل، لا يتم فقط إماتة الأنانية الخاطئة للطبيعة الفردية من خلال التغلب على الذات من أجل الآخر، ولكن في نفس الوقت تتحقق وصية المسيح بشأن الموت المبارك للقريب. ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه(). المسيح، الذي يصلب ويموت طوعاً من أجل خلاص العالم، ويعطي الشفاء والحياة والنعمة لكنيسته، هو النموذج الأولي للزوج في تأسيس موقفه المضحي تجاه زوجته.

تقضي الكنيسة الصغيرة عمرها الزمني - في العالم والتاريخ - في بعض الأحيان ترهق نفسها إلى درجة الإرهاق المميت لجيرانها، وقبل كل شيء لأبنائها، وهذا أيضًا يدخل في الاستشهاد غير الدموي لوجودها. وفي الوقت نفسه، لها إقامة في السماء، حيث "تطلب ما فوق" (انظر). أنا منجذب لكلا الأمرين: لدي رغبة في أن أكون مع المسيح وأن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس؛ والبقاء في الجسد ألزم لكم(). إن كلمات الرسول بولس هذه عن نفسه تشكل معضلة روحية دائمة للكنيسة الصغيرة. من ناحية، فهو وعاء وموصل للنعمة المقدسة في هذا الوجود الأرضي، ومن ناحية أخرى، فهو منجذب نحو الحل في ملء الأبدية. إن حل هذه المعضلة موجود في العناية الإلهية الفريدة وغير المفهومة.

الحياة المادية للكنيسة الصغيرة هي وجه من مجمل حياتها (الجسدية والعقلية والروحية). وفي الاتحاد الجسدي نجد انعكاسًا لكل جوانب الوجود، بدءًا من سر محبة المسيح والكنيسة، وحتى الخطيئة الأصلية والانفصال والموت. ولكن حتى في الموت الروحي المؤلم، الذي يتكرر في كل اتحاد، هناك، بنعمة الله، صورة لموت المسيح – موت الحبة التي وإذا مات فإنه يأتي بثمر كثير(). ليس للحياة الجسدية هدف تطبيقي مستقل وهو الإنجاب، بل تندرج ضمن الهدف الروحي الوحيد وهو إعلان الملكوت. إن النمو الجسدي للكنيسة الصغيرة من خلال الإنجاب هو جانب من نموها الشامل (الجسدي والعقلي والروحي)[16].

إن الحياة الجسدية في الزواج تكشف، كما قلنا، عن ملء العناصر الطبيعية والخاطئة المليئة بالنعمة في العلاقة الحميمة غير المرئية. ومن خلال تسمية الجوانب الجسدية المرئية من حياتهم الداخلية، ومعرفة شعاراتهم، يتوصل الأزواج إلى إدراك ما هو مخفي في حياتهم العقلية، مما يؤدي إلى استنارتها ونموها. من خلال معرفة الذات والاعتراف التائبين، يتم تدمير الأشياء النجسة والعاطفية التي قدمتها الأرواح الساقطة وكشفت في المظاهر الجسدية، وترتفع الطبيعة والمملوءة بالنعمة التي ترمز إليها إلى نماذجها الروحية. هكذا يتم النمو الروحي للكنيسة الصغيرة، حيث يتروحن الجسدي حتى يدخل بالكامل إلى الروحي.

هذا هو طريق الزواج إلى العفة والنزاهة.

النزاهة ليست اللامبالاة واللامبالاة (كما يُدرك الوعي العادي هذه الكلمة)، بل هي التحرر من الأهواء؛ ليس إطفاء الحب، بل إزالة كل العوائق أمام إتمام الزواج وفيضانه بالحب الزوجي والإلهي الروحاني. إلى هذا الحد، لم يعد انقطاع التواصل الجسدي والانفصال والاستشهاد يدمر الوحدة الزوجية، بل يثبت وجودها في الأبدية. صغير يصل إلى التدبير إنساناً كاملاً إلى قياس قامة المسيح(). مثل هذه الأذن جاهزة لحصاد الملكوت.

خاتمة

تم إنشاء الطبيعة البشرية في الوحدة الكاملة للطبيعة الذكرية والأنثوية (انظر).

يكشف التدبير الإلهي عن التمييز الأقنومي بين الزوج والزوجة.

لقد حولت الخطية اختلاف الأشخاص إلى انقسام أفراد – بداية كل انقسام وضمانة الموت.

لقد استعاد المخلص الوجود الساقط من الخطية، ووحد ما كان منقسمًا: ... كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح، ليس ذكرا ولا أنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع ().

هذه الوحدة في المسيح ليست ارتباكًا، بل هي أصل التفرد الأقنومي.

إن وجه مريم الدائمة البتولية وأم الله، غير المنفصلة عن ابنها الإلهي، 18 ينير الزواج والرهبنة بنور الملكوت الهادي.

وحتى في هذه الحياة، يستطيع كل زواج مسيحي، إلى حده الخاص، أن يستوعب هذا السر ويعكسه. وهذا هو معناها وهدفها وتحقيقها.

1989

نشر من قبل L. V. Geronimus-Goncharova

1. ماذا يعني – العائلة ككنيسة صغيرة؟

أقوال الرسول بولس عن العائلة أ "الكنيسة المنزلية"(رومية 16: 4)، من المهم أن نفهم ليس بشكل مجازي وليس بالمعنى الأخلاقي البحت. هذا، أولاً وقبل كل شيء، دليل وجودي: عائلة الكنيسة الحقيقية في جوهرها يجب أن تكون كنيسة المسيح الصغيرة ويمكن أن تكون كذلك. وكما قال القديس يوحنا الذهبي الفم: "الزواج هو الصورة الغامضة للكنيسة". ماذا يعني ذلك؟

أولاً إن كلمات المسيح المخلص تتحقق في حياة العائلة: "...حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم."(متى 18:20). وعلى الرغم من إمكانية اجتماع مؤمنين أو ثلاثة دون النظر إلى اتحاد عائلي، إلا أن وحدة العاشقين باسم الرب هي بالتأكيد الأساس، أساس العائلة الأرثوذكسية. إذا لم يكن المسيح مركز العائلة، بل شخصًا آخر أو أي شيء آخر: حبنا، وأطفالنا، وتفضيلاتنا المهنية، ومصالحنا الاجتماعية والسياسية، فلا يمكننا التحدث عن عائلة مثل العائلة المسيحية. وبهذا المعنى فهي معيبة. إن العائلة المسيحية الحقيقية هي هذا النوع من الاتحاد بين الزوج والزوجة والأبناء والآباء، عندما تُبنى العلاقات داخلها على صورة اتحاد المسيح والكنيسة.

ثانيا، في الأسرة، يتم تنفيذ القانون حتما، والذي، من خلال هيكل الحياة العائلية، هو قانون الكنيسة والذي يقوم على كلمات المسيح المخلص: " بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض ".(يوحنا 13: 35) وعلى تكملة كلام الرسول بولس: "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبهذا يتممون ناموس المسيح."(غل 6: 2). أي أن أساس العلاقات الأسرية هو تضحية أحدهما من أجل الآخر. نوع الحب الذي لا أكون فيه أنا في مركز العالم، بل الشخص الذي أحبه. وهذا الابتعاد الطوعي عن مركز الكون هو أعظم خير لخلاص الإنسان وشرط لا غنى عنه لحياة كاملة للعائلة المسيحية.

