Otevřít dveře 

Císař Claudius II zakázal sňatky osob stejného pohlaví. Verze o spojení svatého Valentýna s homosexuálními sňatky má své opodstatnění. Svatý Valentýn - zajímavá fakta

[Marcus Aurelius Valery Claudius; lat. Claudius Gothicus] (10.05.213/4, Sirmius, nyní Sremska Mitrovica, Srbsko - leden/březen 270, tamtéž), římský. imp. (srpen/září 268 – leden/březen 270). Vláda K. G. připadla na jednu z nejvyhrocenějších fází společensko-politické krize Římské říše ve 3. století, kdy se dočasně rozpadla na řadu nestabilních a protichůdných států. K. G. vládl pouze centrálním oblastem říše (Itálie, Panonie, Illyricum, Balkánský poloostrov, záp. část M. Asie, severní Afrika, Egypt). Extrémní západ říše (galská říše) a východ (palmýrská říše) byly ve stejné době v nepřátelství s K. G. kvůli nedostatku a nespolehlivosti zdrojů mnoha dalších. okolnosti života a vlády KG zůstávají předmětem debaty.

KG je původem Ilyr. Podle legendární genealogie uvedené v historickém kódu „Scriptores historiae augustae“ (4. století) pocházel rod K. G. z Trojanů z Il a z Dardana (předek populace oblasti Dardania v Illyricu) (Scr. hist. XXV. srpna 11. 9). Podle historika Sexta Aurelia Victora (4. století) byl K. G. nemanželským synem skřeta. Gordian II, ale tato informace je také s největší pravděpodobností legendou (Aur. Vict. De Caes. 34. 1). K. G. udělal vojenskou kariéru; od začátku 50. léta 3. století zastával různé funkce tribun, velel jednotlivým legiím; při imp. Valerián (253-260) se stal guvernérem Illyrica; imp. Gallienus (260-268) jmenoval C. G. velitelem kavalérie, která byla tradičně považována za 2. nejdůležitější vojenský post v Římě. K. G. se stal císařem po létě 268 imp. Gallienus byl zabit poblíž Mediolanum (nyní Milán, Itálie), kde obléhal uzurpátora Aureola. Není jasné, zda byl C. G. zapojen do spiknutí proti Gallienovi. Podle Aurelia Victora KG v té době velel Římu. spojení u Ticinus (nyní Pavia), které mělo chránit alpské průsmyky a bránit případnému útoku na Itálii ze strany galských imp. Posthuma. Když vojáci obdrželi zprávu o smrti Galliena, prohlásili K. G. císařem. Poté, co nastoupil na trůn, zabránil záměrům senátu v Římě provést represe proti příbuzným Galliena a dosáhl zbožštění tohoto císaře. Autor „Scriptores historiae augustae“ tvrdí, že K. G. byl prohlášen císařem v chrámu Velké Matky (Kýbely) na jeden z jejích svátků, 24. března, a Řím. senát velebil císaře v Apollónově chrámu (Scr. hist. aug. XXV 4). Pravděpodobně se tato zmínka vztahuje k určitému obřadu, který provedl K. G. v roce 269.

Krátce po začátku vlády dosáhl K. G. kapitulace Avreolu v Mediolanum, poté byl uzurpátor zabit. V kon. V roce 268 prorazila velká síla Alemannů Alpy a začala devastovat Itálii. K. G. je porazil u jezera. Benak (nyní Garda v severní Itálii). V roce 269 zahájil C. G. rozsáhlou kampaň proti Gótům, kteří napadli Řím. majetky na Balkáně a dobyl významnou část tohoto regionu. Postupujíce od západu přes území Illyricum, Římané pod vedením KG zničili hlavní síly Gótů v bitvě u Naisse (nyní Nish, Srbsko). Gótové byli nuceni ustoupit přes Dunaj; jejich následné pokusy o útok byly rychle odraženy, ačkoli války na Balkáně ještě několik pokračovaly. let. Po tomto vítězství získal císař titul Gót. Námořní síly Gótů a Heruli v Egejském moři byly zničeny Římem. flotilou guvernéra Egypta Tenaginona Proba.

C. G. úspěšně vzdoroval Galské říši. Jeho velitel Julius Placidian dosáhl převedení celého Španělska a Narbonské Galie do moci KG. Ve stejné době (pravděpodobně na konci roku 269) vzpouru proti Galské říši vyvolalo město Augustodun (nyní Autun, Francie). Obyvatelé města se prohlásili za poddané Říma a obrátili se na KG o podporu, ten však nemohl nebo nestihl vzbouřencům pomoc poslat. Po několika týdnů bylo město dobyto galskými jednotkami imp. Kvíz a rabování. Nepřátelské byly i vztahy mezi K. G. a Palmýrskou říší, i když ke střetu hlavních sil nedošlo. V roce 269 se Palmyrenové pokusili dobýt Egypt, ale byli poraženi jeho guvernérem Tenaginonem Probusem.

