Толкования на Пс. «Я считаю, что вопрос о существовании Бога является непроницаемой тайной за пределами человеческого понимания», — Винсент Буглиози. «Все не то, за что себя выдает», — Будда

Описание внешней и скрытой гексаграмм

В проявленном мире взметнулось пламя до небес. Происходят события, вызывающие максимальный накал страстей и эмоций. Это серьезное испытание, касающееся главных жизненных ценностей и приоритетов.
Кажется, загорелся сам великий, безбрежный, синий океан. Однако океан не горит вовсе, это полыхает нефть на его поверхности. Эмоции и страсти так велики, что, кажется, заполнили собой всю жизнь. Очень большое сцепление (свойство огня) с происходящими событиями. Однако все это лишь на поверхности и не затрагивает основную часть жизни.
Ночью стало светло, как днем. Огонь осветил небеса и поверхность безбрежного океана. Кажется, что все стало предельно ясным и понятным. Однако, это только поверхность, непознанная, громадная и опасная грань реальности находится на внутреннем плане.
Сгорит нефть. Погаснет огонь. События, вызвавшие столь бурный всплеск эмоций, будут пережиты, исчерпаны и страсти улягутся сами собой.
Там, где вчера языки громадного пламени закрывали небо, завтра будут гулять опасные океанские волны. Там, где раньше бушевали страсти, и все казалось ясным и понятным, завтра все погрузится в новую, неизведанную и опасную грань реальности, пришедшую с внутреннего плана.

На ПОДСОЗНАНИИ.
Гуляют огромные, опасные волны в безбрежном синем океане. Предчувствие очень большой опасности заполнило внутренний мир.
Прямо под океанской пучиной на дне зародился огонь. Под гнетом опасности в глубинах подсознания зарождается свет, сулящий решение проблем.
Стало очень светло и ясно в океанских глубинах, не видевших ранее света. Наступает внутреннее озарение, становится ясным то, что раньше было покрыто тайной.
Это из недр земли огненная лава прорвалась на поверхность. Озарение, пришедшее из глубин подсознания, становится доступным для осознания.
Вода, столкнувшись с очень мощным огнем, сразу превращается в облака пара. Опасности и проблемы просто улетучиваются при новом взгляде на них.
Там, где еще вчера гуляли опасные океанские волны, завтра будет бушевать пламя, вырвавшееся из глубин земли. Тот мир, который вчера казался чередой опасных проблем, завтра, благодаря вспышке озарения, предстанет совершенно в ином свете. Все станет ясным и понятным. Новое осознание породит очень большие эмоции и страсти.

Общее значение гексаграммы №64

В проявленной действительности бушуют эмоции из-за большой скрытой опасности. Возрастает сцепление (свойство огня) с происходящими событиями. Опасность укрепляет связь Высшим и приводит к озарению, к пониманию путей разрешения проблем. Решение всегда приходит с более высокого уровня сознания (Свыше)! «Ни одна проблема не решается на том уровне, где она возникла»,- А. Энштейн. Вспышка озарения открыла существование других глубинных измерений, Высшей реальности. Все наши события – это всего лишь малая часть (поверхность) скрытой громады. Страсти гаснут, поскольку открылось нечто гораздо большее, чем-то, из-за чего они возникли. Все погружается в новую бесконечную многомерную реальность. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ.

В тонком мире большая опасность. Она вызвала внутреннее озарение: как разрешить проблемы, как двигаться дальше. То, что раньше вызывало пожар страстей и эмоций, завтра станет несущественным перед новой гранью реальности, пришедшей из глубин подсознания. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ.

Огонь над водой – разрушительные отношения. Скрытые триграммы те же, но в обратном положении. Это максимально эмоционально напряжённый план. Здесь все элементы находятся в разрушительных отношениях, но обещают удачу, поскольку взаимодействие элементов дает очень большой выброс энергии. Вода превращается в пар. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ.