الأسرة التي يكون فيها الحب رغبة متبادلة في إنقاذ بعضنا البعض والمساعدة في ذلك، والتي من أجل الآخر يقيد نفسه في كل شيء، ويقيد نفسه، ويرفض شيئًا يرغب فيه لنفسه - هذه هي الكنيسة الصغيرة. ومن ثم ذلك الشيء الغامض الذي يوحد الزوج والزوجة والذي لا يمكن بأي حال من الأحوال اختزاله في جانب مادي وجسدي واحد من اتحادهما، تلك الوحدة المتاحة للأزواج المحبين الذين يذهبون إلى الكنيسة والذين مروا بمسار كبير من الحياة معًا ويصبح صورة حقيقية لوحدة الجميع مع بعضهم البعض في الله، الذي هو الكنيسة السماوية المنتصرة.

2. يُعتقد أنه مع ظهور المسيحية، تغيرت آراء العهد القديم حول الأسرة بشكل كبير. هذا صحيح؟

نعم، بالطبع، لأن العهد الجديد جلب تلك التغييرات الأساسية إلى جميع مجالات الوجود البشري، والتي تم تحديدها كمرحلة جديدة من تاريخ البشرية، والتي بدأت بتجسد ابن الله. أما بالنسبة للاتحاد العائلي، فلم يكن في أي مكان قبل العهد الجديد موضعًا عاليًا إلى هذا الحد، ولم يتم التحدث عن مساواة الزوجة ولا وحدتها الأساسية ووحدتها مع زوجها أمام الله بهذا الوضوح، وبهذا المعنى التغييرات التي أحدثها الإنجيل والمسيح. لقد كان الرسل عظماء، وعاشت كنيسة المسيح بهم قرونًا. في فترات تاريخية معينة - العصور الوسطى أو العصر الحديث - يمكن أن يتراجع دور المرأة تقريبًا إلى عالم الوجود الطبيعي - الذي لم يعد وثنيًا، بل مجرد طبيعي - أي أن ينزل إلى الخلفية، كما لو كان غامضًا إلى حد ما فيما يتعلق إلى الزوج. ولكن تم تفسير ذلك فقط من خلال الضعف البشري فيما يتعلق بقاعدة العهد الجديد المعلنة مرة واحدة وإلى الأبد. وبهذا المعنى، فإن الشيء الأكثر أهمية والجديد قيل منذ ألفي عام على وجه التحديد.

3. هل تغيرت نظرة الكنيسة إلى الزواج خلال ألفي عام من المسيحية؟

إنه واحد، لأنه يقوم على الوحي الإلهي، على الكتاب المقدس، لذلك تنظر الكنيسة إلى زواج الزوج والزوجة باعتباره الوحيد، إلى إخلاصهما كشرط ضروري للعلاقات الأسرية الكاملة، إلى الأطفال باعتبارهم نعمة، وليس كعبء، والزواج المكرس في حفل الزفاف، كاتحاد يمكن وينبغي أن يستمر إلى الأبد. وبهذا المعنى، على مدى الألفي سنة الماضية، لم تكن هناك تغييرات كبيرة. يمكن أن تتعلق التغييرات بمجالات تكتيكية: ما إذا كان ينبغي للمرأة أن ترتدي الحجاب في المنزل أم لا، وما إذا كانت ستكشف رقبتها على الشاطئ أم لا، وما إذا كان ينبغي تربية الأولاد البالغين مع أمهاتهم أو ما إذا كان من الحكمة البدء في تربية ذكورية في الغالب. التنشئة من سن معينة - كل هذه أمور استنتاجية وثانوية، والتي بالطبع تختلف بشكل كبير مع مرور الوقت، ولكن ديناميكيات هذا النوع من التغيير تحتاج إلى مناقشة محددة.

4. ما معنى سيد وسيدة البيت؟

تم وصف هذا جيدًا في كتاب Archpriest Sylvester "Domostroy" ، الذي يصف التدبير المنزلي المثالي كما كان يُرى فيما يتعلق بمنتصف القرن السادس عشر ، لذلك يمكن إحالة أولئك الذين يرغبون إليه لإجراء فحص أكثر تفصيلاً. في الوقت نفسه، ليس من الضروري دراسة وصفات التخليل والتخمير التي تكاد تكون غريبة بالنسبة لنا، أو الطرق المعقولة لإدارة الخدم، ولكن النظر إلى هيكل الحياة الأسرية ذاته. بالمناسبة، من الواضح في هذا الكتاب مدى ارتفاع وأهمية مكانة المرأة في الأسرة الأرثوذكسية في ذلك الوقت وأن جزءًا كبيرًا من المسؤوليات والاهتمامات المنزلية الرئيسية وقع عليها وتم تكليفها بها . لذلك، إذا نظرنا إلى جوهر ما تم التقاطه على صفحات "Domostroi"، فسنرى أن المالك والمضيفة هما الإدراك على مستوى الحياة اليومية وأسلوب الحياة والجزء الأسلوبي من حياتنا لما، في على حد تعبير يوحنا الذهبي الفم، نسمي الكنيسة الصغيرة. تمامًا كما هو الحال في الكنيسة، من ناحية، هناك أساسها الصوفي وغير المرئي، ومن ناحية أخرى، فهي نوع من المؤسسة الاجتماعية الموجودة في التاريخ البشري الحقيقي، كذلك في حياة الأسرة هناك شيء يوحد الزوج. والزوجة أمام الله - وحدة روحية وعقلية، ولكن هناك وجودها العملي. وهنا بالطبع تعتبر مفاهيم مثل المنزل وترتيبه وروعته والنظام فيه مهمة جدًا. العائلة ككنيسة صغيرة تعني البيت، وكل ما هو مؤثث فيه، وكل ما يحدث فيه، المرتبط بالكنيسة بالحرف الكبير C كمعبد وبيت الله. ليس من قبيل الصدفة أنه خلال طقوس تكريس كل مسكن، يُقرأ الإنجيل عن زيارة المخلص إلى بيت العشار زكا بعد أن رأى ابن الله، ووعد بتغطية كل الأكاذيب التي ارتكبها في منصبه الرسمي عدة مرات. يخبرنا الكتاب المقدس هنا، من بين أمور أخرى، أن بيتنا يجب أن يكون بحيث إذا وقف الرب على عتبته بشكل مرئي، كما هو دائمًا يقف بشكل غير مرئي، فلن يمنعه شيء من الدخول هنا. ليس في علاقاتنا مع بعضنا البعض، وليس في ما يمكن رؤيته في هذا المنزل: على الجدران، على أرفف الكتب، في الزوايا المظلمة، وليس في ما هو مخفي عن الناس على استحياء وما لا نريد أن يراه الآخرون.

كل هذا معًا يعطي مفهوم المنزل، الذي لا يمكن فصل بنيته الداخلية التقية ونظامه الخارجي، وهو ما يجب أن تسعى إليه كل عائلة أرثوذكسية.

5. يقولون: بيتي هو حصني، ولكن من وجهة نظر مسيحية، أليس وراء هذا الحب حب الذات فقط، وكأن ما هو خارج البيت هو بالفعل غريب ومعادي؟

وهنا يمكنك أن تتذكر كلمات الرسول بولس: "... ما دام هناك وقت، فلنعمل الخير للجميع، ولا سيما لأولئك الذين هم منا في الإيمان."(غل 6:10). توجد في حياة كل شخص، كما كانت، دوائر اتصال متحدة المركز ودرجات من القرب من أشخاص معينين: هؤلاء هم كل من يعيش على الأرض، هؤلاء أعضاء في الكنيسة، هؤلاء أعضاء في رعية معينة، هؤلاء هم معارف هؤلاء أصدقاء، هؤلاء أقارب، هؤلاء هم العائلة، أقرب الناس. ووجود هذه الدوائر في حد ذاته أمر طبيعي. لقد رتب الله حياة الإنسان بحيث أننا موجودون في مستويات مختلفة من الوجود، بما في ذلك في دوائر مختلفة من الاتصال مع أشخاص معينين. وإذا فهمت القول الإنجليزي أعلاه "بيتي هو قلعتي"بالمعنى المسيحي، هذا يعني أنني مسؤول عن بنية بيتي، عن بنيته، وعن العلاقات داخل الأسرة. وأنا لا أعتني ببيتي فقط ولن أسمح لأحد أن يقتحمه ويهدمه، ولكنني أدرك أن واجبي أمام الله أولاً هو الحفاظ على هذا البيت.

