كما لاحظ Kjell L. and Ziegler D. Kjell L. ، Ziegler D. نظريات الشخصية. SPb. - Peter - 1997. ، S. 24. تحتوي معظم التعريفات النظرية للشخصية على الأحكام العامة التالية:

* تؤكد معظم التعاريف على الفردية أو الفروق الفردية. هناك صفات خاصة في الشخصية ، بفضلها يختلف هذا الشخص عن جميع الأشخاص الآخرين. علاوة على ذلك ، من الممكن فهم الصفات المحددة أو مجموعاتها التي تميز شخصًا عن آخر فقط من خلال دراسة الفروق الفردية.

* في معظم التعريفات ، يظهر الشخص كنوع من البنية الافتراضية أو التنظيم. يُنظر إلى سلوك الفرد الذي يمكن ملاحظته بشكل مباشر ، على الأقل جزئيًا ، على أنه منظم أو متكامل من قبل الفرد. بمعنى آخر ، الشخصية هي فكرة مجردة تستند إلى الاستنتاجات المستمدة من ملاحظة السلوك البشري.

* تؤكد معظم التعاريف على أهمية النظر في الشخصية فيما يتعلق بتاريخ حياة الفرد أو آفاق النمو. تتميز الشخصية في العملية التطورية بأنها تخضع لتأثير العوامل الداخلية والخارجية ، بما في ذلك الاستعداد الوراثي والبيولوجي والتجربة الاجتماعية والظروف البيئية المتغيرة.

* في معظم التعريفات ، يتم تمثيل الشخصية من خلال تلك الخصائص "المسؤولة" عن الأشكال المستقرة للسلوك. الشخصية على هذا النحو لا تتغير نسبيًا وثابتة عبر الزمن والمواقف المتغيرة ؛ يوفر إحساسًا بالاستمرارية في الوقت والبيئة.

على الرغم من نقاط الاتصال المذكورة أعلاه ، تختلف تعريفات الشخصية من قبل المؤلفين المختلفين بشكل كبير. ولكن من كل ما سبق ، يمكن ملاحظة أن الشخصية غالبًا ما يتم تعريفها على أنها شخص في مجموع صفاته الاجتماعية المكتسبة. هذا يعني أن الخصائص الشخصية لا تتضمن سمات الشخص المحددة وراثيًا أو فسيولوجيًا ، ولا تعتمد بأي حال من الأحوال على الحياة في المجتمع. عادة ما يتضمن مفهوم "الشخصية" مثل هذه الخصائص التي تكون أكثر أو أقل استقرارًا وتشهد على فردية الشخص ، وتحديد أفعاله المهمة للناس.

في اللغة اليومية والعلمية ، غالبًا ما توجد مصطلحات مثل "الشخص" و "الأنواع الفردية" و "الفردية" جنبًا إلى جنب مع مصطلح "الشخصية". هل يشيرون إلى نفس الظاهرة أم أن هناك اختلافات بينهما؟ في أغلب الأحيان ، يتم استخدام هذه الكلمات كمرادفات ، ولكن إذا تعاملت بصرامة مع تعريف هذه المفاهيم ، يمكنك العثور على ظلال دلالية مهمة. الإنسان هو المفهوم الأكثر عمومية ، ويقود أصله منذ لحظة عزلة الإنسان العاقل. الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري ، وحامل محدد لجميع السمات الاجتماعية والنفسية للبشرية: العقل ، والإرادة ، والاحتياجات ، والاهتمامات ، إلخ. يتم استخدام مفهوم "الفرد" في هذه الحالة بمعنى "شخص معين". مع مثل هذه الصيغة للسؤال ، لم يتم إصلاح كل من سمات عمل العوامل البيولوجية المختلفة (خصائص العمر والجنس والمزاج) والاختلافات في الظروف الاجتماعية لحياة الإنسان. ومع ذلك ، من المستحيل تجاهل تأثير هذه العوامل تمامًا. من الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بين نشاط حياة الطفل والبالغ ، وشخص المجتمع البدائي والعهود التاريخية الأكثر تطورًا. من أجل عكس السمات التاريخية المحددة للتطور البشري على مستويات مختلفة من تطوره الفردي والتاريخي ، إلى جانب مفهوم "الأنواع الفردية" ، يتم استخدام مفهوم الشخصية أيضًا. يعتبر الفرد في هذه الحالة نقطة البداية لتكوين الشخصية من الحالة الأولية ، والشخصية هي نتيجة تطور الفرد ، وهو التجسيد الأكثر اكتمالا لجميع الصفات البشرية.

لذلك ، في لحظة الولادة ، لم يكن الطفل شخصًا بعد. إنه مجرد فرد. يلاحظ V.A. Chulanov أنه من أجل تكوين شخصية ، يحتاج الفرد إلى السير في مسار معين من التطور ويشير إلى مجموعتين من الشروط لهذا التطور: الميول البيولوجية والجينية والمتطلبات الأساسية ووجود بيئة اجتماعية وعالم الإنسان الثقافة التي يتفاعل معها الطفل في علم الاجتماع في أسئلة وأجوبة: كتاب مدرسي. / إد. أ. V.A. تشولانوفا. - روستوف اون دون. - فينيكس ، 2000 ، ص 67 ..

يمكن تعريف الفردية على أنها مجموعة من السمات التي تميز فردًا عن آخر ، ويتم إجراء الاختلافات على مستويات مختلفة - البيوكيميائية ، والفيزيولوجية العصبية ، والنفسية ، والاجتماعية ، وما إلى ذلك.

الشخصية هي موضوع الدراسة في عدد من العلوم الإنسانية ، في المقام الأول الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. تعتبر الفلسفة الشخصية من وجهة نظر موقعها في العالم كموضوع للنشاط والإدراك والإبداع. يدرس علم النفس الشخصية باعتبارها سلامة ثابتة للعمليات العقلية. الخصائص والعلاقات: المزاج ، والشخصية ، والقدرات ، إلخ.

من ناحية أخرى ، فإن النهج الاجتماعي يفرد النمط الاجتماعي في الشخصية. ترتبط الإشكاليات الرئيسية للنظرية الاجتماعية للشخصية بعملية تكوين الشخصية وتطوير احتياجاتها في اتصال لا ينفصل مع أداء وتنمية المجتمعات الاجتماعية ، ودراسة الارتباط الطبيعي بين الفرد والمجتمع ، والفرد و الجماعة ، التنظيم والتنظيم الذاتي للسلوك الاجتماعي للفرد.

يظهر نظام "الشخصية ككائن" كنظام معين من المفاهيم العلمية التي تعكس بعض الخصائص الأساسية للمتطلبات المعيارية التي تفرضها المجتمعات الاجتماعية على أعضائها Radugin A.A.، Radugin K.A. علم الاجتماع. دورة محاضرة. - م: المركز ، 1997 ص 72 ..

تتميز الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية في المقام الأول بالاستقلالية ، ودرجة معينة من الاستقلال عن المجتمع ، وقادرة على معارضة نفسها للمجتمع. يرتبط الاستقلال الشخصي بالقدرة على السيطرة على الذات ، وهذا بدوره يعني وجود الوعي الذاتي لدى الشخص ، أي ليس فقط الوعي والتفكير والإرادة ، ولكن القدرة على التأمل واحترام الذات والذات -الرقابة المرجع نفسه. - ص 74 ..