________________________________________

МНОГОМЕРНОСТЬ
(ПРОТИВОПОЛОЖНАЯ ВИБРАЦИЯ ГЕКСАГРАММЫ №64)
РОЖДЕНИЕ

РОЖДЕНИЕ – отделение своего индивидуального сознания от всеобщего, с целью пройти испытания и укрепиться в любви. Отдельное сознание всегда возвращается к источнику, ПОГЛОЩАЕТСЯ ВЫСШИМ , может быть, для того, чтобы снова отделиться и испытать себя на прочность. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИГРЫ (ЛИЛЫ) есть величайшая, видимо, непостижимая тайна! Это игры с самым главным, это игры в ЛЮБОВЬ и с ЛЮБОВЬЮ!

__________________________________________________

Бурное взаимодействие первоэлементов в гексаграмме 64

ОГОНЬ ПРЕВРАЩАЕТ ВОДУ В ПАР.
ГДЕ ТЕПЕРЬ ВОДА?
ОНА ПОВСЮДУ!

Йоги это состояние называют «лайя», что обозначает поглощение грубой индивидуальной энергии ее первоначальным космическим состоянием. Вам придется заново собрать себя, устранив весь прежний беспорядок как в себе самом, так и в окружении.

Бабаджи: «Встречный ветер Я посылаю тем, кто выбрал Прямой Путь. Это - не для слабых душ!»

Встречный ветер — это реальные испытания, это жесткая проверка того, кто уже почти дошел. Куда занесет Вас встречный ветер?

Позиции для осознания:

1. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ. Какие бы изменения не претерпевала наша душа, мы всегда останемся индивидуальным сознанием.

2. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ. Слияние с первоисточником, с Высшими силами подразумевает утрату таких черт сознания, как самобытность и индивидуальность. Так, капля воды, вливаясь в океан, передает ему свое содержание и перестает существовать как самостоятельный объект.

3. Признак ПОГЛОЩЕНИЯ ВЫСШИМ — полное согласие с потоком событий, полное приятие всего происходящего и, как следствие, абсолютное спокойствие. Все происходит именно так, как и должно происходить! Эго растворяется, возвращается в первоисточник – это и есть высшее блаженство.

4. «Представь, каждый человек в этом мире просветлённый, кроме тебя. Все они — твои учителя, каждый делает ровно то, чтобы помочь тебе научиться совершенной терпимости, совершенной мудрости и совершенному состраданию», — Гаутама Будда.

5. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ – нелепая фантазия несостоявшихся в этой жизни людей. Им крайне необходимо оправдать свою жалкую жизнь, где они не добились никакого реального успеха. Само собой, у них в голове возникают фантазии. ПОГЛОЩЕНИЕ ВЫСШИМ — это защитное свойство психики человека и не более того!

6. «Бог - это твоя обнаженная реальность, ничем не украшенная, без всякого прилагательного. Она не ограничена твоим телом, не ограничена твоим рождением, не ограничена твоим цветом, не ограничена твоим полом, не ограничена твоей страной. Она просто не ограничена ничем. И она доступна, так близка: только один шаг вовнутрь, и ты прибыл», — Гаутама Будда.

7. Цель возвращения в жизнь с более плотной вибрацией, можно описать словами Матиеса Ди Стефано: «Принесите небеса на Землю и возвратите свет на Небеса!»

8. «Бог наблюдает в тысячу глаз за малейшей активностью человека чтобы обнаружить любой, даже самый незначительный свет бескорыстной любви, освещающий её», — Сатья Саи Баба.

9. «Наблюдая за мирозданием, созерцай его возвращение к истоку. Всё сущее рано или поздно приходит к своему началу», — Лао-Цзы «Дао дэ цзин».

10. «Если для тебя начало не менее важно, чем результат, трудно сделать что-то неправильно», — Лао-Цзы «Дао дэ цзин».

11. Чем человек отличается от света? Свет всегда сияет, а человек то сияет, то темнеет.

12. «Люди сделают всё что угодно, как бы ни было это абсурдно, чтобы избежать встречи со своей собственной душой»,- Карл Юнг.