إذا فُهمت هذه الكلمات بالمعنى الدنيوي، مثل بناء برج من العاج (أو من أي مادة أخرى تُبنى منها الحصون)، فإن بناء عالم صغير منعزل حيث نشعر نحن وحدنا بالرضا، وحيث يبدو أننا نكون (رغم أنهم بالطبع وهميون) محميين من العالم الخارجي وحيث ما زلنا نفكر فيما إذا كنا سنسمح للجميع بالدخول، فإن هذا النوع من الرغبة في العزلة الذاتية، والمغادرة، والعزل عن الواقع المحيط، وعن العالم بالمعنى الواسع، وليس بالمعنى الخاطئ للكلمة، يجب على المسيحي بالطبع تجنب ذلك.

6. هل من الممكن أن تشارك شكوكك المتعلقة ببعض القضايا اللاهوتية أو مباشرة بحياة الكنيسة مع شخص قريب منك أكثر ارتيادًا للكنيسة منك، ولكن من الممكن أن يتعرض أيضًا للإغراء بها؟

مع شخص هو حقًا عضو في الكنيسة، يكون هذا ممكنًا. ولا داعي لنقل هذه الشكوك والحيرة إلى أولئك الذين ما زالوا على درجات السلم الأولى، أي الذين هم أقل قربًا من الكنيسة منك أنت نفسك. ومن هو أقوى منك في الإيمان عليه أن يتحمل مسؤولية أكبر. وليس هناك شيء غير لائق في هذا.

7. ولكن هل من الضروري تحميل أحبائك بشكوكك ومشاكلك إذا ذهبت إلى الاعتراف وتلقيت التوجيه من معترفك؟

بالطبع، يفهم المسيحي الذي لديه الحد الأدنى من الخبرة الروحية أن التحدث بشكل غير مسؤول حتى النهاية، دون فهم ما يمكن أن يجلبه لمحاوره، حتى لو كان هذا هو أقرب شخص، لا يفيد أيًا منهم. الصراحة والانفتاح يجب أن يحدثا في علاقاتنا. لكن إنزال كل ما تراكم فينا على جارنا، والذي لا نستطيع أن نتعامل معه، هو مظهر من مظاهر عدم المحبة. علاوة على ذلك، لدينا كنيسة يمكنك أن تأتي إليها، وهناك اعتراف وصليب وإنجيل، وهناك كهنة حصلوا على مساعدة كريمة من الله لهذا الغرض، ويجب حل مشاكلنا هنا.

أما بالنسبة لاستماعنا للآخرين، فنعم. على الرغم من أنه، كقاعدة عامة، عندما يتحدث الأشخاص المقربون أو الأقل تقاربًا عن الصراحة، فإنهم يقصدون أن شخصًا قريبًا منهم مستعد لسماعهم، وليس أنهم هم أنفسهم مستعدون للاستماع إلى شخص ما. وبعد ذلك - نعم. الفعل، وواجب الحب، وأحيانًا يكون عمل الحب هو الاستماع والاستماع وقبول أحزان جيراننا واضطرابهم واضطرابهم وقذفهم (بالمعنى الإنجيلي للكلمة). ما نأخذه على عاتقنا هو تنفيذ الوصية، وما نفرضه على الآخرين هو رفض حمل صليبنا.

8. هل يجب أن تشارك مع المقربين منك هذا الفرح الروحي، تلك الإعلانات التي أعطيت لك بنعمة الله لتختبرها، أم أن تجربة الشركة مع الله هي فقط تجربة شخصية وغير قابلة للانفصال، وإلا فقدت ملئها وكماليتها. ؟

9. هل يجب أن يكون للزوج والزوجة نفس الأب الروحي؟

وهذا أمر جيد، ولكنه ليس ضروريا. لنفترض أنه إذا كان هو وهي من نفس الرعية وانضم أحدهما إلى الكنيسة لاحقًا، لكنه بدأ بالذهاب إلى نفس الأب الروحي، الذي كان الآخر يعتني به لبعض الوقت، فإن هذا النوع من المعرفة عن يمكن للمشاكل العائلية بين الزوجين أن تساعد الكاهن في تقديم النصائح الرصينة وتحذيرهما من أي خطوات خاطئة. ومع ذلك، لا يوجد سبب لاعتبار هذا مطلبًا لا غنى عنه، ولنقل على سبيل المثال، أن يشجع الزوج الشاب زوجته على ترك كاهن اعترافها حتى تتمكن الآن من الذهاب إلى تلك الرعية وإلى الكاهن الذي يعترف له. هذا هو حرفيا العنف الروحي، الذي لا ينبغي أن يحدث في العلاقات الأسرية. هنا لا يسع المرء إلا أن يرغب في أنه في حالات معينة من التناقضات أو الاختلافات في الرأي أو الخلافات داخل الأسرة، يمكن للمرء أن يلجأ، ولكن فقط بالاتفاق المتبادل، إلى نصيحة نفس الكاهن - مرة المعترف بالزوجة، ومرة ​​المعترف من الزوج. كيفية الاعتماد على إرادة كاهن واحد، حتى لا تتلقى نصائح مختلفة بشأن بعض مشاكل الحياة المحددة، ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن كل من الزوج والزوجة قدمها إلى اعترافهما في رؤية ذاتية للغاية. وهكذا يعودون إلى المنزل بهذه النصيحة التي تلقوها وماذا يجب عليهم أن يفعلوا بعد ذلك؟ الآن من سيعرف أي التوصية هي الأصح؟ لذلك أرى أنه من المعقول أن يطلب الزوج والزوجة في بعض الحالات الخطيرة من أحد الكهنة أن ينظر في حالة عائلية معينة.

10. ماذا يجب على الوالدين أن يفعلوا إذا نشأت خلافات مع الأب الروحي لطفلهم، الذي، على سبيل المثال، لا يسمح له بممارسة الباليه؟

إذا كنا نتحدث عن العلاقة بين الطفل الروحي والمعترف، أي إذا كان الطفل نفسه، أو حتى بتحريض من أحبائه، قد أوصل القرار في هذه القضية أو تلك إلى بركة الأب الروحي، إذن، ومهما كانت الدوافع الأصلية للآباء والأجداد، فإن هذه النعمة بالطبع يجب الاسترشاد بها. إنها مسألة أخرى إذا ظهرت المحادثة حول اتخاذ القرار في محادثة ذات طبيعة عامة: لنفترض أن الكاهن عبر عن موقفه السلبي إما تجاه الباليه كشكل فني بشكل عام أو بشكل خاص تجاه حقيقة أن هذا الطفل بالذات يجب أن يكون دراسة الباليه، وفي هذه الحالة لا يزال هناك مجال للتفكير، أولاً وقبل كل شيء، للوالدين أنفسهم وللتوضيح مع الكاهن الأسباب المحفزة لديهم. ففي نهاية المطاف، لا يتعين على الآباء بالضرورة أن يتخيلوا أن أطفالهم يحققون مهنة رائعة في مكان ما في " كوفنت غاردن"- قد يكون لديهم أسباب وجيهة لإرسال أطفالهم إلى الباليه، على سبيل المثال، لمكافحة الجنف الذي يبدأ من الجلوس أكثر من اللازم. ويبدو أننا إذا كنا نتحدث عن هذا النوع من التحفيز، فإن الآباء والأجداد سيجدون التفاهم مع الكاهن.