في تاريخ تطور العلوم الإنسانية ، كان لا بد من الإجابة على السؤال الرئيسي: بفضل ما فعله الشخص ، باعتباره كائنًا بيولوجيًا ، ضعيفًا وضعيفًا ، ويكون قادرًا على التنافس بنجاح مع الحيوانات ، ثم أصبح لاحقًا أقوى قوة؟

وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة أن الشخص كائن تاريخي واجتماعي وثقافي يجعل من الممكن فهم أن "طبيعته" ليست شيئًا يُعطى تلقائيًا ، إنها مبنية في كل ثقافة على طريقتها الخاصة.

لذلك ، تم تقديم مفهوم "الشخصية" لتسليط الضوء على الجوهر غير الطبيعي ("الخارق للطبيعة" ، الاجتماعي) للشخص والفرد ، أي التركيز على المبدأ الاجتماعي. الشخصية هي سلامة الخصائص الاجتماعية للفرد ، وهي نتاج التنمية الاجتماعية وإدماج الفرد في نظام العلاقات الاجتماعية من خلال النشاط والتواصل النشطين.

في علم الاجتماع ، يتم تعريف الشخصية على النحو التالي:

الجودة المنهجية للفرد ، التي تحددها مشاركته في العلاقات الاجتماعية وتتجلى في الأنشطة المشتركة والتواصل ؛

موضوع العلاقات الاجتماعية والنشاط الواعي.

يوضح مفهوم "الشخصية" كيف يعكس كل شخص على حدة السمات المهمة اجتماعيًا ويظهر جوهره على أنه مجموع كل العلاقات الاجتماعية.

1.2 ملامح العلاقة بين الفرد والمجتمع

علاقات عامة

تظهر الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية بشكل أوضح في نظرية الدور (R. Merton، R. Dahrendorf). من علماء الاجتماع المحليين ، تم تطوير نظرية الدور بواسطة I.S. يخدع

مؤلف نظرية الدور تي بارسونزيرسم تمييزًا واضحًا بين الشخصية باعتبارها بنية نفسية و موضوع العمل الاجتماعي. نظرية دور الشخصية تقود علماء الاجتماع ليس فقط إلى المفهوم "الدور" - نموذج للسلوك المتوقع للفرد، ولكن أيضًا على المفهوم "الحالة"الشخصية - المكانة التي تحتلها في هذا النظام ، مرتبطة بمجموعة من الحقوق والواجبات ، والتي يشكل تنفيذها الدور. لا ينطبق مفهوم الحالة على الفرد فحسب ، بل ينطبق أيضًا على الفئات الاجتماعية والطبقات المختلفة. في بعض الأحيان يتم استبدال مفهوم "الوضع" بمصطلح "المنصب" ، "الوضع الاجتماعي".

الشخصية في نظرية الدور هي مجموعة معينة من الأدوار الاجتماعية التي يؤديها الشخص: طالبة ، أم ، زوجة ، امرأة شابة ؛ مدرس ، عالم ، والد الأسرة ، صياد متعطش - توالت في واحد. تم تنظيم الأدوار أيضًا بواسطة T. Parsons ، الذي اعتقد أن الدور موصوف بالخصائص التالية: أ) عاطفي- الموقف من الدور ، مقيد أو غير مقيد ؛ ب) طريقة للحصول على- يتم تعيين بعض الأدوار لشخص (ولي العهد) ، ويتم الفوز بأدوار أخرى ؛ في) مقياس- رئيس ، أكاديمي ، صانع أقفال ، مدرس ، مصرفي ؛ ما يهم هنا هو أن بعض الأدوار في المجتمع مقيدة بشكل صارم بالموارد الاجتماعية أو بنية المجتمع ، في حين أن الآخر غير واضح ؛ ز) إضفاء الطابع الرسمي- العمل ضمن حدود محددة بدقة أو تعسفي نسبيًا ؛ ه) تحفيز- لماذا ولأي غرض يتم تنفيذ هذا الدور أو ذاك.

التفاعل بين الموضوعات في المجتمع هو تفاعل أدوارهم الاجتماعية. لكن الدور ليس هذا العمل الاجتماعي أو ذاك فقط. الدور معياريمفهوم. ماذا يعني هذا؟

1. هذا مؤكد يكتبالسلوك المناسب للأدوار. لذلك ، على سبيل المثال ، لا يمكن للطالب أن يأخذ كرة في يده ويقفز حول الجمهور أثناء المحاضرة ، ولكن يمكن لطفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات القيام بذلك.

2. الدور المتطلباتللسلوك ، وصفات معينة ؛ وبالتالي ، فإن كل دور مهني واجتماعي ينطوي على أداء واجبات وظيفية معينة ، على سبيل المثال ، من قبل شخص ما.

3. كمفهوم معياري ، دور بطريقة معينة مقيمةمن قبل الآخرين ، يحتوي الدور المتوقع على لحظة تقييمية.

4.عقوبة- العواقب الاجتماعية أو القانونية أو الأخلاقية المترتبة على عدم أداء الدور المحدد. في حالة عدم أداء واجبات رسمية ، قد يتعرض الشخص للإدانة الأخلاقية والعقوبات القانونية.

تتميز الشخصية كموضوع للعمل بالأدوار المتوقعة منها (طالب ، مدرس ، عميد ، رئيس جامعة ، منظف) ، الأدوار يمكن أن تكون إما موصوفة ، أو مقبولة ، أو غير مقبولة ، أو عشوائية ، ولكن الأهم من ذلك ، ما يحدث من خلال الأدوار الاجتماعية المختلفة تنمية القوى الأساسية للشخصية.

أما عن الدور الحالةالشخصية ، ثم يتم إضفاء الطابع المؤسسي على هذا المفهوم ، أي أنه يتم تحديده من قبل المؤسسة الاجتماعية التي يعمل فيها الشخص ، ويعتمد على نشاطه المحدد وأنواعه. على سبيل المثال ، قد يكون المسؤول رفيع المستوى أبًا أو ابنًا سيئًا. لكن وضعه الاجتماعي في المجتمع سيظل يتحدد من خلال وضعه ، وتعليمه ، ومكانته المهنية ، والسلطة ، وما إلى ذلك ، وليس من خلال العلاقات في الأسرة. من أجل تجسيد مفهوم "المكانة" ، المفهوم "الوضع غير الرسمي". وهكذا ، فإن مكانة قائد شركة طلابية تختلف عن مكانة رئيس معهد ما ، ومكانة الزوج تختلف عن منزلة وزير أو رئيس حكومة. الوضع الاجتماعي المدى. هنا ، يمكن أن تنشأ مواقف درامية مختلفة مع الشخص ، عندما لا تتوافق حالة الشخص بأي حال مع أفكاره عن نفسه ، المكان الذي يحتله في المجتمع. لذلك ، في الحقبة السوفيتية ، عمل العديد من الفنانين والشعراء والكتاب الموهوبين ، الذين لا يتناسب عملهم مع "الواقعية الاشتراكية" ، كبوابين ، وعمال تحميل ، وقوادين. خلال سنوات البيريسترويكا ، أصبح جزء من المثقفين (أطباء ومعلمون وعلماء رياضيات و "فيزيائيون وشاعرون غنائيون") تجارًا صغارًا ، "تجار مكوك" ، حيث لم يكن المستوى السابق للتعليم والثقافة ذا أهمية حاسمة.