13. «Чтобы добраться до источника, надо плыть против течения», — Станислав Ежи Лец.

14. «Так же, как свеча не может гореть без огня, люди не могут существовать без духовной жизни», — Будда.

15. «Бог есть любовь; это единственная истина, которую я всецело признаю. Любовь равна Богу», — Махатма Ганди.

16. «Если встретишь брата, который станет спорить с тобой о вере в Бога, знай, Бога в том брате ещё нет», — Древний Патерик.

17. «Наши ангелы всегда с нами, и часто они используют чьи-нибудь губы, чтобы сказать нам что-то», — Пауло Коэльо.

18. «Горе тому, кто любит только тела, формы, видимость! Смерть отнимет у него всё. Учитесь любить души, и вы найдёте их вновь…» — Виктор Гюго.

19. «Дорогой Человек — дорогой ангел, замаскированный под человека, — послушай: этот член семьи знает, что ты сделал! Приходящая и окружающая вас свита видит совершенство божественности в каждом из вас! Мы знаем, что на этой планете сейчас именно вы отвечаете за новую реальность и новую ситуацию», — Крайон.

20. «Бог не судит — Он только чтит!» — Крайон.

21. «Представьте себе, как вы берете в руки руль мудрости и могущества. Узрите Духа — этого золотого ангела, ваше Высшее «Я», — возьмите его за руку и вместе направьте свое суденышко к дому. Это и есть партнерство; это новая парадигма Новой Эры», — Крайон.

22. «Наша психическая структура повторяет структуру Вселенной и все происходящее в космосе, повторяет себя в бесконечно малом и единственном пространстве человеческой души»,- Карл Юнг.

23. «Все вещи в мире происходят из бытия. А бытие происходит из небытия»,- Лао-цзы».

24. «Самое прекрасное, что мы можем познать, является таинственным. Это источник истинного искусства и науки. Тот, кому чужда эта эмоция, кто не способен сделать паузу, чтобы задаться вопросом и трепетать, практически мертв: его глаза закрыты», — Альберт Эйнштейн.

25. «Именно эта глубокая эмоциональная уверенность в присутствии высшей разумной силы, раскрывающейся в непостижимой Вселенной, и формирует мое представление о Боге»», — Альберт Эйнштейн.

26. «Я считаю, что вопрос о существовании Бога является непроницаемой тайной за пределами человеческого понимания», — Винсент Буглиози.

27. «Смешно, что вы можете думать, что действительно цените свою жизнь, пока не потеряете ее», — Алан Алда.

28. «Все во вселенной имеет свою цель. Невидимый разум, который целенаправленным образом пронизывает все, также течет и через вас», — Уэйн Дайер.

29. «Я Тот, Кто Я есть».

30. «Все не то, за что себя выдает», — Будда.

31. «Нашедший Бога находит его для всех» - Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель.

32. «Я всегда считала, что истинную любовь определяет дух, хотя тело порой отказывается этому верить», — Рэй Брэдбери. Вино из одуванчиков.

33. «На свете есть две могущественный силы: сабля и дух. В конечном счете, дух побеждает саблю», — Наполеон I Бонапарт.

34. «Нет ничего более сильного, чем человеческий дух». Невозможное (Lo imposible).

35. «Чем больше ты думаешь, тем больше тебя. Эго есть не что иное, как все мысли, собранные из прошлого. Когда тебя нет, есть Бог. Это творчество», — Ошо (Бхагван Шри Раджниш). Творчество. Высвобождение внутренних сил.

36. «У всех нас есть идея существования «я», за которое мы цепляемся. Когда достигается понимание, что не существует никакого «я», когда исчезает цепляние за него, одновременно с этим приходит ясность, что весь материальный мир, кажущийся нам плотным, является иллюзорным», — Геше Ринчен Тензин Ринпоче.

37. «Будьте удовлетворены всем, что происходит, поскольку то, что для нас выбирает Бог, однозначно лучше того, что мы выбираем для себя сами», — Шри Шри Рави Шанкар.

