الهوية الذاتية السليمة والمعنى والدعوة والعمل. التعريف الذاتي والهوية كاحتياجات إنسانية مهمة

جوهر الهوية والهوية

هناك تعريفات عديدة ومختلفة للهوية والهوية. لذلك ، في مثل هذا المنشور المهم بشكل عام مثل القاموس النفسي [القاموس النفسي ، 1999] ، يتم افتراض معاني مختلفة التعرف. مشتمل:

1) في سيكولوجية العمليات المعرفية - هذا هو الاعتراف ، إنشاء هوية كائن ؛

2) في التحليل النفسي ، العملية التي نتيجة لها يتصرف الفرد ، بسبب الروابط العاطفية (أو يتخيل نفسه يقود) كما لو كان هو نفسه الشخص الذي توجد معه هذه الصلة ؛

3) في علم النفس الاجتماعي - تحديد الفرد لنفسه مع شخص آخر ، والخبرة المباشرة بموضوع بدرجة أو بأخرى من هويته مع الموضوع ؛

4) استيعاب (كقاعدة ، فاقدًا للوعي) للذات لشخص آخر مهم (على سبيل المثال ، أحد الوالدين) كنموذج للسلوك يقوم على علاقة عاطفية معه.
5) التعرف على الذات مع طبيعة العمل الفني ، وبفضل ذلك يتم اختراق المحتوى الدلالي للعمل ، وتجربته الجمالية.

6) آلية الدفاع النفسي ، والتي تتمثل في الاستيعاب اللاواعي لشيء يسبب الخوف أو القلق.

7) الإسقاط ، وينسب إلى شخص آخر سماته ودوافعه وأفكاره ومشاعره.

8) تحديد المجموعة - تحديد الذات مع أي مجموعة أو مجتمع اجتماعي (كبير أو صغير) ، وقبول أهدافها وقيمها ، وإدراك الذات كعضو في هذه المجموعة أو المجتمع.

9) في علم النفس الهندسي والقانوني - التعرف على أي كائنات (بما في ذلك الأشخاص) وتحديدها ، وتخصيصها لفئة معينة أو التعرف عليها بناءً على علامات معروفة

من خلال آلية تحديد الهوية منذ الطفولة المبكرة ، يبدأ الطفل في تكوين العديد من السمات الشخصية والقوالب النمطية السلوكية والهوية الجنسية والتوجهات القيمية.

لقد شغلت مشكلة التعريف الذاتي للشخص بشكل تقليدي أذهان الممثلين البارزين لعدد من المدارس النفسية. يرتبط التعرف على الذات ارتباطًا وثيقًا بموقف الفرد والسلوك في المجتمع ، وبالتالي بمشكلات التنمية الشخصية والعلاقات. من ناحية أخرى ، يرتبط التعريف الذاتي ارتباطًا وثيقًا بالصور النمطية الاجتماعية - إنه نوع من الجسر بين علم النفس الشخصي والاجتماعي ، بين الفرد والمجتمع.

التعريف - الاستيعاب ، التماثل مع شخص ما ، شيء ما (القاموس النفسي).

من خلال التعريف الذاتي ، سوف نفهم بدقة تحديد هوية المرء مع مجموعة اجتماعية معينة ، أو صورة ، أو نموذج أصلي ، إلخ. على سبيل المثال ، أنا مهندس ؛ أنا أب. أنا رجل ، إلخ.

يرتبط التعريف الذاتي ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق. إن أحد أهم الدوافع لتحقيق المعايير الأخلاقية أو الامتثال للالتزامات المفترضة هو على وجه التحديد الحفاظ على حالة هوية الفرد. كلمة ضابط ، كلمة نبيل ، كلمة تاجر نزيه. "لذا فإن النساء المحترمات لا يتصرفن هكذا" ، "هل أنت رجل أم ماذا؟" هي أمثلة على مثل هذه الحالات. إذا لم أفعل هذا ، فأنا لست ضابطا حقيقيا (نبيل ، تاجر ، امرأة ، فلاح ...) ، ولن يعاملني الآخرون كضابط حقيقي (تاجر ، امرأة ...) ، وأنا لن أفعل ذلك. تشعر بالثقة الكافية في هذه الجودة.

يُطلق على أي بيان مباشر يحدد بشكل مباشر التعريف الذاتي تعريفًا إيجابيًا. على سبيل المثال: "أنا مهندس" ؛ "أنا الروسية".

أي إنكار مباشر لمثل هذا التعريف هو تعريف سلبي. على سبيل المثال: "أنا لست عاملاً" ؛ "أنا لست روسيا"؛ "أنا لست فتاة"؛ "أنا لست ولدك".

يُطلق على البيان الذي يتم الإعلان عنه على أنه مباشر ، ولكن بطريقة تشير إلى وجود سلبي ، تعريف عكسي: "أنا مهندس" (ربما يكون فنيًا أو عالمًا أو رئيسًا ، فهذا ليس مهمًا جدًا ، الشيء هو أنني لست عاملاً أو شخصًا يعمل جسديًا) ؛ "أنا روسي" (ربما تتار صغير ، لكن بالتأكيد لست يهوديًا أو قوقازيًا) ، إلخ.

هوية(هندسة الهوية) - ملكية نفسية الإنسان في شكل مركّز للتعبير عنه كيف يتخيل انتمائه إلى مختلف الجماعات الاجتماعية والوطنية والمهنية واللغوية والسياسية والدينية والعرقية وغيرها أو المجتمعات الأخرى ، أو تعريف نفسه مع ذلك أو بواسطة شخص آخر كتجسيد للخصائص المتأصلة في هذه المجموعات أو المجتمعات. إن فهم الشخص لنفسه "على هذا النحو" ، كشخص ، يفترض مسبقًا أنه يثبت اختلافه عن الآخرين وتشابهه معهم وفقًا للسمات التي تميز هويته ، والتي بدورها تعد شرطًا ضروريًا للغاية لـ ليبقى "هو" في عالم متغير. الهوية هي نتيجة فهم الشخص لنفسه "على هذا النحو" ، والتي تنشأ من خلال اختياره لـ "الآخرين المهمين" لنفسه. يشكل كل شخص هويته على أنها هوية ذاتية أو هوية ذاتية. بمعنى آخر ، إذا كانت عملية إثبات هوية الشخص تسير كما لو كانت "من تلقاء نفسها" ، فإن موقفه الواعي تجاه ما يحدث له يشارك أيضًا في نشاطه العقلي ، مما يتطلب منه بذل جهود مستقلة في تشكيل خاصته "أنا" على هذا الأساس.

يمكن للمرء أن يتخيل موقفًا يتم فيه تشكيل الهوية كهوية ذاتية في مثل هذه الظروف المستقرة التي تحدث بشكل سلمي نسبيًا وبدون ألم. في الواقع ، يظهر العالم المحيط لكل شخص في شكل مجموعة من الاحتمالات المتضاربة لتأسيس هويته ، مما يجبره على تقرير ذاتي فيما يتعلق بهم ، واختيار واحد أو آخر على أنه حقيقي ومرغوب فيه للغاية بالنسبة له ، وبالتالي ، رفض الآخرين بوعي. مع وضع هذا في الاعتبار ، يمكن فهم مشكلة الهوية على أنها قرار من قبل كل شخص لمشكلة الاختيار في عملية إثبات انتمائه إلى مجموعة معينة أو مجتمع بشري آخر على أنه "شخص مهم آخر" (بما في ذلك تعريف نفسه في هذا اعتبار شخص آخر ممثلاً مناسبًا "للآخرين المهمين") ، مما يضع الباحث أمام مهمة تحديد "الأشخاص المهمين الآخرين" وإثبات دورهم في عملية تكوين الشخص لهويته.

أساس تكوين الشخص لهويته هو تحديد موقفه من "الغرباء" ، وبالتالي ، تجاه "موقفنا".

بالفعل في وصف إيريكسون فكرة ما يسمى بالجوهر النفسي الاجتماعي للهوية مدمجة. يعرّف إريكسون الهوية بأنها ظاهرة معقدة ومتعددة المستويات ومستقرة وفي نفس الوقت متنقلة تتطور جنبًا إلى جنب مع شخص ، ولكنها تميزه بشكل مطرد كظاهرة خاصة ، يكمن معناها في الخصائص التكاملية للهوية. وبالتالي ، في تسليط الضوء على مستوى خاص وشكل من أشكال تنفيذ هوية تكامل الذات ، يؤكد إريكسون أن هذا المستوى يميز "تجربة الشخص الواعية لقدرته على دمج جميع التعريفات مع دوافع الرغبة الجنسية ، مع القدرات العقلية المكتسبة في النشاط ، وبالفرص المواتية التي تتيحها الأدوار الاجتماعية ".

تكمن فكرة إريكسون في وجود الهوية الشخصية والاجتماعية ، والتي ، حسب قوله ، هي عملية واحدة للحركة النفسية والاجتماعية وإدراك الشخص في حياته.

من بين معايير وصف الهوية الفردية ، والهوية ، والوحدة ، والنزاهة ، والتضامن ، والانفصال ، والخبرة ، والخبرة ، والاستقرار ، والقيمة ، إلخ. أحد أهم الأدوار الخاصة في تحديد الهوية (تُفهم على أنها عملية تحديد الهوية ، والمصالحة ، وربط الذات بشيء ، وصورة ، وسلوك ، وما إلى ذلك) والهوية (كقدرة وطريقة للاندماج المستمر في الذات على أساس تقرير المصير ، والوعي الذاتي ، والتعريف في السياق كل شيء آخر ، والتعبير عن الذات في "مفهوم I" وإنشاء مجال جاذبية خاص مستقر يجذب أو يرفض مجال الجاذبية الذي يتم تقييمه في عملية نشر نشاط الفرد ، المركز التي تظل الذات الفريدة) - في التنفيذ الذاتي الفعلي للفرد وفي تطوره كشرط ونتيجة تطور المجتمع ، وتشكيل وتنفيذ الحركة الاجتماعية ككل.

التعريف ظاهرة تكمن في أساس "اللبس" ، تكوين الشخص بالفعل في عملية تكوين الإنسان وتشكيل المجتمع نفسه.

معنى التعريف هو اكتشاف الذات في العالم الاجتماعي بكل تعقيدات تنظيمه الهيكلي والمحتوى. لكن الأشكال والمستويات والخيارات ذات المغزى لتحديد الهوية في التطور التاريخي كانت مختلفة. لكن على أي حال ، كانت اللحظة الأساسية والإلزامية هي التمثيل الذاتي للفرد في هذه العملية.

الانخراط في أنشطة فريق معين ، أي شخص ، بكل خصائصه الفردية ، يلائم معايير السلوك المناسب والأهداف والقيم والمبادئ وأشكال العلاقات المتأصلة في مجموعة معينة أو فريق أو مجتمع معين ، عن غير وعي أو بوعي هيكلة المقابلة. أشكال علاقاته ، كموضوع للعمل الاجتماعي.

قد يتعرف الشخص مع بعض الآخرين من خلال قبول قيم الآخر وتشكيل نفسه وفقًا لذلك أو إنشاء صورته الخاصة التي يحاول اتباعها. من خلال التعريف ، يكتسب الفرد الخصائص الذاتية والشخصية المناسبة التي يرتبط بها مع صفات الآخرين ، والتي يفضل الاتصال بها لأسباب مختلفة ، لدوافع مختلفة. معنى التماثل هو أن يجد المرء نفسه في المجتمع بالمعنى الواسع ، في هياكله المختلفة ، لتقديم الذات على أنها ذات أهمية ذاتية في الفريق المقابل ، حيث يكتسب شخصيته الخاصة ، ويؤدي نشاطًا لتحديد الهدف كفرد.

التعريف له هيكله الخاص ومحتواه ودرجة التعبير.

عملية تحديد الهوية لها نتيجة قابلة للتكرار باستمرار (أكثر أو أقل وضوحًا) - صفة خاصة للشخص - هوية يتم التعبير عنها بدرجات متفاوتة وعلى مستويات مختلفة - من الهوية مع الجسد إلى الهوية الشخصية ، التي تحددها مجموعة من الصفات المخصصة ، القواعد ، القيم التي دمجها الفرد مع أنا.

الهوية بالمعنى الإريكسوني هي هوية فردية. حتى عندما يتحدث المرء عن الهوية الاجتماعية فيما يتعلق بالفرد ، فإن المرء يشير إلى تغيير معين في الفرد ، والذي تمت الإشارة إليه في علم النفس (الاجتماعي والفرد) وعلم الاجتماع منذ زمن بعيد باسم "أنا اجتماعي (اجتماعي أنا) ".

بصفتها ظاهرة اجتماعية في جوهرها ، فإن الهوية لها طبيعة فردية لتنفيذها ، ومحتوى فردي ، لكنها تعبر عن شكل فردي من أشكال الاستيلاء على الجوهر الاجتماعي من قبل الفرد.

يبدو أن قدرة الشخص على تحديد الهوية وإظهارها عامل مهم للغاية في حركة المجتمع وتطور الشخص. وفر تحديد الأفراد مع مجموعتهم إمكانية تكوين مجموعة. إن تطور الأفراد والحركة المستمرة في الهوية والقدرة على التعرف في تفاعلهم المستمر يضمن تطور المجتمع.

في المنطق ، الهوية هي استنتاج حول عدم وجود اختلافات: التشابه ، عدم القدرة على التمييز ، المصادفة الكاملة لسمات الأشياء المقارنة ، العمليات ، ظواهر العالم المحيط. في علم النفس ، الهوية هي تجربة الفرد لوحدته مع شخص ما أو التزامه بشيء ما. الوحدة مع من؟ مع فرد آخر أو مجموعتهم. الالتزام بماذا؟ للفكرة ، المبدأ ، "القضية".

على سبيل المثال ، يقول رائد الأعمال: "أنا وعملي واحد." في بعض الأحيان يكون كل واحد حقًا أن الأفراد يضحون بحياتهم من أجله.

الهوية ظاهرة نموذجية للوجود البشري ، وليست عرضية ونادرة على الإطلاق. لذلك ، فإنه يعبر عن حاجة معينة. ما هي الحاجة؟ لفهم هذا ، نوضح أولاً ما تمنحه الهوية للفرد. وهو يعطي الكثير: كل شيء تمتلكه مجموعة الأفراد التي يعرف بها الفرد نفسه ، والوحدة التي يختبرها. تسمح الهوية للفرد بملاءمة بعض الفضائل والمزايا التي يمتلكها موضوع هويته: القوة والثروة والأعمال والفرص السياسية. وبالتالي ، يمكن أن تصبح الهوية نتيجة ضرورية للحاجة إلى تنفيذ أكثر كفاءة وموثوقية من قبل الفرد لنشاط حياته. وهو يقرر أحيانًا: لمن ينضم؟ لذا فإن المجال الدلالي لمفهوم "الهوية" يشمل مفهوم الاختيار. بالطبع ، في بعض الأحيان يعرّف الفرد نفسه مع مجموعة معينة وبلا وعي ، حدسيًا ، ولكن دائمًا ما يكون لديه سبب لذلك ، نوع من المنفعة ، والمنفعة ، حتى لو كانت أخلاقية فقط. هذه هي الطريقة التي تتشكل بها التيارات السياسية: زعيم له "فكرة" وعدد كبير من الأفراد الذين يعرّفون أنفسهم معه شخصيًا ومع المقترحات والخطط التي يطرحها.

الهوية مفيدة للفرد ، لأن وبهذه الطريقة ، يحصل على الفرصة ، عقليًا على الأقل ، لكي يتلاءم مع بعض المزايا والمزايا التي يتمتع بها موضوع تحديد هويته.

الهوية هي موقف مليء بالعواطف الإيجابية ، أولاً وقبل كل شيء ، فرح وثقة الفرد في مركزه ، لأن نظرًا للهوية ، يبدو أنها أكثر ديمومة وموثوقية. هذا هو الحال بالفعل ، لأن العلاقة هي علاقة مليئة بالتقدير. في حالة الهوية ، هذا الارتباط قوي للغاية ، والتقييم إيجابي. لن يعرّف الفرد نفسه أبدًا مع أي شخص يقيمه بشكل سلبي - سيتعين عليه أولاً تغيير تقييمه السلبي إلى تقييم إيجابي. الهوية هي خبرة الفرد في عدم أهمية اختلافاته مع شخص ما أو شيء ما ، أو تجربته في اختلافاته على أنها إيجابية: مكملة ، تساهم في "القضية المشتركة".

تساهم الهوية في تكوين مجموعات متماسكة أو مجتمعات من الأفراد ، بغض النظر عن اتجاه أفعالهم. على سبيل المثال ، يمكن للفرد أن يكون له هوية مع جماعة إرهابية وجماعة مناهضة للإرهاب. في الوقت نفسه ، تصبح الهوية أساس مظاهر الصداقة والتعاون والمساعدة المتبادلة. لذلك ، فإن الهوية نفسها هي ظاهرة محايدة أخلاقيا. يتم تحديد محتواها من خلال ميزات كائن التعريف.

بالطبع ، تبدو الهوية على أساس قانوني إيجابي أكثر صلابة ، ولكن هناك أمثلة كافية في الحياة تكون سلبية في عواقبها وفي نفس الوقت هوية فعالة تمامًا. تحدد طبيعة التنشئة التي يتلقاها الفرد منذ الطفولة سمات اختياره لأشياء التعريف. أحد أشكال الهوية غير الناضجة هو هوية المشاركين في الشركات المراهقة التي يتم تشكيلها لأسباب مختلفة: تشابه الهوايات ، تشابه ردود الفعل العمرية ، التشابه في معارضة "عالم الكبار" ... الهوية الكاملة لمراهق مع شركة يجعله يتصرف "مثل أي شخص آخر": طاعة المتطلبات ، "التدخين مثل كل شيء ، قضاء الوقت بطريقة مماثلة ، لتفريغ طاقتهم بأفعال منحرفة. لذلك ، يمكن أن تكون الهوية مواتية وغير مواتية للفرد والمجتمع في تسلسلها.

ما هي فاعلية الهوية من حيث التغلب على الأثر السلبي المحتمل للاختلافات؟ من المفيد هنا مقارنتها في الحياة. نظهر نشاطًا حيويًا لما لا يناسبنا بطريقة أو بأخرى ، ولكن ما يناسبنا ، نقبله (من حيث الانسجام الروحي). وبالتالي ، فإن النشاط الحيوي يفترض جهدًا على الذات: نحن لا نتفق مع شيء ما ، لكننا نتسامح معه ، ولا نظهر السلبية. نحن دائمًا نظهر نشاط الحياة من أجل شيء آخر ، لأنه لا يوجد نشاط حياة في حد ذاته.

على سبيل المثال ، يُجبر المرؤوس ، المتمسك بمكانه ، على إظهار نشاط حيوي لأفعال رئيسه الغريبة ، والتي ، كما يفهمها الجميع ، لا يمكن أن تكون ممتعة. إذا لم يكن الفرد مهتمًا بالحفاظ على وظيفته ، فسيترك هذه الوظيفة. لكنه صبور ومهذب.

لذا ، فإن الهوية أساس عضوي لمظاهر السلم والتعاون أكثر من النشاط الحيوي. الهوية عامل في غياب أسباب ظهور السخط أو العداء. على عكس الهوية ، يرتبط نشاط الحياة بالجهد الواعي للفرد للتغلب على رفضه لشيء نشاط الحياة ، والتصرف بشكل مخالف لموقفه الحقيقي تجاهه.

الهوية كظاهرة أقوى من نشاط الحياة ، فنحن نحقق الأخيرة ، ونرصد وجودها أو غيابها ، ونتحكم في مسار التربية الحياتية ، بينما تنشأ الهوية من تلقاء نفسها ، من خلال الإسقاط النفسي للفرد على ذلك أو على ما يدركه. كعامل في تلبية احتياجاته.

انتشار الهوية (lat. Diffusio - الانتشار ، الانتشار) - حالة هوية الأنا ، حيث قد يواجه أو لا يعاني الشاب أو الفتاة من أزمة هوية مرتبطة باختيار المهنة أو المعتقدات الأيديولوجية ، ولكن ، مع ذلك ، أو أنها ليست خيارًا محددًا أو لا تزال بعيدة جدًا عن كونها قادرة على العمل.

تحقيق الهوية (Lat.

يعتبر التعريف أيضًا أهم آلية للتنشئة الاجتماعية ، والتي تتجلى في تبني الفرد لدور اجتماعي عند انضمامه إلى مجموعة ، في وعيه بالعضوية في المجموعة ، وتكوين المواقف الاجتماعية ، إلخ. يغطي الفهم الحديث للهوية العديد من المجالات المتداخلة للواقع النفسي:

1. الفهم الأساسي - كعملية ونتيجة لتحديد الهوية الذاتية مع شخص آخر أو مجموعة أو صورة أو رمز آخر على أساس ارتباط عاطفي راسخ ، وإدراجهم أيضًا في العالم الداخلي للفرد وقبولهم كمعايير وقيم و الصور. الاستيعاب ، والتعرف على شخص ما أو شيء ما ، والتقليد المفتوح باتباع نموذج واضح بشكل خاص في سن ما قبل المدرسة.

التقديم (lat. Intro - inside، jacio - I throw، I put) - التضمين الكامل للفرد في عالمه الداخلي لصور وآراء ودوافع ومواقف الأشخاص الآخرين الذين يراهم ، عندما لا يميز على الإطلاق بين أفكاره الخاصة وغير الخاصة. وفقًا لـ Z. Freud ، يعد الإدخال أحد أسس التعريف ، وهي آلية نفسية تلعب دورًا مهمًا في تكوين super-I.

2. تحديد شيء ما أو شخص ما. بهذا المعنى ، يتم استخدام المصطلح في علم النفس العام أو الهندسي أو القانوني ، حيث يُفهم على أنه عملية مقارنة ، ومقارنة كائن بآخر على أساس ميزة أو خاصية ما ، ونتيجة لذلك فإن التشابه أو الاختلاف بينهما تم تأسيس. نتيجة لتحديد الهوية والتعرف على الأنماط وتشكيل التعميمات وتصنيفها وتحليل أنظمة الإشارات وما إلى ذلك. عندما يكون موضوع تحديد الهوية شخصًا ، فإنها تعمل كعملية لتحديد تلك الصفة ، والتي يمكن على أساسها: 1) إسناد الشخص إلى فئة أو نوع معين (على سبيل المثال ، تحديد هوية مجرم) ؛ 2) التعرف على الشخصية على أنها متكاملة ومتطابقة مع نفسها.

3. التمثيل ، رؤية الموضوع لشخص آخر على أنه امتداد لنفسه ، يمنحه سماته ومشاعره ورغباته (على سبيل المثال ، الآباء الذين يتوقعون خططهم الطموحة من الطفل).

4. فهم وتفسير شخص آخر من خلال التعريف به. هنا ، التعريف هو عملية معرفية عاطفية للتعرف اللاواعي من قبل فرد مع موضوع أو مجموعة أو نموذج آخر ؛ آلية وضع المرء لنفسه مكان الآخر ، والتي تتجلى في شكل انغماس ، ونقل من قبل فرد إلى ميدان ، وفضاء ، وظروف فرد آخر ، ويؤدي إلى استيعاب معانيه الشخصية. هذا يسمح لك بنمذجة المجال الدلالي لشريك الاتصال ، ويوفر التفاهم المتبادل ويسبب السلوك الميسر.

كما أن التماثل هو دفاع ضد الشيء الذي يسبب الخوف ، من خلال الاستيعاب له. كما أنه يحقق الامتلاك الرمزي لشيء مرغوب فيه ولكن بعيد المنال. مع تفسير واسع - الالتزام اللاواعي بالأنماط والمثل العليا ، والتي تسمح لك بالتغلب على ضعفك والشعور بالنقص.

يمكن أن يحدث التعرف على أي شيء - شخص ، حيوان ، كائن ، فكرة ، إلخ. تضمن آلية تحديد الهوية الترابط المتبادل للأفراد في مجموعة اجتماعية ، وتخلق مجتمعًا عاطفيًا كجماعة خاصة تتعود على "الشعور" ، وتكتسب في بعض الحالات خاصية "عدوى نفسية" ، وهي سمة مميزة للجمهور.

في التحليل النفسي ، يُفهم التماثل على أنه تعريف لا واعي ، وتشبيه المرء بشخص آخر ، ونتيجة لذلك يظهر التقليد في السلوك ، وما إلى ذلك. تم تقديم هذا المفهوم لأول مرة بواسطة S. تحليل الأحلام وبعض العمليات التي من خلالها يستوعب الطفل الصغير أنماط سلوك الأشخاص الآخرين المهمين بالنسبة له ، ويشكل "الأنا الفائقة" أو يتولى دور الأنثى أو الذكر ، إلخ.

تم تحديد افتراضات فرويد الأولى المتعلقة بـ "الأنا" وعلاقتها بالمجتمع بشكل طبيعي من خلال الحالة العامة للتحليل النفسي في ذلك الوقت والصيغ التي قدمها علم الاجتماع بعد ذلك. كان التركيز على "الهوية" - قوة غريزية تحرك الشخص من الداخل. في مناقشته الأولى لعلم نفس المجموعات ، أشار فرويد إلى ملاحظات عالم الاجتماع الفرنسي لوبون حول سلوك الجماهير. ترك هذا بصماته على المنطق اللاحق للمحللين النفسيين حول "الجماهير" ، لأن "جماهير" لبنان هي مجتمع من الناس المحبطين ، وحشد عاجز في فترة من الفوضى التي اجتاحت المجتمع في الفترة الفاصلة بين مرحلتين من التوحيد ، وحشد. اتباع القائد.

تم وصف مفهوم "الأنا" لأول مرة من خلال تعريف هذين الأضداد: "الهوية" البيولوجية و "الجماهير" الاجتماعية. "الأنا" ، المركز الفردي للتجربة المكتوبة والتخطيط الذكي ، معرضة للخطر بفعل فوضى الغرائز البدائية والجمهور الجامح.

لحماية الأخلاق الطاهرة للفرد المضطهد ، وضع فرويد داخل "الأنا" "الأنا العليا" - استيعاب كل المحظورات التي يجب على "الأنا" أن تطيعها. يتم فرضها في مرحلة الطفولة من خلال التأثير النقدي ، أولاً على الوالدين ، وبعد ذلك من قبل المعلمين المحترفين وعدد غير محدد من الأشخاص الذين يشكلون "البيئة" و "الرأي العام".

في بيئة يسودها الرفض العام ، يتعرض حب الطفل الأصلي لنفسه للخطر. يبدأ في البحث عن نماذج يمكنه من خلالها تقييم نفسه ويمكنه تقليدها ، راغبًا في أن يصبح سعيدًا. إذا نجح ، فإنه يكتسب احترام الذات ، وليس بديلاً مناسبًا جدًا للنرجسية الأصلية والشعور بالقدرة المطلقة.

يتمتع الطفل بالعديد من الفرص للتعرف على نفسه بشكل تجريبي مع أناس حقيقيين أو خياليين من كلا الجنسين ، بعادات وخصائص وأفكار ومهن مختلفة.

أحيانًا تجبره لحظة أزمة على اتخاذ قرار حاسم. لكن كل فترة تاريخية معينة تقدم مجموعة محدودة من النماذج ذات الأهمية الاجتماعية التي يمكن دمجها بنجاح في عملية تحديد الهوية. يعتمد قبولها على مدى إشباعها في نفس الوقت لاحتياجات الكائن الحي الناضج ، وطريقة توليف "الأنا" ومتطلبات الثقافة المعينة.

الهوية هي عكس النرجسية وتلعب دورًا كبيرًا في السلوك والحياة النفسية. يكمن معناه النفسي في توسيع نطاق التجارب ، وفي إثراء التجربة الداخلية ، يُعرف بأنه أول مظهر من مظاهر الارتباط العاطفي بشخص آخر.

تنشأ ظاهرة الهوية في إطار المشاكل العالمية لوجود الجنس البشري نفسه. يغير الإنسان المعاصر العالم من حوله أسرع منه ، وعيه ، وبالتالي ليس لديه الوقت للتكيف مع هذا العالم ويصبح "إشكاليًا كليًا وكليًا".