لكن القيام بهذا النوع من الأمور أو عدم القيام به هو في أغلب الأحيان أمر محايد، وإذا لم تكن هناك رغبة، فلا داعي لاستشارة الكاهن، وحتى لو جاءت الرغبة في التصرف بالبركة من الوالدين أنفسهم، الذين لم يسحب أحد ألسنتهم والذين افترضوا ببساطة أن قرارهم سيتم تغطيته بنوع من العقوبة من الأعلى وبالتالي سيتم منحه تسريعًا غير مسبوق، ففي هذه الحالة لا يمكن للمرء أن يهمل حقيقة أن الأب الروحي للطفل لسبب ما لم يباركه على هذا النشاط بالذات.

11. هل يجب أن نناقش المشاكل العائلية الكبيرة مع الأطفال الصغار؟

لا. ليست هناك حاجة إلى تحميل الأطفال عبئًا ليس من السهل علينا التعامل معه، أو تحميلهم مشاكلنا الخاصة. إنها مسألة أخرى أن نواجههم بحقائق معينة في حياتهم المشتركة، على سبيل المثال، "هذا العام لن نذهب إلى الجنوب لأن أبي لا يستطيع أخذ إجازة في الصيف أو لأن هناك حاجة إلى المال لإقامة الجدة في المنزل". مستشفى." هذا النوع من المعرفة بما يحدث بالفعل في الأسرة ضروري للأطفال. أو: "لا يمكننا أن نشتري لك حقيبة جديدة بعد، لأن القديمة لا تزال في حالة جيدة، والعائلة ليس لديها الكثير من المال". مثل هذه الأمور يجب إخبارها للطفل، ولكن بطريقة لا تربطه بتعقيد كل هذه المشاكل وكيف سنحلها.

12. اليوم، عندما أصبحت رحلات الحج واقعًا يوميًا في حياة الكنيسة، ظهر نوع خاص من المسيحيين الأرثوذكس الممجدين روحيًا، وخاصة النساء، الذين يسافرون من دير إلى شيخ، ويعرف الجميع عن أيقونات الطيب وشفاءات الرسل. ممسوس. إن التواجد في رحلة معهم أمر محرج حتى بالنسبة للمؤمنين البالغين. خاصة بالنسبة للأطفال الذين لا يمكن إلا أن يخيفهم هذا. وفي هذا الصدد، هل يجب أن نأخذهم معنا في رحلات الحج وهل هم عمومًا قادرون على تحمل مثل هذا الضغط الروحي؟

تختلف الرحلات من رحلة إلى أخرى، وتحتاج إلى ربطها بعمر الأطفال ومدة وتعقيد الحج القادم. من المعقول أن تبدأ برحلات قصيرة لمدة يوم أو يومين في جميع أنحاء المدينة التي تعيش فيها، إلى الأضرحة القريبة، مع زيارة إلى دير أو آخر، صلاة قصيرة أمام الآثار، مع حمام في الربيع، التي يحبها الأطفال بطبيعتها. وبعد ذلك، عندما يكبرون، اصطحبهم في رحلات أطول. ولكن فقط عندما يكونون مستعدين بالفعل لذلك. إذا ذهبنا إلى هذا الدير أو ذاك ووجدنا أنفسنا في كنيسة مملوءة إلى حد ما في وقفة احتجاجية طوال الليل ستستمر خمس ساعات، فيجب أن يكون الطفل جاهزًا لذلك. فضلا عن حقيقة أنه في الدير، على سبيل المثال، يمكن أن يعامل بشكل أكثر صرامة مما هو عليه في كنيسة الرعية، ولن يتم تشجيعه على المشي من مكان إلى آخر، وفي أغلب الأحيان، لن يكون لديه مكان آخر يذهب إليه باستثناء الكنيسة نفسها حيث تقام الخدمة. لذلك، عليك أن تحسب قوتك بشكل واقعي. بالإضافة إلى ذلك، من الأفضل، بالطبع، إذا تم إجراء الحج مع الأطفال مع أشخاص تعرفهم، وليس مع أشخاص غير معروفين لك تماما على قسيمة تم شراؤها من شركة سياحية وحج أخرى. لأنه يمكن أن يجتمع أشخاص مختلفون جدًا، ومن بينهم قد لا يكون هناك فقط المتعاليون روحيًا، الذين يصلون إلى حد التعصب، ولكن أيضًا ببساطة أشخاص لديهم وجهات نظر مختلفة، بدرجات متفاوتة من التسامح في استيعاب آراء الآخرين وعدم الانزعاج في التعبير عن آرائهم، والتي يمكن أن تكون في بعض الأحيان للأطفال، الذين لم يتم ترسيخهم في الكنيسة بشكل كافٍ وتقويتهم في الإيمان، من خلال تجربة قوية. لذلك أنصح بالحذر الشديد عند اصطحابها في رحلات مع الغرباء. أما بالنسبة لرحلات الحج (لمن هو ممكن) في الخارج، فيمكن أن تتداخل الكثير هنا أيضا. بما في ذلك مثل هذا الشيء المبتذل الذي يمكن أن تصبح الحياة العلمانية الدنيوية في اليونان أو إيطاليا أو حتى الأرض المقدسة نفسها مثيرة للاهتمام وجذابة للغاية بحيث يختفي الهدف الرئيسي للحج من الطفل. في هذه الحالة، سيكون هناك ضرر واحد من زيارة الأماكن المقدسة، على سبيل المثال، إذا كنت تتذكر الآيس كريم الإيطالي أو السباحة في البحر الأدرياتيكي أكثر من الصلاة في باري على آثار القديس نيكولاس العجائب. لذلك، عند التخطيط لرحلات الحج هذه، تحتاج إلى ترتيبها بحكمة، مع مراعاة كل هذه العوامل، بالإضافة إلى العديد من العوامل الأخرى، وصولاً إلى الوقت من العام. ولكن، بالطبع، يمكن ويجب اصطحاب الأطفال معك في رحلات الحج، دون إعفاء نفسك بأي شكل من الأشكال من المسؤولية عما سيحدث هناك. والأهم من ذلك، دون افتراض أن حقيقة الرحلة ستمنحنا بالفعل مثل هذه النعمة بحيث لن تكون هناك مشاكل. في الواقع، كلما كان الضريح أكبر، كلما زادت احتمالية حدوث إغراءات معينة عندما نصل إليه.