38. «Бог являет себя лишь в той степени, в какой искатель способен выдержать его сияние». Хираз. Суфизм.

39. «Путешествие по всему миру — это только символическое путешествие.
И куда бы ты ни попал, ты продолжаешь искать свою душу», — Андрей Тарковский.

40. «Разве ты еще не знаешь? Свет, который освещает мир — это твой собственный Свет», — Руми.

В этой главе продолжается и заканчивается та самая молитва, которая составляла и большую часть предшествующей (гл. 63, с 7 ст.). Вот почему нельзя не согласиться с Дилльманном, который находит, что деление этих глав произведено неудачно (übel getrennt). В частности, как мы уже говорили выше (см. наш коммент. на ), 64 глава заключает в себе два отдела пророчественно-покаянной молитвы Израиля: один ( ст.) – историческо-покаянный, другой ( ст.) – умилостивительно-просительный,

1–4. Молитвенное исповедание Всемогущества и грозной силы Господа. 5–7. Глубокое сознание Израилем своей собственной греховности, навлекшей на него праведный гнев Божий. 8–12. Усердная молитва к Богу о прощении и помиловании Его народа.

. О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего,:

. как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать извест­ным врагам Тво­им; от лица Твоего содрогнулись бы народы.:

«О, если бы Ты расторг небеса и сошел! Горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня... содрогнулись бы народы.» «Эта речь поэтическая, гиперболическая, изображает высочайшее величие Бога и страшные действия, в которых проявляется святость, правосудие и всемогущество Бога на погубление врагов и спасение избранных, Когда Бог сходит с высоты небес на низшее небо – атмосферное, то, кажется, все приходит в смятение, поднимаются вихри, громы и молнии; когда приближается к земле, то земля колеблется и горы расплавляются, как от огня, от страшного величия Божия». (Еп. Петр. Цитир. сочинение, с. 324).

Сам образ "расторж ения небес" и снисшествия оттуда Господа для откровения Его воли и проявления суда – один из наиболее употребительных в Библии: с ним мы встречаемся еще в истории вавилонского столпотворения () и наказания нечестивых городов – Содома и Гоморры (), его мы видим в истории самого дарования закона на Синае (; ), о нем читаем у псалмопевца: «наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его» (), с ним имеем дело и во многих других местах, не только Ветхого, но и Нового Завета. У псаломопевца мы находим яркую параллель и во второй половине этого образа, говорящей о последствиях такого Божественного схождения на землю: «пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли. Небеса возвещают правду Его и все народы видят славу Его» (). Стихи эти стоят в ближайшей логической связи с 15-ым и 3–4 стихами предыдущей главы.

. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожидан­ные, и нисходил, – горы таяли от лица Твоего.:

. Ибо от века не слы­хали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него.:

«Когда Ты совершал страшные дела... горы таяли от лица Твоего.» То, что в двух предшествующих стихах выражалось лишь гипотетически, здесь утверждается уже фактически. О великих и страшных делах Господа Библия, действительно, говорит неоднократно (; Пс.105и др.). Подтверждает она и тот образ, что Господь есть «огонь поядающий» ().

«Ибо от века не слыхали, не внимали ухом и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который бы столько сделал» . Мысль эта совершенно в духе того отдела, который обнимает собой 40–45 гл. кн. пророка Исаии (см. напр., ; ; ; ; и др.). Заслуживает особенного внимания то, что Апостол Павел, приведя это текст из пророка Исаии, прилагает его к неизреченной тайне воплощения, которая одновременно и превышает собой всякое разумение человека и является откровением высочайшей любви Бога к людям ().

. Ты милостиво встречал раду­ю­щегося и дела­ю­щего правду, по­мина­ю­щего Тебя на путях Тво­их. Но вот, Ты про­гневал­ся, по­тому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?:

С 5 по 7 ст. включительно идет исповедание божественного благоволения к праведникам и глубокое сознание своей собственной греховности.

«Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду» . Действительно, всякое, хотя бы сравнительное и незначительное, проявление искренней религиозности и действительного послушания Богу не оставалось без награды, как это мы видим на примере многочисленных библейских праведников (; ; ; ).