يمكن الحصول على الحالة من الولادة (الجنسية ، الأصل الاجتماعي ، مكان الميلاد) ، ويتم تحقيق أوضاع أخرى.

يلعب دورًا خاصًا الوضع العام للشخص- بما له من حقوق وواجبات مواطن من بلد معين ، عضو في المجتمع.

نظرية الدور تطور الأفكار الصراع الدور. يمكن أن يكون داخليًا ، ضمن مجموعة من الأدوار (طالب - أب شاب) ، يسمى هذا الصراع بالدور المشترك ؛ غالبًا ما يكون هناك تضارب بين الأدوار الرسمية وغير الرسمية. صراعات الأدوار الأكثر جدية هي الصراعات المرتبطة بالفشل في الوفاء بالأدوار الاجتماعية المحددة ، وهو صراع بين الفرد والمجتمع.

كموضوع للعلاقات الاجتماعية ، يتميز الشخص بالقدرات والاحتياجات والمواقف والدوافع السلوكية وتوجهات القيمة والاهتمامات. كل هذا يمكن أن يتحقق من خلال النشاط. الفرد فرد ومستقل. يتميز بدرجة معينة من الاستقلال. يرتبط الاستقلال الشخصي إلى حد كبير بتنمية الوعي الذاتي للفرد ، وثقافته ، وإرادته ، وقدراته على الاستبطان ، وضبط النفس. من الواضح أنه كلما ارتفع مستوى ثقافة الشخص ، زاد تطوير وعيه الذاتي ، وأصبح أكثر استقلالية وتحررًا من البيئة. من وجهة النظر هذه ، الشخص هو الشخص الذي حدد موقفه من البيئة الاجتماعية والقيم الروحية والأخلاقية والجمالية للمجتمع.

لكن الشخصية هي أيضًا موضوع للعلاقات الاجتماعية. يمكن أن يتطور فقط في المجتمع ، تحت تأثير المجتمع. يبدأ تأثير البيئة الاجتماعية بتكوين فرد نشط (تنمية الوعي ، واكتساب اللغة ، واكتساب الثقافة ، والقدرة على التواصل). تصبح الشخصية هدفًا لتأثير عوامل البيئة الكلية والبيئة المكروية: المجتمع ككل والبيئة المباشرة (الأسرة ، الأقارب ، الأصدقاء ، الفريق). تجد الشخصية مجتمعًا في مرحلة أو أخرى من مراحل تطوره ، اقتصاديًا وثقافيًا ، بهيكل اجتماعي معين ، ونمط حياة ، ونظام تعليمي - كل هذا يؤثر على الشخصية من خلال عوامل مختلفة مجالالترتيب: المدرسة ، الجامعة ، وسائل الإعلام ، نظام التعليم الذي تطور في المجتمع ، إلخ. العوامل شخصيالنظام - المجموعات غير الرسمية ، والثقافة الفرعية لهذه المجموعات ، والتواصل بين الأشخاص. إن ديالكتيك الموضوعي والذاتي في الشخصية يكمن في انتقائيتها. في مرحلة معينة من التطور ، "يخلق" الشخص نفسه وفقًا للقيم التي يختارها ، مع البحث عن خيار يسمح له بتحقيق نفسه بشكل أفضل. غالبًا ما تخلق الشخصية مستقبلها الخاص ، حياتها الخاصة. يتم التعبير عن تشابك الجوانب الاجتماعية والفردية والموضوعية والذاتية في مفهوم بسيط ومعروف " قدر».

التنشئة الاجتماعية الشخصية

يعتبر علم الاجتماع التنشئة الاجتماعية للشخصية بمثابة عملية استيعاب من قبل الفرد لنظام معين من المعرفة والمعايير والقيم التي تسمح له بالعمل كعضو كامل في المجتمع.

تشمل التنشئة الاجتماعية كلاً من العمليات الخاضعة للرقابة الاجتماعية المرتبطة بالتأثير المستهدف على الشخصية ، والعفوية والعفوية التي تؤثر على تكوينها. سبق ذكر العوامل الموضوعية - هذه التربية والتعليم والثقافة ، إلخ.

التنشئة الاجتماعية هي عملية معقدة من التفاعل الديالكتيكي بين البيئة والوراثة. نتيجة للتنشئة الاجتماعية ، يصبح الفرد شخصية ، أي حاملًا لنظام وجهات النظر والتقييمات والمعتقدات والعادات السلوكية. في الأدب الاجتماعي والنفسي الغربي المعاصر ، تم تناول مسألة التنشئة الاجتماعية الأولية بالتفصيل. الأكثر شهرة هي نظريات التنشئة الاجتماعية لـ Z. Freud ، وعلماء النفس الاجتماعي الأمريكي C. Cooley ، و E. Erickson ، و J. Mead ، و W. McGuire ، وغيرهم.

بواسطة Z. فرويديبدأ التنشئة الاجتماعية للفرد بالتنشئة الاجتماعية الدور الجنسي. الدور الرئيسي مخصص للإنسان بطبيعته ، وفقًا لفرويد. هذا هو دور المرأة أو الرجل. يبدأ التخصص الجنسي منذ الولادة ويمر بعدة مراحل: شفهي ، حيث يتعلم الطفل مهارات المص والبلع ؛ الشرج (1-3 سنوات) - خلال هذه الفترة ، يتعلم الطفل "المرحاض" ، والرعاية الذاتية الأولية ، ويتعلم التحكم في جسده ؛ جسديًا (4-5 سنوات) - خلال هذه الفترة ، يشبع الطفل فضوله ، ويتعلم الفرق بين الجنسين ؛ كامن (من 5 سنوات إلى المراهقة) - هنا ينصب اهتمام الطفل على العالم من حوله ، وعملية التطور الفكري سريعة ، والنمو الجنسي يتباطأ ؛ الأعضاء التناسلية - هذه هي فترة البلوغ ، عندما تكون التجارب العاطفية حادة بشكل خاص ، يرتبط النضج الحقيقي باستيعاب الأعراف الاجتماعية للسلوك.

عالم نفس أمريكي إريك إريكسونتعتبر التنشئة الاجتماعية كعملية تنمية الفردية. إنه يصوغ فكرتين أساسيتين للتنشئة الاجتماعية: 1) تتطور الشخصية لأنها على استعداد للمضي قدمًا وتوسيع "نصف قطر" أدوارها الاجتماعية ؛ 2) المجتمع ، يمكن للبيئة الاجتماعية أن تساهم في هذا التقدم وتبطئه. يصوغ مراحل تطور الشخصية من خلال الصراع ، وتشكيل صفات معاكسة: الثقة - عدم الثقة (حتى 1 سنة) ؛ الاستقلال والثقة (2-3 سنوات) ؛ العار شك المبادرة - الذنب الكفاءة - الدونية (تتشكل هذه الصفات في عمر 6-11 سنة) ؛ الشباب (توكيد الذات - عدم اليقين) ؛ الشباب (الصداقة - الحب أو العزلة) ؛ منتصف العمر (التكاثر أو الاستهلاك الذاتي) ؛ الشيخوخة (الاندماج أو الوحدة واليأس ، تقييم مسار الحياة على أنه فشل). لذلك ، وفقًا لإريكسون ، الثقة - تتشكل عدم الثقة اعتمادًا على ما إذا كانت احتياجات الطفل يتم تلبيتها ، والاستقلالية ، والثقة ، والمبادرة ، والشعور بالذنب - حول كيفية مساهمة الآخرين في معرفته بالعالم من حوله ، أو تحفيزهم ، أو جذب الطفل باستمرار مرة أخرى ، قل له: "دعني وشأني." ، "لا تسأل أسئلة غبية" - في هذه الحالة ، يتطور لدى الطفل بشكل خفي إحساس بالذنب وانعدام الأمن ، ويصبح قلة المبادرة.