يرتبط الوجود البشري نفسه ، وظروف البقاء ، وتحقيق الرفاهية بالتوافق مع الطبيعة البشرية. من هذا يتبع السؤال الطبيعي للتغلب على انفصالنا في العالم الحديث. يسأل إي فروم: "كيف يمكننا كسب تحالف مع أنفسنا ، مع رفقائنا البشر ، مع الطبيعة؟"

تنشأ مشكلة الهوية سواء من حيث تنفيذ أيديولوجية حياة الشخص ، أو من حيث تكوين المهنية لطبيب نفساني ممارس والتدريب المهني للأخصائي.

الهوية هي ظاهرة تكاملية ، وهي حقيقة نفسية معقدة تشمل مستويات مختلفة من الوعي ، الفردية والجماعية ، والوراثة الجينية والاجتماعية والعرقية ودور الجنس. يؤكد الباحثون المعاصرون أن مفهوم الهوية كحماية للفرد ، وتوافق صورة "أنا" مع تجسيدها الحياتي ، وحالة انتماء الفرد إلى بعض التجارب فوق الفردية ، والتي تغطي كلاً من الوقت الذاتي ، والوقت الشخصي. أصبح النشاط ، والثقافة الوطنية ، أحد الموضوعات الرئيسية في الفكر الاجتماعي في القرن العشرين.

يصبح الشخص إنسانًا بالكامل عندما يدرك هويته. الهوية هي مكون نفسي من الوعي الذاتي ، يتشكل ويوجد في العالم البشري. نحن نعرف من نحن ، وندرك هويتنا في عالم الناس والمهن والأمم ، إلخ.

أنواع التعريف والهوية

تحديد جماعي - شكل من أشكال العلاقات الإنسانية التي تنشأ في النشاط المشترك ، حيث يتم عرض تجارب إحدى المجموعة على أعضائها الآخرين كدوافع للسلوك الذي ينظم نشاطهم المشترك ، إلى النشاط التالي في نفس الوقت لتحقيق هدف المجموعة والقضاء على التأثيرات المحبطة. وتعني وحدة الدافع ، تكوين علاقات مبنية على المبادئ الأخلاقية. يتم التعبير عن ذلك بشكل كامل في التعاطف والتواطؤ ، حيث يستجيب كل عضو في المجموعة عاطفياً ونشطًا لنجاحات وإخفاقات كل فرد. يتم التعبير عن فعل التعريف الجماعي في مجموعة ، أولاً ، في الاعتراف للآخر ، وكذلك لنفسه ، بالحقوق والواجبات المتساوية ؛ ثانياً ، في تقديم المساعدة والدعم ؛ ثالثًا ، في موقف متطلب تجاه الذات ، وكذلك تجاه الرفاق.

الأساس النفسي للهوية الجماعية هو استعداد الذات للشعور والتجربة والتصرف فيما يتعلق بالآخر كما لو كان هو نفسه في نشاط مشترك. تسود ظاهرة التعريف الجماعي في المجموعة كما هو الحال في مجموعة ذات مستوى عالٍ من التطور ولا يتم اختزالها في التفضيلات الفردية لأعضاء المجموعة. أصبحت مظاهر التعريف الجماعي ، بوساطة قيم النشاط المشترك والمواقف الدلالية الإنسانية ، سمة ثابتة لكل عضو في الفريق ، وتوقف عن الاعتماد على التعاطف الشخصي والعوامل الخارجية.

ينشأ التعريف الجماعي في التكوّن في مطلع سن ما قبل المدرسة والمدرسة الأصغر في سياق التعاون بين الأطفال ، مما يتطلب تواصلًا ثريًا عاطفياً. في مجموعة الأطفال ، يظهر في شكل التعاطف النشط للفشل والرحمة النشطة للنجاحات. إن النشاط المشترك الهادف والتواصل الأخلاقي والعاطفي للأطفال هو الأساس لتشكيل مظاهر الهوية الجماعية في مجموعة الأطفال.

تحديد النرجسية - عملية الإسقاط الذاتي على "أنا" الشيء الجنسي المفقود ، عندما تكون الرغبة الجنسية المخصصة موجهة إلى "أنا" ، ولكن في نفس الوقت يعامل الشخص "أنا" ككائن مهجور ويوجه دوافع متناقضة إلى "أنا" ، بما في ذلك ، من بين أمور أخرى ، المكونات العدوانية.

الهوية الجنسية - وحدة الوعي الذاتي وسلوك الفرد الذي يصنف نفسه على أنه جنس محدد ويسترشد بمتطلبات الدور الجنساني المقابل.

تتشكل الهوية الجنسية الأساسية في الطفل بعمر سنة ونصف ، وبحلول عمر 3-4 سنوات ، يرتبط الجنس بالخصائص الجسدية والسلوكية المحيطة به. يلعب دور الجهاز الغنوصي هنا مخطط الجسم. على الأساس الفسيولوجي لمخطط الجسم ، يتم إنشاء بنية فوقية شخصية ، بمساعدة الصور النفسية والجمالية للجسم ، والتي تحمل وظيفة تقييمية. في أعلى مستوى اجتماعي ونفسي لتطور مخطط الجسم ، تتشكل الصور المرتبطة بأفكار مثل وظائف دور الجنس والأخلاق.

في مرحلة الطفولة ، ينشأ التحديد الأولي - وهو شكل بدائي من ارتباط الطفل العاطفي بالأم. وبالتالي ، فإن هذا "الهوس الكامل بالشيء" يفسح المجال لتحديد ثانوي ، يعمل كآلية دفاع ، وبفضله يتأقلم الطفل مع القلق الناجم عن سلطة مهددة من خلال دمج بعض جوانب سلوكه في أفعاله.

هذا الشكل من التعريف هو عصور ما قبل التاريخ لعقد أوديب ، عندما يريد الطفل أن يحل محل والده في كل شيء ، وخوفًا من العقاب منه ، ينسخ بعض سلوكه. هذا التعريف الجزئي متناقض ويمكن أن يظهر فيما يتعلق بكل من الشخص المحبوب والأشخاص المكروهين أو المحسوبين. يكتسب هذا النوع من التعريف أهمية خاصة عندما يتقن الطفل محرمات والديه ، وعندما يطور مقاومة الإغراءات ، وعندما ينمو ضميره. تحديد الهوية يساعد الطفل على التعامل مع عقدة أوديب. يحدث هذا في سن 5-6: الطفل ، كما كان ، يحل المشكلة ، مع تحديد الوالد من جنسه. بمعنى آخر ، عدم القدرة على تغيير الوضع الذي تسبب في ولادة عقدة أوديب وإدراك كره والده ، يحاول الصبي قبول منصبه وأن يصبح مثله.

فيما يتعلق بالموضوع البالغ ، يرتبط تحديد الهوية بأعراض عصبية ، حيث يعاني الشخص ، بسبب الرغبة في أن يكون في موضع كائن ما ، من ظواهر مؤلمة مميزة لهذا الأخير.

الهوية الجنسية - أحد المكونات n للجنس البشري ، يُعرَّف على أنه التعريف الذاتي للفرد من جنس واحد أو آخر ، باعتباره تصورًا داخليًا للذات كرجل أو امرأة أو شخص ما بينهما (ثنائية الجنس أو عبر نفس الجنس) -المعرفة).

الهوية الجنسية ليست بالضرورة هي نفسها الجنس البيولوجي أو الجنس الاجتماعي (جنس موثق) أو نوع التربية.

وجهة النظر التقليدية هي أن الهوية الجنسية بيولوجية بطبيعتها ، متأصلة في كل شخص منذ الولادة وليست موضوعًا للاختيار ولا تخضع للتعليم. يعتقد عدد من المؤلفين ، ومعظمهم من الدول الغربية والذين يلتزمون بالآراء النسوية ، أن الهوية الجنسية تتشكل تحت تأثير العوامل الاجتماعية والتنشئة والبيئة. في رأيهم ، فإن الاختلافات البيولوجية الفطرية المهمة الوحيدة بين الرجال والنساء والتي لها أهمية اجتماعية ، وتؤثر على السلوك والشعور بأنك شخص من جنس معين ، هي قدرة المرأة على إنجاب الأطفال ، وكقاعدة عامة ، أعلى. مؤشرات القوة البدنية للرجال أكثر من النساء. من وجهة نظرهم ، مع تحقيق المساواة بين النساء والرجال ، يجب أن تختفي الفروق بين الجنسين تدريجياً ، ويجب أن تفسح الهوية الجنسية الطريق لتحديد الذات ، أولاً وقبل كل شيء ، كشخص.

ومع ذلك ، وفقًا لمعارضى هذه النظرية (المتعلقة بنظرية التعلم الاجتماعي) ، فإن بيانات علم الغدد الصماء العصبية وتجربة إجراء العمليات الجراحية لتحويل (تغيير) الجنس عند الرضع تظهر وجود محددات خلقية للجنس العقلي في البشر ، مما يشير ، من وجهة نظرهم ، إلى تناقض هذه النظرية.

النهج المقبول عمومًا لتحليل عملية تكوين هوية الأولاد والبنات هو نظرية التنشئة الاجتماعية لأدوار الجنس ، والتي تعرضت في السنوات الأخيرة لانتقادات حادة (Conell R.W و Stacey J و B. Thorne). كاهيل (إس إي كاهيل) يحلل تجربة الأطفال في سن ما قبل المدرسة باستخدام النموذج الاجتماعي للتجنيد في الهويات الجنسية العادية. في البداية ، يتم التصنيف من خلال تسليط الضوء ، من ناحية ، على الطفل (يحتاج إلى سيطرة الكبار) ، من ناحية أخرى ، الأولاد والبنات الأكثر كفاءة. نتيجة لذلك ، يتم اختيار الهوية الجنسية لصالح هوية جنس محددة مسبقًا تشريحيًا.

من وجهة نظر L. Kohlberg ، يعتمد تكوين الصورة النمطية للجنس في سنوات ما قبل المدرسة على التطور الفكري العام للطفل ، وهذه العملية ليست سلبية ، تنشأ تحت تأثير التدريبات المعززة اجتماعياً ، ولكنها مرتبطة بـ مظهر من مظاهر التصنيف الذاتي. يتعلم طفل ما قبل المدرسة فكرة ما يعنيه أن يكون المرء رجلاً أو امرأة ، ثم يعرّف نفسه على أنه فتى أو بنت ، وبعد ذلك يحاول تنسيق سلوكه مع أفكار حول هويته الجنسية (Kon I.S.). عدلت نظرية التعلم الاجتماعي ، مع الأخذ في الاعتبار آليات تشكيل الهوية الجنسية ، المبدأ الأساسي للسلوكية - مبدأ التكييف. بما أن الكبار يشجعون الأولاد على السلوك الذكوري ويدينونهم على السلوك الأنثوي ، ويفعلون العكس مع الفتيات ، يتعلم الطفل أولاً التمييز بين أنماط السلوك ثنائية الشكل ، ثم اتباع القواعد المناسبة ، وأخيراً ، يدمج هذه التجربة في حياته. الصورة الذاتية (Ya.L. Kolomensky ، Meltsas M.Kh.). تظهر الأبحاث حول مفهوم الذات والهوية الجنسية للبالغين أن الهوية الجنسية هي منتج غير مكتمل. على مدار الحياة ، تمتلئ بمحتوى مختلف اعتمادًا على التغيرات الاجتماعية والثقافية ، وكذلك على نشاط الفرد.

حتى وقت قريب ، في أعمال الباحثين المحليين المكرسين لدراسة الهوية الجنسية ، تم استخدام مصطلحات النوع النفسي ، وهوية الدور الجنساني ، والقوالب النمطية لأدوار النوع الاجتماعي ، وعلاقات الأدوار بين الجنسين (Ageev V.S. ؛ Kon I.S. ؛ Repina TA ؛ Kolominsky Ya.L. ، Meltsas M.Kh وآخرون). ومع ذلك ، فحتى المفاهيم التي تبدو قريبة (مثل الهوية الجنسية والهوية الجنسية) ليست مترادفة.

الهوية الجنسية هي مفهوم أوسع من الهوية الجنسية ، لأن الجنس لا يشمل فقط جانب الدور ، ولكن أيضًا ، على سبيل المثال ، صورة الشخص ككل (من تسريحات الشعر إلى ميزات المرحاض). كما أن مفهوم الهوية الجنسية ليس مرادفًا لمفهوم الهوية الجنسية (الجنس ليس مفهومًا بيولوجيًا بقدر ما هو مفهوم ثقافي واجتماعي).

يمكن وصف الهوية الجنسية من حيث خصائص الإدراك الذاتي والتمثيل الذاتي للشخص في سياق سلوكه الجنسي في بنية الهوية الجنسية.

تشيكالينا أ. يفهم مفهوم "التعرّف" على أنه مفهوم "الجندر النفسي" [Chekalina A.A.، 2002]. يعتبر الجنس النفسي من أهم خصائص الإنسان ، وهو مؤشر على صحته العقلية ، وهو شرط لوحدة المظاهر الشخصية. لظاهرة "النوع النفسي" المكمل للخصائص البيولوجية تأثير كبير على تكوين حق تقرير المصير لفتى أو فتاة ، رجل أو امرأة بالمعنى الشخصي والاجتماعي النفسي ، على هيكلة. تحديد اتجاهات التواصل بين الأشخاص ، وخاصة العلاقات بين الجنسين ، والجنس النفسي يحدد مسار حياة الشخص.

في هذه الظاهرة ، كأحد مكونات نظام الشخصية ، يتم تمييز المكونات المعرفية والعاطفية والسلوكية بشكل صحيح. الجنس النفسي هو هوية جنسية معينة لشخص ما ، والتي تتحقق في عملية تحديد الجنس (تحديد مع ممثلين عن جنس الشخص). أحد المكونات الضرورية للهوية الجنسية هو الوعي الذاتي الجنسي (الوعي بجنس الفرد ، على عكس العكس). من السمات الرئيسية للجنس النفسي استيعاب الدور الجنسي (الطريقة التي يتصرف بها الناس اعتمادًا على وضعهم في التمايز الجنسي).

الجنس النفسي هو إتقان الطفل الحقيقي لدور الذكر أو الأنثى ، وتحقيق مستوى معين من الوعي الذاتي الجنسي وتحديد الجنس.

يمكن تقسيم عملية تشكيل الأرضية بأكملها إلى مرحلتين. خلال الفترة الأولى - من ظهور الجنس الكروموسومي إلى جنس الغدد التناسلية - تعمل آليات ثابتة وراثيا صارمة ، مما يؤدي إلى تغيير ثابت لا رجعة فيه لمرحلة من تمايز الجنس عن طريق أخرى. تغطي الفترة الثانية الأحداث من ولادة الطفل إلى تكوين هويته الجنسية. وفقًا للعلماء (I.S Kon و D.N. Isaev و V.E. Kagan و A.I. Zakharov وغيرهم) ، يحدث هذا بنهاية مرحلة الطفولة ما قبل المدرسة. بحلول هذا العمر ، يجمع الطفل ما يكفي من المعرفة حول الفروق بين الجنسين: حول بنية الأعضاء التناسلية لدى ممثلي الجنس نفسه والجنس الآخر ، وآلية الإنجاب ، وما إلى ذلك. يتراكم لدى الطفل وعي بأهمية صفاته الفردية ووضعه الاجتماعي ، بما في ذلك كممثل لجنس معين. يدرك معظم الأطفال أخيرًا "عدم رجوع" جنسهم. في هذه الفترة العمرية هناك توجه مكثف في الأعراف الاجتماعية ؛ يتم تكثيف التمييز بين الجنسين للأنشطة المشتركة للأطفال ومواقفهم واهتماماتهم وأسلوب سلوكهم واختيار الألعاب والشركاء المناسبين فيها ، في البنية الاجتماعية لمجموعة رياض الأطفال ، في التقييمات المتبادلة للأطفال ، وما إلى ذلك.

تؤكد نتائج الدراسات المختلفة تكوين الهوية الجنسية لدى معظم الأطفال في سن المدرسة الابتدائية ، ويعتمد نجاح هذه العملية على كفاءة ومكانة الوالد من نفس الجنس ويرتبط بالعلاقات العاطفية مع الوالدين من الجنس الآخر ، ويرتبط أيضًا بالتكوين العام لمفهوم الطفل الذاتي. بتلخيص البيانات المعروفة من أدبيات ومواد بحثنا ، يمكننا أن نستنتج أن سن 6-7 سنوات هو مرحلة مهمة في تكوين الجنس النفسي.

هوية اجتماعية يعكس الإدراك والتقييم والتصنيف من قبل الفرد لنفسه كعامل يحتل موقعًا معينًا في الفضاء الاجتماعي. الهوية الاجتماعية هي الخبرة والوعي بالانتماء إلى مجموعات ومجتمعات اجتماعية معينة. إن التعرف على مجتمعات اجتماعية معينة يحول الشخص من فرد بيولوجي إلى فرد وشخصية اجتماعية ، ويسمح له بتقييم ارتباطاته وانتماءاته الاجتماعية من حيث "نحن" و "هم".

التعريف والهوية الاجتماعية هي عملية ونتيجة التحديد الذاتي للفرد مع أي شخص أو مجموعة أو نموذج.

الهوية الشخصية يتم تفسيرها على أنها مجموعة من السمات (الخصائص الفردية الأخرى التي تتميز بثبات معين) ، على الأقل من خلال الاستمرارية في الزمان والمكان ، مما يجعل من الممكن تمييز هذا الفرد عن الآخرين. بمعنى آخر ، تُفهم الهوية الشخصية على أنها مجموعة من الخصائص التي تجعل الشخص مشابهًا لنفسه ومختلفًا عن الآخرين.

الهوية الشخصية أو الهوية الذاتية (الهوية الذاتية) هي وحدة واستمرارية الحياة والأهداف والدوافع والمواقف الحياتية للشخص الذي يدرك نفسه كموضوع للنشاط. هذه ليست ميزة خاصة أو مجموعة من السمات التي يمتلكها الفرد ، بل هي نفسها ، التي تنعكس في سيرته الذاتية. لا يتجلى ذلك كثيرًا في سلوك الذات وردود أفعال الآخرين تجاهه ، ولكن في قدرته على الحفاظ على سرد معين واستمراره ، وهو تاريخ ذاته ، الذي يحتفظ بسلامته ، على الرغم من التغيير الذي طرأ عليه. المكونات الفردية.

الهوية العرقية. الهوية العرقية هي واحدة من أكثر الأنواع التاريخية استقرارًا للهوية الاجتماعية ، والتي تنتج عن العملية المعرفية والعاطفية لتقرير المصير للشخص (المجتمع) في الفضاء الاجتماعي والثقافي وتتميز بإدراك الفرد للانتماء إلى شيء معين. المجتمع العرقي ، وكذلك من خلال فهم وتقييم وتجربة عضوية الفرد فيه.

إنه يشكل: شعور مستقر بـ "نحن" ؛ رؤية العالم والحياة وفقًا لمبدأ "نحن - هم" ، "صديق - عدو" ؛ موقف قيم معين للشخص تجاه نفسه والآخرين والمجتمع والعالم ككل ؛ نوع تقرير المصير للفرد في الفضاء الاجتماعي ؛ النظرة وطريقة الحياة.

يجب التعرف على السمات الأساسية الأساسية للهوية العرقية: معرفة اللغة الأم ؛ انسجام الروحانية للعرق ، ووجود توجه معين للنظرة العالمية ، والصفات الاجتماعية ، وتطوير الثقافة الروحية للعرق (المعرفة العلمية ، والمعتقدات ، والمعايير الأخلاقية ، والإنجازات الفنية والجمالية ، وما إلى ذلك) ؛ المشاركة في النشاط الاقتصادي للشعب ؛ مستودع عقلي مشترك التمسك بالتقاليد والعادات والطقوس والأعياد الوطنية ؛ إدراك ارتباطهم بثقافة الناس ، والاستعداد للعمل لمصلحته. هذه الخصائص في علاقة متناقضة ديالكتيكية معقدة ، فمجموعتها ودرجة تجليها وأهمية سمات معينة لها طبيعة تاريخية ملموسة محددة اجتماعيًا.

معايير الهوية العرقية هي: على المستوى الهائل - درجة هوية ثقافة الفرد (المجتمع) لثقافة العرق ، بما في ذلك الهوية حسب الأصل ، "بالدم" ؛ على مستوى noumenal - درجة وعي الفرد (المجتمع) بانتمائه إلى مجموعة عرقية ، مما يعني انعكاسًا شخصيًا ، مع مراعاة مدى كفاية واكتمال وحجم تجسيد الذات لنفسه في واقع اجتماعي ثقافي معين .

ظاهريًا ، تتجلى الهوية العرقية من خلال ارتباط الفرد (المجموعة الاجتماعية) بالسمات الأساسية المذكورة أعلاه.

يتمتع الشخص بهوية عرقية إذا كان ، كونه عضوًا في مجموعة عرقية بالميلاد (أصل مشترك) ، يستوعب ثقافتها المادية والروحية. يتم تحديد الحجم المناسب ودرجة استيعابها بشكل أساسي من خلال نظام من القيم التي يتم بثها ، وغرسها في أعضاء مجموعة عرقية بمساعدة المؤسسات الاجتماعية (الأسرة ، والكنيسة ، والمدرسة ، والجيش ، وما إلى ذلك) وهي تم تحديدها كظروف طبيعية (يمكن لصعوبات البقاء في البيئة الطبيعية أن تغير الأولويات في تطوير عناصر معينة من الثقافة العرقية ، لإجبارها على التغيير لصالح البقاء) ، والعوامل الاجتماعية المتعلقة بالاقتصاد ، والسياسة ، والأيديولوجية ، إلخ. الاتصالات بين الأعراق ، السلمية والعدائية على حد سواء ، لها تأثير قوي بشكل خاص.

يكون المظهر الأساسي للهوية العرقية (درجة وعي الفرد أو المجتمع بانتمائه إلى مجموعة عرقية) ممكنًا إذا كان يمتلك ليس فقط هوية رسمية خارجية (هوية) ، ولكن أيضًا وعيًا مناسبًا بهويته (الجمع بين الأسس الوجودية والمعرفية للهوية).

أكثر أهمية من الهوية الخارجية هو التشابه في الخصائص الداخلية ، في الواقع ، الإجراءات. إذا كان لدى الشخص (المجتمع) هوية لا تستند فقط إلى التشابه الخارجي ، ولكن أيضًا على ارتباط عميق بثقافة شعبه ، فيمكن اعتبار هذه الهوية ضرورية وكاملة وداخلية. تتضمن الهوية العرقية الداخلية الأساسية للشخص (المجتمع) الارتباط بأساس واحد (ثقافة المجموعة العرقية) ، وقبولها الواعي واستعدادها للتصرف لصالحها. وهكذا ، فإن الهوية العرقية الحقيقية تتضمن علاقة جدلية بين الظواهر والأساسية ، الخارجية والداخلية ، ليس فقط نفس الأصل ، والتشابه الخارجي ، ولكن أيضًا التطابق الداخلي ، والهوية الأساسية.

يشتمل محتوى الهوية العرقية كتشكيل معقد متعدد المستويات على الوجود الوجودي (وجود الهوية العرقية على هذا النحو) ، والإبستمولوجي (انعكاس في الوعي الذاتي والنظرة العالمية للفرد أو المجتمع لظاهرة الهوية العرقية بكل تنوعها من الروابط والمظاهر) ، والقيمة العاطفية (القواعد القيمية للهوية العرقية ، والمبادئ التوجيهية المحتملة للفرد أو المجتمع) ومكونات النشاط الذاتي (مظهر وعمل الهوية العرقية) ، والتي ، بشرط أن تكون موحدة ومترابطة بشكل وثيق ، تضمن استقرار الهوية العرقية.

في الجانب الأنطولوجي ، الهوية العرقية هي نوع معين من الواقع الذاتي ، يُعطى بشكل موضوعي للفرد في تنوع مظاهره وأشكال وجوده. ولد في بيئة عرقية تاريخية محددة تحددها العديد من العوامل الاجتماعية ، الفرد حر (بوعي أو بغير وعي ، بحرية أو تحت الإكراه) لتحقيق درجات مختلفة من الحرية في اختيار هوية عرقية أو أخرى. يتصرف كنوع من الوجود ، فإنه يضع الفرد في نظام إحداثيات معين ، شبكة من الفهم ، تسمح له بإدراك نفسه في علاقته بالوجود على هذا النحو.

المكون المعرفي مسؤول عن التراكم والفهم النقدي للخبرة وأنواع أخرى مختلفة من المعرفة والمهارات. في عملية التنشئة الاجتماعية في إطار مجتمعهم العرقي ، يستوعب الشخص ثقافته. يكتسب المعرفة حول مجتمعه العرقي ، وتاريخه ، وإقليمه ، والعلاقات الاجتماعية ، والدين ، والعادات ، والقيم ، ونمط الحياة ، والأعراف ، والصور النمطية للسلوك ، وما إلى ذلك ، والتي على أساسها يتم تشكيل نظرته للعالم ونظام قيمه. بناءً على المعرفة المكتسبة ، لا يستطيع الشخص (المجتمع) التمييز بين "نحن" و "هم" فقط وبناء موقفه تجاههم ، ولكن أيضًا التعرف على العالم ككل. تحدد الهوية العرقية معرفة وتقييم العالم من وجهة نظر الوعي العرقي. إن النظرة العالمية الناشئة في شخص ما مبنية على الصورة العرقية للعالم. إنه يشكل أولوياته ومعاييره ونماذج السلوك في ظروف محددة ، وخصائص النشاط ، بما في ذلك الإدراك. نتيجة لذلك ، يتجسد هذا في تطور الفكر العلمي والفلسفة والأدب والأساطير والأيديولوجيا وما إلى ذلك.

يتضمن مكون القيمة العاطفية الشعور بالانتماء إلى مجموعة عرقية ، وتقييم صفات الفرد ، وتجربة موقف الفرد من العضوية في مجموعة عرقية. إن التماهي مع العرق ليس مجرد اكتساب "مجموعة" من سمات التمايز الإثني. التعريف هو مثل هذه المشاركة في الظواهر ، والتي ، كما كانت ، تتحول داخل الإنسان ، إلى عالمه الروحي ، لتصبح جزءًا عضويًا من هذا العالم. التعريف يستوعب الظواهر الخارجية ، ويجعل ما هو داخلي خارجي ، ويصبح أساس تقدير الشخص لذاته ، ويؤدي إلى مجموعة من المشاعر ، من الرضا عن حياته إلى خيبة الأمل. تشكل الهوية العرقية الأساس القيمي الدلالي لحياة الشخص والجماعة. نظام القيم ليس بناءًا مفاهيميًا ، ولكنه مجموعة من المعاني التي تخلق الأساس لتفسير المعاني اليومية لعالم حياة الشخص.

يُفهم مكون النشاط الذاتي للهوية العرقية على أنه آلية لإظهار الذات كعضو في مجموعة عرقية ، وبناء نظام من العلاقات والإجراءات في مختلف حالات الاتصال الإثني. وهو يشمل الإجراءات القائمة على المعايير والقيم وقواعد سلوك شعبهم ، ومراعاة التقاليد والعادات والطقوس والاستخدام الفعال للغة ومنتجات الإبداع الفني والمكونات الأخرى لثقافة مجموعتهم العرقية. يتم تأكيد الهوية العرقية فقط في أنشطة الفرد ، الجماعة ، في تفاعل الناس.

وهكذا تظهر الهوية العرقية كنتيجة لتفاعل وعمل الوعي الفردي والاجتماعي ، وتحديد الفرد والمجتمع بماضيهما التاريخي وحاضرهما ومستقبلهما. فقط وحدة المكونات الوجودية والمعرفية والعاطفية والنشاط الذاتي ، تشكل علاقتها الوثيقة هوية عرقية مستقرة.