13. يقول رؤيا يوحنا أنه ليس فقط "الخائنون والرجسون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذابين سيكون لهم نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت"، بل أيضاً " الخائفين» (رؤ21: 8). كيف تتعاملين مع مخاوفك على أطفالك زوجك (زوجتك) مثلاً إذا كانوا غائبين لفترة طويلة ولأسباب غير مفهومة أو يسافرون إلى مكان ما ولم تسمعوا منهم لفترة طويلة بشكل غير معقول؟ وماذا تفعل إذا نمت هذه المخاوف؟

هذه المخاوف لها أساس مشترك، ومصدر مشترك، وبالتالي، يجب أن يكون للحرب ضدها جذور مشتركة. أساس التأمين هو عدم الإيمان. الشخص الخائف هو من يثق بالله قليلًا، ولا يعتمد بشكل عام على الصلاة، لا على نفسه ولا على الآخرين الذين يطلب منهم الصلاة، لأنه بدونها سيكون خائفًا تمامًا. لذلك، لا يمكنك التوقف فجأة عن الخوف. هنا عليك أن تأخذ على عاتقك بجدية ومسؤولية مهمة استئصال روح عدم الإيمان من نفسك خطوة بخطوة والتغلب عليها من خلال الإحماء والثقة في الله والموقف الواعي تجاه الصلاة، بحيث إذا قلنا: "بارك وخلص"،– يجب أن نؤمن أن الرب سوف يحقق ما نطلبه. فإذا قلنا للسيدة العذراء مريم: «لا أئمة نصر ولا أئمة رجاء إلا أنت».عندها يكون لدينا حقًا هذه المساعدة والأمل، وليس مجرد قول كلمات جميلة. كل شيء هنا يتحدد بدقة من خلال موقفنا من الصلاة. يمكننا أن نقول أن هذا مظهر خاص للقانون العام للحياة الروحية: الطريقة التي تعيش بها، الطريقة التي تصلي بها، الطريقة التي تصلي بها، الطريقة التي تعيش بها. الآن، إذا صليت، ودمجت مع كلمات الصلاة مناشدة حقيقية لله وثقة به، فسوف تختبر أن الصلاة من أجل شخص آخر ليست شيئًا فارغًا. وبعد ذلك، إذا هاجمك الخوف، قم إلى الصلاة - فيزول الخوف. وإذا كنت تحاول ببساطة الاختباء خلف الصلاة كنوع من الدرع الخارجي من تأمينك الهستيري، فسوف يعود إليك مرارًا وتكرارًا. لذلك ليس من الضروري هنا محاربة المخاوف وجهاً لوجه، بل الاهتمام بتعميق حياة صلاتك.

14. التضحية العائلية من أجل الكنيسة. ماذا ينبغي أن يكون؟

يبدو أنه إذا كان لدى الشخص، خاصة في ظروف الحياة الصعبة، ثقة في الله ليس بمعنى القياس على العلاقات بين السلع والمال: سأعطي - سيعطيني إياها، ولكن على أمل موقر، مع الإيمان بأن هذا مقبول، سوف يمزق شيئًا من ميزانية الأسرة ويعطيها لكنيسة الله، إذا أعطى لأشخاص آخرين من أجل المسيح، فسوف يأخذ مائة ضعف مقابل ذلك. وأفضل شيء يمكننا القيام به عندما لا نعرف كيف نساعد أحبائنا هو التضحية بشيء ما، حتى لو كان ماديًا، إذا لم تكن لدينا الفرصة لتقديم شيء آخر إلى الله.

15. في سفر التثنية، تم وصف الأطعمة التي يمكنهم تناولها والتي لا يمكنهم تناولها لليهود. هل يجب على الشخص الأرثوذكسي الالتزام بهذه القواعد؟ ألا يوجد تناقض هنا، إذ قال المخلص: "... ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم ينجس الإنسان" (متى 15: 11)؟

تم حل مسألة الطعام من قبل الكنيسة في بداية مسيرتها التاريخية - في المجمع الرسولي، والتي يمكن قراءتها "أعمال الرسل القديسين". قرر الرسل، بإرشاد الروح القدس، أنه يكفي للمتحولين من الوثنيين، وهو ما نحن عليه جميعًا في الواقع، الامتناع عن الطعام الذي يُجلب لنا مع تعذيب الحيوان، وفي السلوك الشخصي الامتناع عن الزنا. . وهذا يكفي. كان لسفر "التثنية" أهميته الإلهية المعلنة بلا شك في فترة تاريخية محددة، عندما كان من المفترض أن تحميهم تعدد الوصفات والأنظمة المتعلقة بالطعام وغيره من جوانب السلوك اليومي ليهود العهد القديم من الاستيعاب والاندماج والتحول. يمتزج مع المحيط المحيط بالوثنية التي تكاد تكون عالمية.

فقط مثل هذا الحاجز، سياج السلوك المحدد، يمكن أن يساعد ليس فقط الروح القوية، ولكن أيضًا الشخص الضعيف على مقاومة الرغبة في ما هو أقوى من حيث الدولة، وأكثر متعة في الحياة، وأبسط من حيث العلاقات الإنسانية . دعونا نشكر الله أننا نعيش الآن ليس تحت الناموس، بل تحت النعمة.

واستنادًا إلى تجارب أخرى في الحياة الأسرية، تستنتج الزوجة الحكيمة أن القطرة تبلي الحجر. والزوج ينزعج في البداية من قراءة الصلاة، حتى أنه يعبر عن سخطه، ويسخر منه، ويسخر منه، إذا أبدت زوجته إصرارًا سلميًا، وبعد فترة سيتوقف عن ترك الدبابيس، وبعد فترة سوف يعتاد على حقيقة أنه لا مفر من هذا، فهناك مواقف أسوأ. ومع مرور السنين، سترى، وستبدأ في الاستماع إلى نوع كلمات الصلاة التي تُقال قبل الوجبات. المثابرة السلمية هي أفضل شيء يمكنك القيام به في مثل هذه الحالة.

17. أليس من النفاق أن المرأة الأرثوذكسية، كما هو متوقع، لا ترتدي إلا تنورة في الكنيسة، وتلبس البنطلون في المنزل والعمل؟

إن عدم ارتداء السراويل في كنيستنا الأرثوذكسية الروسية هو مظهر من مظاهر احترام أبناء الرعية لتقاليد الكنيسة وعاداتها. على وجه الخصوص، لمثل هذا الفهم لكلمات الكتاب المقدس، والتي تحظر على رجل أو امرأة ارتداء ملابس من الجنس الآخر. وبما أننا نعني بالملابس الرجالية السراويل في المقام الأول، فمن الطبيعي أن تمتنع النساء عن ارتدائها في الكنيسة. وبالطبع، لا يمكن تطبيق هذا التفسير حرفيًا على الآيات المقابلة في سفر التثنية، ولكن دعونا نتذكر أيضًا كلمات الرسول بولس: "...إن كان طعام يعثر أخي، فلن آكل لحمًا إلى الأبد، لئلا أعثر أخي."

اليوم، مشكلة خطيرة هي مسألة ما هي الأسرة المسيحية والزواج. الآن يصعب فهم هذا المفهوم في حياة الرعية. أرى الكثير من الشباب الذين يشعرون بالارتباك بشأن ما يريدون رؤيته في أسرهم. يوجد في رؤوسهم الكثير من الكليشيهات حول العلاقات بين الصبي والفتاة التي يركزون عليها.

من الصعب جدًا على الشباب المعاصر العثور على بعضهم البعض وتكوين أسرة. ينظر الجميع إلى بعضهم البعض من زاوية مشوهة: فقد اكتسب البعض معرفتهم من دوموستروي، والبعض الآخر من البرنامج التلفزيوني Dom-2. ويحاول الجميع بطريقتهم الخاصة أن يتوافقوا مع ما قرأوه أو رأوه، مع التخلي عن تجربتهم الخاصة. غالبًا ما ينظر الشباب الذين يشكلون الرعية حولهم للعثور على رفيق قد يناسب أفكارهم المتعلقة بالعائلة؛ كيف لا نخطئ - بعد كل شيء، يجب أن تكون الأسرة الأرثوذكسية هكذا بالضبط. هذه مشكلة نفسية كبيرة جدا.