Stručnost vlády K. G. a neúplnost pramenů nedávají důvod k charakterizaci náboženství. politika K. G. Lze soudit pouze podle vyobrazení K. G. na mincích, kde císař sousedil s různými božstvy tradic. Řím. náboženství, včetně obrazu Sol Invictus (synkretické božstvo Nepřemožitelné slunce), což naznačuje zájem o tento kult nového nejvyššího božstva, které se za nástupce C. G. Aureliana stalo oficiálním. kult impéria. Také za K. G. se poprvé na mincích objevily obrázky Egypta. bohyně Isis. Vzácným projevem religiozity K. G. byl obraz Héfaista s nápisem: „Regi artis“ (Králi umění). Podle Aurelia Victora se C. G. obrátil k sibylinským knihám, aby věštil o budoucnosti (Aur. Vict. De Caes. 34. 3).

O tom, zda ve středověku docházelo k perzekucím křesťanů pod KG, se nedochovaly žádné informace. Zap. V Evropě se rozšířila legenda, že za K. G. v Římě schmch trpěl. Valentýna (připomenuto 14. února). To bylo zmíněno v hagiografickém kódu „Zlatá legenda“ Jakuba z Varazze (1260), kde světec vyznal svou víru před jistým skřetem. Claudius. Vykladači tohoto příběhu předpokládali, že jelikož se imp. Claudius v 1. stol nedošlo k pronásledování křesťanů, dalo se mluvit pouze o K. G. Přesto tato informace není potvrzena v nejstarších verzích Skutků sv. Valentýna a zjevně se mýlí.

K. G. zemřel na mor, který na počátku zasáhl jeho armádu. 270, kdy v průběhu pokračujícího nepřátelství proti Gótům začal soustřeďovat své hlavní síly v Sirmii, aby odrazil kmen Vandalů. Po smrti K. G. byl císařem prohlášen jeho bratr Quintillus, který však byl po 17 dnech zabit. Moc převzal Aurelianus, který byl šéfem kavalérie pod KG. Řím. senát prohlásil K. G. za božskou. Na jeho památku byla na Kapitolu před chrámem Jupiterovým vztyčena socha 10 stop vysoká; v Římě. Curia na základě rozhodnutí Senátu byl umístěn zlatý štít. Starověcí životopisci K. G. o něm mluvili pozitivně jako o člověku a vládci. Říkalo se, že ho poddaní a vojáci milovali jako málokdo. císaři. Autor „Scriptores historiae augustae“ psal o K. G. panegyrickým tónem a srovnával jej s Augustem, Traianem, Hadrianem a dalšími nejlepšími panovníky římské říše. Jeho životopis obsahoval i řadu pravděpodobně padělaných dopisů, v nichž o něm císaři - současníci C. G. (Decius, Valerianus a Gallienus) mluvili velmi uctivě (Scr. hist. aug. XXV 14-18).

Zvýšená pozornost historiků pozdní antiky ke KG byla způsobena tím, že ve 4. stol. u soudu imp. Constantius I. Chlorus (293-306), Konstantin I. Veliký (306-337) a jejich dědicové (Flaviovská dynastie), byly široce rozšířeny informace o vztahu jejich rodiny s K. G.. „Scriptores historiae augustae“ naznačovalo, že životopis K. G. v něm byl napsán v souladu s přáním „Caesara Constantia“, tj. imp. Kostnice I (Scr. hist. aug. XXV 1). V panegyriku na počest imp. Konstantina, vyslovená r. 310 (Panegyrici latini. VI), naznačovala příbuznost s K. G. Bylo známo, že K. G. měl bratra Krispa, který měl dceru Claudii (Scr. hist. aug. XXV 13. 9) . Věřilo se, že Claudia byla matkou skřeta. Constantius I., otec Konstantina. Constantius I. by tedy mohl být prasynovcem K. G. Míru spolehlivosti těchto informací nelze posoudit; zpravidla moderní badatelé je považují za výmysl flaviovských dvořanů, pro které bylo tak či onak důležité prokázat důstojnost a vysoký původ jejich příjmení. Zdá se však, že vztah s K. G., který vládl krátce a nezískal c.-l. rozhodující vítězství říše jen stěží přidalo politickou autoritu Constantiovi Chlorovi a jeho mnohem úspěšnějším potomkům. Nicméně, s imp. Konstantin dokonce na památku K. G. razil mince s nápisem: „Divo Clavdio Opt Imp Memoriae Aeternae“ (Božskému Claudiusovi, nejlepšímu císaři, věčná památka). Tedy příležitost rodinné vazby C. G. s dynastií Flaviovců IV století. by nemělo být jednoznačně popíráno.

Zdroj: XII Panegyrici Latini / Ed. R.A.B. Mynors. Oxf., 1964; Scriptores historiae augustae / Ed. E. Hohl. Lpz., 19552; Aur. Vict. Decaes. 34; Eutrop. Breviář. IX 11-12; Zosim. Hist. já

I. N. Popov

Valentýn pevně vstoupil do kalendáře ruských svátků. V tento den je zvykem poblahopřát svým blízkým a dát jim dárky.
Kořeny tohoto svátku sahají až do hluboké pohanské antiky. Tehdy to vůbec nebyl svátek lásky, ale byl spojen s kultem Luperka (neboli Pana) - patrona stád.
V Starověký Řím každoročně od 13. do 15. února se konal Lupercalia, festival věnovaný Luperku. V jeskyni Lupercal na úpatí Palatinu (kde podle legendy vlčice vychovala Romula a Rema, zakladatele Říma), se shromáždili luperští kněží z patricijské mládeže, obětovali kozla a po rituálním jídle kněží stříhali kůže z obětních koz, svlékali se, běhali po městě a šlehali každého, koho potkali, kousky kůží z obětních koz. Ženy nejraději vystavovaly svá těla úderům, protože se věřilo, že tyto údery jim zajistí plodnost a snadný porod.
Tento svátek si vypůjčili Římané z Arkádie.