يتم تنفيذ آلية تحقيق الهوية العرقية من خلال استخدام آليات معقدة لتحديد الهوية الاجتماعية والثقافية ونقل المعلومات من جيل من مجموعة عرقية إلى جيل آخر من شكل إلى محتوى ، ومن ظاهرة إلى جوهر ؛ على المستويات الواعية واللاواعية ، النموذج البدئي (أعمق ، كامن ، مندمج بقوة على مستوى اللاوعي).

وفقًا لمستوى الهوية مع المجتمع الإثني (الأجنبي) ، فإن الأشكال الرئيسية للهوية العرقية هي:

• الهوية أحادية العرق - من الممكن تحديد هوية الشخص لنفسه مع شعب معين (في الوقت نفسه ، من الممكن وجود هوية عرقية إيجابية مع شعبه ، وهوية عرقية سلبية أو هوية عرقية متغيرة مع مجتمع عرقي أجنبي) ؛
• الهوية ثنائية الإثنية - الإسناد المتزامن من قبل شخص إلى مجموعتين عرقيتين ؛
• الهوية العرقية الهامشية - يواجه الفرد صعوبات في تحديد عرقه بشكل لا لبس فيه لمجتمع عرقي واحد أو آخر.

تختلف الهوية العرقية في درجة ظهورها بمستويات مختلفة من الشدة: صفر (ضعيف) الهوية العرقية ؛ نقص الهوية (انخفاض الهوية العرقية) ؛ هوية عرقية إيجابية (طبيعية) ؛ الهوية المفرطة (المبالغة ، أي الهوية العرقية المبالغ فيها).

إذا كانت الهوية المفرطة ، وكذلك الهوية المفرطة ، هي انحرافات عن الهوية العرقية الطبيعية وتشكل خطراً على المجتمع ، فإن الهوية العرقية الإيجابية التي تضمن الحفاظ على ثقافة المجموعة العرقية ونقلها إلى الأجيال اللاحقة ضرورية للأجيال القادمة. التعايش السلمي بين الجماعات العرقية في مجتمعات متعددة الأعراق.

في الظروف الحديثة ، تتجلى الاتجاهات الرئيسية في تطور الهوية العرقية على مستويات مختلفة ، وتتميز على أساس قرب الخطوط الحضارية لتطور هذه المجتمعات:

على المستوى الاجتماعي الكلي (مجتمعات أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية) ، من ناحية ، هناك تآكل ، انخفاض في أهمية الهوية العرقية ، يقترب من مستوى الصفر ، ومن ناحية أخرى ، هناك تضخم في الهوية العرقية للعديد من الشعوب ، والتي تتجلى في أشكال مبالغ فيها من التعصب العرقي ، والتعصب العرقي ، والقومية ؛

على المستوى الاجتماعي المتوسط ​​(الدول المستقلة في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي) ، فإن الهوية العرقية للشعوب الفخارية متضخمة بشكل كبير وفي بعض الحالات تتخذ الشكل المتطرف للقومية ، بينما الروس ، الذين يعيشون بأعداد كبيرة في هذه الدول ، يُنظر إليها على أنها نزعة للتقليل التدريجي من أهميتها ومحاولات اكتساب هوية ثنائية الإثنية والهوية ورفع مستوى الهوية العرقية ؛

على المستوى الاجتماعي الجزئي (روسيا) ، هناك اتجاه متزايد باستمرار لإضعاف التضامن العرقي للروس واتجاه لتقوية الحركات القومية الخطرة ، وخاصة في دوائر الشباب.

في الظروف الحديثة ، أثبتت الإثنية مرة أخرى استقرارها ، لكن حالة الهوية العرقية لغالبية الشعوب التي دخلت في عمليات العولمة تشهد تغيرات خطيرة. العوامل التي تؤثر على حالتها هي: التوحيد المتزايد باستمرار في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية ، مما تسبب في تضارب في التشابه المتزايد والرغبة في الحفاظ على تفردها ؛ تأثيرات الثقافة الجماهيرية ووسائل الإعلام ؛ الهجرة المتزايدة وسياسة الهجرة ذات الصلة.

على جميع المستويات التي تم تحليلها ، فإن الاتجاهات الحالية في تطوير الهوية العرقية متناقضة للغاية. في جميع المجتمعات العرقية التي تستقبل المهاجرين ، من ناحية ، هناك نزعة لطمس وتقليل أهمية الهوية العرقية ، المرتبطة بانتشار المعايير والقيم الموحدة ، والتي تتابعها الثقافة الجماهيرية. تؤدي الشمولية الكلية ووعي المستهلك إلى مجتمع مفكك (مفتت) ، حيث تتزايد الفجوة بين الرموز الثقافية للأجيال المختلفة ويتم إبطال التقاليد ، مما يساهم في فقدان الهوية العرقية. ومن ناحية أخرى ، هناك ميل للمبالغة في الهوية العرقية ، بسبب حقيقة أنه بسبب الهجرة الجماعية وتحت تأثير نفس وسائل الإعلام ، التي تشارك فيها الأوساط المالية والسياسية المهتمة ، فإن الرأي العام يتماشى مع روح كراهية الأجانب . يتم تسهيل ذلك من خلال خصوصيات هجرة الجيل الأخير ، مما يؤدي إلى تكوين مجتمعات ذات توجه ثقافي وحضاري مختلف في البلدان المضيفة وإلى عمليات الاستبدال العرقي. ونتيجة لذلك ، هناك خوف من "نزع الجنسية" عن المجتمع ، وفقدان هوية الفرد وسلامته ، فضلاً عن انخفاض التسامح والمشاعر المثيرة للقلق وتشديد سياسة الهجرة.

تم الكشف عن أن الاتجاهات التالية يمكن ملاحظتها في حالة الهوية العرقية للمهاجرين. أولاً ، هناك تسييس متزايد للهوية العرقية ، وتحول العامل الإثني- سياسي إلى واحد من القوى الرائدة التي تحدد الواقع السياسي للعديد من دول العالم (وهو ما سهلته سياسة التعددية الثقافية في أوروبا والولايات المتحدة) . وثانيًا ، هناك تهميش للهوية العرقية لجزء كبير من المهاجرين ، الذين لا يستطيعون دائمًا الدفاع عن هويتهم وعليهم التخلي عن العديد من التقاليد وأنماط الحياة المألوفة ، إلخ. لقد انسحبوا من مجتمعهم العرقي ، وفقدوا دعمه بسبب اختلافهم القسري ، لكنهم لا يستطيعون الاندماج بشكل كامل في مجتمع البلد المضيف أيضًا.

في الظروف الحديثة ، تعمل الهوية العرقية كمحفز قوي للسلوك الجماهيري والعمل السياسي (خاصة في حالات الأزمات). تتحدد حالتها في المجتمع الحديث بعدد من العوامل: التوحيد المتزايد باستمرار في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية ، وتأثير الثقافة الجماهيرية ووسائل الإعلام ؛ الهجرة الجماعية وسياسة الهجرة ذات الصلة.

إن انتشار المعايير والقيم الموحدة ، والتي تتمثل في المقام الأول في الثقافة الجماهيرية ، يساهم في "تفتيت" المجتمع ، وتقليل أهميته ، بل وحتى فقدانه للهوية العرقية. تؤدي مشكلة الهجرة الجماعية إلى تحول الهوية العرقية على مقياس من المبالغة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه يتم تشكيل مجتمعات ذات توجهات ثقافية وحضارية مختلفة في البلدان التي تستقبل المهاجرين ، وتبدأ عمليات الإحلال العرقي ، مما يجعل السكان الأصليين يخافون من "نزع الجنسية" عن المجتمع ، وفقدان الهوية و النزاهة ، وانخفاض التسامح. وفي حالة الهوية العرقية للمهاجرين ، من ناحية ، لوحظ تزايد التسييس ، ومن ناحية أخرى ، تهميش الهوية العرقية.

تخضع الهوية العرقية في المجتمع الحديث لتحولات خطيرة. تتميز المرحلة الحديثة بالحالات المتضخمة للهوية العرقية ، سواء على نطاق المبالغة (المركزية العرقية ، العرقية ، الإثنية ، القومية ، القومية) وعلى مقياس الأهمية المتناقصة (السلفية العرقية ، التطهير العرقي ، الإثنية).

الهوية السياسية. تعرف الموسوعات السياسية الهوية السياسية على أنها مصادفة ، هوية موقف سياسي. يبدو أنه قواسم مشتركة لتوجهات ومواقف الموضوع السياسي وتزامن أشكال وأساليب لتحقيق أهداف سياسية ، ناشئة عن تعريف عاطفي خاص للذات مع مجموعة سياسية معينة ، واستيعاب الأدوار السياسية. لاحظ الباحثون أن الهوية السياسية هي دائمًا موقف تجاه مؤسسات السلطة والقادة السياسيين وقضايا الساعة ، بطريقة أو بأخرى تتعلق بالسياسة.

من المهم إزالة الغموض الدلالي الكبير الذي يهدد مفهوم الهوية. وفقًا للكلمات اللاتينية "idem" و "ipse" ، هناك معنيان مختلفان يتداخلان هنا. "حسب أولهما ،" نفسه "،" متطابق "مرادف لكلمة" متشابه للغاية "،" متشابه ". يشير مصطلح "نفس" أو "واحد ونفس" إلى شكل من أشكال الاستمرارية في الوقت المناسب. أضدادهم هي الكلمات "مختلفة" ، "متغيرة". في المعنى الثاني ، بمعنى "ipse" ، يرتبط مصطلح "متطابق" بمفهوم "الذات" (ipseite) ، "الذات". الكلمات "آخر" ، "آخر" يمكن أن تكون بمثابة نقيض هنا. هذا المعنى الثاني يحتوي فقط على تعريف الاستمرارية ، والاستقرار ، والثبات في الزمن ، كما قال كانط. يشير ريكور إلى أن هذا التفسير للهوية يهدف إلى استكشاف الاحتمالات العديدة لإقامة روابط بين الديمومة والتغيير التي تتوافق مع الهوية بمعنى "الذات". تكمن المفارقة في حقيقة أن التفكير يتعامل مع مفهوم الهوية ، حيث يتم مزج معنيين: الهوية مع الذات (الذات) والهوية نفسها.

مفهوم "الهوية" في حد ذاته هو بالأحرى مفهوم علم النفس الاجتماعي والسياسي. من حيث هذا الاعتبار ، يمكن التمييز بين اتجاهين للبحث. من ناحية أخرى ، الهوية السياسية هي جزء من هوية الشخص ، أو "مفهوم أنا" ، أحد عناصر بنية شخصية الشخص. تم بناء هذا التفسير في نظام المعرفة النظرية النفسية العامة. على سبيل المثال ، إريكسون ، الذي كان من أوائل الذين استخدموا فئة الهوية في علم النفس ، في رأي معظم العلماء ، لم يُرمز إليه في الواقع من خلال هذا المفهوم بقدر ما يشير إلى الأصالة ، أو أصالة وجود المرء ، أو حقيقته ، الصدق ، وتوافقها مع الطبيعة الداخلية. في الواقع ، يعتبر إريكسون في أعماله "الهوية: الشباب والأزمة" ، "الطفولة والمجتمع" ، مراحل التطور الشخصي وسيلة لتحقيق أصالة الوجود وفن الحفاظ عليه. ومع ذلك ، عند الحديث عن الهوية في سياق الثقافة السياسية ، يجب على المرء أن يفصل بين مفهومي الهوية والأصالة. إذا كان من المنطقي التحدث عن الهوية ، فالأحرى أن الأمر يتعلق بهوية الشخص للأهداف المختارة.

من ناحية أخرى ، تُفهم الهوية على أنها نتيجة تحديد شخص أو مجموعة من الأشخاص مع مجتمع اجتماعي ، وهي مفهوم اجتماعي. الهوية ظاهرة تنشأ بسبب ديالكتيك الفرد والمجتمع.

دعونا نتناول مقاربة أخرى للهوية ، والتي تميز بين المفهومين التاليين. الهوية الشكلية ، وهي نوعية كل كائن (بما في ذلك الأشياء المجردة مثل الأرقام) وفرضية اتساق أي نظرية حول هذه الأشياء. والهوية الحقيقية ، المتأصلة فقط في الأشياء التجريبية ولها أشكال مختلفة اعتمادًا على الحالة الأنطولوجية لموضوع معين. نعني بالهوية الحقيقية الحفاظ على شكل الشيء في الوقت المناسب. الهوية الحقيقية هي نتيجة الصراع المتوتر بين الأشكال التي وجدت تجسيدًا في المادة والبعد الزمني. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن الهوية ليست معطاة ، بل هي دائمًا مشروطة بشيء معين.

دعونا نفكر في أنواع الهوية السياسية التي يجب ذكرها في سياق الثقافة السياسية. قد يكون هذا ينتمي إلى حزب معين ، أو حركة ، أو عمل عصيان عام ، في النهاية ، إلى العملية الثورية ، إلخ. تظهر هذه الأمثلة بالفعل أن طبيعة ومحتوى الثقافة السياسية يعتمدان على هذه الهوية السياسية أو تلك. في الوقت نفسه ، يمكن تمييز الهويات السياسية ليس على أساس المشاركة السياسية ، ولكن على التوجهات الأيديولوجية القيمية فقط. لذلك ، يمكننا القول أن الهوية السياسية هي ظاهرة معقدة ، بما في ذلك اللحظات المعرفية والتقييمية التي تسمح للمرء بالتنقل بشكل مستقل في الفضاء السياسي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الهوية الاجتماعية والسياسية الفعلية هي إحدى الآليات التي تعمم وتبني السلوك والخطط الداخلية ومعايير التقييم والتصنيف ؛ آلية وثيقة الصلة بالروابط والعلاقات الاجتماعية الموضوعية. علاوة على ذلك ، يصبح متاحًا للتنبؤ بالسلوك ، وليس أقل أهمية ، العمليات المعرفية لفرد معين ، بناءً على معرفة هويته الفعلية.

إن دراسة الثقافة السياسية مستحيلة بدون فئة الهوية السياسية ، التي تعد أحد العناصر الرئيسية لتحليلها ، حيث إن خصوصية الأولى تتحدد بمحتوى الثانية.

يعد اكتساب الهوية السياسية جزءًا لا يتجزأ من التنشئة الاجتماعية للفرد ، والتي تعد بدورها إحدى آليات تكوين الثقافة السياسية. في جوهرها ، الهوية هي بنية معرفية يتم فيها دمج تلك الروابط والعلاقات والتقييمات التي تشكل مكان هذا الفرد المعين في المجتمع بشكل معقد ، وتعمل الثقافة والثقافة السياسية ، على وجه الخصوص ، كأساس لتوحيد الفرد والجماعة. المتطابقات.

مستويات التعريف الذاتي

دعونا نقدم نموذجًا لمستويات التعريف الذاتي (SI). ترتبط المستويات السبعة من SI ارتباطًا مباشرًا ببنية الوعي.

المستوى الاجتماعي والمهنيمحددة بعبارات مثل: أنا مهندس. أنا أستاذ. انا غني؛ أنا مواطن محترم ، إلخ. في الوقت نفسه ، نعني بمثل هذا التعريف كل ما يضعه الشخص بوعي أو بغير وعي في هذا الإعلان. دعونا ننتبه مرة أخرى إلى حقيقة أن بعض العبارات المتعلقة بـ SI قد تكمن في المجال اللاواعي.

على سبيل المثال ، أنا أستاذ (يشير هذا البيان بوضوح إلى أنني أقوم بالتدريس ، وأنني أكثر أهمية من مساعد أو مدرس بسيط ، وأن لدي وضعًا معينًا في بيئتي ويمكنني الاعتماد على المعاملة والامتيازات المناسبة. قد يكون هذا ضمنيًا يعني أنني أعول على احترام الجيران والأقارب والعائلة ، وأنني أعتمد على مستوى معيشي معين يستحق أن يكون أستاذًا ، وأنني أعتمد على امتيازات اجتماعية معينة ، وما إلى ذلك)

مستوى الأسرة والعشيرةيتم تعريفه بعبارات مثل: أنا أم ؛ انا ابنة. انا عم. أنا كوناك. أنا أحد أفراد الأسرة (عشيرة ، تيب ، قبيلة ، إلخ).

المستوى الوطني الإقليمي: أنا الروسية؛ أنا من سكان موسكو. أنا مولدوفا ، إلخ.

لاحظ أن هذا المستوى من SI يحتوي بالضرورة على عدة عبارات متداخلة واحدة داخل الأخرى مثل دمية التعشيش. أعيش في قرية بولشية سبونز. انا من ريازان. أنا الروسية؛ أنا روسي أنا أوروبي.

بالنسبة لسكان قرية مجاورة ، سيكون البيان الأول مهمًا (ربما مع توضيح - ملاعق منخفضة أو ملاعق عليا) ، بالنسبة للأمريكي فهو روسي على أي حال (بالإضافة إلى مولدوفا أو بيلاروسيا أو تشوكشي) ، بالنسبة لاتينية أمريكي هندي أو أفريقي - أوروبي.

ديني - أيديولوجي: أنا أرثوذكسي. أنا مسلم؛ أنا شيوعي. أنا ملحد؛ أنا يهودي. أنا أصولي. أنا ديمقراطي أنا من دعاة السلام ، إلخ.

يحدد هذا المستوى من التعريف موقف الفرد تجاه مجموعة دينية أو أيديولوجية معينة (على سبيل المثال ، كنيسة أو حزب) ونظام القيم المرتبط بها. التعريف بـ "أنا أرثوذكسي" لا يعني بالضرورة تنفيذ الوصايا العشر ، ربما يكون هذا البيان صادرًا عن مبتز محترف. بالنسبة لبعض الناس ، هذا يعني أنني أحيانًا أذهب إلى الكنيسة ، وأتعمد بطريقة معينة ، وأرتدي نوعًا معينًا من الصليب ، ولدي أيقونة مثبتة في سيارتي ، وما إلى ذلك. في هذا المستوى ، غالبًا ما نواجه معكوسًا التعرف. أنا أرثوذكسي - ليس لدي فكرة جيدة عما هو عليه ، لكنني بالتأكيد لست كاثوليكيًا ، ولست يهوديًا ، ولست مسلمًا ، ولست طائفيًا ، وعلى الرغم من أنني لا أملك سوى القليل فكرة من هم ، أنا أكرههم.

الأنواع التطورية. أنا إنسان. يبدو هذا التعريف عاديًا إلى حد ما ، لكن بالنظر إلى العمق قليلاً ، نجد ظلالًا مثيرة للاهتمام للغاية. يرتبط تحديد الأنواع التطورية ارتباطًا وثيقًا بالنماذج البدئية و "الذاكرة التطورية". في الثقافات البدائية ، يخلق هذا عبارات مباشرة من النظام الدولي للوحدات المتعلقة بالمستويات الدينية والعائلية: أنا نسر ؛ انا اسد. أنا ذئب ، إلخ. في الثقافة الغربية ، نادرًا ما تظهر مثل هذه الارتباطات على السطح ، لكنها تلعب أيضًا دورًا في بعض المواقف وحالات الوعي.

لاحظ أن عبارة "أنا إنسان" تحمل عبئًا دلاليًا أكبر بكثير من مجرد الانتماء إلى نوع بيولوجي. بالنسبة لأناس مختلفين ، أن تكون إنسانًا لا يعني نفس الشيء تمامًا. تذكر: "بارانكين ، كن رجلاً!" وماذا يعني حقا هنا؟ كن… من بالضبط؟ ومن هو بارانكين الآن للمتحدث؟ ماذا تعني لك صفة "الإنسان"؟ عند وصف الشخص بالحيوان ، يلقي المتحدث ، كما كان ، بظلال من الشك على تحديد الهوية التطورية للأنواع ، وعلى الرغم من أنه يبدو أنه لا توجد أسباب للشك ، فإن الشخص الذي يُدعى يشعر بالاستياء والقلق.

عادة ، عند استدعاء الأسماء ، يتم ذكر أسماء العديد من الحيوانات "غير الطاهرة" - خنزير ، ابن آوى مانجي ، إلخ.

من الممكن أن تكون الأسماء الشائعة في دوائر معينة ("الماعز" ، "الديك") هي على وجه التحديد محاولة لانتهاك طبقة تحديد الأنواع التطورية أو إعلان أن مثل هذا الانتهاك قد حدث بالفعل وأن حامل اللقب "ليس كذلك" شخص تمامًا "(لاحظ أنه في المجتمعات البدائية ، يعتبر العضو المبتدئ من عشيرة التمساح نفسه أيضًا ليس رجلاً تمامًا ، ولكنه من نواح كثيرة تمساح.)

تحديد مستوى الجنس: انا رجل؛ أنا إمراة.

تحتوي هذه العبارات على الكثير من الظلال ، بدءًا من الظلال اليومية البحتة: أنا امرأة ، لذلك أطبخ العشاء ، وأغتسل وأرتق ، إلى المستويات البدائية العميقة جدًا من الأنيما والأنيموس. حاول أن تقول بصوت عالٍ: "أنا رجل" أو "أنا امرأة" واشعر بما يتردد في الداخل.

يعد تحديد الجنس أحد أعمق المستويات ، ويمكن أن توفر دراسته معلومات قيمة للغاية حول المكون اللاواعي للشخصية. إن دراسة الهوية الجنسية مكرسة إلى حد كبير للتحليل النفسي (خاصة عمل فرويد).

ولكن إذا توقف فرويد عند هذا المستوى من النظام الدولي للوحدات ، فسننتقل إلى مستوى أعمق - إلى المستوى التالي.

المستوى الروحي: I - ... هذا المستوى بالكاد يمكن تحديده من خلال بيان شفهي مباشر. العبارة الأقرب (وإن كانت خرقاء إلى حد ما) هي: أشعر بالله ، أو أنا على علاقة معينة بالله.

لا يمكن تعريف هذا المستوى لفظيًا - إنه تعقيد الأحاسيس والنظرة للعالم ونظام القيم المرتبط بها مباشرة ، وهو ما يحدد علاقتنا مع الله (العقل الشامل ، والنور ، وفكرة الروحانية - التعريفات اللفظية ليست مهمة). لاحظ أننا نتحدث عن نظام قيم مرتبط بالتجربة الروحية الشخصية ، وليس بنظام قيم تقدمه الكنيسة أو المجتمع أو المجموعة الاجتماعية. في عدد من الحالات ، يتشابك كلا نظامي القيم بشكل وثيق ؛ هذه الممارسة الدينية أو غيرها هي التي تسمح لك بالحصول على تجربة روحية شخصية. في مثل هذه الحالات ، هناك نوع من الصدى بين جزء من المستوى الديني - الأيديولوجي والمستوى الروحي.

يمكن أن تكون درجة الوعي بالتعريف الذاتي مختلفة. على سبيل المثال ، يُفهم أحد مستويات SI بشكل أفضل على المستوى العقلاني ، والآخر - على المستوى العاطفي.

كلما كان المستوى أعمق ، أصبحت مكوناته "أقل لفظية".

كلما ارتفع المستوى ، زاد تعرضه للظروف البيئية وأسرع تفاعله مع تغيرها. كلما ارتفع المستوى ، كان تأثيره أقوى وأكثر مباشرة على سلوك الشخص وعلاقاته بالآخرين.

تصف المستويات العليا التعريف الذاتي للشخص إلى حد كبير في سياق التفاعلات الاجتماعية. ترتبط المستويات العميقة أكثر بالتفاعلات الداخلية والعلاقات مع الطاقة المحيطة (وليس الاجتماعية).

تقليديا ، تم توفير استقرار وعالمية النظام الدولي للوحدات في المجتمع من خلال الطقوس. مع الرفض الحاد للطقوس أو إضفاء الطابع الرسمي عليها (كما حدث في المجتمع الحديث) ، يتشكل نوع من "الفراغ" في تحديد الهوية في مناطق SI هذه.

تؤدي التغييرات الاجتماعية الجذرية في المجتمع إلى أزمة جماعية في المستوى الاجتماعي والمهني لـ SI و "فراغ في التعريف الذاتي". تؤدي أزمة الذكاء الاجتماعي إلى أزمة الأخلاق والقيم الأخلاقية المرتبطة بها. تؤدي أزمة النظام الدولي الخاص إلى التقسيم الطبقي الحاد في المجتمع. تتمثل إحدى طرق حل أزمة الذكاء الاجتماعي في توجيه الطاقة إلى مستوى آخر من التعريف الذاتي.

في مسار الحياة ، يمر الشخص بعدة أزمات (كثيرة جدًا) في تحديد الهوية الذاتية ، ويمكن أن تؤثر هذه الأزمات على مستوى واحد أو أكثر من مستويات الذكاء الاجتماعي. ماذا يحدث إذا تعرض هيكل التعريف الذاتي في أحد المستويات لانتهاكات معينة؟

أصالة

الأصالة هي وعي الشخص بتجاربه ومشاعره ، وتوافرها لنفسه والقدرة على العيش والتجربة والتعبير عنها في الخارج ، بالتواصل مع الآخرين ، إذا كانت هذه التجارب والمشاعر مستقرة. الأصيل هو نفسه ، لا يتخلى عن نفسه.

يُعرّف الأصيل عادةً على أنه يدركه الشخص على أنه يشير إلى نفسه. هذا نوع من الموافقة الصادقة للشخص على حقيقة أن مثل هذه الميزات موجودة في هيكل مفهومه الذاتي. علاوة على ذلك ، لا ترتبط الأصالة دائمًا بالخصائص الإيجابية. يمكن لأي شخص أن يكون على دراية بعدم صدقه ، وخياريته ، وسلس البول ، وعدم الالتزام بالمواعيد ، وما إلى ذلك. الموقف هو نفسه تمامًا مع غير الأصيل - الذي ينظر إليه الشخص على أنه ليس من سماته ، ولكن يتم تقديمه وفقًا للمهام التي تم حلها ظرفية. مثال على ذلك هو زيادة الذكاء في وجود شخص مهم بشكل خاص. عند تقديم هذا النموذج المثالي ، يمكن لأي شخص أن يدرك أنه في الحياة الواقعية وتحت ظروف أخرى لا يتوافق دائمًا مع هذا المثال ، وهذا الإدراك لعدم أصالته يمكن أن يجلب عناصر التوتر العاطفي إلى وعيه. على الرغم من أنه في هذه الحالة ، فإن عملية إدراك عدم أصالة المرء بعيدة كل البعد عن أن تكون أحادية البعد. يمكن لأي شخص أن يتماثل مع غير الأصيل و "يؤمن" بصدق أنه الشخص الأصيل. من الأمثلة الجيدة على ما قيل العلاقات الرومانسية التي يسعى فيها الشركاء ، خاصة في البداية ، إلى تكوين صورة فارس وأميرة مثاليين ، مما يدل على مجموعة من الصفات التي لا يُتوقع دائمًا إعادة إنتاجها في المستقبل. السمة المشتركة لهذا النوع من العرض الذاتي المثالي هي وعي الشريك بعناصر عدم صدقه بثقة ساذجة بأن الشريك أصيل فقط وسيظل كذلك دائمًا. على وجه الخصوص ، يستند هذا الظرف إلى العديد من الأفكار ، مصحوبة بتقديم ادعاءات واتهامات صادقة ضد بعضها البعض.