Как же мы будем спасены? Если мы припомним многочисленные и резкие обличения нечестия, беззакония, ханжества и лицемерия народа израильского, рассеянные по разным местам кн. пророка Исаии (; ; ; и др.), то нам не покажется особенно странным и этот вопрос, в котором слышится как будто бы нота отчаяния в спасении от острого и мучительного сознания всей глубины своего падения. Впрочем, LXX и славянский текст отнесли эту фразу к началу следующего стиха и перевели ее несколько иначе: «сего ради заблудихом»

. Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачкан­ная одежда; и все мы по­блекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.:

«Вся праведность наша, как запачканная одежда» . Кроткая, но выразительная характеристика нечестия Израиля, точнее, его ханжества и лицемерия. Она вполне совпадает с теми, что пророк подробнее развивал раньше (1 гл. и 58 и 59 гл.). Употребленное здесь сравнение внешне – законнической праведности с запачканной одеждой довольно близко известному евангельскому образу «гробов окрашенных» в обличительной речи Самого Господа, сказанной Им против книжников и фарисеев ().

. Но ныне, Го­с­по­ди, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образо­ватель наш, и все мы – дело руки Твоей.

С 8 по 12 ст., т. е. до конца данной главы, идет последний, заключительный отдел молитвы Израиля, в котором он взывает к милосердию своего небесного Отца, исходя из крайней бедственности своего настоящего положения.

«Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш» . Характеристичен для пророка Исаии здесь самый образ горшечника и глины, так как он употреблялся им уже и раньше (; ). Весьма вероятно, что он ведет свое начало из самой истории творения человека Богом (); хотя в данном-то случае здесь, очевидно, идет речь об особом Божественном избранничестве Израиля, на что однажды уже и была сделана ссылка в той же самой молитве (). Образ этот у пророка Иеремии вырос в целое символическое видение о судьбах Израиля и Иуды ( гл.) и она же комментируется Апостолом Павлом в его послании к Римлянам (Рим.9и след.).

. Не гневайся, Го­с­по­ди, без меры, и не вечно по­мни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой.:

«Не гневайся же, Господи... не вечно помни беззакония» . Новая, усиленная просьба к Богу о помиловании, напоминающая слова псалмопевца: «доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно... не помяни нам грехов наших предков" (). Дерзновенность такой просьбы находит себе объяснение и основание в одной из предшествующих речей Самого Господа, возвещенных через пророка: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну»

«Города святыни Твоей сделались пустыней... Иерусалим опустошен. Дом освящения и славы нашей... сожжен» . В подкрепление своей усиленной просьбы о помиловании Израиль указывает на свой тяжелый политический и религиозный кризис, когда все, некогда цветущие города его, превратились в развалины и пустыни, когда разграблена самая столица его теократического царства – г. Иерусалим, когда сожжен даже и ветхозаветный храм – этот высший центр национального объединения и религиозного освящения еврейского народа. Описание это, по справедливому замечанию Dillmann, близко напоминает содержание кн. Плач Иеремии и отчасти – Псалма 78. А это все имеет непосредственное отношение к бедствиям вавилонского плена. Отсюда мы думаем, что и пророк Исаия говорит здесь, прежде всего, об этом, ближайшем к нему или даже и вовсе современном ему событии; а затем уже пророчески-прообразовательно он намекает и на будущее окончательное разрушение Иерусалима римлянами, как думают многие из святых отцов (блаженный Иероним и святой Кирилл Александрийский). Показание это важно для установки хронологии данной главы: ясно, что она не могла быть написана после вавилонского плена (как думают рационалисты), ибо тогда Иерусалим и храм снова были восстановлены.

. После этого будешь ли еще удержи­ваться, Го­с­по­ди, будешь ли молчать и карать нас без меры?:

«Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры?» Заключительный вопль молитвы, очень близкий к заключительным словам кн. Плача: «неужели ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?» ().