والأمر الثاني الذي يضيف درجة إلى هذه المشكلة النفسية: انفصال المفاهيم – ما هي طبيعة الأسرة، وما معناها وهدفها. قرأت مؤخرًا في عظة أن هدف الأسرة المسيحية هو الإنجاب. لكن هذا خطأ، ولسوء الحظ، أصبح عبارة مبتذلة لم تتم مناقشتها. وفي نهاية المطاف، فإن المسلمين والبوذيين وأي عائلة أخرى لديهم نفس الهدف. الإنجاب هو طبيعة الأسرة، لكنه ليس الهدف. لقد وضعها الله في العلاقة بين الزوج والزوجة. عندما خلق الرب حواء، قال أنه ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده. ولم أقصد الإنجاب فقط.

أول إعلان عن الحب

نرى في الكتاب المقدس صورة مسيحية عن الحب والزواج.

وهنا نلتقي بإعلان الحب الأول: يقول آدم لحواء: عظم من عظامي ولحم من لحم. فكر في مدى روعة هذا الصوت.

في طقوس الزفاف نفسها، يتحدث أولاً عن مساعدة بعضنا البعض، وبعد ذلك فقط تصور الجنس البشري: "الله القدوس الذي خلق الإنسان من التراب، ومن ضلعه كوّن زوجة، وجمع معه مساعدًا مناسبًا". بالنسبة له، لأنه كان من دواعي سرور جلالتك أن لا يكون الإنسان وحيدًا على الأرض.» وبالتالي فإن إنجاب العديد من الأطفال ليس هو الهدف أيضًا. إذا تم تكليف الأسرة بالمهمة التالية: ضرورة الإنجاب والتكاثر، فقد يحدث تشويه للزواج. العائلات ليست مطاطية، والناس ليسوا بلا نهاية، وكل شخص لديه موارده الخاصة. من المستحيل تكليف الكنيسة بمثل هذه المهمة الهائلة لحل القضايا الديموغرافية للدولة. وللكنيسة مهام أخرى.

أي أيديولوجية يتم تقديمها في الأسرة، في الكنيسة، مدمرة بشكل رهيب. إنها دائمًا تحصر الأمر في بعض الأفكار الطائفية.

العائلة – الكنيسة الصغيرة

إن مساعدة العائلة على أن تصبح كنيسة صغيرة هي مهمتنا الرئيسية.

وفي العالم الحديث، يجب أن تكون الكلمة عن العائلة، ككنيسة صغيرة، عالية الصوت. الغرض من الزواج هو تجسيد الحب المسيحي. هذا هو المكان الذي يكون فيه الشخص حاضرًا بشكل حقيقي وكامل. وهو يدرك نفسه كمسيحي في موقفه المضحي تجاه بعضه البعض. يحتوي الفصل الخامس من رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس، والتي تُقرأ في العرس، على صورة العائلة المسيحية التي نركز عليها.

ش س. لدى فلاديمير فوروبيوف فكرة رائعة: الأسرة لها بدايتها على الأرض ولها استمرارها الأبدي في مملكة السماء. هذا هو ما خلقت الأسرة من أجله. بحيث يصبح الاثنان كائنًا واحدًا، وينقلان هذه الوحدة إلى الأبد. أصبحت الكنيسة الصغيرة والكنيسة السماوية واحدة.

الأسرة هي تعبير عن الكنيسة الأنثروبولوجية المتأصلة في الإنسان. فيه يتحقق كمال الكنيسة التي زرعها الله في الإنسان. إن التغلب على الذات وبناءها على صورة الله ومثاله هو طريق نسك روحي خطير للغاية. علينا أن نتحدث كثيرًا وبجدية عن هذا الأمر مع رعيتنا، مع الشباب والشابات، ومع بعضنا البعض.

ويجب تدمير تحويل الأسرة إلى قوالب نمطية. وأعتقد أن الأسرة الكبيرة أمر جيد. ولكن يمكن للجميع القيام بذلك. ولا ينبغي أن يتم ذلك بالقيادة الروحية ولا بأي قرارات مجمعية. الإنجاب هو حصراً تحقيق الحب. الأطفال، العلاقات الزوجية هي التي تملأ الأسرة بالحب وتجددها كنوع من الإفقار.

الزواج علاقة حب وحرية.

عندما نتحدث عن العلاقات الحميمة في الأسرة، تطرح العديد من الأسئلة الصعبة. إن الميثاق الرهباني الذي تعيش به كنيستنا لا يتضمن مناقشة هذا الموضوع. ومع ذلك، فإن هذا السؤال موجود، ولا يمكننا الهروب منه.

إن تنفيذ العلاقات الزوجية هو مسألة حرية شخصية وداخلية لكل من الزوجين.

سيكون من الغريب أن يحرم الزوجان من ليلة زفافهما أثناء المناولة خلال طقوس الزفاف. بل إن بعض الكهنة يقولون إنه لا ينبغي للزوجين أن يتناولا القربان في هذا اليوم، لأن أمامهما ليلة زفاف. ولكن ماذا عن هؤلاء الأزواج الذين يصلون من أجل إنجاب طفل: لكي يُحبَل ببركة الله، ألا يجب عليهم أيضًا أن ينالوا الشركة؟ لماذا يُطرح التساؤل حول قبول أسرار المسيح المقدسة – الله المتجسد – في طبيعتنا البشرية مع بعض النجاسة في العلاقة المكرسة بالعرس؟ بعد كل شيء، هو مكتوب: السرير ليس سيئا؟ عندما زار الرب العرس في قانا الجليل، على العكس من ذلك، أضاف خمرًا.

وهنا تبرز مسألة الوعي الذي يختزل كل العلاقات إلى نوع من العلاقة الحيوانية.

يتم الاحتفال بالزواج ويعتبر غير دنس! نفس يوحنا الذهبي الفم، الذي قال أن الرهبنة أعلى من الزواج، يقول أيضًا أن الزوجين يظلان عفيفين حتى بعد قيامهما من فراش الزوجية. لكن هذا لا يحدث إلا إذا كان زواجهما صادقًا، وإذا اعتنيا به.

ولذلك فإن العلاقات الزوجية هي علاقات حب وحرية إنسانية. ولكن يحدث أيضًا، ويمكن لكهنة آخرين أن يؤكدوا ذلك، أن أي نسك مفرط يمكن أن يكون سببًا للمشاجرات الزوجية وحتى انهيار الزواج.

الحب في الزواج

الناس يتزوجون ليس لأنهم حيوانات، ولكن لأنهم يحبون بعضهم البعض. ولكن لم يُقال الكثير عن الحب في الزواج عبر تاريخ المسيحية. حتى في الخيال، أثيرت مشكلة الحب في الزواج لأول مرة فقط في القرن التاسع عشر. ولم تتم مناقشته مطلقًا في أي أطروحات لاهوتية. حتى في الكتب المدرسية في المعاهد اللاهوتية، لا يُقال في أي مكان أن الأشخاص الذين يشكلون أسرة يجب أن يحبوا بعضهم البعض.

الحب هو أساس تكوين الأسرة. وعلى كل كاهن رعية أن يهتم بهذا الأمر. بحيث يحدد الأشخاص الذين سيتزوجون أنفسهم هدف المحبة الحقيقية والحفظ والتكاثر، مما يجعل الحب الملكي هو الذي يقود الإنسان إلى الخلاص. لا يمكن أن يكون هناك شيء آخر في الزواج. وهذا ليس مجرد هيكل منزلي، حيث تكون المرأة هي العنصر الإنجابي، والرجل يكسب خبزه ولديه القليل من وقت الفراغ للاستمتاع. على الرغم من أن هذا هو بالضبط ما يحدث في أغلب الأحيان.