في العلاج النفسي والإرشاد النفسي ، تعني الأصالة (أو الأصالة) أنه أثناء لقاء العميل ، يكون المعالج هو نفسه ، بصراحة ، دون أي واجهة أو قناع ، يُظهر تلك المشاعر والمواقف التي تنشأ فيه في الوقت الحالي. ومع ذلك ، فإن الأصالة لا تعني أن المعالج يثقل كاهل العميل بالتعبير الصريح عن جميع تجاربه ويكشف له المحتوى الكامل لتجربته العاطفية. الأصالة تعني فقط أن المعالج في حد ذاته لا ينكر أيًا من تجاربه وأنه مستعد لتجربة وأيضًا إظهار أي من تجاربه المستقرة الموجودة في علاقة علاجية بشكل علني ، ولا يخفي ذلك عن موكله. وبالتالي ، فإن الأصالة موجودة للمعالج كمهمة ثابتة لفهم والتعبير عن تدفق تجارب الفرد بكل تعقيدها وتنوعها. يميل بعض المؤلفين (على سبيل المثال ، G. Litaer وآخرون) إلى التمييز بين وجهين (جوانب) من الأصالة - التطابق (القدرة على التعرف على التجربة العاطفية للفرد وتجربة هذه التجربة) والشفافية (القدرة على التعبير غير المشوه والدقيق عن هذه التجربة في الاتصالات). في أعمال سي روجرز ، تم تحديد الأصالة والأصالة والتوافق والشفافية: "الأصالة تعني أن المعالج يعيش بصراحة المشاعر والمواقف التي تحدث في الوقت الحالي. هناك تطابق ، أو تطابق ، بين ما يتم اختباره على المستوى الجسدي ، وما يتم تقديمه في الوعي ، وما يتم التعبير عنه للعميل "(روجرز ، 2001).

يتطابق مصطلح "الأصالة" في علاج الجشطالت إلى حد كبير مع معنى كلمة "تطابق" ، والتي تعني بالفرنسية انسجام المحتوى الداخلي والتعبير الخارجي ، وحالة تناسق المشاعر والأفكار والمكونات الأخرى لتجربة الشخص الداخلية مع أشكال التعبير الخارجية. ترمز حالة التطابق أو هوية التجربة الداخلية وتعبيرها الخارجي إلى اللحظة التي يكتمل فيها الجشطالت. هذه حالة نموذجية للبلوغ في علاج الجشطالت.

في الوقت نفسه ، يقال إن أي تجارب ، ومشاعر ، وأفكار ، أي أي حالة من تجربة الشخص الداخلية لها قيمة في حد ذاتها. إنها نتيجة اختيار شخص أو آخر ، يتم إجراؤه بمشاركة وعي الذات. قد يتطابق هذا الاختيار مع القيم السائدة في المجتمع ، أو تتعارض جزئيًا معها ، أو لا يقبلها المجتمع تمامًا. الشخص الأصيل (أي الشخص الذي تتوافق تجربته الداخلية مع أشكال التعبير الخارجية) قادر على التعرف على قيمة كل من آرائه ورأي المجتمع ، حتى لو لم تتطابق. هذا متاح للشخص إذا تغلب على الجشطالت غير المكتملة التي تشكلت في تجربته السابقة ، وفي نفس الوقت ليس لديه أي توقعات غير واقعية ، أي إذا كان متحررًا من الماضي والمستقبل ، يعيش في وضع الحاضر ، مدركًا لعمليات الكائن الحي الخاص به ويحافظ على اتصال جيد بالبيئة.

يكمن التمييز بين الشخص الأصيل وغير الأصيل في صميم نظرية الشخصية الوجودية لـ S. Maddy. يُفهم الشخص الأصيل على أنه شخص غير مطابق ، ولكنه في نفس الوقت شخص مسؤول. تحديد شخص أصيل وبالتالي مقارنته بشخص غير أصيل ، يلاحظ س. مادي الخصائص التالية (في خمسة وعشرون أطروحات من علم النفس الوجودي): للعلاقات الشخصية بطريقة متباينة ، والبحث عن خياراتهم المختلفة والنظر فيها ، بينما تفضل الشخصية غير الأصيلة عدم التفريق في علاقاتها مع الناس "،" يسعى الأشخاص الأصليون للتفاعل الاجتماعي الوثيق ، ويفضل الأشخاص غير الأصليين العلاقات السطحية والبعيدة "،" الأشخاص الأصيلون نشيطون ولهم تأثير ، بينما الأشخاص غير الأصيلون هم سلبي وخاضع للتأثيرات "،" أفكار ومشاعر الأشخاص الحقيقيين متكاملة ومنهجية ، في حين أن الأفكار والمشاعر غير الأصيلة مجزأة وبلا هدف ".

يمكن العثور على العديد من الشخصيات الأصيلة في أفلام هوليوود: هؤلاء هم أبطال صادقون ومتأقلمون اجتماعياً ، يحترمون أنفسهم والآخرين ، ومستعدون لعلاقات وثيقة ومسؤولة ، فضلاً عن محاكمات القدر.

المعنى ، هيكل المعاني الشخصية ، معنى التكوين هي عنصر مهم في الأصالة.

"يصبح الرجل ما هو عليه من خلال السبب الذي يجعله ملكًا له". (جاسبرز)

الاختلافات في الهوية والأصالة كبيرة. في الدراسات المكرسة للمشكلة الأولى ، يمكن للمرء غالبًا أن يصادف عبارات "الهوية المنشأة" ، "الهوية الاجتماعية" ، "الهوية العرقية" ، إلخ. في المقابل ، لا تكاد الأصالة تتضمن أي تعريف يقف أمامها. الأصالة ، الأصالة هي شيء وراء عمليات ونتائج التعريف الذاتي ؛ شيء يتجاوز صور "أنا" وتقديمها للآخرين.

إن "الأصالة" في دائرة المفاهيم الوجودية هي تقريباً في نفس الموقف الذي تكون فيه المفاهيم الوجودية في دائرة المفاهيم النفسية بشكل عام. من الأسهل وصف نفس الحرية والمسؤولية أكثر من الأصالة ، حيث إنها خصائص أساسية وبسيطة نسبيًا لعملية الوجود. الأصالة هي "تكوين وجودي" أكثر تكاملاً ، ويتطلب تجليها مستوى عالٍ بدرجة كافية من تطوير العديد من "القدرات الوجودية" للذات.

الموسيقي يرتجل. هو وحده يستطيع التحدث عما إذا كان ارتجاله حقيقيًا ، وما إذا كان قد تمكن من دمج كيانه وعملية إنشاء الملاحظات في عملية واحدة ، وربط "نقطة ميلاد" الإجراء بـ "نقطة التنفيذ" منه. بالاستماع إلى نفس الارتجال بأثر رجعي ، لم يعد يشعر بما إذا كان أصيلًا ، إذا لم يكن لديه إحساس "بالأصالة الداخلية" وقت إنشائها.

يمكن تنفيذ الإجراء بحرية ، لكن لا يمكن أن يكون أصليًا. وفي الوقت نفسه ، لا يمكن أن يكون الإجراء غير الحر ، الذي يتم تنفيذه وفقًا لقالب أو تعليمات خارجية دون موافقة داخلية ، موثوقًا به. قد يتحمل الشخص مسؤولية عواقب أفعاله ، لكن هذا وحده لا يجعل عمله أصيلًا. وفي الوقت نفسه ، يكون العمل الأصيل مسؤولًا دائمًا ، لأنه أوضح مظهر لما هو الشخص ، وآخر شيء يمكنه الوقوف عليه ومن أجله. هل الفعل الأصيل مرتبط بمبدأ روحاني ، قيم؟ نعم - إلى الحد الذي تشكل فيه القيم جوهر الموضوع ، إلى الحد الذي أصبحت فيه الأساس الدلالي لكيانه.

هل صحيح أن الأصالة مرتبطة دائمًا ببعض الإجراءات؟ لا. في التفاعل الخارجي مع أي مادة ، يمكن أن تكون أكثر تركيزًا وبشكل كامل ، ومع ذلك ، يمكن أيضًا أن ترتبط تجربة الأصالة بالإجراء الداخلي - بفعل اختيار أو اتخاذ موقف معين ، مع تجربة ما هو مهم ، على اتصال مع الآخر - وجود شخص آخر أو مع عمل فني ، يمكن أن تكون حقيقته واضحة فقط للمتأمل الأصيل.

تبدو كلمة "الإخلاص" بالنسبة لنا هي الأقرب إلى مفهوم "الأصالة" من بين الكلمات الأكثر شيوعًا لمجموعة واسعة من الناس. الأصالة هي صدق وانفتاح وصدق الشخص. ليس فقط وليس فقط فيما يتعلق بالآخرين ، ولكن فيما يتعلق بالنفس ، لذلك المبدأ الداخلي أو "الشوكة الرنانة" التي أطلق عليها فرانكل "الضمير". أن تكون أصيلًا يعني أن تعيش وفقًا للضمير: ليس فقط "في الضمير" ، ولكن أيضًا "الحياة" ، أي تنفيذ ما هو مبرر داخليًا ، وليس رفضه. يمكن أن يحدث ظهور الأصالة ، "الاجتماع مع الذات" في الشخص ويبقى حدثًا واحدًا إذا لم يدمج خبرته ، والخبرة المكتسبة في سيرورة حياته. وبالعكس ، فإن الأصالة في العمل تقود الإنسان إلى مزيد من الأصالة "في الحياة" ، ولكنها في الوقت نفسه تجعله أقل حرية. ليس من الصعب جدًا ولا بهذه الصعوبة على شخص لم يكتشف أصالته أو نادرًا ما يصادفها ليخون نفسه ، حتى لو كان بفعل اختيار حر ، من شخص أكثر أصالة. التعبير الواضح عن الأصالة هو عبارة "الولاء للنفس".

لقد قدمنا ​​وصفًا تقريبيًا "وظيفيًا" للأصالة. دعونا نحاول الآن أن نحدد الأسس الوجودية ، أو الشروط اللازمة لإظهارها في الوجود.

الشرط الأول والأساسي للأصالة هو الإدراك ، أو الانفتاح على التجربة الداخلية والخارجية ، أو الحساسية تجاه الذات ، والقدرة على الاستماع إلى نفسه. هذا ليس بحثًا تجريديًا منفصلًا عن شيء في حد ذاته على عكس العالم. ضد. يستمع الإنسان إلى نفسه ويختبر نفسه من خلال العالم. كل حدث خارجي يثير فيه بعض ردود الفعل ، وهو أمر غير مرغوب فيه دائمًا. لا يشعر الشخص دائمًا بما "يجب" أن يشعر به ، وفقًا لأفكاره. وما "لا يجب" أن يشعر به ، فهو يقمع ، أو يخطط ، أو ينفصل بطريقة ما عن "نفسه". لكن الشخص لا يستطيع أن يختبر نفسه كذات إلا إذا كان يتفاعل بنشاط مع العالم الخارجي ، وبالتالي فإن قمع مشاعره يتحول إلى اغتراب عن نفسه ، وفقدان الإحساس بـ "أنا" ويؤدي به إلى العجز الجنسي وعدم اليقين ، الفراغ الداخلي ، قلة المعنى. بعد كل شيء ، المعنى هو التحيز ، عندما يكون الشخص "لا يهتم" ، عندما يكون هناك شيء ما في الحياة غير مبالٍ به - فهو مهم بالنسبة له.

دائمًا ما تحدث له الأحداث التي تحدث في حياة الإنسان ، وبالتالي فهي حتمًا مهمة بالنسبة له ؛ إذا بدا لنا أنه لا توجد أحداث مهمة في حياتنا ، فإن النقطة ليست في الحياة ، ولكن في قدرتنا على إدراك هذه الأهمية ، والاستماع إلى صوت "الأنا" الداخلي ، وليس الخارج ، المنفصل عقل ميت. الخطوة الأولى نحو الأصالة هي اكتشاف وقبول الشخص لمشاعره الخاصة ، وإدراك حقه في الشعور والتجربة ، أي أن يكون. كلما اتسع عالم حياة الشخص ، زادت ثراء المعاني التي يستطيع استخلاصها منه ، وكلما زاد عدم اكتراثه (وهو مسؤول عنها بالتالي) ، كان كيانه أكثر أصالة.

كانت الخطوة الأولى نحو الأصالة هي الوعي. في هذه المرحلة ، يكون الشخص مدركًا لمشاعره كأمر مسلم به ، كشيء "موضوعي". ولكن لكي تتحرر من هذه المشاعر وتتحمل المسؤولية عنها ، فإن الخطوة الثانية ضرورية للإنسان. هذا هو اكتساب الثقة بالنفس ، أو الانسجام الداخلي مع مشاعر المرء. يحتاج الشخص إلى الاعتقاد بأن مصدره الداخلي (بالقدر الذي يمكنه من الاستماع إليه) يجلب له آراءًا أكثر صدقًا من السلطات الخارجية. أي سلطات خارجية تكون مستبعدة ومتخيلة إذا لم تكن الثقة بها مدعومة بموافقة داخلية.

لا تحتاج إلى الوثوق بنفسك إلا لأنه الشيء الوحيد الذي يمكنك الوثوق به على الإطلاق ، بحيث يمكنك الوثوق بأي شيء آخر. ولكن ماذا تعني كلمة "الثقة"؟ حواسي لا تجلب لي الحقيقة الموضوعية عن العالم ، ولكن فقط الحقيقة عن كوني. تصبح حقيقة العالم إلى الحد الذي أنتمي إليه ، أي أنني لست بعيدًا عنه. إذا أصبح الشخص على دراية بالغضب أو الغضب الذي يشعر به ، فإن الوثوق به لا يعني الذهاب وتدمير الشيء الخاص به. هذا يعني قبولها كنوع من الحقيقة ، معلومات تفيد بأن شيئًا ما في كيان الشخص يهدده ، أي أنها مهمة حقًا - حتى لو لم تكن مهمة من وجهة نظر جميع المعايير الخارجية أو "لا ينبغي" أن تكون مهمة على الإطلاق حسب رأي هذا الشخص. وبالتالي ، فإن الثقة بمشاعر المرء لا تعني الثقة الأعمى ، والسعي لتحقيقها المباشر ، ولكن اعتبارها مادة للتأمل ، مثل بعض الحقائق حول عالم حياة الشخص ، والتي يمكن ويجب معالجتها بطريقة أو بأخرى في التفكير والعمل.

الخطوة الثالثة نحو الأصالة هي اكتساب القدرة على اتخاذ القرارات. عندما يكون هناك شيء مهم لشخص ما ، فإنه يقرر كيفية التعامل معه. ولكن حتى في مرحلة اتخاذ القرار ، يربط باستمرار الخيارات الممكنة للعمل بصوته الداخلي: فهو مدرك ، ومركّز ، ويبقي نفسه في بؤرة التركيز. خلاف ذلك ، قد يكون القرار الذي تم اتخاذه خطأ. القرار الصحيح هو قرار مبرر داخليا. حتى إذا تبين ، نتيجة لذلك ، أن البديل المختار ليس مثاليًا من حيث المعايير الخارجية ، يمكن لأي شخص أن يقول إنه فعل ما يراه مناسبًا.

الثقة بالنفس هي أساس الاختيار الحر ، كونها المعيار الوحيد "الموثوق". ومع ذلك ، فمن المفارقات أن هذا يحد من الحرية "الرسمية" للفرد. بدلاً من العديد من المسارات ، الغريبة وغير المبالية بنفس القدر ، بدأ يرى الطريق الوحيد الذي هو حقًا طريقه. ويختار الشخص باستمرار ما إذا كان سيتبع هذا المسار أو يتخلى عنه.

الخطوة الرابعة نحو الأصالة هي القدرة على القيام بعمل ما حتى في الحالة التي يتوقف فيها الكشف عن "الدليل الداخلي" لشخص ما. هذه أيضًا ثقة في النفس ، لكنها ثقة "بأثر رجعي" ، والتي تسمح لك بالتصرف بإرادتك الحرة ، واتباع اختيارك ، والاستماع إلى الشكوك وطرحها ، ولكن لا تتبعها في وقت مبكر ، بشكل أعمى. لا يمكن لأي شخص أن يركز على نفسه باستمرار ، ولكن إذا كان يعتقد أن المسار الذي اختاره هو الطريق الصحيح ، وإذا قبل المسؤولية عن هذا المسار ، فمن المرجح أن يكون في بؤرة تركيزه مرة أخرى.

ومع ذلك ، فإن الأصالة ليست تسلسلًا بسيطًا من الخطوات ، بل هي خاصية لكائن كلي ، والتي تتضمن في شكل منهار كل هذه المراحل ، كل هذه "القدرات الوجودية" ، والتي يتم تشكيلها بشكل منفصل في مرحلة التكوُّن ، ولكنها تتكامل لاحقًا ، وتشكل التكامل ، التي تصبح الصفة الرئيسية للوجود.

ترتبط الأصالة دائمًا ليس فقط بالتجربة ، ولكن أيضًا بإدراك الشخص لذاته ، علاوة على ذلك ، فهو يختبر ويدرك نفسه في اتصال لا ينفصم مع العالم الخارجي. هذا هو اكتساب بعض الوضع الداخلي المستقر الذي يمكن لأي شخص من خلاله الاتصال بالعالم الخارجي وقبوله وتحويله.

بدون هذا الموقف الداخلي ، يكون الاتصال الكامل بالعالم مستحيلاً. إذا لم يقف الإنسان بحزم على هذا الأساس ، فإن أشياء كثيرة في العالم يمكن أن تهزه أو حتى تدميره ، وبالتالي يتجنبها ، يصبح كيانه غير مكتمل. بدون أن نكون صادقين مع نفسه ، من المستحيل أن نكون صادقين مع شخص آخر ؛ بدون أن تكون قويًا وشجاعًا بما فيه الكفاية ، من المستحيل أن تكون منفتحًا على شخص آخر وتقبله وتدعمه. الأصالة علاجية في حد ذاتها. لا يحتاج صاحبها لأية تقنيات وتقنيات خاصة.

الأصالة هي القدرة على القول: أنا موجود. أنا وأنا أتفق معه. وسأعمل وفقًا لنفسي ومع ما أختبره على أنه مهم بالنسبة لي.

بدون الأصالة ، لا يمكن أن يكون هناك إبداع يختلف عن الرسم البياني. ما الذي يجعل الشيء المادي عملًا فنيًا بخلاف أمر الخالق؟ كتب ويليام جيمس: "... السبب الحقيقي الوحيد الذي يجعلني أفكر في سبب ظهور أي شيء للعالم على الإطلاق هو أن شخصًا ما يريده أن يظهر". ولكن لكي يكون العمل الفني على هذا النحو حقًا ، يجب أن يكون أيضًا صادقًا وأصيلًا. عندما أكون أصيلًا ، أعيش. أنا أصيل عندما أفعل شيئًا ، إذا كنت أعيش بما أفعله.

الأصالة هي قدرة الإنسان على إدراك نفسه. لكن لا يمكن للإنسان أن يصبح أصيلًا بشكل نهائي ، بمعنى اكتساب بعض الممتلكات. الأصالة هي صفة للوجود ، خاصية للعملية ، والتي في كل عمل بشري إما أن تتجلى أو تختفي مرة أخرى. إن الكشف عن أصالة المرء يعني أن يولد بالكامل. هذا لا يعني حتى الآن أن تصبح إنسانًا بالكامل ، ولكن بالفعل - لاكتساب مثل هذه الفرصة.

أزمة الأصالة

أصبحت مشكلة أزمة الأصالة ذات صلة بشكل متزايد بسبب الصعوبات المتزايدة للإدراك الفردي وتصنيف الذات والآخرين ، والتي نشأت مع ظهور معايير جديدة للتمايز في المجتمع الحديث. هذه المشكلة ، التي تكتسب أهمية في إدراك الكون بأكمله للوجود البشري ، لها وضع متعدد التخصصات. ترتبط أزمة الأصالة كظاهرة نفسية بشكل دائم بتحول جميع مجالات الحياة البشرية ، وبشكل أساسي بأفكاره عن نفسه والآخرين والموقف تجاههم.

في علم النفس الحديث ، يمكن تمييز خمسة محاور رئيسية للبحث في ظاهرة الأصالة وأزمتها:

1) دراسة "الأصالة" كمرادف لـ "أنا" الشخص في سياق سيكولوجية الوعي الذاتي (وظيفية دبليو جيمس ، التحليل النفسي لـ Z. Freud ، علم النفس التحليلي لـ C.-G. يونغ ، علم النفس المحلي للوعي الذاتي للفرد (I. S. Kon ، V. S. Merlin ، I. V. Chesnokova ، V. V. Stolin)) ؛

2) تحديد ظاهرتَي "الأصالة" و "الهوية" (نظرية إيريكسون اللاجينية للتطور ، نظرية جي تيفيل للهوية الاجتماعية ، نظرية جي تيرنر للتصنيف الذاتي ، علم نفس العلاقات بين الأعراق (V. ، في.إن. بافلينكو ، إن إم ليبيديفا ، جي يو سولداتوفا) ، علم نفس النوع (آي إس كون ، إن إي خارلامينكوفا ، إل إن أوزيجوفا) ، ممارسات الاستشارة والعلاج النفسي (T.

3) اعتبار "الأصالة" على أنها "أصالة" الشخصية ، و "هويتها" لنفسها (علم النفس الإنساني (ك. روجرز ، أ. ماسلو ، س. مودي) وعلم النفس عبر الشخصية (س. جروف وك. جروف) ) ؛

4) تفسير ظاهرة الأصالة بالإشارة إلى فئة "الطريقة الأصيلة للوجود" (علم النفس المنزلي الحديث للوجود (E. Osin، Z.I Ryabikina، Yu. (ف. أ بتروفسكي ، دي إيه ليونتييف ، إل يا دورفمان)) ؛

5) الكشف عن ظواهر الأصالة والهوية و "أنا" كظواهر ذات طبيعة استطرادية (علم النفس الخطابي (K.Gergen ، R. Harre ، J. Potter ، M. Weatherell)).

انتشر مصطلح "الأصالة" في علم النفس في النصف الثاني من القرن العشرين فيما يتعلق بتطور علم النفس الإنساني وعبر الشخصية. قبل هذه الفترة ، لم يتم استخدامه فعليًا ، حيث تم استبداله بمصطلحات "الذات" و "الهوية الشخصية" و "أنا" و "تحديد الهوية" و "الهوية" ودُرس في سياق مشاكل الوعي الذاتي لدى فرد. افترض دبليو جيمس هوية الشخص لنفسه في الجوانب الشخصية والاجتماعية. وفقًا لـ Z. Freud ، يصبح الشخص موضوعًا اجتماعيًا من خلال التعرف عليه (أول مظهر من مظاهر الارتباط العاطفي مع شخص آخر ، والتقليد وتشبيه نفسه بالوالدين). كلغ. وصف يونغ النموذج الأصلي "للذات اللاواعية" على أنه البداية المطلقة لكينونة الروح. إن "انهيار الموقف الواعي" (الشعور بالارتباك في الفضاء المحيط) في اليهودية هو أزمة أصالة.

في علم النفس المحلي للفترة السوفيتية ، بدلاً من مصطلح "الأصالة" ، تم استخدام مفاهيم "I-concept" و "I" و "I-image" المرتبطة بمصطلحات "احترام الذات" و "الذات". العلاقة "تماشياً مع دراسة مشكلة الوعي الذاتي كتعليم معقد ،" داخلي "من خلال تحديد الطفل مع الآخرين المهمين ، مما يشير إلى الصورة والعلاقة الذاتية للوالدين. يتم دراسة تحديد الهوية أيضًا كآلية لعمليات الإدراك الشخصي والوعي الذاتي من خلال الآخر. يُنظر إلى الأزمة تقليديًا من حيث العمر (L. S. Vygotsky، D.B Elkonin). تطرح مشكلة الوجود الأصيل في علم النفس ما بعد السوفيتي ، موجهًا إنسانيًا ، يطور نهجًا شخصيًا ويشير إلى أسس القيمة الدلالية لكائن الشخص. تظهر الطريقة الأصيلة للوجود على أنها تحقيق "للإرادة الحرة" و "القوى البشرية الأساسية".

منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تقديم ظاهرة الأصالة بشكل أساسي في علم النفس الأجنبي كظاهرة للهوية الشخصية والاجتماعية. (الاستثناء هو تفسير هذه القضية من قبل ممثلي علم النفس الإنساني وعبر الشخصية.) تتطابق خصائص أزمة الأصالة مع سمات أزمة الهوية ، التي تمت دراستها ، في الغالب ، من وجهة نظر النهج اللاجيني لـ E Erickson والنهج المعرفي: نظرية الهوية الاجتماعية لـ G. Tajfel ، نظرية التصنيف الذاتي لـ J. Turner. أزمة الهوية في TSI و TSC هي حالة خاصة للوعي الجماعي والفرد ، عندما يبدو أن معظم الفئات الاجتماعية ، التي من خلالها يعرّف الشخص نفسه ومكانته في المجتمع ، فقدت حدودها وقيمتها.

وفقًا لـ E. Erickson ، فإن مفهوم "الهوية" بالمعنى العام مرادف لمصطلح "I-concept". أزمة الهوية المرتبطة بتغيير جذري في منظور الحياة واختيار مسار الحياة هي لحظة تغيير في الشخصية ، وظهور فرص جديدة.

في علم النفس الروسي ، تتم دراسة الهوية على المستويين الشخصي والاجتماعي كظاهرة اجتماعية نفسية معقدة ، مع تحديد اجتماعي ثقافي معقد للأخير في ظروف المجتمع الروسي الانتقالي الحديث. تتميز أزمة الهوية الشخصية ، خاصة في مجتمع انتقالي مفتوح ، بفقدان الهويات الاجتماعية الإيجابية ، مما يؤدي إلى إعادة هيكلة استراتيجيات الحياة. تمت دراسة الهوية وأزمتها ، التي تمت دراستها في علم النفس الاجتماعي المحلي في العقد الماضي ، بشكل رئيسي من وجهة نظر النهج المعرفي ، في علم النفس السياسي والجنساني ، في ممارسات الإرشاد والعلاج النفسي ، وعلم النفس التنظيمي وعلم النفس الوظيفي. وبالتالي ، يتم النظر في مختلف جوانب الهوية الشخصية (الجنس ، والعرق ، والمهنية ، والسياسية) وأزمات الهوية المختلفة. وبالتالي ، في ممارسات العلاج النفسي والإرشاد ، تتم دراسة الأزمة النفسية كجزء من عملية تحول الشخصية. تتكون أزمة الهوية - وهي جزء من الأزمة النفسية - من فقدان الإحساس بالذات ، وتحول "مفهوم أنا" للفرد ونظام علاقاته مع الذات ، ومع الآخرين ومع العالم ، والحاجة إلى القبول. أوضاع وأدوار اجتماعية جديدة وأنماط سلوكية.

يعتقد ممثلو علم النفس الخطابي أن الذات والهويات والأصالة تتشكل في التفاعلات الاجتماعية ، التي تتكون من الروايات الثقافية (القصص التي تعكس المسار المتسلسل للأحداث) والخطابات (استخدامات اللغة في المواقف ، والنصوص اليومية والكلام) التي "تضع" الناس في مختلف الفئات الاجتماعية.

بالنسبة لممثلي علم النفس الإنساني وعبر الشخصية ، فإن "تجربة" تجربة الحياة هي "تجربة الذات" ، وعودة الشخص إلى صحته من خلال الثقة في مشاعره وتجربته ، وقبول التغييرات العميقة في نفسه. يكشف K. Rogers عن مصطلح "الأصالة" من خلال مفهوم "التطابق" ، مشيرًا إلى وحدة الخبرة والوعي والتواصل. تؤدي تجربة التنافر إلى حالة من عدم التنظيم ، أي لأزمة الأصالة. وفقًا لـ A. Maslow ، فإن مفهوم "الأصالة" يعني حالة وجود الشخص ، والقدرة على سماع "أصوات نبضات" الذات الداخلية. من وجهة نظر أ. مينغيتي ، الوجود الأصيل هو الرغبة في التماهي مع الذات ، وتحسين الذات وخلق الذات. وتعزى الأزمة الروحية للفرد إلى قمع هذه الرغبة والانشغال بالتكيف مع النظام الاجتماعي. يصف س. جروف وك. جروف الأزمة الروحية بأنها نقطة تحول ، تتميز بتغيرات داخلية عميقة وسريعة. وفقًا لـ S. Maddy ، الأصالة ، أو الفردية ، هي أسلوب حياة ، ما يسمى. "أسلوب بروميثيوس" ، يتميز بالتكيف مع التغييرات بتحويلها إلى فرص واتخاذ إجراءات حاسمة ، وخلق المعنى الخاص بالوجود ، واختيار دائم للحياة.