(1). В конец, псалом Давиду, песнь Иеремиева и Иезекиилева, людей преселения, егда хотяху исходити.

(2). Тебе подобает песнь Боже в Сионе. Не будем уже воссылать песнопений богам, каких признавали мы прежде, уведав, что неприлично песнословить дерева, камни и демонов, но Тебе единому всего приличнее воздавать сей долг. И Тебе воздастся молитва во Иерусалиме, или в Иерусалиме земном, который есть Церковь, или в Иерусалиме небесном, в котором, достигнув оного, будет возносить хвалы.

(3). Услыши молитву мою, к Тебе всяка плоть приидет. Этим благовествует о призвании всех язычников, по сказанному у Иоиля: излию от духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28).

(4). Словеса беззаконник премогоша нас. Словесами беззаконников называет мудрость мудрецов века сего, от которой изнемогли они, утратив истинное ведение. И нечестия наша Ты очистиши. Молятся об избавлении от того нечестия, какому предавались во время своего заблуждения.

(5). Блажен, егоже избрал ecu и приял. Усовершившихся в добродетели и достигших почести вышнего звания называют блаженными. Исполнимся во благих дому Твоего. Благими дому называет различные дарования духа. Ибо сказано: овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума (1 Кор. 12, 8) и другие дарования. Свят храм Твой, - или небесный, или земной, по сказанному: храм Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3, 17), исполненные освящения. И он словесами Твоими научает приходящих правде Твоей.

(6). Услыши ны Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли. Итак, услышь нас и даруй нам просимое. На Тебя, говорит, уповают пределы вселенной и живущие далеко от моря, чем означает опять пределы вселенной.

(7). Уготовляяй горы крепостию Своею. Горами называет здесь сопротивные силы. Уготовляешь же их к наказанию, ибо уготовал им бездну. И сотворишь cиe, потому что Ты - силен.

(8). Смущаяй глубину морскую. Морем называет здесь множество нечистых духов, и оно приводится в смущение пришествием Христовым. Потому и говорили устрашенные духи: пришел ecu прежде времене мучити нас (Мф. 8, 29).

Смятутся языцы, (9) и убоятся живущии в концах от знамений Твоих. Когда смятутся языцы, т.е. полчища демонов, тогда и живущие на пределах вселенной люди убоятся Тебя, увидев великие знамения, разумеет же знамения, бывшие во время пришествия Христова. Исходы утра и вечера украсиши. Когда населяющие вселенную люди, увидев великие знамения, убоятся добрым страхом, тогда, во время утренних и вечерних исходов, т.е. во всякое время, будет радование у них восхищаемых тем, что совершено Твоим пришествием.

(10). Посетил ecu землю, и упоил ecu ю. Показывает, о чем радование всех народов. О чем же ином, кроме того, что удостоил землю посещения Своего и упоил ее дарованиями Своими? Река Божия наполнися вод. Рекою называет здесь евангельское слово, и говорит, что оно наполнися вод. Что же это за воды? Не Божественные ли обетования, какие возвестил достойным небесного царствия? Таковы oбетoвaния: блажени нищии духомь (Mф. 5, 3), и последующие за сим ублажения. Уготовал ecu пищу им. Разумеет пищу духовную. Говорит же, что она уготована, потому что прежде сложения мира определена тайна о Христе, Который есть хлеб сшедый с небесе и даяй живот миру (Ин. 6, 33, 51).

(11). Бразды ея упой, умножи жита ея. Браздами называет сердечные глубины, а житами - благочестивые помыслы. В каплях ея возвеселится прозябающи. И малые, подаваемые ей, Божественные дарования возвеселят ее и приуготовят к прозябению, очевидно, мысленного плода Каковы же ее капли, уразумеешь из сказанного о Христе: Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Пс. 71, 6).

(12). Благословиши венец лета благости Твоея. Летом называет время будущего века, именует же его венцем благости, потому что в нем святые увенчаются великою благостью. И поля Твоя исполнятся тука. Полями называет опять души уверовавших в Него.