Domenico Beccafumi. Lupercalia

Po přijetí křesťanství byly Lupercalia, stejně jako další pohanské svátky, zakázány. Ano, jak je možné, že křesťanku bičoval cizí muž, a to dokonce nahou... Ale lidé jsou na slavnosti zvyklí. Něco se muselo dát na oplátku. A v roce 496 papež Gelasius I. nahradil Lupercalia Valentýnem.
Musím říct, že taková náhrada není jediná. Vždyť dávné svátky zasvěcené zimnímu slunovratu nahradili narozením Ježíše Krista a svátky letnímu slunovratu – narozením Jana Křtitele ...
Nový svátek přišel s krásnou legendou. Císař Claudius II., který vládl v letech 268-270, hodně bojoval. Císař věřil, že voják bude bojovat lépe, když nebude mít rodinu. A tak zakázal vojákům své armády se ženit. Ale kašpárek Cupid, střílející šípy lásky doprava a doleva, nijak zvlášť nechápal, koho jeho šípy zasáhnou. A stalo se, že tyto šípy dopadly na vojáky Claudiovy armády. A co má chudák voják dělat, když ho zasáhne šíp vypálený kašpárkem Cupidem? Císařské úřady přece nemohly registrovat sňatky vojáků. Nejvyšší zákaz. A pak se objeví kněz jménem Valentine, který navzdory císařskému zákazu začal registrovat sňatky vojáků, ale předtím pokřtil manžele. Existence takového nelegálního úřadu pro registraci manželství byla oznámena císaři. Claudius nařídil, aby byl Valentine zatčen a přiveden k němu k preventivnímu rozhovoru. Valentine byl zatčen a odvezen k císaři.
- Ale Ale. Takže i přes můj zákaz jsi zaregistroval sňatky mých vojáků? zeptal se Claudius Valentiny přísně.
- Ano. Neboť Bůh je láska.
- Dobře, démon je s tebou, odpustím ti organizaci ilegální svatební kanceláře. Ale s jednou podmínkou: přineseš oběť římským bohům. No třeba Luperka. Vždyť dnes má svátek.
- Ach, tady, do prdele, tyrane! Věřím v Krista. A žádní jiní bohové pro mě neexistují.
- Dobře. No, pak byste měli být bez hlavy.
A kněz Valentine byl sťat.
Pravost této legendy je zpochybňována. Ale musíte uznat, že legenda je krásná!
14. únor si připomíná i další světec jménem Valentýn, biskup z Interamny (Umbrie, Itálie). Nejen že se oženil, ale také vyléčil vážné neduhy.


Svatý Valentýn léčí epilepsii

Je třeba poznamenat, že sergijská církev protestuje proti svátku svatého Valentýna. Ale jak Valentin Římský, tak Valentin z Interamny jsou pravoslavní svatí. Dnem památky prvního je 6. červenec (19. července, Nový styl) a druhým 30. července (12. srpna, Nový styl).

Lidé milují krásné příběhy. Doslova v nejbližších dnech oslavíme svátek postavený přesně na jedné legendě – svatého Valentýna. Je nepravděpodobné, že vám někdo přesně řekne, jaký to byl Valentýn a jak přesně souvisí se zamilovaností. Zdá se, že tam byl takový kněz, který se tam s někým oženil nebo ne, příběh je temný. Nastal čas tuto nejistotu ukončit. Pojďme zjistit skutečný příběh svatého Valentýna.

Víc než jeden

A hned vám prozradíme hlavní novinky. Valentýnů bylo několik. Minimálně dva. V Martyrologii, seznamu uznávaných křesťanských svatých, jsou zmínky o jistém Valentýnu z Říma, který byl z nějakého důvodu sťat v roce 269. A také tam můžete najít informace o Valentinovi z Interamne, který byl také popraven někde ve 3. století našeho letopočtu. za to, že svými kázáními obrátil syna starosty města Terni na křesťanství. Jeho relikvie jsou tam stále uloženy. Máme tedy jakýsi důkaz reality alespoň jednoho Valentýna.

Není s jistotou známo, proč Martyrology zmiňuje tyto Valentýny jako dva různé lidi s velmi podobným osudem. Mohla to být jedna osoba, nebo jich mohlo být mnohem více. Historické prameny o životě mnoha světců jsou obecně kusé a nespolehlivé. Město Terni (alias Interamn) se nachází sto kilometrů od Říma, takže stejný Valentýn mohl teoreticky kázat tam i tam.

Nejzajímavější ale je, že v souvislosti se svátkem 14. února katolické zdroje nezmiňují Valentýna z Říma a nikoli Valentýna z Terni, ale někoho jiného. Valentýna z Afriky. Afrika by v tomto případě neměla být chápána jako celý kontinent, ale jako římská provincie, přibližně na území moderního Tuniska a Libye.

Máme tedy minimálně tři uchazeče o titul právě toho svatého Valentýna. A všichni tři v žádném případě na první pohled nejsou spojeni s láskou, romantikou a nějakým milostným vztahem. Byli to především mučedníci. Kde se v tomto příběhu vzala láska?

zlatá legenda

Rané informace o křesťanských svatých nebyly nikdy spolehlivým zdrojem, jsou vzácné a protichůdné. Středověcí teologové proto příběhy o svatých často rozšiřovali a vnášeli do nich něco svého. A samozřejmě se nikomu nehlásili a neřekli, odkud mají informace.