يربط علم النفس المحلي للكون بين الأصالة بشكل أساسي التحولات المستقلة الإبداعية لكائن الفرد ووجود الناس من حوله كطريقة خاصة وأصلية لكون المرء شخصًا: عملية إعادة هيكلة البيئة وفقًا لبنية المعاني الشخصية ، التجربة والوفاء نفسه - ذاته. يؤدي قمع المرء لمشاعره وعدم إدراك المعاني إلى أزمة أصالة: فقدان الإحساس بـ "الأنا" ، وغياب معنى الحياة.

على الرغم من تنوع تفسيراتها النظرية ، فإن مشكلة أزمة الأصالة لا تزال غير كافية لحلها. يصعب تمييز مفهوم "الأصالة" عن مصطلحات "الهوية" و "الذات" و "أنا".

حل أزمة وجودية

حالات الأزمات الوجودية هي مواقف تؤثر على أسس وجود الإنسان وتحوله إلى مشاكل الحياة والموت والحرية والمسؤولية والوحدة والعلاقات مع هذا العالم والبحث عن معنى وجوده وإيجاده. يمكن أن تنشأ كتطور لصراع نفسي أو أزمة لشخص ، عندما تبدأ مشاكل الصراع في حياته التي يختبرها في التأثير على أسس وجوده ، تنتقل ، إذا جاز التعبير ، إلى "البعد الوجودي" ، على سبيل المثال ، عدم الرضا عن العمل يحول الإنسان إلى مشكلة معنى حياته.

الأصالة هي مفهوم للفلسفة الوجودية المرتبطة بمشاكل تقرير المصير والتكوين الذاتي للشخص ، وطبيعة مشروطية اختياراته والقدرة على أن يكون مؤلفًا لحياته ، وأن يكون له كيانه الخاص ، حصل على الدراسة الأكثر تفصيلاً في أعمال م. هايدجر وجي ب. سارتر.

بالنسبة إلى هايدجر ، فإن التمييز بين الأصالة وغير الأصالة مرتبط بنظره للحياة اليومية والوجود اليومي للإنسان. يقضي معظم الناس جزءًا كبيرًا من وقتهم في عالم العمل والمجتمع ، دون أن يدركوا الإمكانات الفريدة لوجودهم الفردي في السلوك اليومي. الالتزام والتركيز على الآخرين يسودان في السلوك اليومي. من وجهة نظر هايدجر ، فإن اهتمام الشخص بمكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي واهتمامه بوضعه الاجتماعي يحدد تبعية الشخص للآخرين. من أجل إثبات نفسه في المجتمع كمالك لمكانة معينة ، يجب على الشخص أن يفعل ما يوافق عليه ويطلبه. في سياق هذا ، يتأثر الفرد بمهارة وبشكل غير محسوس في كثير من الأحيان بالأعراف والاتفاقيات الاجتماعية ويهمل قدرته على الفعل والفكر المستقل. يتجلى هذا التبعية والاعتماد على الأعراف الاجتماعية في الحياة اليومية بشكل أساسي في متوسط ​​السلوك الاجتماعي إلى مستوى التجانس والهوية. وبذلك يتحرر الشخص من الحاجة إلى الوجود الفردي والمسؤولية عن وجوده الفردي ويتكيف مع المجتمع ، ويكافأ على الامتثال. في غضون ذلك ، يكتب هايدغر ، "في ظل هذه الأنماط ، فإن ذات حضورها وذات حضور الآخرين لم تجد نفسها بعد ، وبالتالي فقدها. يتواجد الناس بطريقة من عدم الاكتفاء الذاتي وعدم الملكية.

إن توصيف هايدجر بأنه غير أصيل لهذا النمط من السلوك البشري السائد في وجودهم اليومي ، كان له ، في رأيه ، "أهمية وجودية بحتة" وهو بعيد جدًا عن النقد الأخلاقي للوجود اليومي وعن "التطلعات الثقافية الفلسفية". على الرغم من حقيقة أن هايدجر كان مقتنعًا بأن مؤهلاته تنتمي إلى مجال "الأنطولوجيا البحتة" ، فإن سياق تفكير هايدجر حول السلوك غير الأصيل يجعله أقرب إلى تلك الشائعة في الفلسفة الأوروبية في أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. . التقييمات السلبية للأشكال الاجتماعية للسلوك اليومي. وهكذا ، فإن السؤال المركزي لتفسير تأملات هايدجر حول الأصالة - غير الأصالة يبرز: ما إذا كانت مقولات وصفية أو تقييمية بحتة.

توصف العملية الكاملة للوقوع في وجود غير أصيل ككل بأنها "انهيار" إلى "عدم وجود أساس وعدم أهمية للحياة اليومية غير الطبيعية". الأشخاص الآخرون الذين يعيش معهم الفرد في الجوار ليسوا فقط تهديدًا لوجوده الفردي. من الممكن أيضًا أن تعيش بشكل أصيل في الوجود مع الآخرين ، إذا تمكن شخص ما من النظر إليهم على وجه التحديد مثل الآخرين ، أي إدراكهم على أنهم يمتلكون كيانهم الخاص بنفس الطريقة التي يمتلك بها إنسانه (الدازاين). في الوقت نفسه ، غالبًا ما ينزلق تصورنا للآخرين نحو معاملتهم ككائنات مجهولة. في هذه الحالة ، لم نعد ننظر إليهم على أنهم دازاين ، ولكن فقط على أنهم مختلفون عنا وبعيدين عنا. يتم استبدال موقفنا الوجداني تجاههم بموقف تجاههم كمنافسين أو كأولئك الذين نعتمد عليهم. سواء كنا نختبر فيما يتعلق بهم تفوقنا أو تخلفنا وراءهم ، فمن المهم في هذه الحالة ، عندما يتحول الآخرون في تصورنا إلى "هم" مجهولي الهوية ، فإنهم ، وليس أنفسنا ، يضعون المعايير التي نتبعها نقيم أنفسنا. عندما يتحول الآخرون إلى "هم" ، يتم كسر فعل الاتصال ، أي ، يتحول الحوار إلى ثرثرة فارغة ، لا يسأل المشاركون فيها أبدًا عما يتحدثون عنه بالفعل ، فهم يتبادلون فقط بعض الكليشيهات اللفظية المقبولة عمومًا ، كل شيء في هذا تُفهم الحالة بشكل سطحي وتقريبي فقط ، مما يحرر الفرد من جهد الفهم الحقيقي. في هذه الحالة ، يبدو أن حياة الشخص أصبحت أرق ، لأن تجاربه موجهة بالكامل نحو توقعات "هم "، والتي تقترب من توقعات الرأي العام. الشخص في هذه الحالة لا يرى العالم على هذا النحو ، بكل تنوعه وغموضه وجماله ورعبه. في طريقة الوجود هذه ، يلجأ الشخص إلى "هم" على وجه التحديد لأنهم يعدونه بفرصة تجنب الوجود في العالم برعبه المتأصل وجماله. ثم يتم استبدال سؤال كيف وماذا يجب أن يتم استبداله في ذهنه بمجموعة من الأسئلة حول ما يجب القيام به ، والتي بدورها من السهل جدًا العثور على الإجابة ، ويكفي الرجوع إلى "هم ". ما يجب أن نفعله يتحدد بمعايير الطبقة ، والمجموعة العرقية التي ننتمي إليها ، والمهنة التي نتقنها ، ومستوى دخلنا. يصف هايدجر طريقة الحياة هذه بـ "سقوط" الدازاين.

نظرًا لكونهم واثقين من أنفسهم وعالمي كل شيء ، فإن الشخص لا يحتاج إلى فهم حقيقي لما يحدث وهو نفسه ، في الواقع ، يتم إثراؤه من خلال الوهم بأنه يفهم كل شيء ، لأنه اكتسب وجهة نظر خارجية وسطحية للغاية. ما يحدث وهو في الواقع لا يعرف ولا يفهم شيئاً. في الواقع ، "السقوط" هو بالضبط تلك الحالة الذهنية ، والتي ، وفقًا لهايدجر ، تمجدها الفكر الأوروبي لأربعة قرون باعتبارها موقفًا "علميًا" من الواقع.

لكي يكون الشخص أصيلًا ، يجب أن يغير حياته: "لا يعتمد وجود الذات على الحالة الحصرية للذات المنفصلة عن الناس ، ولكن هناك تعديل وجودي للناس كوجودي أساسي". من الممكن تحقيق اختراق للوجود الأصيل ، وفقًا لهيدجر ، على أساس عملية الإفراج والتفرد ، التي يشعر خلالها الشخص بالقلق الناجم عن عدم القدرة على إدراك إمكانياته الحقيقية ، ومن قيادة وجود لا معنى له ، فإنه يختبر الحتمية. عن موته ، الأمر الذي يدفعه إلى إدراك تفرده وأن حقيقة أنه ليس لديه سوى وقت محدود للغاية تحت تصرفه ويشعر بصوت الضمير الذي يخبره بذنبه في حياة زائفة ، في الهروب من نفسه ، والذي يدفع الشخص إلى أن يصبح أصيلًا ، ويتحمل مسؤولية الاختيارات التي يتم اتخاذها بحزم. الأصالة هي حياة القلق والقلق ، إنها حياة مع فهم كامل لشكوكنا وحريتنا. إنه قبول وليس محاولة لتجنب الوجود في العالم مثل الدازاين. إن معرفة أو فهم أننا سنموت يحررنا من سقوطنا ويوقظنا. لأن هذه المعرفة ، وهذه المعرفة فقط ، هي التي تسمح لنا بفهم كياننا بشكل كامل ، وإدراكه ككل وفي مجمله.

لكي يكون الشخص أصيلًا ، يجب أن يختار الالتزام بإمكانيات حقيقية ، ويجب أن يقبل حريته ، وتفرده ، وحدوده ، وفشله ، وبتصميم على الانخراط في مشروع أصيل تتاح له من خلاله الفرصة لخلق ذاته الأصيلة. مفتاح هذا المشروع ، حسب هايدجر ، هو التصميم. لكي يكون المرء أصيلًا ، لكي يعيش بشكل أصيل ، يجب أن يختار بتصميم لصالح تحرره من الأعراف الاجتماعية وطرق الوجود غير الأصيلة ، لتحرير نفسه من أجل عملياته وتقرير المصير. الشخص الزائف لا يعرف نفسه لأنه إما أن تتبع الأعراف الاجتماعية بشكل أعمى ، أو تتجنب القرارات الواعية ، أو تعيش شاردة الذهن ومتوافقة ، أو تكتفي بالضجيج دون جدوى. هذا التجنب لتقرير المصير يدعو هايدجر إلى التردد. فالشخص غير القادر على تقرير المصير ، كما هو ، محاصر بالطرق المقبولة عمومًا لتفسير العالم ، ويعيش حياة يحددها ويوافق عليها المجتمع. في الوقت نفسه ، يرفض الشخص الأصيل بحزم سلطة وهيمنة المجتمع والأشخاص الآخرين ويفضل الحرية والمسؤولية لتشكيل وضعه الخاص. "الوضع دائمًا هو ذلك مفتوح النهاية في التحديد الذي هو صفة الكائن الموجود" ، أي فقط من خلال إكمال مشروع معين أو اختيار مجموعة من الاحتمالات الحقيقية ، يخلق الشخص موقفه الخاص. "الموقف" يعني بالتالي اختيارًا فرديًا حاسمًا من قبل شخص يتمتع بقدراته الخاصة ومرفقاته وأسلوب حياته ، أي. طريقة معينة للوجود في العالم خاصة بشخص معين فقط. تخلق الذات الأصيلة وضعها الخاص بناءً على المشاريع والقرارات. الأصيل "أنا" هو مشروع يقوم به الشخص نفسه. يجادل هايدجر في أن تكوين "أنا" الشخص الأصيلة هو عملية ونتيجة ، لا يمكن تحقيقها إلا على أساس المشروع ليكون هو نفسه ، في حين أن معظم الناس لا يصنعون أنفسهم ، لأنهم "يصنعون" من خلال بيئتهم الاجتماعية . إن التأكيد على أن الأصالة تكمن في مشروع التحول الذاتي مرتبط بوجهات نظر هايدجر العامة حول "المشروع" ، حيث اعتبر هايدجر في مفهومه الأهمية القصوى للاحتمالات ، واختيار المشاريع ووزن البدائل ، والنظر في ما هو موجود. ممكن القيام به ، التفكير في أفضل السبل لتحقيق حلول المرء. كل هذا يجب أن يكون الوظيفة الأساسية لفهم الإنسان. ومن ثم ، فإن الصلة بين الأصالة والاستقلالية ، والتي تعني القدرة على الاختيار بين الاحتمالات البديلة والقدرة على الاختيار ، واضحة. الشخصية الأصيلة فقط هي التي تمتلك الخصائص الأساسية للذات (الفردية ، الهوية الذاتية ، الوحدة ، الجوهر). الذات الأصيلة هي خلق الفرد المصمم الذي اتخذ خيارًا لصالح الأصالة والإمكانيات الأصيلة. أن تكون "أنا" يعني تحقيق العزيمة والاستقلالية والفردية والمسؤولية والولاء والمودة والبقاء ملتزمين بمشاريعك الأصيلة ، لتظل صادقًا مع نفسك حتى النهاية.

ترك هايدجر السؤال مفتوحًا حول ماهية الإمكانيات الحقيقية للفرد. معظم المترجمين الفوريين لعمله مقتنعون بأن الأصالة هي فقط كونك في طريق الموت. ما هو المقصود هنا ليس حقيقة أن جميع الناس بشر ، ولكن أهمية الموت للحياة. بالنسبة للحياة الفردية ، فإن الموت هو الخاتمة النهائية التي لا رجوع عنها. كما يقول هايدجر ، الاحتمال النهائي لوجودي هو اللاوجود. إنه إغلاق جميع المشاريع البشرية. على الرغم من أنه لم يتم تحديد حقيقة ولا وقت حدوثه ، فإن الموت أمر حتمي له علاقة إشكالية مع جميع المشاريع البشرية. على الرغم من أن خلفية العدم هذه تومض دائمًا على حافة وعينا ، وفقًا لهيدجر ، فإننا نقاوم ما تكشفه فينا. منغمسين في روتيننا اليومي ، نكمل مشروعًا تلو الآخر ، نشعر بالملل إذا تباطأنا كثيرًا في شيء ما ، حتى إذا كنا نبحث عن شيء جديد ومثير ، فنحن مشغولون جدًا بحيث لا نهتم بالمعنى العام لما نقوم به. ننطلق من حقيقة أن الوقت مستمر وأن كل كائن سيجد أساسه ومبرره في مشروع آخر.

كل هذا ، وفقًا لهايدغر ، يعادل البحث عن ملجأ في داس مان ، الشخص غير الشخصي والمجهول كل شخص ولا أحد حيث يمكن تبادل كل فرد مع الآخر. على العكس من ذلك ، فإن المواجهة مع الموت تكشف عن "الصغر" الجذري للوجود البشري. الموت هو الذي يعبر عن الأفراد أو يعزلهم. بما أنه لا يمكن لأحد أن يموت من أجلي ، لذلك لن يعيش أحد حياتي من أجلك. ينتزعني الموت من إخفاء اسم داس مان. يمكن القول أن أكثر الاحتمالات أصالة للإنسان هي كونه نحو الموت. لكن شخصًا ما فقط يمكنه أن يعرف كيف يستجيب بشكل أصيل لهذه الحقيقة المتمثلة في نهايته الراديكالية ، لأن هذا التحديد هو ملك لكيانه ، وليس لأي شخص آخر. الموت هو الاحتمال الوحيد للإنسان ، لأنه في الموت فقط لا يمكن تعويضه ، ولا يمكن لأحد أن يموت من أجله. إدراكًا لمصيره في الموت ، يتحرر الشخص من أوهام وجود مجهول أخفى "أنا" عنه. ومن هنا تأتي ضراوة النزعة السائدة لدى الناس للهروب من هذا الظرف المزعج في هموم العالم اليومي المألوف. بالنسبة لهايدجر ، كان مفهوم الأصالة وسيلة للوصول إلى مفهوم الوجود. إن إصرار الإنسان على التأكيد على أن وجوده الحقيقي يقترب من الموت يكشف عن معنى ما يشكل وجوده لنفسه ولمن يحاول معرفته. لذلك ، يستخدم مصطلح "الأصالة" بالمعنى الوجودي والمعرفي.

في الوقت نفسه ، يشير هيدجر إلى احتمال آخر - اختيار أصيل قائم على تراث الشخص. في نهاية الكينونة والزمان ، حيث يعالج هايدجر مفهوم التاريخية ، يتطرق إلى مواضيع مثل الماضي التاريخي ، والعلاقة بين الفرد وجيله. من خلال ربط هذه الأفكار بمشكلة الفرد العالق في مشكلة الوجود الأصيل ، يوضح هايدجر أن الإنسان ، الدازاين ، يمكنه أن يرث ويواصل التقليد ، ويسعى جاهداً لتجاوز أبطال الماضي ، والتكريس لهم ، والصدق تجاههم. ، حتى التصرف بحكم "القدر" ، الذي يشير إليه الموقف التاريخي لشخص ما ، والقيام بكل هذا بشكل أصيل ، وهو ما يضمنه وعيه ، كما لو أن كل هذا تم اختياره بواسطته واختياره بحرية. بعبارة أخرى ، هناك فرق بين الممتثل الأعمى وغير التأملي والحامل الفخور والواعي للتقاليد. التكرار الأصيل لإمكانية الوجود السابقة ، يعتمد اختيار البطل على تحديد النضج. إن اختيار بطلك من التراث الثقافي كنموذج يمكن أن يوجه تنفيذ مشاريعك يقترب من اختيار مهنة. وبسبب هذا ، فإن الولاء ، والولاء لشخص ما مرة واحدة من قبله لاختيار كل من مشروعه ، وربما "بطله" (على سبيل المثال ، اختيار الفلسفة كمشروع يوحي بأبطال مثل أرسطو أو نيتشه ، و اختيار المسيحية كمشروع يوحي بإمكانية أن يكون يسوع المسيح بطلاً) يتناقض مع عدم القدرة على تحديد هوية رجل من الحياة اليومية ، الذي يندفع من فرصة إلى أخرى ، ولا يتوقف عند أي شيء ، ولا يكرس نفسه لأي شيء مهم في النهاية وفقط إغراق هذا العجز في الكلام الفارغ. وهكذا ، يقترح هايدجر طريقة لتحويل الوجود المنسلب والمشتت إلى وجود بطريقة لتكرار الاحتمالات الأصيلة ، بما في ذلك نضال الشخص من أجل ما هو ملتزم به ، والولاء لاختيار مثالي على الرغم من الضغط الاجتماعي المحتمل.

يعتقد جي بي سارتر أن الأصالة بالنسبة لهيدجر وبالنسبة له هي مفهوم أخلاقي. الوعد الذي قطعه سارتر في الوجود والعدم لخلق "أخلاقيات التحرر من خلال الأصالة" تجسد بشكل أساسي في برهانه على حتمية الوجود غير الأصيل للإنسان. إن التعريف الأكثر اكتمالا للأصالة من قبله موجود في العمل "Reflexions sur la question juive" ، والمعروف أيضًا باسم "معاد للسامية واليهودي" (1946): أ. ، وفقًا لسارتر ، يتمثل في وجود فكرة صحيحة وحيوية. وعي واضح للموقف ، في قبول المسؤولية والمخاطرة ، في قبولها بكل فخر أو إذلال ، وأحيانًا في الرعب والكراهية.

يختلف موقف سارتر عن آراء هايدجر بحقيقة أن الأصالة بالنسبة له ليست مقولة للوجود بقدر ما هي فئة من الفعل والصيرورة. نظرًا لأن المفكر كان مقتنعًا بأن "أنا" يمكن أن تكون اجتماعية فقط ، فبالنسبة إلى "أنا" التي يتم فهمها بهذه الطريقة ، تم استبعاد إمكانية اكتساب الأصالة. فقط من خلال الكشف عن حقيقة أن الإنسان ليس لديه "طبيعة" على الإطلاق ، فقط من خلال التحرر من قيود الذات الاجتماعية ، يمكن أن يصبح التحرير ما نفضله. ولكن ما الذي يمكن أن يكون أساسًا لتفضيل أحدهما على الآخر في عالم سخيف أساسًا؟ فلماذا لا تفعل وتفكر في أول ما يتبادر إلى الذهن ، طالما أن هذه الأفكار والأفعال لا تنبع من الدور الاجتماعي للإنسان؟ على سبيل المثال ، قرر بطل الغثيان ، سارتر ، عدم غرس سكين عشاء في عين آكل آخر ، ببساطة لأنه في هذه الحالة ، قرر أنه سيلعب دورًا اجتماعيًا مختلفًا فقط. لا يزال غير قادر على تحقيق الأصالة بهذه الطريقة ، أو ، بعد أن حققها للحظة ، كان سيفقدها على الفور.

تمجيد تمجيد الطابع الوجودي المناهض للبطل ، الذي يعمل على أمل اكتساب الأصالة واعتبار نفسه خاليًا من أي توقعات مشروطة فيما يتعلق بما يسمى "الطبيعة البشرية" ، موجود أيضًا في روايات أ. و "الطاعون".

في هذا السياق ، تحتوي الأصالة على دلالات "الأصالة" و "التفرد" ، وقبل كل شيء تفرد الفعل والشعور والرؤية. بتعبير أدق ، في الانعكاس المستمر للأحاسيس الداخلية ، يسترشد الفرد بنموذج فريد من الحساسية. ما يراه من حوله يصبح غير مهم مقارنة بعطشه للحصول على رؤية فريدة ، لرؤية الأشياء بطريقة فريدة متأصلة فقط. من هنا يتبع تبعية جميع أفعال الشخصية لتأكيد تفرد تصورها ، في حين أن ترتيب التصورات يصبح تعسفيًا بحتًا. هذا الفرد الفريد يتغلب عليه رعب الاختيار: يبدأ في اعتبار نفسه مخترع مبادئه الخاصة ، مخترعًا بدون هدف أو اتجاه أو شكل. ولكن نظرًا لأن هذا الاختيار لا يعتمد على أي شيء ، فإن محاولات الفرد للانغماس في الاختيار تمثل بالضرورة فعلًا ينم عن سوء نية.

إن السياق الإيجابي لأخلاقيات الأصالة التي أعلنها سارتر يجعل من الممكن إعادة بناء أحد أعمال سارتر اللاحقة ، وهو Notebooks on Ethics (1983). وهي تتألف من مفاهيم مثل حسن النية والكرم و "النفاق الإيجابي". أن تكون أصيلًا ينطوي على قبول تصميمنا البشري كهدية ونعمة داخلية بوعي. يجادل سارتر بأن "الرجل هو ما يصنعه من نفسه" ، ويعترف بأن جعل المرء نفسه رجلاً هو نتيجة لعملية طبيعية وعفوية. هذا ، على عكس هايدجر ، الذي يعتبر المشروع دائمًا وفقًا لآرائه خطة تستبعد العفوية. الأصالة ، وفقًا لسارتر ، تعني ازدواجية معينة: من ناحية ، الكشف عن سر (طارئه الجذري) ، من ناحية أخرى ، الإبداع (رد فعل انعكاسي على هذه الحالة الطارئة).

بالنسبة لسارتر ، أن تكون أصيلًا ينطوي على قبول مشروع الإنسان باعتباره موهبة وفهمًا تأمليًا في نفس الوقت. الأصالة تتكون من ازدواجية الوحي والخلق. ومع ذلك ، فإن الأصالة لها بُعد اجتماعي حيث يكرس المرء نفسه لتغيير مواقف الآخرين حتى يتمكنوا أيضًا من التصرف بطريقة أصيلة. الأصالة تنطوي على اختبار التوتر الذي يأتي من قبول حقيقة الحالة الإنسانية ، وهي أن الأخير هو تيار محدود ومتكشف من التغيير في الوقت المناسب ، وأن سيولة ذلك تنطوي على المسؤولية الأساسية لكل فرد من الناس عن تلك الجزر الدائمة. التي قاموا بإنشائها في خضم هذا التغيير الكلي.

المشترك بين آراء هايدجر وسارتر هو أن هناك بديلين ينفتحان أمام الفرد: إما أن يخلق نفسه أو يتصرف وفقًا لتعليمات المجتمع المجهولة. لا يتحمل الإنسان المسؤولية عن حياته إلا إذا كان هو مؤلفها ، أو بشكل أدق: هو مسؤول ، سواء كان يفهمها أم لا. السؤال هو هل يقبل المسؤولية أو يتجنبها. بالنسبة إلى هايدجر وسارتر ، فإن المثل الأعلى للأصالة كتأليف فيما يتعلق بحياة المرء هو أمر شائع ، لكن سارتر ، بحنق مأساوي ، يعتبر هذا النموذج بعيد المنال. على الرغم من أن مصطلح "الأصالة" غالبًا ما يستخدم على أنه مطابق لـ "الأصالة" ، "الإخلاص للذات" ، "الإدراك الذاتي" ، في الوجودية ، فإن هذه المصطلحات غير قابلة للتطبيق على أساس أن الأطروحة "الوجود يسبق الجوهر" ، وهو مفتاح تشير هذه الحركة إلى أنه لا توجد كيانات "أنا" معطاة مسبقًا ، وأنواع يمكن تحقيقها في سياق الاختيار الإبداعي. إن المعادل الأكثر دقة للأصالة هو عبارة "الولاء لمصير المرء" ، بالنظر إلى الدلالات الكامنة في الكلمة الأخيرة للصدفة ، والتي تتكشف في الوقت والمسافة الداخلية.

لذلك ، وفقًا لهيدجر ، فإن اكتساب الارتباط الداخلي والدافع لتفاعلات الفرد مع عالم الأفراد متاح للفرد إما عن طريق التخلي عن وجوده وحل نفسه في غير الشخصي ، أو من خلال التركيز المستمر على الموت ، والذي هو وحده. هي حقيقة لا يمكن إنكارها وحتمية للوجود الأرضي ، مما يمنحها التكامل والاكتمال. وبالتالي ، فإن علاقته بالمجتمع تتأرجح بين الاعتراف بالقوة القمعية لعدوانه السلبي من ناحية ، والتأمل في حدته وقلقه من ناحية أخرى.

الحرية الكاملة ممكنة فقط خارج المجتمع ، وبمعنى ما ، خارج هذا العالم بشكل عام ، تمامًا كما أن التأمل الخالص ممكن فقط في غياب المتأمل. وفقط في هذا الفضاء الخالي من الهواء يمكن أن يكون منطق العبث مناسبًا (إذا لم يكن هو نفسه منخرطًا بشدة في مشاكل المجتمع ولم يعلم أي شخص أن يعيش بدقة في المجتمع). بهذا المعنى ، فإن المشكلة التي تطرحها الوجودية هي في الواقع غير قابلة للحل ، ولكن ليس هناك ما هو أكثر مأساوية في هذا من قانون الحفاظ على الطاقة أو عدم قابلية حل مشكلة تربيع الدائرة. لا يوجد سوى مهمة تم تعيينها بشكل غير صحيح.

يكمن الخلل الأساسي في النظرة الوجودية للعالم على وجه التحديد في الرسم غير الصحيح لحدود "منطقة المسؤولية". بحثًا عن أنا ، يعتبر الوجودي أن من واجبه تحديد ما هو ليس أنا. بادئ ذي بدء ، يتم تجاهل كل شيء يقع خارج الجسد ، أي كل ما يغذيه - سواء من الناحية الفيزيولوجية أو بالمعنى العام. . كونه متسقًا ، يجب أن يعترف بأن الجسم المصبوب من خلايا غريبة ، والتي امتصت عصائر الوجود الأجنبي ومستعدة دائمًا للخيانة - هو أيضًا خارجي ، غريب. لكن الأمر نفسه ينطبق على وعي الفرد - كل هذا منسوج من الانطباعات والذكريات وبصمات العالم الخارجي. لن أجادل في أنه من خلال تقشير هذا البصل لن نجد أي شيء - يقول الأشخاص ذوو المعرفة إننا سنجد فراغًا كبيرًا ، جزءًا من العالم atman ، وهو في نفس الوقت كل شيء موجود ، أي سنجد فيه أنفسنا قطرة من جوهر العالم ، انعكاس لكل شيء ووعي للوحدة. لكن مثل هذه "القفزة" غير مقبولة بالنسبة لمفكر اتخذ من فلسفته كمقدمة لفلسفته ، ليس فقط غياب الغياب ، وعدم ظهوره (وهو أمر مقبول بالتأكيد كفرضية ، وإن كانت غير متعاطفة) ، ولكن أيضًا استحالة ذلك ، علاوة على ذلك ، الذي أعلن الجبن أي أمل هو بالفعل تناقض واضح.