يجب على الكنيسة أن تحمي الزواج

والكنيسة وحدها هي التي لا تزال الآن قادرة على تحديد كيفية تكوين الأسرة والحفاظ عليها. هناك الكثير من المؤسسات التي تتيح عقد الزواج وفسخه ويتحدثون عن ذلك.

في السابق، كانت الكنيسة بالفعل هي الهيئة التي تأخذ على عاتقها مسؤولية الزواج الشرعي وفي الوقت نفسه تقوم بمباركة الكنيسة. والآن أصبح مفهوم الزواج القانوني غير واضح أكثر فأكثر. في نهاية المطاف، سيتم تخفيف الزواج القانوني إلى الحد الأخير. كثير من الناس لا يفهمون كيف يختلف الزواج القانوني عن الزواج المدني. ويخلط بعض الكهنة أيضًا بين هذه المفاهيم. الناس لا يفهمون معنى الزواج في مؤسسات الدولة ويقولون إنهم يفضلون الزواج من أجل الوقوف أمام الله، ولكن في مكتب التسجيل - ماذا؟ بشكل عام، يمكن فهمها. إذا كانوا يحبون بعضهم البعض، فإنهم لا يحتاجون إلى شهادة، أي شهادة حب رسمية.

ومن ناحية أخرى، يحق للكنيسة الدخول في تلك الزيجات التي يتم إبرامها في مكتب التسجيل فقط، وهنا يحدث شيء غريب. ونتيجة لذلك يقول بعض الكهنة كلمات غريبة: "أنت توقع، عش قليلاً، لمدة عام. إذا لم تطلقي فتعالي وتزوجي». الرب لديه رحمة! ماذا لو تم الطلاق لعدم وجود زواج؟ أي أن مثل هذه الزيجات لا يبدو أنها تعتبر في الاعتبار، كأنها غير موجودة، وتلك التي تزوجتها الكنيسة هي مدى الحياة...

من المستحيل العيش مع مثل هذا الوعي. إذا قبلنا مثل هذا الوعي، فسوف ينهار أي زواج كنيسة أيضا، لأن هناك أسباب لحل زواج الكنيسة. إذا تعاملت مع زواج الدولة بهذه الطريقة، فهو "زواج سيء"، فإن عدد الطلاق سيزداد فقط. الزواج المتزوج وغير المتزوج لهما نفس الطبيعة، وعواقب الطلاق هي نفسها في كل مكان. عندما يُسمح بالفكرة الغريبة القائلة بأن المرء يمكن أن يعيش قبل الزفاف، فكيف سيكون زواجنا نفسه؟ فماذا نعني إذن بعدم الانحلال، بعبارة "اثنين - جسد واحد"؟ ما جمعه الله لا يفرقه الإنسان. بعد كل شيء، الله يوحد الناس ليس فقط من خلال الكنيسة. يلتقي الناس ببعضهم البعض على الأرض - حقًا وبعمق - وما زالوا يحققون طبيعة الزواج التي وهبها الله لهم.

فقط خارج الكنيسة لا يحصلون على تلك القوة الممتلئة بالنعمة التي تغير محبتهم. ينال الزواج قوة النعمة ليس فقط لأنه يتزوج في الكنيسة بواسطة كاهن، ولكن أيضًا لأن الناس يشتركون معًا ويعيشون معًا نفس حياة الكنيسة.

كثير من الناس لا يرون جوهر الزواج وراء حفل الزفاف. الزواج هو اتحاد خلقه الله في السماء. هذا هو سر الجنة، الحياة السماوية، سر الطبيعة البشرية نفسها.

وهنا تحدث حيرة كبيرة وعوائق نفسية للأشخاص الذين يبحثون عن عريس أو عروس في نوادي الشباب الأرثوذكسي، لأنه طالما هناك أرثوذكسي مع أرثوذكسي، ولا يوجد طريق آخر.

التحضير للزواج

تحتاج الكنيسة إلى الاستعداد للزواج من الأشخاص الذين لا يأتون من داخل مجتمع الكنيسة. أولئك الذين يمكنهم الآن القدوم إلى الكنيسة عن طريق الزواج. الآن يريد عدد كبير من الأشخاص غير المحصنين عائلة حقيقية، زواج حقيقي. وهم يعرفون أن مكتب التسجيل لن يعطي أي شيء، وأن الحقيقة تُعطى في الكنيسة.

وهنا قيل لهم: احصل على شهادة، ادفع، تعال يوم الأحد الساعة 12. الجوقة مقابل رسوم منفصلة، ​​والثريا مقابل رسوم منفصلة.

قبل حفل الزفاف، يجب على الناس أن يمروا بفترة تحضيرية خطيرة - والاستعداد لعدة أشهر على الأقل. وينبغي أن يكون هذا واضحا تماما. سيكون من الجيد اتخاذ قرار على مستوى السينودس: بما أن الكنيسة مسؤولة عن عدم انحلال الزواج، فهي تسمح به فقط بين أولئك الذين يأتون بانتظام إلى الهيكل لمدة ستة أشهر، ويعترفون ويتلقون المناولة، ويستمعون إلى نصيحة الكاهن. المحادثات.

وفي الوقت نفسه، يتراجع التسجيل المدني بهذا المعنى إلى الخلفية، لأنه في ظل الظروف الحديثة يجعل من الممكن تأمين بعض حقوق الملكية. لكن الكنيسة ليست مسؤولة عن ذلك. يجب عليها الالتزام بشروط واضحة جدًا يتم على أساسها أداء هذا السر.

خلاف ذلك، بطبيعة الحال، فإن هذه المشاكل مع الزيجات المفضوحة سوف تنمو فقط.

إجابات على الأسئلة

عندما يفهم الإنسان أنه مسؤول شخصياً عن كل فكرة، كل كلمة، كل فعل، عندها تبدأ حياة الإنسان الحقيقية

– ماذا تفعلون في رعيتكم لاستعادة قيمة الزواج؟

الزواج هو قيمة الكنيسة نفسها. مهمة الكاهن هي مساعدة الإنسان على اكتساب هذه القيم. غالبًا ما يشعر الشباب اليوم بالارتباك بشأن ماهية الزواج.

عندما يبدأ الشخص في عيش حياة الكنيسة وتناول الأسرار، فإن كل شيء يقع على الفور في مكانه الصحيح. المسيح ونحن بجانبه. ثم سيكون كل شيء على ما يرام، لا توجد حيل خاصة، ولا ينبغي أن يكون هناك أي شيء. عندما يحاول الناس اختراع بعض التقنيات الخاصة، يصبح الأمر خطيرًا للغاية.

– ما هي الحلول الموجودة لحل هذه المشكلة؟ ما هي نصيحتك للشباب؟

– بادئ ذي بدء، خذ وقتك واهدأ. ثق بالله. بعد كل شيء، في أغلب الأحيان لا يعرف الناس كيفية القيام بذلك.

حرر نفسك من الكليشيهات والأفكار القائلة بأن كل شيء يمكن القيام به بطريقة خاصة، أو ما يسمى بوصفات السعادة. إنها موجودة في أذهان العديد من أبناء الرعية الأرثوذكسية. يُزعم أنه لكي تصبح كذا وكذا، عليك أن تفعل هذا وذاك - اذهب إلى الشيخ، على سبيل المثال، اقرأ أربعين أكاثيًا أو شارك أربعين مرة على التوالي.

عليك أن تفهم أنه لا توجد وصفات للسعادة. هناك مسؤولية شخصية عن حياتك، وهذا هو الشيء الأكثر أهمية. عندما يفهم الشخص أنه مسؤول شخصيا عن كل كلمة له، عن كل خطوة، عن عمله، يبدو لي أن الحياة الحقيقية للشخص ستبدأ.