Kolem roku 1260 se v Evropě objevila kniha dominikánského mnicha Jacoba Voraginského pod názvem Zlatá legenda. Říká se, že v pozdějších staletích byla po Bibli druhá nejoblíbenější. Právě z této sbírky příběhů o svatých čerpáme podrobné informace. Ale nevíme, jestli měl Jacob nějaké vlastní zdroje informací, používal knihy, které se k nám nedostaly, ústní převyprávění nebo si prostě jen fantazíroval.


Právě ze Zlaté legendy například víme o svatém Patrikovi, který vyhnal hady z Irska. Svatý Jiří a jeho vítězství nad Hadem, Marie Magdalena jako nevěstka, příběh o životodárném kříži a dokonce i život Panny – to vše se poprvé objevilo ve Zlaté legendě.

A právě tam obsahuje příběh jistého kněze Valentina, který žil za dob císaře Claudia II. Císař pak vojákům zakázal se ženit, aby je ze služby Římu nevyváděly nejrůznější nesmysly. A údajně tento Valentýn tajně oddával vojáky s jejich nevěstami. A za to byl popraven.

Již po vydání Zlaté legendy, blíže ke století XIV, začal tento příběh získávat nové podrobnosti. Jak už to u legend a pohádek bývá, objevily se další postavy. Jako například slepá dcera žalářníka, která četla valentýnský dopis na rozloučenou a dočkala se zraku. V ústních převyprávěních se pak sám světec stal milencem této dívky, které v dopise vyznal lásku. Napsal takříkajíc první valentýnské přání v historii.

Jiná verze říká, že Valentýn nebyl kněz, ale římský patricij, tajný křesťan, který žehnal svým služebníkům za křesťanský sňatek. V této verzi, kdy stráže „kryly“ podzemní bohoslužby, vyměnil Valentýn život služebnictva za svůj. A všem před smrtí poslal dopisy v podobě srdcí. A z těchto písmen slepí začali vidět a ženy se staly kráskami.

Žádné seriózní zdroje takové informace nepotvrzují. A nemohou potvrdit. Dokonce i katolická církev v roce 1969 vyřadila 14. únor ze seznamu povinných svátků k liturgické úctě. Protože o legendě neexistoval žádný vážný důkaz a ne. I když obecně platí, že čtení Valentýna není zakázáno, pokud má někdo touhu.

Mimochodem, pravoslavná církev k této problematice přistoupila z jiného úhlu. Tam, dny dvou různých Valentýnů, Romana a Interamny, slavím ve dvou různých datech. A to ani ne v únoru, ale 6. a 30. července.

Poslední roli při formování svátku 14. února jako svátku zamilovaných sehrál anglický básník Geoffrey Chaucer, který ve své básni „Ptačí parlament“ zmínil, že právě v tento den si ptáci nacházejí své partnery. Ale to je jen poetické zařízení, nic víc.

pohanské kořeny

Kde se vzalo datum 14. února, když neznáme nejen datum valentýnské popravy, ale ani jeho přesnou identitu a historii? Všechno je zde docela jednoduché.

V roce 494 zahájil papež Gelasius I. kampaň proti pohanským ostatkům. Jedním z těchto přežitků byl svátek Lupercalia, který se slavil v Římě 15. února. Byla to oslava plodnosti a „horečné lásky“, kterou provázely různé sexuální rituály.


Křesťanská církev se samozřejmě postarala o mravní charakter mládeže. A rozhodl jsem se, že pohanský svátek by měl být nahrazen něčím blízkým v duchu. Tak se objevil Valentýn, jen nyní zasvěcený nikoli horečné pohanské lásce, ale pokornému, křesťanskému a romantickému.

Ve 21. století je však Valentýn již dlouho čistě sekulárním charakterem. A není nic špatného na tom, vzít a nějak potěšit ty, které v tento den milujete. Hlavní je být upřímný. Každý světec by s tím souhlasil.

Kanonizováno Den vzpomínek Atributy

ptactvo; růže; biskup nesoucí meč; biskup drží slunce

askeze

zázračná uzdravení, vyznání víry v Krista

Život a legendy

První spolehlivý důkaz o uctívání Valentýna Římského pochází ze 7. století a je zaznamenán v „Mučednictví Marie a Marty“ (BHL 5543). Pokud jde o Valentina z Interamny, jeho život (BHL 8460) byl napsán o něco dříve, v nebo v 7. století. Oba texty jsou extrémně typizované, lze je s velkými obtížemi považovat za spolehlivé důkazy.