(13). Разботеют красная пустыни. Горами называет святых Апостолов и Евангелистов, которые были упитаны духовными дарованиями. Пустынею же именует Церковь из язычников, лишенную древле ведения о Боге. И радостию холми препояшутся. Холмами называет предстоятелей Церквей.

(14). Одеяшася овни овчии. Овнами овчими называет правителей народных. Во что же они оденутся, как не в одежду нетления и в ризу веселия? Овнами овчими именует также и святых Апостолов, потому что они преклонили главу и возмогли избодать врагов, как сказал Господь: се Аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Мф. 10, 16). И удолия умножат пшеницу. Души язычников, говорит, прежде ни к чему не способные и бесплодные, будут исполнены плодов духовных. Воззовут, ибо воспоют. Удолия, после того как изменятся на лучшее и умножат духовные плоды, непрестанно будут возносить Тебе песнопения.

Свт. Афанасий Великий

Посетил ecи землю, и упоил ecu ю. Показывает, о чем радование всех народов. О чем же ином, кроме того, что удостоил землю посещения Своего и упоил ее дарованиями Своими? Река Божия наполнися вод. Рекою называет здесь евангельское слово, и говорит, что оно наполнися вод . Что же это за воды? Не Божественные ли обетования, какие возвестил достойным небесного царствия? Таковы oбетoвaния: блажени нищии духомь (Mф. 5,3), и последующие за сим ублажения. Уготовал ecи пищу им. Разумеет пищу духовную. Говорит же, что она уготована, потому что прежде сложения мира определена тайна о Христе, Который есть хлеб сшедый с небесе и даяй живот миру (Ин. 6,33 ; ).

Толкование на псалмы.

Блж. Феодорит Кирский

«Посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю». Симмах перевел так: многоплодием обогати ее. Уже не нам одним приносишь духовное напоение, но до сытости напаяешь и целую вселенную: «умножил еси обогатити ю» .

«Река Божия наполнися вод». Симмах все три действия представил, как нечто желаемое: посети землю и напой ее и обогати ее многоплодием из потоков Божиих, наполненных водами. Неплодную же древле вселенную Владыка соделал и благоплод-ною и многоплодною, напоив ее из Божествен-ных потоков. А сии потоки Божии, исполненные вод, кто иные, как не божественные Апостолы, о которых сказал Владыка Христос: «веруй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» (Ин.7:38); и еще: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но» вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живыя текущия в живот вечный (Ин.4:14)? А река Божия, по переводу седмидесяти, есть благодать Духа, разделяемая на потоки; и на одного изливает она слово премудрости, другому сообщает ведение, иному дарование исцелений, а иному роды языков, и чрез них напаяет вселенную. «Уготовал еси пищу им, яко тако» (есть) «уготование». Симмах перевел так: плодотворным соделаешь всякое семя ея, так основал Ты ее. Ибо, освободив ее от прежняго заблуждения, соделаешь способною приносить зрелые плоды добродетели, которые и Тебя возвеселят, и произращающих препитают. А по переводу седмидесяти, приносимый плод служит пищею самим приносящим оный. Ибо сказано «уготовал еси пищу им, яко тако уготование Твое» ; то есть, для того соделал Ты их приносящими плод, чтобы питались им.

Евфимий Зигабен

Посетил ecи землю и упоил ecи ю, умножил ecи (дождь) обогатити ю.

По освобождении, говорит, из Вавилона, Ты посетил своим промыслом всю Иудейскую землю, которая столько лет не была возделываема; и упоил ее или насытил дождем, и снова умножил на ней дождь, чтоб сделать ее богатою изобилием и плодами.

Река Божия наполнися вод.

Река, говорит, Иордан наполнилась множеством вод; так как сия река более знаменита в Иудее.