يتغلب José Ortega y Gasset على هذا الخلل الأساسي من موقع أوروبي بحت. بقبول كامل لسلاسة الوجود الإنساني وإدراكًا للمسؤولية الفردية للفرد عن اختياره ، يعلن: "أنا أنا وظروفي" ، أي كل ما يغذيني ويشكلني ويؤلفي. كتب في "تأملات في دون كيشوت": "بشكل عام ، فإن عمق الشيء هو بالضبط ما ينعكس فيه من البقية ، والذي يحتوي على تلميح من الباقي". وجود شيء خارج الاتصال يعني تدميره. يرسم أورتيجا خطاً بين الذات واللاذات بطريقة جديدة ، حيث يرى "السمة الراديكالية والراديكالية للشخص" في قدرته على استيعاب "كل شيء" ، ومهمته على الأرض في "تحقيق الوضوح". يقدم أورتيغا مفهوم الاتصال والحب في الصورة الوجودية للعالم. نفس الخطوة - في الواقع ، خطوة من أنانية المراهقين إلى قبول القدر - اتخذها أيضًا مارتن بوبر ، الذي يعتبر الوجود الحقيقي "نظامًا مفتوحًا". كل من هذين المفكرين يحققان اختراقًا من العالم المسطح المغلق لشخص سخيف ، محاطًا بشكل لا مفر منه في فراغ بين أنا والمخلوق الفضائي ، إلى فضاء ثلاثي الأبعاد يشملك. يقول بوبر بحزم: "لا تقتصر حياة الإنسان على مجال الأفعال المتعدية" ، ويفصل العالم كتجربة (I-It) عن العالم كعلاقة (I-Thou).

ما نوع الخبرة التي يحصل عليها الشخص منك؟
- لا أحد. لأنك لم تتكشف في التجربة.
- ما الذي يعرفه الشخص عنك؟
- فقط كل شيء. لأنه لم يعد يعرف شيئًا عنه بشكل فردي.

يردده أورتيغا: "في عدم الاعتراف بأي شيء بحالته الخاصة - وليس على الإطلاق ما هو مطلوب منه - أرى حقًا خطيئة مميتة ، والتي أسميتها ذات مرة خطيئة القلب ، منذ مصدرها هو غياب الحب. الفرق الأساسي بين وجهة النظر هذه للإنسان هو أولاً وقبل كل شيء فهم جديد للوجود. معبراً عنه بكلمات مختلفة ، فإنه يتطابق أساسًا مع كليهما. يتم التعبير عن هذا الفهم في حقيقة أن واجب الفرد في الوجود الحقيقي لا يقتصر فقط على الكشف الكامل عن الذات ، في فهم الخارج ، المعطى في التجربة ، ولكن أيضًا في الإدراك الكامل لاتصال الفرد بك ، مع "الظرف" ، في إقامة علاقات تفاهم مع العالم ، ممكن فقط كحب. يكتسب مصطلح "المعرفة" معنى عائليًا كتابيًا. "... الفلسفة ، التي تبحث عن المعاني ، تسترشد بها الأيروس. التأمل هو تمرين جنسي. والمفهوم هو طقوس الحب "، يكتب أورتيجا.

تتمثل المشاعر الرئيسية لفلسفة Buber و Ortega y Gasset في عودة الوجود البشري إلى سلامته. ليس من قبيل المصادفة أن تصبح فكرة القدر بالنسبة لكليهما مهمة من الناحية المفاهيمية ، والتي تُفهم على أنها استجابة محققة للشخصية للعالم الذي يبحث عنها. فقط إنشاء تفاعل حقيقي بين الشخص والعالم "يعطي معنى وأساسًا لوجوده". كتب أورتيجا في كتابه "القدر" ، "لا يظهر في ما نريد ، بل على العكس من ذلك ، فإن سماته الصارمة تكون أكثر وضوحًا عندما نعلم أنه يجب علينا ، خلافًا لإرادتنا". مثل هذا الفهم لعلاقة الإنسان بالعالم بعيد تمامًا عن داس مان لهايدجر ، الذي يقضي على إرادة الإنسان ، وعن حرية سارتر ، "يجد حدودًا في ذاته فقط". رجل أورتيجا (وبوبر) ، كونه على اتصال إبداعي دائم بظروفه ، يستمد منها "ما سيصبح حياة". هذا ليس تنازلا عن الحرية. العيش ، بالنسبة لأورتيجا ، هو "أن تُحكم بالحرية ، وأن تقرر إلى الأبد ما ستصبح عليه في هذا العالم". لكن (وهذا هو بالفعل بوبر) "القدر والحرية مؤتمنون على بعضهما البعض. فقط هو يقابل القدر الذي جعل الحرية حقيقة. في حقيقة أنني وجدت الفعل الذي يبحث عني ، في حركة حريتي هذه ، تم الكشف عن الغموض لي.<…>الحرية والقدر يعانقان بعضهما البعض ، ويشكلان المعنى.

هذا النهج لمشكلة الأنثروبولوجيا الفلسفية يحدد أيضًا فهم الاجتماعي. إن إمكانية الحوار مع العالم تخلق إمكانية بناء مجتمع أساسي ، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا في شكل صيرورة ثابتة ، كتفاهم متطور. تبين أن العلاقات بين الشخصيات البشرية محلية "ليس في الحياة الداخلية للأفراد ، كما هو الحال عادة ، وليس في عالم الكوني الذي يشملهم ويحددهم ، ولكن في الواقع بينهم". أي أن العلاقة الحقيقية ليست تبادلًا للانطباعات ، وليست إدراكًا بمعنى تجسيد المعلومات ، بل لحظة اتصال ، توتر قوي بين الاثنين - ما حدث بين بيير بيزوخوف والمارشال دافوت. باختصار ، الشيء الرئيسي هنا هو الإشارة إلى إمكانية غير قابلة للتدمير في الوقت الحاضر. قال بوبر عن نفسه أنه ليس لديه تعليم ، وأنه أحضر مستمعه فقط إلى النافذة وأظهر ما رآه هو نفسه. رسومات Ortega التي لا نهاية لها لها نفس الشخصية - مرارًا وتكرارًا ، مع نفس المفاجأة المبهجة ، لملاحظة الحاضر. إنهم لا يخشون الاعتراف بأن العالم في عصرهم ، على ما يبدو ، لا يهتم على الإطلاق بالأصالة بشكل أساسي: "موجة من المهرج المتفشي واليائس تتدفق عبر الأراضي الأوروبية" ، كتب أورتيغا. - أي موقف يتم تأكيده من المواقف والباطل داخليًا. وتهدف كل الجهود إلى تجنب مواجهة المصير ، والابتعاد وعدم سماع نداء الظلام ، وتجنب المواجهة مع ما ينبغي أن يصبح حياة. إنهم يعيشون على سبيل الدعابة ، وكلما كان القناع يرتدونها أكثر مأساوية. البوفونيري أمر لا مفر منه إذا كانت أي خطوة اختيارية ولا تمتص الشخصية بالكامل وبشكل لا رجوع فيه.

إن معرفة الحاضر ، والقدرة على الإشارة ببساطة إلى النافذة على ما هو واضح ، يعطي شعورًا لا يضاهى بالتعاطف مع الوهم ، بغض النظر عن مدى وحشية هذا الوهم ، والوعي بأن الجميع سيأتي عاجلاً أم آجلاً إلى النافذة و لا تغمض عيونهم.

وفقًا للخبراء ، فإن الاختلافات الجوهرية بين الاستراتيجيات البناءة وغير البناءة للتعامل مع الصعوبات والمشاكل النفسية للفرد مرتبطة بتوجههم والأهداف التي يسعون إليها.

تهدف الاستراتيجيات الفعالة إلى "العمل" مع المشكلة نفسها ، مع محتوى التناقض الذي نشأ ، وتهدف إلى التغلب على العقبات التي تخلقها هذه المشكلة في طريق إمكانية تحقيق الذات للفرد ، نفسه. - تحقيق وحياة مرضية. بعبارة أخرى ، يمكننا تقييم خروج الشخص من الصراع أو الأزمة على أنه منتج إذا كان ، نتيجة لذلك ، "يحرر نفسه" حقًا من المشكلة التي أدت إليه بطريقة تجعله العيش خلالها أكثر نضجًا ، ملائم ومتكامل نفسيا.

على العكس من ذلك ، فإن تلك الاستراتيجيات ، في جوهرها ، غير فعالة من الناحية النفسية ، بغض النظر عن كيفية تقييمها من قبل الفرد نفسه ، تتحول في الواقع إلى إضعاف وتخفيف حدة الأزمة التي تمر بها ، والحالات العاطفية المصاحبة لها . إذا استخدمنا تشبيهًا طبيًا ، فيمكننا القول أنه في الحالة الأولى ، بعد أن شعر بالألم ، يحاول الشخص معرفة سبب ذلك والتعامل معه عن طريق علاج المرض ، وفي الحالة الثانية ، يأخذ ببساطة حبوبًا ، في محاولة يغرق في الانزعاج.

عند مواجهة موقف حرج أو أزمة ، هناك ثلاث استراتيجيات رئيسية ممكنة.

من طرق السلوك المدمرة فيما يتعلق بالأزمات أو النزاعات عدم الاعتراف بوجود مشكلة ، وعدم قبول الواقع ، وتشويهه ، وتجنبه. على سبيل المثال ، طرد الأفكار المضطربة من نفسه ، يقنع الشخص نفسه بأن "كل شيء على ما يرام" معه ، وليس لديه ما يدعو للقلق ، وحالات الاكتئاب لديه والشعور بعدم المعنى لأنشطته التي تزوره بشكل متزايد هي ببساطة مجرد نتيجة إرهاق. التظاهر بعدم حدوث أي شيء ، وبأن كل شيء على ما يرام ، يقوم الشخص بقمع كل الشكوك والأفكار المزعجة حول حياته ، ويحاول أن "يقلص رأسه بكل أنواع الهراء" وأن يقوم بمزيد من "الأعمال" (العمل) ، والمنزل ، والأسرة ، والوظيفة ، والهوايات ، وما إلى ذلك) ، لأن الحياة تسير بشكل أسرع بهذه الطريقة.

ينشأ موقف آخر عندما يدرك الشخص مشاكله وضرورة حلها ، لا يرى إمكانية حلها أو لا يجد الشجاعة في نفسه ، والاستعداد لاتخاذ بعض الخطوات. تتمثل الطريقة البدائية للتعامل مع مثل هذا الموقف في "إغراق" المرء في نفسه التجارب المقابلة ، والتوق إلى وجود لا معنى له من خلال إلهاء أو آخر (الشرب ، وألعاب الكمبيوتر ، والمخدرات ، وما إلى ذلك). من خلال الاعتراف بوجود مشكلة ، يمكن للمرء أن يبتعد عن حلها ، ويقلل من أهميتها ، وشدتها ، وبالتالي ينكر الحاجة إلى فعل شيء ما. على سبيل المثال ، عند مواجهة نوع من المشاكل العائلية ، أحيانًا صعبة للغاية ، يقول الشخص لنفسه: "كل شخص يعيش على هذا النحو" ، "الحياة مثل هذه" ، أو "يعاني الآخرون من مشاكل أسوأ" ، إلخ. طريقة أخرى للمغادرة هي "تأجيل" المشكلة أو تحويلها للآخرين ("لدي رأسي مختلف تمامًا الآن").

السمة المشتركة لهذه الاستراتيجيات الهدامة هي عدم رغبة الشخص أو عدم قدرته على "العمل" مع مشكلته. إنه ليس مستعدًا لاتخاذ القرارات ، ليكون مسؤولاً عنها ، إنه خائف من عواقبها ، وبالتالي يأمل أن "كل شيء سينجح بطريقة ما".

من الممكن أن يفقد جزء من مواقف الحياة الحرجة التي يمر بها الشخص حدته تدريجيًا بالفعل ، ولكن في النهاية يبدأ الشخص في اكتساب تجربة سلبية تتمثل في عدم حل مشكلاته.

من النتائج المتكررة للمشكلات المرفوضة أو المؤجلة أو "المدفوعة بالداخل" أو التي تم تخفيض قيمتها بشكل مصطنع الحالات العصبية أو عصاب الشخصية. أحيانًا يتبع الشخص طريق "أقل مقاومة" ، مفضلاً ترك "كل شيء كما هو" ورفض القرارات التي تتطلب قدرًا معينًا من الشجاعة. في الوقت نفسه ، قد يشعر بالراحة من التخلص من مشكلة مؤلمة ، ولكن في الواقع هناك تراجع في الشخصية أو تباطؤ ، وتوقف عن النمو الشخصي ، مما يحد من احتمالات تحقيق الذات.

أخيرًا ، الاحتمال الثالث - والبناء الوحيد - هو تغيير شيء ما في نفسك أو في حياتك بطريقة تحصل فيها حقًا على فرصة "لتعيش حياتك" ، لتشعر بأصالة و "واقع" كيانك.

يتضمن التغلب البناء على النزاعات والأزمات الشخصية قبول الواقع ، والاستعداد لتحليل صادق للوضع الحالي ، والقدرة على التمييز بين الرئيسي والثانوي ، لتمييز مكونات المشكلة التي نشأت وحلها على مراحل. في هذه الحالة ، تعتبر أزمة الحياة نقطة تحول في مسار حياة الفرد ، مما يؤدي إلى آفاق جديدة في تنمية شخصية الإنسان.

تذكر أن الفرد "الذي يعمل بكامل طاقته" ، و "محققًا لذاته" ، و "محققًا" ، و "تكيفي" ، كما يسميه علماء النفس في أوصافهم ، هو شخص يتميز بالحرية (العفوية ، والتعبير عن الذات ، وإدراك إمكانات الفرد. ) ، والثقة (الإيمان بأنفسهم وبالآخرين ، وقدرتهم على مواجهة الصعوبات ، وما إلى ذلك) ، والصدق (مثل الإخلاص ، والأصالة ، والوعي).

إن التجربة العاطفية لحالة الأزمة ، مهما كانت قوية ، لا تؤدي في حد ذاتها إلى التغلب عليها ؛ بالطريقة نفسها ، فإن تحليل الموقف والتفكير فيه يؤدي فقط إلى فهم أفضل له. تكمن المشكلة الحقيقية في خلق معنى جديد ، في "توليد المعنى" ، "بناء المعنى" ، عندما تكون نتيجة العمل الداخلي للشخص الذي يجب التغلب عليه ، ويعيش مواقف الحياة الحرجة هي تغييرات في عالمه الذاتي الداخلي - اكتساب معنى جديد ، موقف قيم جديد ، استعادة راحة البال.

الأزمة الوجودية هي حالة من القلق والتوتر ، شعور بعدم الراحة النفسية العميقة للشخص عندما يسأل نفسه عن معنى وجوده. هذه الأزمة هي الأكثر انتشارًا في الثقافات حيث تم بالفعل تلبية الاحتياجات الأساسية والبقاء على قيد الحياة. وكقاعدة عامة ، فإن هذه الظاهرة متأصلة في المجتمعات والبلدان المزدهرة والمتقدمة اجتماعيًا ، والمعنى الرئيسي لحياة أفرادها هو الاستهلاك المستمر.

ومن أسباب هذه الأزمة أهمها:

1. مشاعر العزلة والوحدة.
2. الوعي بوفيات المرء ؛
3. الوعي بغياب الآخرة ؛
4. إدراك أن حياة المرء ليس لها هدف أو معنى ، ولا خارقة للطبيعة ولا ببساطة غير الحياة من أجل الحياة.

وهنا مثال على خلق معنى جديد لهذه الأسباب:

1. مشاعر العزلة والوحدة: هذه المشاعر تسعدني;
2. الوعي بوفيات الفرد: يجب أن يكون الوعي بميلاد المرء من فضلك ، إنه مثل هذا الحظ;
3. الوعي بغياب الآخرة: حسنًا ، حسنًا ، من يحتاج إلى الجحيم الأبدي أو الجنس الأبدي مع العذارى;
4. إدراك أن حياة المرء ليس لها هدف أو معنى ، ولا خارقة للطبيعة ، ولا ببساطة غير الحياة من أجل الحياة: الحياة من أجل الحياة أجمل ما يوجد ؛ حياه طويله الأجل!

من الضروري أن يزرع المرء في نفسه الرغبة في اتباع صيغة K.S. ستانيسلافسكي: "تعرف كيف تحب الفن في نفسك ، وليس نفسك في الفن" ، مع التعديل الوحيد الذي في هذه الحالة ، بالطبع ، لا نتحدث عن المسرح ، ولكن عن أي عمل يشارك فيه الشخص. إن التحول المنهجي للمصلحة العامة من شخصية الشخص إلى جوهر المسألة التي يشارك فيها يقلل من الميل إلى السلوك التوضيحي ، وتطور حالات الأزمات. العمل ليس من أجل العملية ، ولكن من أجل النتيجة!

ماذا أراد ك.س. ستانيسلافسكي ينطق بعبارة "تعرف كيف تحب الفن في نفسك وليس نفسك في الفن"؟

إذا كان من المفترض أن يجسد الفن جوهر الظواهر ، فيجب أن يكون الممثل قادرًا على إيجاد هذا الجوهر. وكيف سيجدها إذا لم يكن يمتلك طريقة الإدراك المتقدمة لكل عصر ، إذا لم يكن يمتلك ثقافة عصره المتقدمة ونظرة واسعة؟

إذا كان الفن يخدم الناس ، فيجب على الممثل أن يعرف احتياجات ومصالح شعبه. وكيف يعرفهم إذا كان هو نفسه لا يعيش حياة شعبه ولا يشاركهم همومهم وتطلعاتهم؟

إذا كان الممثل يريد حقًا أداء واجبه الاجتماعي ، فكيف يمكنه ألا يعتز بتقنية فنه - وسائله المهنية لأداء هذا الواجب؟ وكيف يتحمل نقائص مهارته؟ كيف يهمل أي مناسبة لتحسين أسلوبه الداخلي والخارجي؟

لذلك ، فإن "حب الفن في النفس" يعني أن تسعى حقًا لتحقيق أفضل أداء لواجبات الفرد كممثل وفنان وممثل - مواطن ، دون التركيز بالكامل على الاهتمامات المتعلقة بالمصالح الأنانية الضيقة للفرد ، وحياته المهنية ، وما إلى ذلك.

يجب ألا تتعارض أصالة الشخص مع العديد من هوياته أو أدواره. ويساعد نظام K.S. في ذلك. ستانيسلافسكي.

يمكن النظر إلى الشخصية على أنها مجموعة من أدوارها الاجتماعية. وفقًا لهذا الرأي ، فإن الشخص في حياته ، في التواصل مع الآخرين ، لا تظل الأنشطة أبدًا "مجرد شخص" ، ولكنها تعمل دائمًا في دور أو آخر ، فهي حامل وظائف اجتماعية ومعايير اجتماعية معينة. من وجهة نظر نظرية الأدوار ، فإن أداء الدور له أهمية كبيرة في تنمية شخصية الشخص. إن تطور النفس والنشاط العقلي والاحتياجات الاجتماعية يحدث فقط في أداء وظائف اجتماعية وأدوار معينة ، والتنشئة الاجتماعية للشخص هي تشكيل أدواره الاجتماعية.

يتم النظر إلى الأدوار الاجتماعية في ثلاثة مصطلحات: 1) في علم الاجتماع - كنظام لتوقعات الدور ، أي النموذج الذي يضعه المجتمع ، والذي له أهمية كبيرة في تكوين شخصية الفرد وإتقانه للأدوار الاجتماعية ؛ 2) في المجال الاجتماعي النفسي - كأداء للدور وتنفيذ التفاعل بين الأشخاص ؛ 3) في النفسية - كدور داخلي أو وهمي ، والذي لا يتحقق دائمًا في سلوك لعب الأدوار ، ولكنه يؤثر عليه بطريقة معينة.

العلاقة بين هذه الجوانب الثلاثة هي آلية دور الشخصية. في الوقت نفسه ، تعتبر توقعات الدور الاجتماعي (التوقعات) التي تحدد السلوك البشري هي التوقعات. من أهم مفاهيم نظرية الدور "قبول دور الآخر" ، أي تخيل نفسه في مكان شريك التفاعل وفهم سلوك دوره. في الوقت نفسه ، يجلب الشخص توقعاته فيما يتعلق بهذا الشخص وفقًا لأدواره الاجتماعية. بدون مثل هذه المراسلات ، لا يمكن أن يحدث التفاعل ، ولا يمكن للإنسان أن يصبح كائنًا اجتماعيًا ، ويدرك أهمية ومسؤولية أفعاله وأفعاله.

من أجل التوصل إلى اتفاق داخلي مع مشاعره ، يحتاج الشخص إلى الاعتقاد بأن مصدره الداخلي يجلب له آراءًا أكثر صدقًا من السلطات الخارجية. للقيام بذلك ، يجب أن يتعامل مع السلطات الخارجية من وجهة نظر نموذج اللعبة. يلعب كل فرد دوره الاجتماعي الخاص وفي إطار هذا الدور يؤدي الإجراءات الضرورية ، بعيدًا عن تلبية احتياجات جميع من حوله دائمًا. كل لعبة لها تضارب في المصالح. لكن هذا الصراع لا ينبغي أن يؤخذ على محمل شخصي.

هناك اعتقاد خاطئ بأن تضارب الأدوار أمر لا مفر منه.

"موضع تعارض الدور هو بناء يحدد ميل الشخص إلى اختيار إحدى استراتيجيتين للسلوك في تعارض الدور: خارجي أو داخلي ، أي التوجه ، على التوالي ، إلى تضارب دور خارجي أو داخلي. في الحالة الأولى ، يهيمن على الشخصية الميل إلى الدفاع عن دورها في مفهوم الذات وبناء سلوك الدور وفقًا له ، حتى لو كان يتعارض مع الدور الذي تلعبه. في الحالة الثانية ، يتم بناء سلوك الدور بشكل أساسي وفقًا لتوقعات الدور ، وإذا تعارضت مع مفهوم الذات للشخص ، فسيتم قمع الأخير ويتطور دور الصراع الشخصي. (إرمين ، 1998)

ولماذا ، في الواقع ، لدى الشخص استراتيجيتان فقط مع حتمية اختيار واحدة منهما؟ ألن يكون من الأصح الإشارة إلى وجود استراتيجية ثالثة لا تسمح بأي تضارب في الأدوار على الإطلاق؟

إذا كان مفهوم الذات يتعارض مع الدور الذي يتم القيام به ، إذن ، أولاً ، يمكنك محاولة تغيير الدور ، وثانيًا ، يمكنك محاولة تغيير قواعد اللعبة. إذا لم تتمكن من تغيير الدور ، فأنت بحاجة إلى تغيير قواعد اللعبة. إذا تعذر تغيير قواعد اللعبة ، فيمكنك البدء في إنشاء المتطلبات الأساسية لمثل هذا التغيير. على أي حال ، هناك دائمًا احتمال لتغيير العلاقة بين الفرد واللعبة الاجتماعية ، لأنه لا يوجد شيء في هذا العالم يدوم إلى الأبد ، والألعاب الاجتماعية ليست هي القوانين الأساسية للكون.

لنفترض أنك تحب كسب المال ، لكنك تكره أخذ الرشاوى. ومع ذلك ، في المجتمع الذي تعيش فيه ، تكون الرشاوى هي القاعدة ، والعمل الصادق لا يحظى بتقدير كبير. في هذه الحالة ، ربما لن تكون قادرًا على رفض دور الراشي. لذلك ، لديك طريقة واحدة فقط ، أولاً ، لإضفاء الشرعية على عملية تلقي الرشاوى لنفسك إلى أقصى حد ، وثانيًا ، دعم مكافحة الرشوة بشكل مجهول.

ليس من المنطقي الدخول في مواجهة مفتوحة مع المجتمع وحده من أجل محاربة الرذائل. الناس مثل يوري ديتوشكين من فيلم ريازانوف الأسطوري "احذر من السيارة" هم قلة من الناس تحظى بالاحترام. هذا هو السبب في أنه يعتبر بطل كوميدي.

المواجهة المفتوحة جيدة فقط في حالة التفوق الساحق للقوى ، عندما تكون هناك ثقة في تحقيق نصر سريع. لا يعني عدم الالتزام بالثوري دائمًا. ثورة في المجتمع ظاهرة نادرة للغاية. بالنسبة لها ، كما قال لينين ، فإن الوضع الثوري ضروري ، عندما لا تستطيع القمم ، والقيعان لا تريد أن تعيش بالطريقة القديمة.

إذا لم يكن الشخص ملتزمًا ، عاجلاً أم آجلاً ، في إطار دوره ، سيجد طرقًا لبدء "هز القارب" دون جذب انتباه خاص إلى شخصه. الاهتمام دائما فضيحة. والفضيحة في جوهرها ليست بناءة.

إذا تعاملنا مع الألعاب الاجتماعية بنفس الطريقة التي تعاملنا بها مع تغير الفصول ، وكوارث الطقس ، وتقلبات النشاط الشمسي ، أي كظواهر طبيعية ، فإنها تتوقف عن أن تكون مصدرًا دائمًا للتهيج وسببًا للانهيار العصبي.

الشخص ، الذي يوجه نفسه باستمرار في المجتمع ، يتخذ في كل مرة الموقف الأكثر راحة (أي ، بدون موضع تعارض الدور) لنفسه في الظروف المعينة. ولكن من أجل تطوير مثل هذا الموقف ، فإن المعرفة المتنوعة للتنظيم الاجتماعي ضرورية. بدون هذه المعرفة ، لا يمكن التوجيه المناسب ولا اختيار الوظيفة والاحتفاظ بها. كما يتطلب أيضًا القدرة على لعب دور يختاره المرء لنفسه أو يكلفه به المجتمع. وهنا يأتي نظام K.S. للإنقاذ. ستانيسلافسكي.

في ضوء الشمس الساطع نلبس النظارات الشمسية ، وفي المطر الغزير نرمي معطف واق من المطر ونفتح مظلة ، وفي الشتاء نقوم بتسخين المواقد ولا نسير في الشارع عارياً ، أي. نحن نتكيف مع ظروف خارجة عن إرادتنا. يجب أن ينطبق الشيء نفسه على أسلوب ستانيسلافسكي في التناسخ. إذا كان علينا أن نلعب دورًا ، فيجب أن نلعبه بشكل مناسب وببراعة وفقًا لمتطلبات النوع. وإلا سيبدأ المجتمع في رفضنا ، الأمر الذي سيؤدي حتما إلى عدم وجود حوار بناء والعديد من المشاكل.

لا يوجد منشورات ذي علاقة

بولدين إس يو.
بولدين سيرجي يوريفيتش - مرشح العلوم الفلسفية ، أستاذ مشارك ،
قسم الفلسفة والتاريخ والعلوم السياسية ، كلية الخدمة والسياحة
جامعة فولغوغراد الزراعية ، فولغوغراد

حاشية. ملاحظة:المقال مخصص لتحليل مفهوم التعريف الذاتي. جرت محاولة لاعتبار التعريف الذاتي نوعًا من الخبرة.
نبذة مختصرة:المقال يحلل مفهوم الهوية. حاول المؤلف اعتبار التعريف الذاتي نوعًا من التجربة.
الكلمات الدالة:التعريف الذاتي والخبرة والشخصية وعلم النفس.
الكلمات الدالة:التعريف الذاتي والخبرة والشخصية وعلم النفس.