V raných seznamech římských mučedníků se Valentýn nezmiňuje, jejich uctívání je nepochybně zaznamenáno nejdříve na počátku 7. století. V nejúplnější aplikaci chybí paměť. Blahoslavené martyrologii. Jeronýma a objevuje se pouze ve svátosti papeže Řehoře I. Velikého (590-604), odkud přešla do Martyrologie Bedy Ctihodného. Existují nepřímé doklady o existenci kultu svatého Valentýna v Římě již ve 4. století, což ukazuje na skutečnost výstavby dvou bazilik. Podle informací z římského chronografu (354) jeden - “ volala Valentina"- byl postaven za pontifikátu Julia I. (337-352) na silnici Flaminius (" na druhém miliariu Via Flaminius, quae appellatur Valentini“"). Zároveň toto jméno může naznačovat, že jistý Valentýn byl stavitel. Druhý byl postaven ve městě Terni nad údajnou hrobkou Valentýna, biskupa z Interamu, ale je zmiňován až v polovině 8. století (LP 1, 427).

relikvie

Vlastnit ostatky sv. Valentýn si nárokuje mnoho chrámů a klášterů. Navzdory skutečnosti, že lebka světce zdobená věncem se již dlouho nachází v římské bazilice Santa Maria in Cosmedin, Vatikán uznal relikvie ostatků odstraněných v roce 1836 z Hippolytových katakomb na Tiburtinské cestě. Papež Řehoř XVI. daroval tuto relikvii karmelitánskému kostelu na Whitefair Street v Dublinu.

Také katedrála Roquemore ve Francii, katedrála sv. Štěpána ve Vídni, bazilika v Balzanu na Maltě, kostel sv. Petra a Pavla na českém Vyšehradě, řeckokatolický kostel Narození Páně Svatá matko Boží v Sambiru a chrám v Chelmnu v Polsku. O znesvěcení ostatků sv. Valentýna v kostele Nejsvětější Trojice města Berestechko vypráví I. Babel v příběhu „U svatého Valence“ ze sbírky „Kavalérie“.

úcta

Na Západě se památka Valentýna Římského a Valentýna biskupa z Interamny slaví od 7. století ve stejný den – 14. února (viz Sv. Valentýna).

V katolické církvi v roce 1969 při revizi obecného liturgického kalendáře sv. Valentýna byl vyřazen ze seznamu svatých, jejichž památka je povinná k liturgické úctě. Světec je v současnosti místně připomínán v řadě diecézí. V Rusku slaví katolická církev 14. února svátek svatých Cyrila a Metoděje, osvícenců Slovanů.

V pravoslaví se památka obou mučedníků slaví v různé dny: 6. července (19. NS) - památka Valentýna Římského, hieromučedníka, presbytera a 30. července (12. 8. NS) - památka Valentýna Interamského, hieromučedník, biskup.

V běloruském městě Smoleviči se nachází katolický kostel zasvěcený svatému Valentýnu. Nedaleko je také pomník světce.

Napište recenzi na článek "Svatý Valentýn"

Poznámky

Odkazy

  • (Angličtina)
  • Katolická encyklopedie. Ed. Františkáni, M.: 2002.
  • (Rus) - Svatí a blahoslavení katolické církve
  • (životopisná rozhlasová hra)