من وجهة نظر جيه ميد، "أنا" نتاج تجربة التفاعل الاجتماعي (تمت مناقشة هذا سابقًا). لذلك ، فإن التنشئة الاجتماعية هي نوع معين من التفاعل ، اللعبة. المرحلة الأولى من التنشئة الاجتماعية هي المرحلة الإعدادية أو المرحلة التقليدأطفال من سلوك الآخرين. المرحلة الثانية هي اللعبة الفعلية ، إتقان الأدوار الاجتماعيةيمر الطفل باللعبة بشكل أو بآخر. المرحلة الثالثة - مرحلة لعبة النظامعندما يكون "أداء" الأدوار الاجتماعية واعيًا بالفعل. وإلا فإن هذه المراحل يمكن أن تسمى "التقليد ، التقليد ، التعلم". يعتبر Mead وجود اثنين من "الذات" كأساس للتفاهم بين الفرد والمجتمع: أ) الميول العفوية الداخلية المتأصلة في الشخص ؛ ب) "أنا" اجتماعيًا - استيعاب المواقف الاجتماعية للآخرين ، المشتركة بين المجموعة والمجتمع ككل.

يمكن تتبع الميول السلوكية هنا في أن Mead يعتبر السلوك البشري سلسلة من "مبادرات" لـ "أنا" وتصحيح هذه المبادرات من قبل المجتمع.

عالم نفس مشهور جان بياجيهيعتبر التطور الفكري للفرد العامل الرئيسي للتنشئة الاجتماعية ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبيئة الاجتماعية. بالنسبة الى مفهوم بياجيه التشغيلي للذكاء، يتم عمل وتطوير النفس في إطار التكيف مع البيئة: المرحلة الحسية ، القدرة على تخزين صور الأشياء في الذاكرة ؛ مرحلة ما قبل الجراحة - يتعلم الأطفال التمييز بين الأشياء بأنفسهم ورموزهم ، على سبيل المثال ، لم يعودوا يتعرفون على منزل رملي بمنزل حقيقي ؛ مرحلة عمليات محددة ؛ مرحلة العمليات الرسمية (أو التفكير المجرد). الطفل في عملية التنشئة الاجتماعية يستوعب المواد التي يتلقاها من الخارج ، ثم "يتكيف" على التوالي (في Piaget يسمى هذا الإقامة) مع مواقف محددة. أعلى شكل من أشكال هذا التكييف هو مظهر من مظاهر الهياكل التشغيلية في الفرد ، أي بعض الإجراءات الموضوعية المنظمة. إن تطور التفكير المجرد ، وفقًا لبياجيه ، هو مقياس للتطور الفكري.

في الجانب الاجتماعي الأوسع ، التنشئة الاجتماعية هي عملية تطور نسبي (تكوين الخصائص العامة للشخص) وجينية (تكوين نوع معين من الشخصية). في الوقت نفسه ، لا تقتصر عملية التخصص على التفاعل المباشر للأفراد ، بل تشمل ، في شكل "إزالة" ، مجموع العلاقات الاجتماعية. نتيجة التنشئة الاجتماعية هي تنمية الفردية. التنشئة الاجتماعية ليست فرضًا ميكانيكيًا "لشكل اجتماعي" جاهز على الفرد ، ولكنها نتيجة تفاعله النشط مع هذا "الشكل". تستمر عملية التنشئة الاجتماعية وتستمر طوال الحياة الواعية للفرد. لذلك ، يوجد المفهوم أيضًا في علم الاجتماع إعادة التوطين- "استيعاب القيم والأدوار والمهارات الجديدة بدلاً من القديمة أو التي لم يتم تعلمها بشكل كافٍ أو التي عفا عليها الزمن". يغطي إعادة التهيئة الاجتماعية أنواعًا عديدة من النشاط البشري - من تصحيح عيوب الكلام إلى إعادة التدريب المهني ، واستيعاب أنواع جديدة من الأنشطة ، والتكيف مع الظروف الاجتماعية الجديدة. وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى التنشئة الاجتماعية وإعادة التوطين ، هناك عملية يمكن تسميتها إلغاء الانتماء الاجتماعي- هذا هو فقدان الشخص للصفات الاجتماعية والمهارات والخصائص الموجودة بالفعل ، وغالبًا ما يكون مرتبطًا بتدهور الفرد أو التهميش. على أي حال ، هذا هو "التنشئة الاجتماعية في الاتجاه المعاكس".

في السنوات الأخيرة ، كانت هناك في مجتمعنا عملية نمو للفئات "المنبوذة من المجتمع" ، الأشخاص الذين فقدوا وضعهم الاجتماعي السابق ، والذين سقطوا أخلاقياً وجسدياً وفكرياً. هؤلاء هم أشخاص بلا مأوى ، وبغايا ، ومدمنون على الكحول ، ومدمنون على المخدرات ، وبعض العاطلين عن العمل ، وما إلى ذلك. لذا فإن عملية التنشئة الاجتماعية لها حتما تكاليفها - مدارس معيبة وقطاعات غير مجتمعية من السكان.

يلعب نظام "وكلاء" التنشئة الاجتماعية ومؤشرات التنشئة الاجتماعية دورًا مهمًا في عملية التنشئة الاجتماعية. لذا ، فإن وكلاء التنشئة الاجتماعية هم الآباء والمعلمين والأصدقاء والمعلمين والموجهين. لكي يتطور الشخص بشكل صحيح ومتناغم ، فإنه يحتاج إلى الاهتمام والرعاية والحب. يتم التعبير عن نقص رعاية الوالدين في علم الاجتماع من خلال المصطلح الحرمان. الأطفال الذين نشأوا في ظروف من الحرمان ، كقاعدة عامة ، يتخلفون عن أقرانهم ليس فقط في النمو العاطفي ، ولكن أيضًا في التطور الفكري ، ودرجة الحرمان القصوى هي الاستشفاء ، أو العزلة. في ظروف العزلة ، تتم تربية الأطفال في دور الأيتام ، ودور الأيتام ، والمدارس الداخلية. هنا محرومون تمامًا من المودة والحب الأبوين.

اليوم ، تعتبر وسائل أو وكلاء التنشئة الاجتماعية مثل وسائل الإعلام والمدرسة ذات أهمية كبيرة. ربما يكون هذان العاملان هما الأقوى من حيث شدة التعرض ومدته.

أما بالنسبة لمؤشرات التنشئة الاجتماعية فهي مؤشرات فنية واقتصادية ، على سبيل المثال ، القاعدة المادية والتقنية للتعليم ، وتوافر الأموال للأنشطة الترفيهية ، وتوافر الفرص المادية لأنواع معينة من الأنشطة ، وتحقيق احتياجات الفرد.