دخل مفهوم التعريف الذاتي بقوة في قاموس العلوم الحديثة. على الرغم من الغموض وعدم اليقين ، يتم استخدامه بنجاح كبير في عدد من التخصصات الإنسانية. بناءً على اقتراح علماء النفس ، يُطلق على التعريف الذاتي أحد أهم العمليات في تكوين نفسية الفرد. التعريف الذاتي هو عملية التعرف على الذات مع شخص آخر أو مجموعة اجتماعية أخرى من أجل تكوين صورة عن الذات ، والفرق الوحيد هو أن البادئة "الذات" تشير إلى الطبيعة الواعية لهذه العملية. الهوية التي نشأت نتيجة التعريف الذاتي هي في الغالب ثمرة جهود شخصية وإرادة الفرد.

المشكلة الرئيسية التي تنشأ في عملية دراسة التعريف الذاتي هي مشكلة كفايتها. جزء كبير من البحث حول التعريف الذاتي في إطار علم النفس مكرس لمشاكل التحديد الذاتي غير الكافي وعواقبه. كيف يكون التحديد الذاتي غير الكافي ممكنًا؟ ما هو معيار الكفاية في هذه الحالة؟ كيف ، من حيث المبدأ ، يمكن للمرء أن يتحدث عن ملاءمة العملية التي يتم فيها تحديد غير المتطابق: أنا والآخر؟

يمكن أن يكون الأساس التجريبي للبيان حول عدم كفاية التعريف الذاتي هو حقيقة أن الفرد يعاني من مشاكل نفسية مرتبطة ، بطريقة أو بأخرى ، بهوية "خاطئة". في هذه الحالة ، يجدر الحديث عن عدم كفاية التعريف الذاتي للواقع على هذا النحو أو ، على الأرجح ، البيئة الاجتماعية للفرد.

يمكن أن يكون معيار آخر لمدى كفاية التعريف الذاتي هو تكامل تجارب الفرد نفسه. في هذه الحالة ، يمكن للمرء أن يدرك أنه تعريف ذاتي غير ملائم ، والذي لا يعبر في نتيجته عن جوهر الفرد نفسه. يمكن فهم جوهر الفرد ، في نفس الوقت ، بطرق مختلفة: كمجموعة من عواطف ومشاعر الفرد ، وإرادته ، واحتياجاته ، ودوافعه.

بغض النظر عما يتم اختياره كمعيار للكفاية ، فإننا نلاحظ استخدام مبدأ الواقع في تقييم هوية الفرد في إطار علم النفس الحديث. بعبارة أخرى ، يجب على الفرد ، في عملية بناء هويته الخاصة ، أن يتوافق دائمًا مع شيء يمكن تسميته بالواقع: رغباته الحقيقية ، أو احتياجاته الحقيقية ، أو ببساطة "الحالة الحقيقية للأمور". وهكذا ، يجد الفرد نفسه في وضع مزدوج. من ناحية ، فإن عملية تحديد الهوية الذاتية هي عملية بناء شخصيته ، ومن ناحية أخرى ، يجب أن تتوافق الصورة التي تم إنشاؤها للفرد مع جوهره المحدد مسبقًا. مهمة الفرد ، في هذه الحالة ، هي التأكد من أن صورة الذات الخاصة به تتوافق تمامًا مع "ذاته الحقيقية".

من الواضح أن مثل هذه التمثيلات تبين أنها غير صحيحة عند الفحص الدقيق لعملية التعريف الذاتي. إن بنية عملية تحديد الهوية ذاتها تجعل مسألة مدى كفايتها غير ذات صلة. بعد كل شيء ، أساس التعريف (بالإضافة إلى التعريف الذاتي) هو تحديد الذات مع شخص آخر مهم. هذا يعني أن الصورة التي تم إنشاؤها لـ I للفرد ستكون دائمًا خاطئة. يمكن تصنيف الآخر ، كأساس للخلق لبناء الهوية ، على أنه غير ذاتي. التناقض بين أنا وغير أنا ، الذي تم تحديده في عملية تحديد الهوية ، يتسبب في زيف أي صورة لشخصية الفرد. بطريقة مماثلة ، يفسر J.Lacan التخيل على أنه سجل للنفسية البشرية ، مشيرًا إلى أن أي علاقة خيالية محكوم عليها بالخطأ.

يبدو أن فهم عملية التعريف الذاتي في إطار مفهوم التجربة ، والذي يتم تقديمه بشكل كامل في أعمال المفكر الفرنسي الشهير ميشيل فوكو ، يبدو واعدًا أكثر.

ما هي التجربة كما يصفها فوكو؟ المفكر يجيب على الأسئلة حول هذا المفهوم بشكل مراوغ للغاية. التجربة بالنسبة له هي "شيء يقوم به الشخص في عزلة تامة ، لكنه قادر على تحملها حتى النهاية فقط لأن التجربة تبتعد عن الذاتية الخالصة". في سياق دراسة فوكو للخطاب ، يتضح أن التجربة تجد تعبيرها أساسًا في اللغة. لذلك ، في أحد أعماله الأولى ، كتب فوكو عن تجربة الجنون. في الوقت نفسه ، يجادل بأن "جوهر الجنون يمكن اختزاله إلى بنية استطرادية بسيطة". في وقت لاحق يتضح ما هو هذا الهيكل. يكمن في قلب الجنون الهذيان كخطاب منظم ، يتصرف وفقًا لمنطقه الخاص ، ويستمر في اللاعقلانية للعاطفة.

"التجربة" في فلسفة فوكو هي مفهوم حدودي ، محاولة لتوحيد الأضداد: النظرية والممارسة ، الفرد والمجتمع ، الهيكل والتاريخ. يفهم فوكو التجربة على أنها حد: سواء كانت تجربة فردية ، مصممة "لانتزاع الموضوع من نفسه" أو تجربة اجتماعية ، لإظهار حدود معرفتنا. يستخدم هذا المفهوم من قبل فوكو لوصف المعرفة بأنها تاريخية ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالظروف المحددة للوجود البشري. ومن هنا يأتي فهم التجربة كحد: بمجرد أن ترتبط المعرفة بشروط معينة للوجود ، فإنها تكون محدودة حتماً. بالمعنى الدقيق للكلمة ، هذا هو جوهر مشروع فوكو: لقد حاول أن يشير إلى حدود معرفتنا ، ليثبت أنها مجرد تجربة.

وفقًا لفوكو ، من المستحيل تحقيق معرفة "حقيقية" ، لأن أي معرفة مقيدة بشروط تكوينها. "الحقيقة" نفسها معترف بها من قبل فوكو كأداة فقط لتنفيذ استراتيجية أو خطاب اجتماعي معين. في هذا الصدد ، من اللافت للنظر كيف يصف فوكو عمله في ضوء هذه المواقف. يرفض النظر إلى كتبه من منظور معارضة الحقيقة والباطل ويصفها بنوع معين من الخبرة ، أو بالأحرى ، إمكانية التجربة.

والخبرة ، بدورها ، هي "دائمًا خيال ؛ شيء نصنعه لأنفسنا ". هذا نوع من الأيديولوجيا "الصادقة" ، لغة تعترف بنفسها كمؤسسة اجتماعية. في هذا الصدد ، لم يكن رد فوكو على الملاحظات حول الطبيعة الأدبية لكتبه مفاجئًا: "بالطبع ، ليس هناك شك في أنه يمكن أن يكون شيئًا آخر غير الأدب". من المعروف أن الأدب هو إشارة إلى نفسه.

وبتفسيرها بهذه الطريقة ، فإن التجربة هي مفهوم يصف بفعالية موقفًا معينًا في الفضاء الاجتماعي والثقافي ، وفي الوقت نفسه ، يخلو من الإشارة الإلزامية إلى الحقيقة أو كفاية الواقع. التجربة ليست سوى احتمال معين للكلام. هذه مجموعة من المواقف التي تحدد إمكانية خطاب معين: موضع الذات ، وموضع الموضوع ، وأشكال التعبير ، وما إلى ذلك. الخبرة ، إذا تحدثنا عن التجربة الفردية ، تحدد كيف يرى الفرد نفسه والعالم من حوله. التجربة غير مستقرة. لا تدعي أنها مطلقة وتحتوي على إمكانية التغلب عليها.

يمكن اعتبار عملية تحديد الهوية الذاتية نوعًا من الخبرة بالمعنى الوارد أعلاه. التعريف الذاتي هو مجموعة من الجهود الواعية للفرد بهدف بناء هويته الخاصة. النتيجة التي يتم الحصول عليها في عملية تحديد الهوية الذاتية ، أي صورة الذات للفرد ، تسمح للموضوع بالحصول على موقع لتقييم مناسب له وللعالم من حوله. تحدد الطبيعة الواعية للتعريف الذاتي إمكانية الاختيار للفرد. بمعنى ما ، يختار الفرد بشكل مستقل منصبه. لا يدعي هذا الموقف أنه صحيح أو مناسب ، ولكنه يعمل كمنصة يمكن للفرد أن ينشر استراتيجيته عليها.

المؤلفات

1. محادثة مع ميشيل فوكو // إم فوكو. المثقفون والسلطة: مقالات وخطب ومقابلات سياسية مختارة. الجزء 2. م: براكسيس ، 2005. س 212 - 285.
2. كوليسنيكوف أ.ميشيل فوكو و "علم آثار المعرفة" له // علم آثار المعرفة / م. فوكو. سان بطرسبرج: مركز المعلومات "الأكاديمية الإنسانية" ، 2004. ص 5-31.
3. فوكو م.تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي. م: AST، 2010. 698 ص.
4. فوكو م. ترتيب الخطاب // Foucault، M. The Will to Truth: Beyond Knowledge، Power and Sexuality. أعمال سنوات مختلفة. م: كاستال ، 1996. S. 21-40.
5. فوكو م.الكلمات والأشياء: علم آثار العلوم الإنسانية. سانت بطرسبرغ: A-cad ، 1994.

1

تستكشف المقالة المناهج الفلسفية لدراسة الهوية ، وتسلط الضوء على سمات الفهم الفلسفي للمفهوم ، اعتمادًا على الفترة التاريخية من الزمن. اليوم ، تغيرت شروط تكوين الهوية بشكل كبير. هذا يرجع إلى العولمة ، وتوسع الوعي الشخصي ، والإيقاع العالي للحياة وانتهاك الشعور بالأمن الناتج عن هذه التغييرات. يتوقف الشخص عن فهم نفسه وليس لديه الوقت لإدراك وعيش العمليات اللازمة لتشكيل هوية صحية. في هذا الصدد ، توجد في معظم دول العالم اليوم أزمة هوية. يجب حل أي قضية حساسة بفهم تاريخها والنظريات التي تصف تاريخها. يناقش هذا المقال المناقشات والنتائج الرئيسية التي تم الحصول عليها في الفلسفة - تطور الأفكار حول الهوية ، بعض التناقضات في تكوينها ، نقد المفاهيم القائمة ، الأداء العام للهوية في سياق اجتماعي ثقافي.

تحول الثقافة

ما بعد الحداثة

الهوية الذاتية

هوية

الشخصية

2. بيرجر ب ، لقمان ت. البناء الاجتماعي للواقع. رسالة في علم اجتماع المعرفة. - م: "متوسط" ، 1995. م 279.

3. Jergen، K.J. البناء الاجتماعي والممارسة التربوية / Per. من الإنجليزية بواسطة A. M. Korbut // الممارسات التعليمية: تضخيم التهميش: Sat. / مينسك: تكنوبرينت ، 2000.

4. Locke J. يعمل في 3 مجلدات. T.1. تجربة حول الفهم البشري- م: الفكر ، 1985 ، 47

5. مالاخوف ، ف. الانزعاج من الهوية // أسئلة الفلسفة. - 1998. - رقم 2. - ج 43.

6. ريد إي. الهوية والجسد السيبراني // الثقافة الجماهيرية: الدراسات الغربية الحديثة: مجموعة من المقالات. م: مؤسسة البحث العلمي "براغماتية الثقافة" 2005. - س 204-223.

7. فرويد 2009 - فرويد ، زي.تفسير الأحلام / ز. فرويد ؛ لكل. معه. - م: إكسيو ؛ سانت بطرسبرغ: ميزجارد ، 2005.

8. فروم إي التحليل النفسي والأخلاق. - م: ريسبوبليكا ، 1993. م 281.

9. إريكسون ، 1996 - إريكسون إي. الهوية: الشباب والأزمات. لكل. من الإنجليزية / الطبعة العامة. ومقدمة. Tolstykh A.V. - M: Progress Publishing Group ، 1996.

10. هيوم د. رسالة في الطبيعة البشرية. الكتاب. 1. عن المعرفة. م: كانون ، 1995. S. 345-358.

11. Baumeister R. الهوية. التغيير الثقافي والنضال من أجل الذات. نيويورك ، أكسفورد ، 1986

12. جوفمان إي. عرض الذات في الحياة اليومية ، إن واي ، 1959.

13. ليفتون آر. الذات الأولية: المرونة البشرية في عصر التفتت. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1993.

مقدمة

أصبحت مشكلة الهوية في القرن العشرين موضوعًا مهمًا للمناقشة في سياق العلوم المكرسة لدراسة الإنسان - الفلسفة الاجتماعية وعلم النفس والأنثروبولوجيا ، إلخ. يتعامل العلماء مع مناقشة هذا الموضوع من مواقف مختلفة ، ومع ذلك ، فهم يتفقون مع بعضهم البعض على أن مفهوم الهوية معقد ويحتاج إلى النظر فيه في سياق متعدد التخصصات ، لأن مثل هذا النهج فقط هو الذي يمكن أن يكشف تمامًا عن الظواهر المرتبطة بموضوع الهوية - الشخصية ، حدود "أنا" الإنسان ، معنى الوجود والطبيعة البشرية.

في أكثر أشكالها عمومية ، يمكن تعريف مفهوم الهوية (من اللاتينية Identificare - للتعرف) على أنه ارتباط ثابت بين الشخص و "أنا" الخاص به ، بغض النظر عن تنوعه ، "إحساس شخصي ملهم بالهوية والنزاهة ". لذلك قال عالم النفس والفيلسوف الأمريكي أ.ج. اعتبر ماسلو الحاجة إلى الهوية الذاتية باعتبارها الحاجة الإنسانية الأساسية الثالثة بعد تلبية الاحتياجات المادية والحاجة إلى الضمان الاجتماعي. وفقًا للفيلسوف الألماني وعالم النفس وعالم الاجتماع ، إريك فروم ، فإن الحاجة إلى ترسيم حدود "أنا" المرء مرتبطة بطبيعة الإنسان ذاتها. الحيوان في الطبيعة لا يدرك نفسه وليس لديه مشكلة في الهوية الذاتية. من ناحية أخرى ، يمتلك الإنسان عقلًا ، ويجب أن يدرك نفسه ، بعد أن تم انتزاعه من البيئة الطبيعية: "إن الحاجة إلى التعريف الذاتي العاطفي متجذرة في الطبيعة البشرية ، وتأتي من ظروف الوجود البشري ذاتها وهي بمثابة مصدر تطلعاتنا القوية ".

واحدة من أكثر نظريات الهوية شمولاً في الفكر الاجتماعي الحديث هي عمل R. Baumeister “Identity. التغيير الثقافي. الميزة الرئيسية للعالم هي المنظور الشامل للتطور التاريخي لظاهرة الهوية التي اقترحها في عمله. استنادًا إلى مادة تاريخية واسعة النطاق ، يكشف عالم الاجتماع عن الأسس الثقافية والاقتصادية والدينية والفلسفية لظهور ظاهرة اجتماعية ومفهوم الهوية ببساطة. بعد تتبع العلاقة بين التاريخ والطبيعة المتغيرة للهوية ، حدد بوميستر خمس مراحل في تكوين الهوية:

1. الوصفة (العرق البدائي) ؛
2. التحول الفردي (أوائل العصور الوسطى) ؛
3. الهوية المحددة من خلال التسلسل الهرمي للمعايير (أواخر العصور الوسطى) ؛
4. اختيار اختياري (القرن الثامن عشر) ؛
5. الاختيار الضروري (الحداثة).

باستخدام مثال الحقائق التاريخية المحددة ، يوضح عالم الاجتماع كيف تتكون هوية الشخص من تلك القيم والمعايير التي تميز فترة زمنية معينة.

كمشكلة مستقلة ، أثيرت الهوية الشخصية في دراسات D. Locke و D.Hume. يرتبط الاهتمام بهذا الموضوع بالمظهر في القرن السابع عشر. مناقشات حول العقيدة المسيحية عن القيامة ، وكذلك التناقضات المتزايدة بين النظرة المسيحية والعلمانية للعالم. وفقًا لـ D. Locke ، فإن هوية الشخص تتكون من هوية وعي مستمر ، وليس من أي مادة (بغض النظر عما إذا كانت مادية أم لا) - "الشخص نفسه لا يتشكل من نفس المادة" ، ولكن بنفس الوعي المستمر. ومع ذلك ، تم انتقاد هذا النهج بشدة من قبل معاصري لوك - دي بتلر وتي ريد. كانوا يعتقدون أن هذه النظرية لا تسمح لجوهر واحد للشخصية ، منذ ذلك الحين إذا تم إعطاء الهوية عن طريق الوعي ، فعندما يفقد الشخص وعيه مؤقتًا لسبب ما ، يتوقف عن الوجود باعتباره نفس الشخص. يعتقد ريد أن الهوية هي "استمرار الوجود غير المنقطع لذلك الشيء غير القابل للتجزئة الذي أسميه نفسي. هذه الأطروحة ، من وجهة نظر ريد ، هي أساس العدالة ، لأنه بخلاف ذلك ، لا يمكننا أن نكون مسؤولين عن أفعالنا.

يقلل هيوم من فكرة لوك عن الهوية الذاتية باعتبارها هوية للوعي. لا تتشكل الهوية من الداخل بل من الخارج ، أي من المجتمع وتتشكل من خلال السمعة والشهرة وما إلى ذلك. في نظره ، الذات هي مجرد "حزمة من الإدراك" ، والوعي هو الانطباع عن الذات كظاهرة معقدة موحدة. في الوقت نفسه ، يتم إنشاء الذات باستمرار من قبل العالم الخارجي ، وهي ليست شيئًا يفوقه هذا العالم. في الواقع ، خلال هذه الفترة ، تمت صياغة أطروحات حول تكوين الهوية في الفضاء الثقافي والمجتمع لأول مرة. الشخص في هذا النهج يجد ويخلق نفسه من خلال نشاطه "الخارجي".

وقد تجسدت هذه الأفكار لاحقًا في نصوص فلسفة الحوار. لذلك ، على سبيل المثال ، قدم الفيلسوف والمفكر الروسي م. "آخر".

تنعكس فكرة طبيعة الهوية هذه أيضًا في الفهم النفسي الاجتماعي للهوية الذاتية ، والتي بموجبها تكون الهوية هي الحفاظ على التوازن بين النزاهة الداخلية وقيم المجتمع. تمسك عالم النفس الأمريكي إيريكسون بهذا الخط بشكل واضح. إذا كان Z.Freud من الناحية المفاهيمية ، وليس المصطلحات ، هو أول من قدم مفهوم "الهوية" (لأن التحليل النفسي نفسه يهدف إلى الكشف عن الذات الحقيقية للشخص - هويته) ، فقد درس إريكسون هذا المفهوم بالفعل باعتباره اجتماعيًا ثقافيًا خاصًا. ظاهرة. كما ساهم في إطلاق مصطلح "الهوية" خارج حدود الانضباط الفلسفي - "إذا حدث لقاء استخدام الكلمات الفلسفية والاجتماعية ، فقد حدث ذلك على وجه التحديد بفضل إريكسون". يعتقد إريكسون أن "" هوية الفرد تستند إلى ملاحظتين متزامنتين: على الشعور بالهوية مع الذات واستمرارية وجود المرء في الزمان والمكان ، وعلى إدراك حقيقة أن هوية الفرد واستمراريته معترف بهما من قبل الآخرين." كما كان يعتقد أن الهوية تتشكل منذ الأيام الأولى من حياة الطفل ، في علاقته بالعالم الخارجي. وهكذا ، يطور الطفل فكرة عن نزاهة نفسه ، بغض النظر عن المواقف والتفاعلات مع مختلف الأشخاص. وهكذا ، فإن الهوية في تفسير إريكسون هي هوية الشخص لنفسه ، والتي لا تنقطع بمرور الوقت ويتعرف عليها الأشخاص المحيطون بها.

في مفهوم ممثلي التفاعل الرمزي جي ميد وسي كولي ، تتشكل الهوية في سياق التفاعل الاجتماعي من تقييم الفرد من قبل الآخرين. يحتاج الفرد إلى التعبير عن الذات ، ويقوم بأفعال معينة في الساحة الاجتماعية واستجابة لذلك يتلقى ردود فعل من المجتمع في شكل رأي عنه. وبالتالي ، فإن فكرة الفرد عن نفسه هي انعكاس لتصور الآخرين السائد عنه. هذا هو أساس ما أطلق عليه في مصطلحات Ch. Cooley نفس المرآة ، وفي G. Mead - أفكار الذات.

العصر الحديث يعقد البحث عن الهوية لأن. يصبح من الصعب على الشخص الجمع بين جميع الأدوار الاجتماعية من مجموعته. تتطلب الحياة الاجتماعية أن يكون الشخص منتبهًا لتوقعات الآخرين ، ويعلمهم أن يفسروا واقعهم الخاص بالأحداث الجارية وواقع الآخرين بطريقة لا تدمر الحياة اليومية العادية.

يمكن العثور على تعبير متطرف عن وجهة النظر هذه في عالم الاجتماع الأمريكي إيرفينغ جوفمان. يركز على تقنيات التعبير عن نفسه وخلق انطباع عن نفسه. بدراسة التفاعل بين الإنسان والمجتمع ، يوجه هوفمان انتباهه إلى كيفية محاولة الناس إبقاء أنفسهم أمام الآخرين في الحياة اليومية. حسب قوله ، هناك ثلاثة أنواع من الهوية:

1. الهوية الاجتماعية - يتم تمثيل الشخص من خلال المجموعة الاجتماعية التي ينتمي إليها
2. الهوية الشخصية - سمات الشخصية الفردية
3. I- الهوية - المشاعر الذاتية للشخص عن نفسه

طور جوفمان استعارة شكسبير "العالم كله مسرح ، والناس مجرد ممثلين على المسرح" ، مقارنًا الحياة بـ "المسرح" ، حيث يكون كل شخص "ممثلًا" يعيش ويمثل ، ويلعب دورًا معينًا. يقدم جوفمان مفهومًا مهمًا لمفهوم قضايا الهوية - "سياسات الهوية" ، والتي تعني إمكانية تأثير الشخص على المعلومات المتعلقة به والتي تدخل المجتمع. هناك تقنيات خاصة يتم من خلالها تنفيذ هذه السياسة: التجنب ، تشويه الرأي حول الشخص ، عدم المعرفة. يسمح لنا مفهوم "سياسات الهوية" الذي قدمه جوفمان بإظهار كيف يمكن أن تكون الهويات المتنوعة حتى بالنسبة لشخص واحد.

الوضع الحالي للثقافة يدمر أشكال التمركز السابقة. لا تتغير ظروف البيئة المعيشية والفضاء الاجتماعي فحسب ، بل يخضع نظام الاتصالات الحالي للتغييرات ، ويتم إعادة بناء الفضاء الداخلي للشخص ، وموقفه تجاه نفسه والعالم ، ويتم تحويل شخصيته الفردية. الابتكارات العلمية والتكنولوجية ، ظهور الإنترنت ، من ناحية ، يوسع حدود الحريات والفرص للفرد ، من ناحية أخرى ، الشخص الحديث ، الذي تتبناه تيارات الحياة المضطربة ، غالبًا ما يكون غير جاهز لهذه التغييرات. في ظل هذه الظروف ، هناك خطر كبير ليس فقط لفقدان الهوية ، ولكن أيضًا في تكوين شخصية افتراضية بعيدة المنال. يتم استبدال الشخصية برجل من الجماهير. اليوم ، يجب على الإنسان أن يتعلم أن ينأى بنفسه عن تيارات الوجود ، مع مواكبة شدة التغييرات المستمرة.

تعتبر "النظرية النقدية" لمدرسة فرانكفورت مهمة لفهم ظاهرة الهوية. كشف ممثلو مدرسة فرانكفورت ت. أدورنو وإي فروم وج. وفقًا لأبحاثهم ، تم استبدال مكان "العشيرة" ما قبل الصناعية في المجتمع الصناعي بـ "القطيع". يتحقق الشعور بالهوية الذاتية في هذا المجتمع من خلال تجربة الانتماء والامتثال. شخص يتخلى عن "أنا" خاصته ويذوب في الحشد ليصبح "واحدًا منا" بالنسبة لها ، وعندها فقط يشعر بأنه "أنا".

يقارن الطبيب النفسي الأمريكي آر. مثل بروتيوس ، يحتاج الإنسان الحديث إلى التغيير باستمرار. إن النشر الفوري للمعلومات في عصر المعلومات لدينا يجعل الشخص ، من ناحية ، مواطنًا في العالم ، لأنه يشارك في تبادل مستمر للأخبار من أحد أطراف العالم إلى الطرف الآخر ، من ناحية أخرى ، ضاع من بيئته الاجتماعية والثقافية. يرى ليفتون أيضًا أسباب البروثية في أزمة اجتماعية عالمية. تدمير النظام الحيوي للعالم ، التغيير المستمر للزعماء السياسيين يجعل الشخص يشعر بعدم استقرار استقراره ، يظهر شعور "باليتمة" و "التشرد". تؤدي هذه العوامل إلى حقيقة أن الشخص يبدأ في الشعور بالصراع بين من يشعر أنه هو نفسه وما يتطلبه المجتمع منه. القلق على الحياة ، والخوف من "التشرد" يؤدي إلى البحث عن "منزل" جديد ، والذي غالبًا ما يصبح مساحة إلكترونية.

على عكس المجتمع التقليدي ، حيث يحتفظ الشخص بهويته الذاتية طوال حياته ، في عصر ما بعد الحداثة ، يجب على الشخص تحديد "أنا" من مجموعة متنوعة من الخيارات. الشخص الضائع في هذا التنوع ، والذي لم يجد هويته ، يمكن تشبيهه بشخص بدون عنوان. لا يستطيع الإجابة على السؤال "أين أنا وإلى أين أنا ذاهب؟".

أدى الواقع الاجتماعي الجديد - ما بعد الحداثة بشكل خاص إلى تفاقم مشكلة البحث عن الهوية. ترتبط صعوبة العثور على هوية الشخص المعاصر بشكل أساسي بتغريب جوهره في المجتمع. لم يؤثر العصر الجديد على النظام الاجتماعي فقط (الدور المتغير للمعلومات ، وسرعة تبادل المعلومات ، والدور المتزايد لأجهزة الكمبيوتر ، وتقنيات الإنترنت ، وما إلى ذلك) ، ولكن أيضًا على النظرة العالمية للشخص نفسه. وفقًا لـ K. Dzherdzhen ، فقد شخص ما بعد الحداثة الإحساس بالفردية والإخلاص ، تم استبدالهم بلوحة فارغة يمكنك كتابة أي شيء تريده. تصبح الهوية البشرية غير واضحة وتصبح افتراضية. كما لم تعد الحداثة صلبة ومحددة ؛ فقد أطلق عليها عالم الاجتماع المعروف ز. بومان اسم "الحداثة السائلة". يكتب: "في عصرنا" الحداثة السائلة "، ينقسم العالم من حولنا إلى أجزاء سيئة التنسيق ، بينما تنقسم حياتنا الفردية إلى العديد من الحلقات غير المترابطة." ويجب النظر في مشكلة البحث عن الهوية دون الفصل عن خصوصيات الواقع الاجتماعي الجديد.