Úryvek charakterizující svatého Valentýna

[Smrt je spása a smrt je klidná;
Ó! není jiné útočiště proti utrpení.]
Julie řekla, že to bylo krásné.
- II y a quelque si vybral de si ravissant dans le sourire de la melancolie, [V úsměvu melancholie je něco nekonečně okouzlujícího,] - řekla Borisovi slovo od slova pasáž napsanou z knihy.
- C "est un rayon de lumiere dans l" ombre, unne nuance entre la douleur and le desespoir, qui montre la útěcha možná. [Toto je paprsek světla ve stínech, odstín mezi smutkem a zoufalstvím, který naznačuje možnost útěchy.] - K tomu jí Boris napsal poezii:
"Aliment de jed d" une ame trop rozumný,
"Toi, sans qui le bonheur me serait nemožné,
"Tendre melancolie, ach, viens mi utěšitel,
Viens klidnější les tourments de ma pochmurný retraite
„Et mele une douceur secrete
"A ces pleurs, que je sens couler."
[Jedovaté jídlo příliš citlivé duše,
Ty, bez kterého by pro mě štěstí nebylo možné,
Jemná melancholie, oh, pojď mě utěšit
Pojď, uklidni muka mé ponuré samoty
A připojte se k tajné sladkosti
K těm slzám, které cítím, jak tečou.]
Julie hrála Borise nejsmutnější nokturna na harfu. Boris jí četl nahlas Chudinku Lizu a nejednou čtení přerušil vzrušením, které mu vyrazilo dech. Julie a Boris se setkali ve velké společnosti a dívali se na sebe jako na jediní lidé na světě, kteří si byli lhostejní, kteří si rozuměli.
Anna Michajlovna, která často chodila ke Karaginům a tvořila skupinu své matky, se mezitím přesně ptala na to, co bylo dáno pro Julii (byla dána jak panství Penza, tak lesy Nižnij Novgorod). Anna Michajlovna s oddaností vůli Prozřetelnosti a něhou hleděla na rafinovaný smutek, který spojoval jejího syna s bohatou Julií.
- Toujours charmante et melancolique, cette chere Julieie, [Je stále okouzlující a melancholická, ta drahá Julie.] - řekla své dceři. - Boris říká, že odpočívá ve vašem domě. Utrpěl tolik zklamání a je tak citlivý,“ řekla své matce.
„Ach, příteli, jak jsem se v poslední době připoutala k Julii,“ řekla svému synovi, „nemohu ti popsat! A kdo ji nemůže milovat? To je tak nadpozemské stvoření! Ach, Borisi, Borisi! Na minutu mlčela. „A jak je mi líto její matky,“ pokračovala, „dnes mi ukázala zprávy a dopisy z Penzy (mají obrovský majetek) a je chudá a úplně sama: je tak oklamaná!
Boris se lehce usmál a poslouchal matku. Pokorně se smál její důmyslné mazanosti, ale poslouchal a občas se jí pozorně ptal na panství Penza a Nižnij Novgorod.
Julie dlouho očekávala nabídku od svého melancholického obdivovatele a byla připravena ji přijmout; ale jakýsi tajný pocit znechucení vůči ní, pro její vášnivou touhu vdát se, pro její nepřirozenost a pocit hrůzy z toho, že se zříká možnosti opravdové lásky, Borise přesto zastavily. Jeho dovolená už skončila. Celé dny a každý den, který strávil s Karaginovými, a každý den, když uvažoval sám se sebou, si Boris řekl, že zítra požádá o ruku. Ale v přítomnosti Julie, při pohledu na její červený obličej a bradu, téměř vždy posypané pudrem, na její vlhké oči a na výraz její tváře, který vždy ukazoval připravenost okamžitě přejít od melancholie k nepřirozené slasti manželského štěstí, Boris nemohl vyslovit rozhodující slovo: navzdory skutečnosti, že se po dlouhou dobu ve své fantazii považoval za majitele panství Penza a Nižnij Novgorod a distribuoval příjem z nich. Julie viděla Borisovu nerozhodnost a občas ji napadlo, že se mu hnusí; ale hned ženský sebeklam jí nabídl útěchu a řekla si, že je plachý jen z lásky. Její melancholie se však začala měnit v podrážděnost a nedlouho předtím, než Boris odešel, podnikla rozhodný plán. Ve stejnou dobu, kdy Borisovy prázdniny končily, se v Moskvě a samozřejmě v obývacím pokoji Karaginových objevil Anatole Kuragin a Julie, která náhle opustila svou melancholii, začala být ke Kuraginovi velmi veselá a pozorná.
"Mon cher," řekla Anna Mikhailovna svému synovi, "je sais de bonne source que le prince Basile envoie son fils a Moscou pour lui faire epouser Julieie." [Má drahá, ze spolehlivých zdrojů vím, že princ Vasilij posílá svého syna do Moskvy, aby ho oženil s Julií.] Miluji Julii tak moc, že ​​by mi jí bylo líto. Co myslíš, příteli? řekla Anna Mikhailovna.
Myšlenka nechat se oklamat a promarnit celý tento měsíc tvrdé melancholické služby pod Julií a vidět všechny příjmy z penzijských panství již naplánované a řádně využité ve své fantazii v rukou někoho jiného - zvláště v rukou hloupého Anatola. , urazil Boris. Šel ke Karaginovým s pevným úmyslem učinit nabídku. Julie ho přivítala veselým a bezstarostným tónem, nenuceně mluvila o tom, jak byla včera na plese zábavná, a zeptala se, kdy přijde. Navzdory tomu, že Boris přišel s úmyslem mluvit o své lásce, a proto chtěl být něžný, začal podrážděně mluvit o ženské nestálosti: o tom, jak ženy snadno přejdou od smutku k radosti a že jejich nálada závisí jen na tom, kdo se o ně stará. jim. Julie se urazila a řekla, že je pravda, že žena potřebuje pestrost, že každého omrzí to samé.
"K tomu bych ti poradil..." začal Boris, který se jí chtěl posmívat; ale právě v tu chvíli ho napadla urážlivá myšlenka, že by mohl opustit Moskvu, aniž by dosáhl svého cíle a ztratil svou práci nadarmo (což se mu nikdy nestalo). Uprostřed její řeči se zastavil, sklopil oči, aby neviděl její nepříjemně podrážděnou a nerozhodnou tvář, a řekl: „Vůbec jsem sem nepřišel, abych se s tebou hádal. Naopak…“ Podíval se na ni, aby zjistil, jestli může pokračovat. Všechno její podráždění náhle zmizelo a neklidné, prosebné oči se na něj upřely s chamtivým očekáváním. "Vždycky se dokážu zařídit tak, že ji vídávám jen zřídka," pomyslel si Boris. "Ale práce začala a musí být hotová!" Zčervenal, podíval se na ni a řekl jí: "Víš, co k tobě cítím!" Už nebylo třeba mluvit: Juliina tvář zářila triumfem a sebeuspokojením; ale donutila Borise, aby jí řekl všechno, co se v takových případech říká, aby řekl, že ji miluje a nikdy nemiloval jedinou ženu víc než ji. Věděla, že pro panství Penza a lesy Nižnij Novgorod to může požadovat, a dostala, co požadovala.
Nevěsta a ženich, kteří si již nepamatovali stromy, které je kropily temnotou a melancholií, spřádali plány na budoucí stavbu skvělého domu v Petrohradě, navštěvovali a připravovali vše pro skvělou svatbu.

Hrabě Ilja Andrej přijel do Moskvy na konci ledna s Natašou a Soňou. Hraběnce bylo stále špatně a nemohla odejít, ale nebylo možné čekat na její uzdravení: prince Andreje čekali každý den v Moskvě; mimo to bylo nutné koupit věno; Dům Rostovových v Moskvě nebyl vytápěn; kromě toho přišli krátký čas, hraběnka s nimi nebyla, a proto se Ilja Andrej rozhodl zůstat v Moskvě s Maryou Dmitrievnou Akhrosimovou, která hraběti již dlouho nabízela svou pohostinnost.