والتخلي عما هو غير ضروري: الخارجي، البعيد المنال، الذي يحل محل العالم الداخلي للإنسان. إن عالم الكنيسة المسيحية الحديثة ينجذب الآن بقوة نحو أشكال التقوى المجمدة، دون أن يفهم فائدتها وإثمارها. إنه يركز فقط على الشكل نفسه، وليس على مدى صحته وفعاليته للحياة الروحية للشخص. ويُنظر إليه فقط على أنه نموذج معين للعلاقات.

والكنيسة كائن حي. أي نموذج جيد فقط بقدر ما هو عليه. لا يوجد سوى بعض ناقلات الاتجاه، وعلى الشخص أن يذهب بنفسه. ولا يجب أن تعتمد على الشكل الخارجي الذي من المفترض أن يقودك إلى الخلاص.

نصف

– هل لكل إنسان نصفه الخاص؟

– هكذا خلق الرب الإنسان، فنزع منه جزءًا ليخلق النصف الثاني. لقد كان الفعل الإلهي هو الذي جعل الإنسان غير كامل دون اتحاد بآخر. وبناء على ذلك، يبحث الشخص عن آخر. ويتحقق في سر الزواج. ويحدث هذا التجديد إما في الحياة الأسرية أو في الرهبنة.

– هل يولدون بنصفين؟ أم يصبحان نصفين بعد الزفاف؟

– لا أعتقد أن الناس مخلوقون بهذه الطريقة: كما لو كان هناك شخصان يحتاجان إلى العثور على بعضهما البعض. وإذا لم يجدوا بعضهم البعض، فسيكونون أقل شأنا. سيكون من الغريب أن تعتقد أن هناك شخصًا واحدًا فقط أرسله الله إليك، ويجب أن يمر الآخرون جميعًا. أنا لا أعتقد ذلك. الطبيعة البشرية نفسها هي التي يمكن أن تتحول، والعلاقات نفسها يمكن أن تتحول أيضا.

يبحث الناس عن شخص آخر على وجه التحديد كرجل وامرأة، وليس على الإطلاق كشخصين محددين موجودين في العالم. وبهذا المعنى، لدى الشخص الكثير من الخيارات. الجميع مناسب وغير مناسب لبعضهم البعض في نفس الوقت. من ناحية، فإن الطبيعة البشرية مشوهة بالخطيئة، ومن ناحية أخرى، تتمتع الطبيعة البشرية بقوة هائلة لدرجة أن الرب بنعمة الله يخلق لنفسه أطفالًا حتى من الحجارة.

في بعض الأحيان، يصبح الأشخاص الذين يتعاملون بقسوة مع بعضهم البعض فجأة غير قابلين للتجزئة، فالوحدة في الله ومع جهود بعضهم البعض، إذا رغبت في ذلك، مع عمل هائل. ويحدث أن يبدو أن الناس في حالة جيدة، لكنهم لا يريدون التعامل مع بعضهم البعض، لإنقاذ بعضهم البعض. عندها يمكن أن تنهار الوحدة المثالية.

– يبحث بعض الأشخاص عن بعض الإشارات الداخلية وينتظرونها بأن هذا هو شخصك، وفقط بعد هذا الشعور يكونون مستعدين لقبول الشخص الذي وضعه الله أمامهم والبقاء معه.

– من الصعب أن نثق تمامًا بمثل هذا الشعور من ناحية. ومن ناحية أخرى، لا يمكنك إلا أن تثق به تمامًا. هذا لغز، وسيبقى دائمًا لغزًا للإنسان: سر آلامه النفسية، ووجع قلبه، وقلقه، وسعادته، وفرحه. لا أحد لديه إجابة على هذا السؤال.

من إعداد ناديجدا أنتونوفا

نشرت دار نشر دير سريتنسكي إعادة إصدار موسعة للكتاب الشهير للكاتب القسيس بافيل جوميروف ”الكنيسة الصغيرة. الحياة العائلية في العالم الحديث".

الكتاب مخصص لجميع جوانب حياة الأسرة الحديثة ويخبرنا بكيفية بناء أسرة حديثة بحيث تكون صحية أخلاقياً وطويلة العمر وسعيدة. يتناول المؤلف الحياة العصرية على وجه التحديد ويتحدث بالتفصيل عن كيفية حماية الأسرة من الأخطار التي لها مثل هذا التأثير المدمر عليها.

"إن كونك زوجًا هو المصير الحقيقي للرجل، والحب والاحترام الذي يُمنح بحق رب الأسرة هو مكافأة على عمله. يقول الكتاب المقدس عن المرأة: إلى رجلك اشتياقك (تكوين 3: 16). أي أن في الطبيعة الأنثوية الحب والاحترام والانجذاب لزوجها الرأس متأصل من الله.

الأب هو سلطة للأطفال لا يمكن أن تكونها الأم، حتى لو كان الأطفال أقرب روحياً إلى الأم. ومن المعروف أنه إذا كان الأب يؤمن بالله في الأسرة، فإن الأطفال في 80٪ من الحالات يكبرون أيضًا ليكونوا مؤمنين، وإذا كانت الأم فقط، ففي 7٪ فقط.

«الزواج مسؤولية؛ إذا كنت لا تسعى جاهدة لتحقيق ذلك، فمن الأفضل عدم تكوين أسرة. حتى الشخص الذي يتمتع بشخصية غير قيادية على ما يبدو بسبب الظروف (ليس فقط في الأسرة) مجبر على الاستجابة والعناية بشخص ما أو شيء ما. كل شخص مدعو إلى هذا: عن الوالدين عندما يكبرون، عن الأطفال، عن زملاء العمل، عن الحيوانات الأليفة، أخيرًا. وعلى كل زوج أن يجتهد في أن يكون سنداً ويتحمل عبء المسؤولية عن أسرته، حتى لو بدا له أنه عاجز تماماً عن ذلك. لقد حملت القاطرة، لا تقل أنها ليست قوية”.

"لن يجادل أحد في أن التهيج والغضب واليأس يتعارض بشكل كبير مع الزواج ويجب أن تحاول تغيير شخصيتك للأفضل أولاً وقبل كل شيء لنفسك. الشخص الذي يتصرف بشكل غير صحيح ويرفض تغيير أي شيء في نفسه يخاطر بالبقاء بمفرده. إن الخطيئة التي نرتكبها موجهة في المقام الأول ضدنا."

هل السعادة العائلية ممكنة هذه الأيام؟ تُسمى العائلة المسيحية أحيانًا بالكنيسة الصغيرة. ومهمة هذه الكنيسة هي جلب النور للناس، والتبشير بحقيقة أن هناك عائلات قوية وسعيدة حيث يؤمن الناس بالله ويحبون بعضهم البعض.

عروس و عريس

  • الحب والافتتان. الحب الأصلي
  • اختيار شريك الحياة (أهم شيء)
  • التعارف, الخطوبة
  • عن الملابس النسائية
  • "زواج مدني"
  • أسطورة بيتر وفيفرونيا

التسلسل الهرمي للعائلة

  • من هو رب الأسرة؟
  • حول مجموعة الذكور "الثقيلة".

مشاكل عائلية

  • الخلافات الزوجية والتغلب عليها
  • لماذا "توبخ الأعزاء"
  • العجلة الثالثة
  • اعتني بالنساء!
  • نقدر الرجال!
  • إلى حماتي للفطائر
  • إجهاض

الأبوة والأمومة

  • الحرية والمحظورات
  • الصبر والعمل
  • تنمية الميول الفنية
  • مرة أخرى عن التلفزيون
  • تعليم الكنيسة للأطفال
  • التعميد
  • والدينا