في الختام ، يجب القول أن التنشئة الاجتماعية هي عملية تلعب دورًا كبيرًا في حياة كل من الفرد والمجتمع. يوفر التنشئة الاجتماعية التجديد الذاتيالحياة الاجتماعية ، ومن وجهة النظر الشخصية ، هو إدراك لقدرات الشخص وميوله واستيعاب الثقافة.

العامل الأساسي للتفاعل الاجتماعي والعلاقات هو الفرد. في الوقت نفسه ، تظهر النزاعات الفردية والشخصية التي يمر بها الشخص على أنها صراعات اجتماعية. إدراكًا للدور الرائد للعوامل الاجتماعية (الثقافة والمؤسسات الاجتماعية ، وتأثير الآخرين) في تكوين الشخصية ، يقوم علماء الاجتماع بترجمة مشكلة الشخصية إلى مستوى التحليل الاجتماعي.

تنبع صياغة السؤال من الحاجة إلى إيجاد قيمة ثابتة تحدد العمليات التي تحدث في المجتمع. شرح هذه العمليات من خلال تفاعلات الأفراد الذين يتحدون في المجتمعات الاجتماعية لتحقيق أهدافهم ، نحصل على المفتاح لفهم جوهر المجتمع.

ما هي الشخصية؟ للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري أولاً التمييز بين مفاهيم "الإنسان" و "الفرد" و "الشخصية".

يستخدم مفهوم "الإنسان" لوصف الصفات والقدرات العالمية المتأصلة في جميع الناس. يؤكد هذا المفهوم على الوجود في العالم لمجتمع خاص متطور تاريخيًا مثل الجنس البشري (الإنسان العاقل) ، الإنسانية ، التي تختلف عن جميع الأنظمة المادية الأخرى فقط في طريقة حياتها المتأصلة.

"الفرد" - شخص منفصل ، وممثل واحد للجنس البشري ، وحامل محدد لجميع السمات الاجتماعية والنفسية للإنسانية: العقل ، والإرادة ، والاحتياجات ، والاهتمامات ، إلخ. يستخدم مفهوم "الفرد" في هذه الحالة بمعنى "الشخص الملموس". مع مثل هذه الصيغة للسؤال ، لم يتم إصلاح كل من سمات عمل العوامل البيولوجية المختلفة (خصائص العمر والجنس والمزاج) والاختلافات في الظروف الاجتماعية لحياة الإنسان. ومع ذلك ، من المستحيل تجاهل تأثير هذه العوامل تمامًا. من الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بين نشاط حياة الطفل والبالغ ، وشخص المجتمع البدائي والعهود التاريخية الأخرى. من أجل عكس السمات التاريخية المحددة للتنمية البشرية على مختلف مستويات تطوره الفردي والتاريخي ، إلى جانب مفهوم "الفرد" ، يتم استخدام مفهوم "الشخصية" أيضًا. يعتبر الفرد في هذه الحالة بمثابة نقطة البداية لتشكيل الشخصية من الحالة الأولية لتكوين وتطور الشخص ، والشخصية هي نتيجة لتطور الفرد ، وهو التجسيد الأكثر اكتمالا لكل البشر. الصفات.

الشخصية هي موضوع دراسة الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. تعتبر الفلسفة الشخصية من وجهة نظر موقعها في العالم كموضوع للنشاط والإدراك والإبداع. يدرس علم النفس الشخصية كنزاهة مستقرة للعمليات العقلية والخصائص والعلاقات: المزاج ، والشخصية ، والقدرات ، والصفات الطوعية ، إلخ.

من ناحية أخرى ، فإن النهج الاجتماعي يفرد النموذج الاجتماعي في الشخصية. "الشخصية" هي شخص واحد كنظام للصفات المستقرة ، والخصائص المحققة في العلاقات الاجتماعية ، والمؤسسات الاجتماعية ، والثقافة ، على نطاق أوسع - في الحياة الاجتماعية.

ترتبط المشكلة الرئيسية للنظرية الاجتماعية للشخصية بعملية تكوين الشخصية وتطوير احتياجاتها في اتصال وثيق مع أداء وتنمية المجتمعات الاجتماعية ، ودراسة الارتباط الطبيعي بين الفرد والمجتمع ، والفرد و المجموعة ، التنظيم والتنظيم الذاتي للسلوك الاجتماعي للفرد.

وبالتالي ، بالنسبة لعلم الاجتماع في الشخص ، فإن مكونه الاجتماعي مثير للاهتمام. مع هذا النهج ، لا يوجد شيء بشري ، بما في ذلك المزاج والعواطف المتأصلة في شخص معين ، لا يختفي في شخصيته. في الوقت نفسه ، يتم تقديمها في الشخصية في تلك المظاهر المهمة للحياة الاجتماعية. يصبح الفرد شخصًا في عملية إتقان الوظائف الاجتماعية وتطوير الوعي الذاتي ، أي الوعي بهوية الفرد الذاتية وتفرده كموضوع للنشاط والفردية ، ولكن على وجه التحديد كعضو في المجتمع.

إن الرغبة في الاندماج مع المجتمع الاجتماعي (للتماثل معه) وفي نفس الوقت لإظهار الفردانية الإبداعية تجعل الشخص منتجًا وموضوعًا للعلاقات الاجتماعية ، التنمية الاجتماعية.

يتم تكوين الشخصية في عمليات التنشئة الاجتماعية للأفراد والتعليم الموجه: تطوير الأعراف والوظائف الاجتماعية (الأدوار الاجتماعية) من خلال إتقان أنواع وأشكال متنوعة من النشاط.

ليس كل شخص هو فرد. يولد البشر ويصبحون أفرادًا. في الوقت نفسه ، من الخطأ الاعتقاد بأن الشخص مجرد شخص متميز. الشخص هو الشخص الذي لديه وعي ذاتي وتوجهات قيمة ، والمشاركة في العلاقات الاجتماعية والشعور بالمسؤولية عن الأفعال ، وإدراك فرديته واستقلاليته فيما يتعلق بالدولة والمجتمع. لذلك ، من الممكن التحدث عن شخصية بارزة ، تجسد خصائص عالمية وفردية مشرقة ، وعن شخصية مجرم أو مدمن على الكحول ، شخص بلا مأوى. العقبة التي تحول دون أن تكون شخصًا بالغًا هي فقط ضرر عضوي لا رجعة فيه للمخ.

المحتوى

مقدمة 3

الفصل 1. الشخصية كموضوع وموضوع للعلاقات العامة 8

1.1 مفهوم الشخصية 8

1.2 ملامح العلاقة بين الفرد والمجتمع 13

1.3 تكوين الشخصية وتنميتها - مشكلة علم النفس والاجتماع الحديثين 29

الفصل 2. وجهات نظر بديلة على العملية

تشكيل الشخصية. 39

2.1. مفهوم دور الشخصية

2.2. نظرية شخصية التحليل النفسي لـ S. Freud 42

2.3 المفهوم السلوكي للشخصية 50

2.4 54- المفهوم الثقافي والتاريخي للشخصية

2.5 تحديد طرق تشكيل نموذج جديد لسلوك الشخصية في الظروف الروسية الحديثة 58

الخلاصة 69

الببليوغرافيا 72

الملاحق 75-76

المقدمة

منذ العصور القديمة ، فكر الإنسان في طبيعته ، وما هو عليه ، وما هو المكان الذي يشغله في العالم ، وما هي حدود قدراته ، سواء كان قادرًا على أن يصبح سيد مصيره أو محكوم عليه أن يكون أعمى أداة. تحظى مشكلة الإنسان اليوم باهتمام العديد من العلماء وتشكل أساس وموضوع البحث متعدد التخصصات.