14. února slavil celý svět svátek zamilovaných, známější jako Valentýn. Svátek má výhradně světskou povahu a je široce oslavován po celém světě, ale je odsuzován katolickou církví, ačkoli má církevní kořeny.

Trocha historie

Tento příběh začal před 18 stoletími, v roce 269 našeho letopočtu. V té době vládl římské říši císař Claudius II. Došlo k další vojenské kampani a římská armáda zaznamenala akutní nedostatek rekrutů. Císař byl přesvědčen, že hlavním nepřítelem armády je manželství, protože ženatý legionář mnohem méně myslí na vojenskou slávu a lásku ke své ženě staví nad lásku k vlasti.

Bez přemýšlení vydal císař dekret zakazující sňatky pro vojáky římské říše. Claudius II. se naivně domníval, že zákaz zvedne morálku armády a zmobilizuje vojáky pro výkony zbraní, ale nebylo tomu tak.

Do věci se vložil kněz z římského města Terni, jménem Valentine. Podle legendy, která existuje mezi milenci, se kněz v rozporu s císařskými zákazy oženil s milenci pod rouškou noci. A během dne usmiřoval ty, kteří se hádali, pomáhal psát básně a ódy pro zamilované a také roznášel dívkám kytice.

Brzy se „triky“ kněze Valentina dostaly ke Claudiovi II. a ten vydal rozkaz k jeho uvěznění. Ve vězení se Valentýn setkal s dcerou dozorce Julií. V předvečer její popravy jí kněz napsal milostný dopis a podepsal ho „Váš Valentýn“. A 14. února 269 n. l. byl Valentýn popraven.

Informace o valentýnském životě jsou rozporuplné a nespolehlivé. Existuje názor, že kněz Valentine se nikdy s nikým neoženil, v jeho životě nebyl žádný tajný milenec, ale byl to obyčejný obyčejný kněz, který držel večeři v celibátu. Ale v roce 496 papež Gelasius vyhlásil 14. únor za svatého Valentýna a sám Valentýn byl kanonizován katolickou církví, prohlášen za křesťanského mučedníka, který trpěl pro svou víru.

"Basurman dovolená"

Od roku 1969 byl svatý Valentýn v důsledku reformy bohoslužeb odstraněn z liturgického kalendáře katolické církve. Od té doby se v katolických kostelech, především v Rusku, slaví 14. února místo „Valentýna“ den památky svatých Cyrila a Metoděje, osvícenců Slovanů. Pravoslavná církev ctí památku Valentýna 19. července. Ale v pravoslaví jsou patroni blahobytu v manželských vztazích - Peter a Fevronia z Muromu. Od roku 2008, 8. července, na jejich počest Rusko slaví Den manželské lásky a rodinného štěstí.

Mezi mladými Rusy jsou navíc zapálení ideologičtí odpůrci Valentýna. Sdružení ortodoxní mládeže „Georgievtsy!“ uspořádalo online protest proti oslavě svátku svatého Valentýna a vyzvalo blogery 14. února, aby na své uživatelské obrázky umístili přeškrtnuté srdce. Podle „Georgievitů“ má svátek pohanské a komerční pozadí a je datem cizím pravoslavným i katolíkům.

V současné době neexistují žádné zákazy sňatků mezi muži a ženami. Proto někdy kněží velmi volně vykládají přikázání Boží a žení se mezi sebou ... gayové.

A tak se 1. září 2003 v Nižním Novgorodu kněz Vladimir Enert oženil se dvěma muži netradiční sexuální orientace v kapli za úplatek 15 tisíc rublů. Synod ruský Pravoslavná církev o měsíc později zbavil kněze církevní důstojnosti. Synod definoval čin kněze jako rouhání se svátosti a pošlapávání základů Písma svatého a vyzval pravoslavné duchovenstvo, aby přísně dodržovali církevní kánony, a stádo - svatost a nerozlučitelnost manželství.

kontroverzní téma

Složitý vztah mezi gayi a kněžími je charakteristický i pro západní křesťanství. V květnu loňského roku se anglikánská církev provdala za dva homosexuály: pikantnost situace byla dána tím, že oba gayové jsou kněží. Peter Cowell z Westminsterského opatství a Dr. David Lord z Nového Zélandu byli oddáni Martinem Dudleyem, rektorem jedné z londýnských farností, který svaz nazval „charitativní“.

Hierarchové anglikánské církve ale tento akt zdaleka neschvalovali, tiskový tajemník anglikánské církve Lou Henderson odsoudil vdané gay kněze s tím, že takový obřad porušuje všechny směrnice církve. Londýnský biskup varoval faráře před pořádáním svatebního obřadu gayů.

V USA nepanuje shoda ohledně homosexuálů v sutanách. V roce 2003 se první otevřeně gay stal biskupem z New Hampshire ve Spojených státech. Generální konvent episkopální církve – nejvyšší orgán denominace – toto zasvěcení schválil, ale svěcení Gene Robinsona vedlo k rozkolu v anglikánské církvi. Vůdci kanadské a nigerijské komunity protestovali proti vysvěcení.