По словам Афанасия , под землею разумеются люди, то есть: Ты исполнил духовными дарованиями живущих по всей земле. Река Божия есть единородный. Ибо как река начинается от источника, так и Он-от существа родившего Его, почему и Единосущен Ему. Он полон вод, потому что в Нем обитает вся полнота Божества: и мы видели, говорит, славу Его, и она полна благодати и истины. Можно разуметь под рекою и Духа Святого, как полного вод различных дарований. Слова Феодорита : Река Божия есть благодать Духа, разделяющаяся на потоки и одному льющая слово (дар) премудрости, другому подающая познание и чрез них напояющая вселенную.

Уготовал ecи пищу, им, яко тако есть уготование (приготовление ее).

Ты, говорит, приготовил для освобожденных из Вавилона иудеев пищу; ибо таким образом делается приготовление, разумеется, пищи, (что должно подразумевать отвне) т.е. чрез упоение земли дождем.

Афанасий говорит, что эта духовная пища уготована, потому что еще до основания мира определено Христово таинство.

Прот. Сергий Терновский

Яко тако есть уготование. С тою целью Ты и дал земле плодотворность, что Ты питаешь. Феодор.

Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.

Лопухин А.П.

Посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю: река Божия наполнися вод: уготовал еси пищу им, яко тако (есть) уготование

Ты изливаешь на землю дождь, увлажняешь ее и покрываешь богатой растительностью

«Поток Божий полон воды» - разумеется сильный дождь, который и сейчас арабами называется рекой Божией.

Это сложное число, состоящее из двух простых цифр - шестерки и четверки. Шестерка наполнена любовной энергией: она символизирует баланс сил, гармоничные отношения в семье и тепло домашнего очага. Это знак добрых людей, которые готовы помочь человеку без какой-либо корысти. Четверка символизирует практичность, организационные умения и точные науки. Древние греки считали, что четверке покровительствует бог Юпитер, который является символом правосудия.

В четверке также присутствует влияние всех чисел, которые расположены в ряду до нее. Они наделяют носителя упорством, умением отдаваться выбранной профессии и скрупулезностью. Четверку можно представить в виде квадрата, у которого равны все стороны. Так же ее нередко ассоциируют с крестом.

Значение в мифологии, религии и истории

В римской мифологии эта цифра неотрывно связана с любовной тематикой, а древнегреческие философы считали ее аналогом совершенства. В составе 64 присутствует число шесть: именно столько дней прошло от начала сотворения мира до появления на земле человека. А потому данную цифру вполне можно считать символом накопленных знаний и материального достатка. Носители 64 отличаются спокойным и уравновешенным характером.

Они хорошо ладят с людьми и способны передавать свой накопленный опыт. Довольно часто они выбирают для себя профессию педагога, медицинского или социального работника. Появление шестидесяти четырех - это верный признак проблем со здоровьем. Также высшие силы требуют от вас повышенного внимания к своим близким людям.

Древние жители Америки поклонялись четверке - второй цифре в числе 64. Ее можно заметить в молитвах, ритуальных обрядах и танцевальных движениях. Так же четверка прослеживается в военной тактике этого народа. Ее носители не любят тратить время понапрасну, кроме того, у таких людей отсутствует развитое воображение. Все это нужно для того, чтобы человек мог сосредоточиться на отдельно взятой задаче. Появление на жизненном пути 64 может указывать на то, что вы погрузились в свой внутренний мир и не следите за реальностью.

Позитивное влияние на характер

Носители 64 четко следуют поставленной цели. Это прагматичные, высокоорганизованные и принципиальные люди. Как правило, о них говорят "хозяин своего слова". Если такой человек дал вам обещание, то оно будет исполнено в не зависимости от обстоятельств. Основными позитивными качествами носителей шестидесяти четырех являются: усидчивость, трудолюбие, человеческое отношение, мудрость, добросовестное отношение к своим обязанностям.

Недостатки, связанные с влиянием 64

Его носители отличаются рядом недостатков. Как правило, они проявляются у людей с низким уровнем интеллекта и духовного развития. К ним относится упрямство и отсутствие развитой фантазии. Это классические буквоеды, приветствующие бюрократию и старинные устои. Они плохо переносят перемены и стараются избегать прогрессивных решений.