أصبح علم نفس الشخصية علمًا تجريبيًا في العقود الأولى من هذا القرن. يرتبط تكوينها بأسماء علماء مثل A.F. Lazurovsky و G. Allport و R. Cattell وغيرهم. ومع ذلك ، فقد تم إجراء البحث النظري في مجال علم نفس الشخصية قبل ذلك الوقت بوقت طويل ، وفي تاريخ البحث ذي الصلة ، يمكن التمييز بين ثلاث فترات على الأقل: فلسفية وأدبية وسريرية وتجريبية بالفعل.

الأول نشأ من أعمال المفكرين القدماء واستمر حتى بداية القرن التاسع عشر. في العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، أصبح الأطباء النفسيون ، جنبًا إلى جنب مع الفلاسفة والكتاب ، مهتمين بمشكلات علم نفس الشخصية. كانوا أول من أجروا ملاحظات منهجية لشخصية المريض في البيئات السريرية ، لدراسة تاريخ حياته من أجل فهم سلوكه المرصود بشكل أفضل. في الوقت نفسه ، لم يتم فقط التوصل إلى استنتاجات مهنية تتعلق بتشخيص وعلاج الأمراض العقلية ، ولكن أيضًا الاستنتاجات العلمية العامة حول طبيعة شخصية الإنسان. هذه الفترة تسمى الفترة السريرية.

في العقود الأولى من القرن الحالي ، بدأ علماء النفس المحترفون أيضًا في دراسة الشخصية ، الذين كانوا حتى ذلك الوقت يهتمون بشكل أساسي بدراسة العمليات المعرفية في حالة الإنسان. تزامنت هذه الفترة مع الأزمة العامة لعلم النفس ، وكان من أسبابها عدم اتساق علم النفس في ذلك الوقت في تفسير الأفعال السلوكية الكلية.

بدأت الدراسات التجريبية للشخصية في روسيا بواسطة A.F. Lazursky ، وفي الخارج - بقلم G.Eizenk و R. Kettel.

في نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأ التمايز النشط لاتجاهات البحث في سيكولوجية الشخصية. نتيجة لذلك ، بحلول النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تطوير العديد من المناهج والنظريات المختلفة للشخصية.

حاليًا ، هناك رأي قوي بأن الشخص لا يولد كشخص ، ولكنه يولد. يتفق معظم علماء النفس وعلماء الاجتماع مع هذا. ومع ذلك ، فإن وجهات نظرهم حول ماهية القوانين التي تخضع لتنمية الشخصية تختلف اختلافًا كبيرًا. تتعلق هذه التناقضات بفهم القوى الدافعة للتنمية ، على وجه الخصوص ، أهمية المجتمع والفئات الاجتماعية المختلفة لتنمية الفرد ، وأنماط ومراحل التطور ، ووجود وخصوصيات ودور أزمات تنمية الشخصية في هذا. العملية ، وإمكانيات تسريع التنمية ، وقضايا أخرى.

كل نوع من النظريات له فكرته الخاصة عن تنمية الشخصية. في الوقت نفسه ، في العقود الأخيرة ، كان الاتجاه نحو النظر المتكامل والشامل للشخصية من وجهة نظر النظريات والنهج المختلفة آخذ في الازدياد.

اكتسبت مشكلة تكوين الشخصية أهمية خاصة في الظروف الحديثة ، على وجه الخصوص ، في روسيا. إن نجاح الإصلاحات الاقتصادية الجارية في البلاد يتطلب حل مجموعة كاملة من المشاكل ، وأهمها مشكلة تكوين الشخصية.

استلزم انهيار النظام السوفيتي القضاء على الأشياء الثمينة ، ليس فقط التي تجمع كتلًا متجانسة ، كما كان يبدو حتى وقت قريب ، كتل التنمية الاجتماعية ، ولكن أيضًا جزء سابق ، وإن كان بدرجات متفاوتة ، من العالم الداخلي لأشخاص يُطلق عليهم "الشعب السوفيتي" . ظاهريًا ، تحولت إعادة ضبط طفيفة للقيم في الواقع إلى إعادة تقييم مؤلمة لغالبية المجتمع لما كان جزءًا من أنفسهم ، وتسببت في استقطاب نشط للمجموعات. تبنى بعضهم شفهيًا توجهات قيمة جديدة ، وظلوا في مواقعهم السابقة بشكل أساسي ، بينما لم يستطع الجزء الآخر القيام بذلك أيضًا.

الشباب الذين يدخلون الحياة ، غير المرتبطين بشدة بقيم المغادرين ، لا تتاح لهم الفرصة لإدراك القيم الجديدة ، والوقوع في الفراغ ، كما كان. إنهم مجبرون إما على البحث عن الحقيقة من تلقاء أنفسهم أو اتباع القائد. هناك العديد من الأسباب المفقودة لتقرير المصير على نطاق واسع للجيل الحالي ، والذي لا يمثل في الغالبية العظمى الطريق الذي يجب أن نسلكه. يؤدي تدهور الوضع الاجتماعي للشباب بشكل عام إلى شحذ ملامح صورتهم الاجتماعية والنفسية.

يتم وصف الحالة الحالية للمجتمع الروسي اليوم بأنها حرجة ، مما يجعل من الصعب الحفاظ على الصحة الأخلاقية للأمة ، لضمان الأمن الروحي لروسيا. تفقد الثقافة وظائف التنشئة الاجتماعية والتوطيد الاجتماعي وتقرير المصير الروحي والأخلاقي للشخص. إن عدم اليقين المتعلق بالقيمة المعيارية له تأثير ضار بشكل خاص على جيل الشباب ، الذي يعاني اليوم بشدة من أزمة الهوية.

كان الفهم الخاطئ للنشاط الموجه نحو القيمة سمة مميزة لعلماء الاتحاد السوفياتي السابق الذين شاركوا في البحث عن مشاكل الشباب. لأنهم ينطلقون دائمًا من "الصحيح". "أكثر من إعطاء" ، لم يكن موضوع دراستهم شابًا حقيقيًا ، بل كان مثالًا مناسبًا ، "شخصية شيوعية" مجردة ، خالية من تناقضات الحياة. ومع ذلك ، فقد أظهرت الحياة أن التوجه نحو المثل العليا المحددة سلفًا والمنفصلة عن الحياة يؤدي إلى طريق مسدود. حدث هذا ، على سبيل المثال ، مع الاستنتاج بأن "المجتمع الاشتراكي نجح في تكوين رجل جديد". بهذا المعنى ، من الضروري دراسة المشاكل الحقيقية التي ليست بعيدة المنال.

تتم عملية تكوين الشخصية بطريقة متنوعة للغاية ، سواء في سياق التأثير المستهدف على الشخص في نظام التعليم ، أو تحت تأثير مجموعة واسعة من العوامل المؤثرة (التواصل الأسري ، الفن ، وسائل الإعلام ، إلخ.).