المراجعين

Krotov A.A ، دكتوراه في العلوم الفلسفية ، أستاذ مشارك ، قسم تاريخ الفلسفة الأجنبية ، كلية الفلسفة ، جامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم M.V. لومونوسوف.

زايتسيف DV ، دكتوراه في العلوم الفلسفية ، أستاذ قسم المنطق ، كلية الفلسفة ، جامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم M.V. لومونوسوف.

رابط ببليوغرافي

درييفا إي. المفاهيم الأساسية للتحديد الذاتي للشخص في سياق اجتماعي وثقافي: التكوين والتنمية // المشاكل الحديثة للعلم والتعليم. - 2014. - رقم 3 .؛
URL: http://science-education.ru/ru/article/view؟id=13286 (تاريخ الوصول: 04/21/2019). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية التاريخ الطبيعي".

من ناحية أخرى ، يرتبط التعريف الذاتي ارتباطًا وثيقًا بالصور النمطية الاجتماعية - إنه نوع من الجسر بين علم النفس الشخصي والاجتماعي ، بين الفرد والمجتمع.

في النموذج العنقودي للوعي ، كل عنقود هو نوع من الهوائي يعمل "للاستقبال" والإرسال ". تسمح لنا هذه الميزة بالنظر في نوع من الرنين الكبير الاجتماعي لهياكل معينة للوعي. وبالتالي ، وبأخذ النموذج الأساسي وأيديولوجية KTI كأساس ، يمكننا تقديم نهج جديد تمامًا لدراسة التعريف الذاتي للشخص. هذا النهج هو أكثر إثارة للاهتمام لأنه يسمح لنا بتضمين التفاعلات الاجتماعية "السطحية" والمستويات العميقة للوعي في النموذج المتكامل الشامل.

الأساسية المفاهيم

التعريف - الاستيعاب ، التماثل مع شخص ما ، شيء ما (القاموس النفسي).

من خلال التعريف الذاتي (SI) سوف نفهم بدقة تحديد هوية المرء مع مجموعة اجتماعية معينة ، أو الصورة ، أو النموذج الأصلي ، إلخ. على سبيل المثال ، أنا مهندس ؛ أنا أب. أنا رجل ، إلخ.

يرتبط التعريف الذاتي ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق. إن أحد أهم الدوافع لتحقيق المعايير الأخلاقية أو الامتثال للالتزامات المفترضة هو على وجه التحديد الحفاظ على حالة هوية الفرد. كلمة ضابط ، كلمة نبيل ، كلمة تاجر نزيه. "لذا فإن النساء المحترمات لا يتصرفن هكذا" ، "هل أنت رجل أم ماذا؟" هي أمثلة على مثل هذه الحالات. إذا لم أفعل هذا ، فأنا لست ضابطا حقيقيا (نبيل ، تاجر ، امرأة ، فلاح ...) ، لن يعاملني الآخرون كضابط حقيقي (تاجر ، امرأة ...) ، وأنا لن أفعل ذلك. تشعر بالثقة الكافية في هذه الصفة.

في هذا الصدد ، من المثير للاهتمام طرح أسئلة: "لماذا ننتهك الكلمات الرائدة الصادقة وغيرها من الكلمات التي لا تقل صدقًا بهذا الانتظام؟" ، "كيف يمكنني منع زملائي والموظفين وأفراد عائلتي وأنا نفسي من القيام بذلك؟" . المزيد عن هذا لاحقًا.

تعريفات متعددة

أي بيان مباشر يحدد الهوية الذاتية بشكل مباشر ، سوف نسميه التعريف الإيجابي. على سبيل المثال: "أنا مهندس" ؛ "أنا الروسية".

أي إنكار مباشر لمثل هذا التعريف هو تعريف سلبي. على سبيل المثال: "أنا لست عاملاً" ؛ "أنا لست روسيا"؛ "أنا لست فتاة"؛ "أنا لست ولدك".

البيان الذي يتم الإعلان عنه على أنه مباشر ، ولكن بطريقة تشير إلى سلبية ، سوف نطلق على التعريف العكسي: "أنا مهندس" (ربما فني أو عالم أو رئيس ، هذا ليس مهمًا جدًا ، الشيء الرئيسي هو أنني لست عاملاً أو شخصًا يعمل جسديًا) ؛ "أنا روسي" (ربما تتار صغير ، لكن بالتأكيد لست يهوديًا أو قوقازيًا) ، إلخ.

المستويات التعريف الذاتي

بناءً على النموذج العنقودي للوعي ، نقدم نموذجًا لمستويات التعريف الذاتي. كما سيتضح فيما يلي ، ترتبط المستويات السبعة من النظام الدولي للوعي (الشكل 1) ارتباطًا مباشرًا ببنية الوعي.

يتم تحديد المستوى الاجتماعي والمهني من خلال عبارات مثل: أنا مهندس. أنا أستاذ. انا غني؛ أنا مواطن محترم ، إلخ. وفي الوقت نفسه ، نعني بمثل هذا التعريف كل ما يضعه الشخص بوعي أو بغير وعي في هذا الإعلان. دعونا ننتبه مرة أخرى إلى حقيقة أن بعض العبارات المتعلقة بـ SI قد تكمن في المجال اللاواعي.

على سبيل المثال ، أنا أستاذ (يشير هذا البيان بوضوح إلى أنني أقوم بالتدريس ، وأنني أكثر أهمية من مساعد أو مدرس بسيط ، وأن لدي وضعًا معينًا في بيئتي ويمكنني الاعتماد على المعاملة والامتيازات المناسبة. قد يكون هذا ضمنيًا يعني أنني أعول على احترام الجيران والأقارب والعائلة ، وأنني أعتمد على مستوى معيشي معين يستحق أن يكون أستاذًا ، وأنني أعتمد على امتيازات اجتماعية معينة ، وما إلى ذلك)

يتم تحديد مستوى الأسرة والعشيرة بعبارات مثل: أنا أم ؛ انا ابنة. انا عم. أنا كوناك. أنا أحد أفراد الأسرة (عشيرة ، تيب ، قبيلة ، إلخ).

المستوى الإقليمي: أنا روسي ؛ أنا من سكان موسكو. أنا مولدوفا ، إلخ.

لاحظ أن هذا المستوى من SI يحتوي بالضرورة على عدة عبارات متداخلة واحدة داخل الأخرى مثل دمية التعشيش. أعيش في قرية بولشية سبونز. انا من ريازان. أنا الروسية؛ أنا روسي أنا أوروبي.

بالنسبة لسكان قرية مجاورة ، سيكون البيان الأول مهمًا (ربما مع توضيح - ملاعق منخفضة أو ملاعق عليا) ، بالنسبة للأمريكي فهو روسي على أي حال (بالإضافة إلى مولدوفا أو بيلاروسيا أو تشوكشي) ، بالنسبة لاتينية أمريكي هندي أو أفريقي - أوروبي.

ديني وعقائدي: أنا أرثوذكسي. أنا مسلم؛ أنا شيوعي. أنا ملحد؛ أنا يهودي. أنا أصولي. أنا ديمقراطي أنا من دعاة السلام ، إلخ.

يحدد هذا المستوى من التعريف موقف الفرد تجاه مجموعة دينية أو أيديولوجية معينة (على سبيل المثال ، كنيسة أو حزب) ونظام القيم المرتبط بها. التعريف بـ "أنا أرثوذكسي" لا يعني بالضرورة تنفيذ الوصايا العشر ، ربما يكون هذا البيان صادرًا عن مبتز محترف. بالنسبة لبعض الناس ، هذا يعني أنني أحيانًا أذهب إلى الكنيسة ، وأتعمد بطريقة معينة ، وأرتدي نوعًا معينًا من الصليب ، ولدي أيقونة مثبتة في سيارتي ، وما إلى ذلك. في هذا المستوى ، غالبًا ما نواجه معكوسًا التعرف. أنا أرثوذكسي - ليس لدي فكرة جيدة عما هو عليه ، لكنني بالتأكيد لست كاثوليكيًا ، ولست يهوديًا ، ولست مسلمًا ، ولست طائفيًا ، وعلى الرغم من أنني لا أملك سوى القليل فكرة من هم ، أنا أكرههم.

الأنواع التطورية. أنا إنسان. يبدو هذا التعريف عاديًا إلى حد ما ، لكن بالنظر إلى العمق قليلاً ، نجد ظلالًا مثيرة للاهتمام للغاية. يرتبط تحديد الأنواع التطورية ارتباطًا وثيقًا بالنماذج البدئية و "الذاكرة التطورية". في الثقافات البدائية ، يخلق هذا عبارات مباشرة من النظام الدولي للوحدات المتعلقة بالمستويات الدينية والعائلية: أنا نسر ؛ انا اسد. أنا ذئب ، إلخ. في الثقافة الغربية ، نادرًا ما تظهر مثل هذه الارتباطات على السطح ، لكنها تلعب أيضًا دورًا في بعض المواقف وحالات الوعي (انظر الاستطراد 1).

لاحظ أن عبارة "أنا إنسان" تحمل عبئًا دلاليًا أكبر بكثير من مجرد الانتماء إلى نوع بيولوجي. بالنسبة لأناس مختلفين ، أن تكون إنسانًا لا يعني نفس الشيء تمامًا. تذكر: "بارانكين ، كن رجلاً!" وماذا يعني حقا هنا؟ كن ... من بالضبط؟ ومن هو بارانكين الآن للمتحدث؟ ماذا تعني لك صفة "الإنسان"؟ عند وصف الشخص بالحيوان ، يلقي المتحدث ، كما كان ، بظلال من الشك على تحديد الهوية التطورية للأنواع ، وعلى الرغم من أنه يبدو أنه لا توجد أسباب للشك ، فإن الشخص الذي يُدعى يشعر بالاستياء والقلق.

عادة ، عند استدعاء الأسماء ، يتم ذكر أسماء العديد من الحيوانات "غير الطاهرة" - خنزير ، ابن آوى ذليل ، وما إلى ذلك ، ولكن مؤخرًا كنت حاضرًا في مناقشة ساخنة بين ميكانيكي سيارات ، حيث سمعت لعنة "الدلفين" . ومن المثير للاهتمام أن الخصم لم يحب هذه الخاصية كثيرًا.

في موقف آخر ، قام قارب سفينة الأبحاث باستمرار بتوبيخ البحارة بفحش معقد من أربعة طوابق. وأخيراً سئل البحار: "يا إيديك كيف تتحمل كل هذا! ألا تشعر بالإهانة؟ " - "لا ، إذا اتصل بي ، قل ، عنزة ..."

من الممكن أن تكون الأسماء الشائعة في دوائر معينة ("الماعز" ، "الديك") هي على وجه التحديد محاولة لانتهاك طبقة تحديد الأنواع التطورية أو إعلان أن مثل هذا الانتهاك قد حدث بالفعل وأن حامل اللقب "ليس كذلك" شخص تمامًا "(لاحظ أنه في المجتمعات البدائية ، يعتبر العضو المبتدئ من عشيرة التمساح نفسه أيضًا ليس رجلاً تمامًا ، ولكنه من نواح كثيرة تمساح.)

تحديد مستوى الجنس: أنا رجل. أنا إمراة.

تحتوي هذه العبارات على الكثير من الظلال ، بدءًا من الظلال اليومية البحتة: أنا امرأة ، لذلك أطبخ العشاء ، وأغتسل وأرتق ، إلى المستويات البدائية العميقة جدًا من الأنيما والأنيموس. حاول أن تقول بصوت عالٍ: "أنا رجل" أو "أنا امرأة" وأشعر بما يتردد صداه في الداخل.

يعد تحديد الجنس أحد أعمق المستويات ، ويمكن أن توفر دراسته معلومات قيمة للغاية حول المكون اللاواعي للشخصية. إن دراسة الهوية الجنسية مكرسة إلى حد كبير للتحليل النفسي (خاصة عمل فرويد).

ولكن إذا توقف فرويد عند هذا المستوى من النظام الدولي للوحدات ، فسننتقل إلى مستوى أعمق - إلى المستوى التالي.

المستوى الروحي: أنا ... هذا المستوى بالكاد يمكن تحديده من خلال بيان شفهي مباشر. العبارة الأقرب (وإن كانت خرقاء إلى حد ما) هي: أشعر بالله ، أو أنا على علاقة معينة بالله.

ومع ذلك ، فإننا نؤكد مرة أخرى أن هذا المستوى لا يمكن تحديده لفظيًا - إنها تلك الأحاسيس المعقدة ، والنظرة العالمية ونظام القيم المرتبط بها مباشرة ، والتي تحدد علاقتنا مع الله (العقل الشامل ، والنور ، وفكرة الروحانية - التعريفات اللفظية ليست مهمة). لاحظ أننا نتحدث عن نظام قيم مرتبط بالتجربة الروحية الشخصية ، وليس بنظام قيم تقدمه الكنيسة أو المجتمع أو المجموعة الاجتماعية. في عدد من الحالات ، يتشابك كلا نظامي القيم بشكل وثيق ، أي أن هذه الممارسة الدينية أو غيرها هي التي تسمح للفرد باكتساب الخبرة الروحية الشخصية (وفقًا لتصنيف العمل ، فإن هذا الموقف هو "خطوة" ، وإلا يصبح المستوى الديني - الأيديولوجي "جدارًا" ويمنع التطور الروحي والشخصي). في مثل هذه الحالات ، هناك نوع من الرنين بين جزء من المستوى الأيديولوجي الديني والمستوى الروحي (في النموذج العنقودي للوعي ، يتم تفسير هذه الرنين من خلال تأثيرات النفق الميكانيكي الكمومي) ، ويظهر هذا الارتباط من خلال السهم في تين. واحد.

الهوية (الهوية الذاتية) في علم النفس وعلم الاجتماع.

جاءت مفاهيم "الهوية" و "الهوية الذاتية" و "التعريف" و "التعريف الذاتي" في الدراسات الثقافية من علم النفس وعلم الاجتماع. "تحديد" يأتي من خط العرض. identifico ، والتي يمكن ترجمتها كـ "I Identifico". في اللغة الروسية الحديثة ، عادة ما يتم استخدام "تحديد الهوية" و "التعريف الذاتي" بالتبادل.

في الأدب النفسي ، التعريف يعني عملية معقدة من التعريف الذاتي العاطفي والنفسي وغير ذلك للفرد مع أشخاص آخرين ، أو مجموعة ، أو صورة مثالية ، أو شخصية فنية.

تم تقديم مفهوم "تحديد الهوية" من قبل سيغموند فرويد وتم ترسيخه بقوة في ممارسة التحليل النفسي. في تقليد التحليل النفسي ، يتم تفسير عملية تحديد الهوية على أنها مرحلة ضرورية للنمو ، وأيضًا باعتبارها أهم آلية تضمن قدرة الأنا على تحقيق الذات. الطفل (أو مجرد شخص ضعيف ومعال) يقلد كلمات وأفعال الوالد (الوالدان ، المعبود المختار) ، يحاول إعادة إنتاج صوره النمطية العاطفية والنفسية في حياته. مثل هذه الإجراءات هي مهنة غير فارغة وغير خاملة ، فهي تؤدي وظيفة مهمة للغاية للحماية من العالم الخارجي ، وتسمح لك بالتغلب على الخوف والاكتئاب. بفضل الاستيعاب المتكرر للأنا لدى المرء في صنم ، يتم تكوين مثال على Super-Ego (Super-I) ، والذي سيكون في المستقبل بمثابة رقيب على أفعال الشخص ، مما يسبب له أحيانًا مشاكل كبيرة ، و كدرع من مشقات الحياة.

وصف العالم الفرنسي ، الذي اعتبر نفسه أتباعًا مخلصًا لأفكار 3. فرويد ، جاك لاكان ، بمزيد من التفصيل مراحل وآليات عملية تحديد الهوية الذاتية كشرط ضروري لدخول الفضاء الاجتماعي والثقافي. وفقًا للعالم ، يمر الإنسان بثلاث مراحل في تطوره - "خيالي" و "رمزي" و "حقيقي".

في المرحلة الأولى ، المبكرة ، من تكوين الذات ، تتوق الذات للاندماج مع الشخص الذي يُنظر إليه على أنه الآخر. يبدأ الطفل ، الذي كان ينظر في السابق إلى انعكاسه على أنه كائن حي آخر ، في التعرف على نفسه به. هذه الصورة التخيلية عن نفسه التي يمتلكها كل شخص هي هويته الشخصية. المرحلة "الخيالية" ، أو كما يسميها جيه لاكان ، مرحلة "المرآة" ، نختبرها جميعًا من 6 إلى 18 عامًا. يؤدي تعريف الذات من خلال الآخر إلى فهم الاجتماعي على هذا النحو. وعادة ما يكون الآخر هو الأم التي تربطها بالموضوع علاقة مباشرة.

في المرحلة الثانية - المرحلة "الرمزية" - مركز الجذب هو الأب ، الذي تتجسد فيه المحظورات والقيود الاجتماعية. التعرف على الذات مع الآخر (الأب) يمثل لقاء الثقافة كمؤسسة. في هذه المرحلة يتم الاندماج في السياق الاجتماعي والثقافي والوحدة العاطفية والنفسية مع تقليد معين.

وأخيرًا ، يمكن اعتبار المرحلة الثالثة - مرحلة "الواقعية" - "مجرد تاريخ" ، أي ممارسة فردية محددة للتمييز من قبل شخص من الأنا الخاصة به في سياق اجتماعي حقيقي ، في العملية التي يتم فيها تلبية احتياجاته (أو عدم تلبيتها). تسمح المرحلة النهائية للشخص بإدراك هويته من خلال كائن اجتماعي ثقافي واحد ، واختلافه عنه (الفردية) ، وبالتالي تحديد مكان الشخص في العالم من حوله.

ما مدى ملاءمة فكرة الفرد عن نفسه ، حول ماهية الذات ، تعتمد على العديد من الظروف. لا توجد أي مرحلة من مراحل عملية تحديد الهوية خالية من الألم.

في علم الاجتماع ، بمساعدة مصطلح "تحديد الهوية" ، يتم وصف آليات وممارسات دخول الشخص إلى الفضاء الاجتماعي ، مما يساعده على إتقان أنواع مختلفة من النشاط الاجتماعي ، واستيعاب المعايير والقيم الاجتماعية وإدراكها بشكل مناسب ، و إعادة إنتاج إعدادات دور معينة.

يحدث استيعاب أنواع معينة من الممارسات الاجتماعية نتيجة لحقيقة أن التعريف يحدث في أشكال مختلفة. هناك ثلاثة أشكال رئيسية لتحديد الهوية:

التعرف العاطفي المباشر على الذات مع الأشخاص الحقيقيين أو الخياليين (مع الوالدين وأبطال الروايات والأفلام وما إلى ذلك) ، والنتيجة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، نسخ العلامات الخارجية للنشاط ؛

نسب المرء نفسه إلى مجموعة اجتماعية اسمية ، مما يؤدي إلى استيعاب القوالب النمطية الاجتماعية والسلوكية الهامة ؛

تحديد الذات مع مجموعة اجتماعية حقيقية ، مما يؤدي إلى اقتناع قوي بالمشاركة الكاملة للفرد في معايير ومتطلبات هذا المجتمع الاجتماعي.

في عملية التماثل ، يكتسب الشخص هوية - الشعور بالانتماء إلى مجتمع ، والشعور بأنه ليس بمفرده وأن شخصيته الفريدة محمية من فوضى الوحدة من خلال تقليد معين.

الهوية النفسية والاجتماعية.

تم تقديم مفهوم "الهوية النفسية الاجتماعية" من قبل عالم النفس والمعالج النفسي الأمريكي ، المصنف في التقاليد الفرويدية الجديدة ، إريك إريكسون. فهم إريكسون تعريف الشخصية على أنه شعور ذاتي وفي نفس الوقت حالة ملحوظة بشكل موضوعي من الهوية الذاتية وسلامة الذات الفردية ، المرتبطة بثقة الشخص في هوية وحقيقة وسلامة هذه الصورة أو تلك من العالم التي يتم مشاركتها مع الناس الآخرين ومكانهم في هذا العالم. الهوية هي أساس أي شخصية ومؤشر على سلامتها النفسية والاجتماعية. وفقًا لإريكسون ، فإنه يتضمن النقاط التالية:

الهوية الداخلية للموضوع في إدراك العالم المحيط ، والإحساس بالزمان والمكان ؛

هوية الشخصية والمواقف الأيديولوجية المقبولة اجتماعيا ؛

الشعور بإدماج أي مان في أي مجتمع.

وهكذا ، فإن الهوية تشمل عدة جوانب.

كل شخص لديه اليقين أنه "هو" ، أي يوجد كفرد مستقل مستقل ، على الرغم من كل التغييرات الواضحة التي تحدث حوله وفي نفسه.

لا تقل أهمية عن المعيارية للتطور العقلي الفردي والرفاهية العقلية (الهوية الشخصية). لا يتم التعبير عن هذا المعيار بالضرورة في التسمية ، مجموعة من القواعد المفهومة بوضوح ، معبر عن اللوائح السلوكية. في كثير من الأحيان يتم الشعور به بشكل حدسي ، على مستوى ما قبل الوعي ، يعمل على أنه "ليس من الواضح من الذي خفض الأمر". إن علامة انتماء كائن فردي إلى مجتمع اجتماعي ما ، التي تحددها معلومة تاريخية محددة (مجموعة أو هوية جماعية) ، هي جانب آخر للهوية. وأخيرًا ، جانبه الأخير هو الدليل على اكتساب الوجودي ، أي بشكل أساسي ، الاستقرار في مواجهة تهديد عدم الوجود - الموت.

النقطة المشتركة لهذه الجوانب من الهوية ، وكذلك الشرط الرئيسي لتشكيلها ، وفقًا لإريكسون ، هي نسبة المعايير النفسية والاجتماعية والثقافية للحياة البشرية. يتم قبولها على أنها مراسلات (أو على العكس من ذلك ، غير مطابقة) للمحتوى الروحي لعصر تاريخي محدد ، يتم تحقيقه داخل مجموعة معينة من الناس ، وطلبات داخلية - واعية وغير واعية - للفرد. كثيرًا ما نسمع مراثي مثل: "كان يجب أن أكون قد ولدت في وقت أو مكان مختلف" أو ، على العكس من ذلك ، منتصرة: "أنا بالضبط حيث كان يجب أن أكون!". إنهم يعبرون فقط عن المواقف المتطرفة لمختلف أشكال التعريف. تعبر العبارة الأولى عن شعور الشخص بالانتماء إلى سياق اجتماعي ثقافي مختلف ، يختلف عن الزمان والمكان اللذين وُلد فيهما. والثاني يشير إلى إدراكه الملائم للواقع المحيط ، والتوافق المطلق مع حقائق الحياة.

وبالتالي ، فإن الهوية النفسية والاجتماعية الشخصية هي معرفة "من أنا في العالم" ، والشعور بحقيقة وجود المرء الملموس ، والالتقاء بـ "الذات الحقيقية". إن الافتقار المتكرر للثقة بأن نفسه في تناغم مع العالم ، يدفع الشخص إلى العمل أو يسبب المعاناة. يقيم الفرد نفسه ، أولاً ، على أساس آراء من حوله ، مسترشدًا بالمعايير الاجتماعية ، والمواقف الثقافية ، وتصريحات الآخرين ، وثانيًا ، بناءً على معاييره الخاصة لتقييم نفسه والعالم من حوله. بسبب المقارنة المستمرة لهذه التقييمات ، تنشأ هوية الهوية الشخصية والاجتماعية الثقافية (أو لا تنشأ) ، والتي بدورها تعمل كعلامة على تكيف الشخص مع البيئة.

تلعب الهوية دورًا رائدًا في اكتساب الفرد للتوازن النفسي والاجتماعي. في عملية تحديد الهوية ، تعتبر الخصائص الثقافية والعرقية للمجموعة التي يشملها الشخص ، وعاداتها وعاداتها ، وممارساتها الدينية ، والمواقف الأخلاقية ، وخصائص النشاط المادي والاقتصادي ، وطرق تنظيم العمل والحياة ، وما إلى ذلك ، ذات أهمية كبيرة. من بين هذه الأشكال من النشاط الاجتماعي والثقافي - "خزان السلامة الجماعية" ، كما يسميها إريكسون ، - يرسم الشخص أدواره الاجتماعية ، والأنماط المعجمية والعبارية ، والقواعد السلوكية ، فضلاً عن محتواها التقييمي والدلالي.

يجب التأكيد على أن تحديد الهوية ، وكذلك التعريف الاجتماعي والثقافي ، ليس "حدثًا لمرة واحدة" أو مرحلة ما في التطور تنتهي عندما يصل الشخص إلى حالة معينة ، ولكنها عملية مستمرة لاكتساب خصائص نفسية واجتماعية وثقافية جديدة ، مثل وكذلك فقدان القديمة. في كل مرحلة من مراحل الحياة ، يمكن أن تكون مجموعة متنوعة من المواقف الاجتماعية والثقافية مهمة ومهيمنة على الشخص. عندما يكبر ، يوسع خبرته الحياتية ، يجلب جوانب وأعمدة جديدة للواقع في فلك الانتباه ، يتواصل مع الآخرين ، يعيد النظر في رأيه عن نفسه وعن العالم. تشكيل الهوية ، وتجري تغييراتها على شكل أزمات نفسية اجتماعية معيارية متعاقبة. في ظل أزمة النمو ، فإن الوداع المرير "لأوهام الشباب" ، وأزمة منتصف العمر ، وخيبات الأمل لدى الناس المحيطين ، في مهنة المرء ، في نفسه أمر طبيعي تمامًا ، كل فرد يمر بطريقة أو بأخرى بهذه المعالم.

من بين أكثر الأزمات إيلامًا ، من الضروري تسمية أزمة الشباب في الهوية الذاتية. إنه يشير إلى وقت الانتقال من مرحلة الانعكاس "الخيالي" ، الذي لا يزال غير كافٍ إلى حد كبير ، للواقع ، إلى مرحلة الدخول "الرمزي" المباشر إلى الثقافة ؛ وقت التصادمات الحقيقية الأولى مع آلياتها التقييدية ، حيث لا يمكن النظر إلى المتطلبات المعيارية إلا على أنها قمعية وعدائية وتنتهك حرية الفرد. خلال هذه الفترة ، يحصل الشخص على فرصة لاكتساب (أو خسارة) ذاته الحقيقية بوعي ، فهو يدخل العالم ويتعامل بشكل مباشر مع واقع الزمان والمكان الذي سيعيش فيه. هذا هو السبب في أن الشباب "مضطرب" للغاية ، فهو يسبب الكثير من المتاعب لكل من الأصغر سنا والنظام الاجتماعي بأكمله. من المهم للغاية أنه في نهاية أزمة الشباب ، يتم إنشاء فكرة متناغمة وكافية للفرد حول مشاركته الشخصية في الاتجاه الثقافي والتاريخي الرائد للعصر ، مما سيسمح له في المستقبل بالحفاظ على امتلاء واستقامة حاسة الحياة رغم كل المتغيرات. في أغلب الأحيان ، خلال هذه الفترة ، يتم إنشاء (أو عدم إنشاء) فكرة عن الهوية الاجتماعية والتاريخية للمجموعة التي يعرّف الفرد نفسه بها ، باعتبارها الإمكانية الوحيدة الأصيلة ، والإنسانية الحقيقية لإدراك الذات ، والتعرف عليها. أعلى الحقائق ، واكتساب الخلود الأخلاقي.

بحلول نهاية فترة المراهقة ، عادة ما يتم إصلاح الأدوار الاجتماعية والثقافية ، والتي ستحدد في المستقبل مسار حياة الشخص. يميز إريكسون بين الهويات السلبية - "الإجرامية" ، "العاهرة" ، "المجنونة" ، "المنبوذة" ، إلخ - والهويات الإيجابية. يتم تحديد "المجموعة" المحددة من الأدوار الإيجابية والسلبية من خلال المعايير الثقافية السائدة في وقت معين ، والتي قد تختلف.