Názory amerických kněží na „případ Gene Robinsona“ byly rozdílné: liberální představitelé církve vyzývali k respektování práv a svobod homosexuálů, kněží i farníků. Ve svých argumentech se hierarchové odvolávali na biblické učení o rovnosti a spravedlnosti všech před Bohem. Konzervativní část anglikánské církve ve Spojených státech považovala přítomnost gay biskupa za odporující zdravému rozumu a biblickému učení. Sám Robinson na útoky reagoval: " Nejsem ohavností před Pánem".

Pikantní krize v anglikánské církvi

V samotném Spojeném království je krize v anglikánské církvi ohledně homosexuálních kněží ještě hlubší kvůli zákonu o občanském partnerství v zemi. Umožňuje Britům oficiálně registrovat svazky osob stejného pohlaví.

Prvním legálně oddaným homosexuálním párem ve Spojeném království byla kněžka a její partner. Její reverend Debbie Gaston a její partnerka Elaine Cook se vzali v britském hlavním městě gayů v Brightonu 21. prosince 2005. Do té doby byli spolu 16 let a vychovali 2 děti. " Jako kněz z celého srdce věřím v posvátnost manželství, sám jsem oddal více než 30 párů. Necítil jsem se plně spokojen, dokud jsem se neoženil před Pánem“, – řekla Debbie Gaston po svatbě.

Uzavírání civilních partnerství povoluje arcibiskup z Canterbury Roan Williams. Hlava anglikánské církve oznámila, že ze zákona mají gay kněží právo uzavírat civilní partnerství a partneři gay kněží budou mít v oblasti sociálního zabezpečení stejná práva jako manželé heterosexuálních duchovních. Ale tato spojenectví by měla mít pouze platonický charakter, protože před svatbou musí homosexuální kněží poskytnout svému biskupovi písemný slib, že mezi nimi nebudou žádné sexuální vztahy.

Odpověď homosexuálních kněží na sebe nenechala dlouho čekat. Na internetu se objevila petice podepsaná 20 anglickými duchovními, ve které se navrhuje požehnat párům, které uzavřely civilní partnerství. V petici kněží říkají, že „ Ježíš nikde neučí, že lidé, kteří mají vztahy se stejným pohlavím, ztrácejí Boha. Odpírání uznání a požehnání svazkům osob stejného pohlaví je nekřesťanské, nezákonné a nečestné. Požehnáme těm, kteří se na nás obrátí".

„Nemilované a nechtěné děti“ Vatikánu

Ani ve Vatikánu není všude klid. V římskokatolické církvi naplno přípravy probíhají zakázat homosexuálům, aby byli vysvěceni na kněžství, i když přešli do celibátu.

Oficiální orgány Vatikánu hodlají tvrdě potlačit vlnu sympatií k homosexuální subkultuře mezi katolickými kněžími. Vedení Vatikánu oznámilo: od nynějška bude muset uchazeč o post kněze katolické církve před přijetím důstojnosti projít psychiatrickým testem, který potvrdí, že nemá homosexuální sklony, ale pokud je " veřejně vyjadřovat svou homosexualitu"nebo" projevit sympatie ke gay kultuře alespoň na intelektuální úrovni“, nedostane svolení pro důstojnost. V jiné části dokumentu se říká, že ti, kteří měli „ plynulé prožívání homosexuality“, se mohou stát kněžími, ale homosexuální sklony musí být překonány tři roky před svěcením.

V reakci na pokyny vydané vatikánskou Kongregací pro katolickou výchovu vydala skupina nejmenovaných italských gay kněží společné prohlášení, ve kterém kněží vyjádřili lítost nad tím, že politika Svatého stolce z nich dělá „nemilované a nechtěné děti“ církve.

Opatření přijatá Vatikánem souvisí se skandálem v bostonské diecézi, který vešel ve známost v lednu 2002. V epicentru bostonského skandálu bylo podáno více než 400 žalob na katolické kněze, kteří se zabývali obtěžováním dětí. Celkem 176 amerických kněží obviněných ze sexuálního zneužívání dětí bylo pozastaveno ze služby ve 28 státech USA. Z 11 000 obětí katolických kněží tvoří 80 % chlapci. Ve Spojených státech se až 25 % věřících považuje za katolíky.

V táboře katolíků jsou zároveň duchovní, kteří sympatizují s homosexuály, a to jak kněží, tak farníci. 30 katolických kněží v americkém městě Rochester napsalo otevřený dopis odsuzující postoj Vatikánu, který obhajuje zákaz sňatků osob stejného pohlaví. " Tito lidé jsou pro naši církev důležití. Každý člověk má ctnosti dané Bohem».

V Německu, vlasti Jeho Svatosti papeže Benedikta XVI., nenašli podporu pro papežův postup, který zabránil homosexuálům přijmout hodnost katolické církve. Toto opatření odmítlo 67 % německých katolíků a 74 % protestantů, kteří v něm viděli projev tmářství a porušování lidských práv.

Je těžké předvídat, k jakým reformám je církev připravena jít, aby si farníky udržela. Možná, že po vysvěcení lidí s netradiční sexuální orientací a žen bude celibátní večeře u kněží zrušena. V Bibli totiž není žádný přímý náznak toho, že by kněží měli dodržovat celibát, toto pravidlo bylo později zavedeno římskokatolickou církví. V katolicismu je za prvního papeže tradičně považován apoštol Petr, který měl manželku a tři děti. Možná, aby se předešlo dalším skandálům mezi kněžími, měli by si z něj současní Kristovi služebníci vzít příklad?