أدى تشوه الاشتراكية في العقود الماضية ، وعدم أخلاقية البنية الاجتماعية للمجتمع إلى تدمير السمات التقليدية بين جيل الشباب مثل الرومانسية ، ونكران الذات ، والاستعداد للبطولة ، والتطرف ، والرغبة في الحقيقة ، والبحث عن المثل الأعلى. . ونتيجة لذلك ، انتشرت الأنانية والبراغماتية والسرقة والسكر وإدمان المخدرات وتعاطي المخدرات والدعارة والوحشية الاجتماعية وغيرها من الظواهر السلبية.

أدى الاغتراب في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، وانعدام الثقة في الدولة والمؤسسات السياسية ، والعجز والفساد في النظام الإداري إلى تفاقم حاد للتناقضات بين مختلف الفئات الاجتماعية.

على الرغم من ذلك ، يتقن الشباب مساحة اجتماعية جديدة ، ويظهرون استعدادًا نفسيًا لإدراك التغييرات في جميع مجالات الحياة ، وتطوير ثقافتهم البديلة ، وتشكيل أنماط حياة جديدة ، وقوالب نمطية في التفكير.

إن الجمع بين المشكلات المذكورة أعلاه قد حدد أهمية البحث في الأطروحة ، والغرض منه هو تحديد الجوانب الرئيسية لمشكلة تكوين الشخصية ، والتي كانت وما زالت في بؤرة اهتمام مختلف العلماء ، وكذلك لتحديد طرق تكييف الشخصية مع الظروف الحديثة في روسيا.

حدد الغرض من الدراسة مسبقًا حل المهام التالية:

النظر في ظاهرة الفرد كموضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية ، بما في ذلك إظهار سمات عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في روسيا الحديثة.

لدراسة بعض جوانب النظريات الحديثة في الشخصية.

تحديد شروط تحسين الاندماج الاجتماعي والثقافي للفرد وطرق تكوين نموذج جديد لسلوكه.

هدف البحث - الشخصية في الظروف الحديثة.

موضوع البحث - دراسة المناهج المختلفة ل

مشكلة تكوين الشخصية.

تحليل أولي للجوانب النظرية والعملية

من المسألة المدروسة سمح لنا بصياغة الفرضية الأولية ، والتي تتكون من الافتراضات التالية:

1. فقط إنشاء برامج خاصة تأخذ بعين الاعتبار العامة

انتظام آلية التنشئة الاجتماعية ، يمكن أن تؤثر على فعالية عملية تكوين الشخصية.

2. يمكن أن تكون إحدى طرق تكيف الشخص مع الظروف الحديثة

كن على دراية بقيم الثقافة الروسية (في المجتمع الروسي) ، لأنه في هذه الحالة يوجد إحياء للمبدأ الروحي والأخلاقي.

الأساس النظري لدراسة الحالة الاجتماعية والنفسية و

الجوانب الثقافية لمشكلة تكوين الشخصية كانت أعمال P. Berger،. T. Luhmann ، W. Durkheim ، L.G Ionin ، P. Monson ، Z. Freud ، E. Fromm ، J. Mead وعلماء آخرون.

الفصل 1. الشخصية كموضوع وغرض للعلاقات العامة

1.1 مفهوم الشخصية

يجيب علماء الاجتماع وعلماء النفس على سؤال ماهية الشخصية بطرق مختلفة ، ويتجلى تعقيد ظاهرة الشخصية نفسها في تنوع إجاباتهم ، وجزئيًا في تباين الآراء حول هذه المسألة. تأتي كلمة شخصية ("شخصية") في اللغة الإنجليزية من الكلمة اللاتينية "persona". في الأصل ، تشير هذه الكلمة إلى الأقنعة التي يرتديها الممثلون أثناء عرض مسرحي في الدراما اليونانية القديمة. في الواقع ، يشير هذا المصطلح في الأصل إلى شخصية هزلية أو مأساوية في عمل مسرحي. وهكذا ، فمنذ البداية ، تضمن مفهوم "الشخصية" صورة اجتماعية سطحية خارجية يتخذها الفرد عندما يلعب أدوارًا معينة في الحياة - نوع من "القناع" ، وجه عام موجه للآخرين. للحصول على فكرة عن تنوع معاني مفهوم الشخصية في علم الاجتماع وعلم النفس ، دعونا ننتقل إلى آراء بعض المنظرين المعروفين في هذا المجال. على سبيل المثال ، وصف كارل روجرز الشخص بمصطلحات الذات: ككيان منظم وطويل الأجل ومدرك ذاتيًا وهو في صميم تجاربنا. عرّف جوردون أولبورت الشخصية على أنها ماهية الفرد حقًا - "شيء" داخلي يحدد طبيعة تفاعل الشخص مع العالم. ووفقًا لفهم إريك إريكسون ، يمر الفرد بسلسلة من الأزمات النفسية والاجتماعية خلال حياته وتظهر شخصيته كدالة لنتائج الأزمة. اعتبر جورج كيلي الشخصية طريقة فريدة لفهم تجربة الحياة المتأصلة في كل فرد. تم اقتراح مفهوم مختلف تمامًا بواسطة Raymond Cattell ، وفقًا له ، يتكون جوهر بنية الشخصية من ستة عشر سمة أولية. أخيرًا ، اعتبر ألبرت باندورا الشخصية كنمط معقد من التأثير المتبادل المستمر للفرد والسلوك والموقف. يظهر هذا الاختلاف الواضح في المفاهيم المذكورة أعلاه بشكل لا لبس فيه أن محتوى الشخصية من وجهة نظر الأفكار النظرية المختلفة متعدد الأوجه أكثر بكثير من ذلك المقدم في المفهوم الأصلي "للصورة الاجتماعية الخارجية" Kjell L.، Ziegler D. Theory of Personal . SPb. - بيتر - 1997 ، ص 22 - 23. المجلد 1. ، M.- Veche-Ast ، 1999 .. "الشخصية" ، لذلك ، في هذه الحالة مشتق من السلوك ، أي تعتبر "شخصية" شخص ما سببًا في سلوكه. لهذا يمكننا أن نضيف أن العديد من تعريفات الشخصية تؤكد أن الصفات الشخصية لا تشمل الصفات النفسية للشخص التي تميز العمليات المعرفية أو أسلوب النشاط الفردي ، باستثناء تلك التي تتجلى في العلاقات مع الناس ، في المجتمع.

كما لاحظ Kjell L. and Ziegler D. Kjell L. ، Ziegler D. نظريات الشخصية. SPb. - Peter - 1997. ، S. 24. تحتوي معظم التعريفات النظرية للشخصية على الأحكام العامة التالية:

* تؤكد معظم التعاريف على الفردية أو الفروق الفردية. هناك صفات خاصة في الشخصية ، بفضلها يختلف هذا الشخص عن جميع الأشخاص الآخرين. علاوة على ذلك ، من الممكن فهم الصفات المحددة أو مجموعاتها التي تميز شخصًا عن آخر فقط من خلال دراسة الفروق الفردية.

* في معظم التعريفات ، يظهر الشخص كنوع من البنية الافتراضية أو التنظيم. يُنظر إلى سلوك الفرد الذي يمكن ملاحظته بشكل مباشر ، على الأقل جزئيًا ، على أنه منظم أو متكامل من قبل الفرد. بمعنى آخر ، الشخصية هي فكرة مجردة تستند إلى الاستنتاجات المستمدة من ملاحظة السلوك البشري.

* تؤكد معظم التعاريف على أهمية النظر في الشخصية فيما يتعلق بتاريخ حياة الفرد أو آفاق النمو. تتميز الشخصية في العملية التطورية بأنها تخضع لتأثير العوامل الداخلية والخارجية ، بما في ذلك الاستعداد الوراثي والبيولوجي والتجربة الاجتماعية والظروف البيئية المتغيرة.

* في معظم التعريفات ، يتم تمثيل الشخصية من خلال تلك الخصائص "المسؤولة" عن الأشكال المستقرة للسلوك. الشخصية على هذا النحو لا تتغير نسبيًا وثابتة عبر الزمن والمواقف المتغيرة ؛ يوفر إحساسًا بالاستمرارية في الوقت والبيئة.

على الرغم من نقاط الاتصال المذكورة أعلاه ، تختلف تعريفات الشخصية من قبل المؤلفين المختلفين بشكل كبير. ولكن من كل ما سبق ، يمكن ملاحظة أن الشخصية غالبًا ما يتم تعريفها على أنها شخص في مجموع صفاته الاجتماعية المكتسبة. هذا يعني أن الخصائص الشخصية لا تتضمن سمات الشخص المحددة وراثيًا أو فسيولوجيًا ، ولا تعتمد بأي حال من الأحوال على الحياة في المجتمع. عادة ما يتضمن مفهوم "الشخصية" مثل هذه الخصائص التي تكون أكثر أو أقل استقرارًا وتشهد على فردية الشخص ، وتحديد أفعاله المهمة للناس.

في اللغة اليومية والعلمية ، غالبًا ما توجد مصطلحات مثل "الشخص" و "الأنواع الفردية" و "الفردية" جنبًا إلى جنب مع مصطلح "الشخصية". هل يشيرون إلى نفس الظاهرة أم أن هناك اختلافات بينهما؟ في أغلب الأحيان ، يتم استخدام هذه الكلمات كمرادفات ، ولكن إذا تعاملت بصرامة مع تعريف هذه المفاهيم ، يمكنك العثور على ظلال دلالية مهمة. الإنسان هو المفهوم الأكثر عمومية ، ويقود أصله منذ لحظة عزلة الإنسان العاقل. الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري ، وحامل محدد لجميع السمات الاجتماعية والنفسية للبشرية: العقل ، والإرادة ، والاحتياجات ، والاهتمامات ، إلخ. يتم استخدام مفهوم "الفرد" في هذه الحالة بمعنى "شخص معين". مع مثل هذه الصيغة للسؤال ، لم يتم إصلاح كل من سمات عمل العوامل البيولوجية المختلفة (خصائص العمر والجنس والمزاج) والاختلافات في الظروف الاجتماعية لحياة الإنسان. ومع ذلك ، من المستحيل تجاهل تأثير هذه العوامل تمامًا. من الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بين نشاط حياة الطفل والبالغ ، وشخص المجتمع البدائي والعهود التاريخية الأكثر تطورًا. من أجل عكس السمات التاريخية المحددة للتطور البشري على مستويات مختلفة من تطوره الفردي والتاريخي ، إلى جانب مفهوم "الأنواع الفردية" ، يتم استخدام مفهوم الشخصية أيضًا. يعتبر الفرد في هذه الحالة نقطة البداية لتكوين الشخصية من الحالة الأولية ، والشخصية هي نتيجة تطور الفرد ، وهو التجسيد الأكثر اكتمالا لجميع الصفات البشرية.

لذلك ، في لحظة الولادة ، لم يكن الطفل شخصًا بعد. إنه مجرد فرد. يلاحظ V.A. Chulanov أنه من أجل تكوين شخصية ، يحتاج الفرد إلى السير في مسار معين من التطور ويشير إلى مجموعتين من الشروط لهذا التطور: الميول البيولوجية والجينية والمتطلبات الأساسية ووجود بيئة اجتماعية وعالم الإنسان الثقافة التي يتفاعل معها الطفل في علم الاجتماع في أسئلة وأجوبة: كتاب مدرسي. / إد. أ. V.A. تشولانوفا. - روستوف اون دون. - فينيكس ، 2000 ، ص 67 ..

يمكن تعريف الفردية على أنها مجموعة من السمات التي تميز فردًا عن آخر ، ويتم إجراء الاختلافات على مستويات مختلفة - البيوكيميائية ، والفيزيولوجية العصبية ، والنفسية ، والاجتماعية ، وما إلى ذلك.

الشخصية هي موضوع الدراسة في عدد من العلوم الإنسانية ، في المقام الأول الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. تعتبر الفلسفة الشخصية من وجهة نظر موقعها في العالم كموضوع للنشاط والإدراك والإبداع. يدرس علم النفس الشخصية باعتبارها سلامة ثابتة للعمليات العقلية. الخصائص والعلاقات: المزاج ، والشخصية ، والقدرات ، إلخ.

من ناحية أخرى ، فإن النهج الاجتماعي يفرد النمط الاجتماعي في الشخصية. ترتبط الإشكاليات الرئيسية للنظرية الاجتماعية للشخصية بعملية تكوين الشخصية وتطوير احتياجاتها في اتصال لا ينفصل مع أداء وتنمية المجتمعات الاجتماعية ، ودراسة الارتباط الطبيعي بين الفرد والمجتمع ، والفرد و الجماعة ، التنظيم والتنظيم الذاتي للسلوك الاجتماعي للفرد.

يظهر نظام "الشخصية ككائن" كنظام معين من المفاهيم العلمية التي تعكس بعض الخصائص الأساسية للمتطلبات المعيارية التي تفرضها المجتمعات الاجتماعية على أعضائها Radugin A.A.، Radugin K.A. علم الاجتماع. دورة محاضرة. - م: المركز ، 1997 ص 72 ..

تتميز الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية في المقام الأول بالاستقلالية ، ودرجة معينة من الاستقلال عن المجتمع ، وقادرة على معارضة نفسها للمجتمع. يرتبط الاستقلال الشخصي بالقدرة على السيطرة على الذات ، وهذا بدوره يعني وجود الوعي الذاتي لدى الشخص ، أي ليس فقط الوعي والتفكير والإرادة ، ولكن القدرة على التأمل واحترام الذات والذات -الرقابة المرجع نفسه. - ص 74 ..

في تاريخ تطور العلوم الإنسانية ، كان لا بد من الإجابة على السؤال الرئيسي: بفضل ما فعله الشخص ، باعتباره كائنًا بيولوجيًا ، ضعيفًا وضعيفًا ، ويكون قادرًا على التنافس بنجاح مع الحيوانات ، ثم أصبح لاحقًا أقوى قوة؟

وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة أن الشخص كائن تاريخي واجتماعي وثقافي يجعل من الممكن فهم أن "طبيعته" ليست شيئًا يُعطى تلقائيًا ، إنها مبنية في كل ثقافة على طريقتها الخاصة.

لذلك ، تم تقديم مفهوم "الشخصية" لتسليط الضوء على الجوهر غير الطبيعي ("الخارق للطبيعة" ، الاجتماعي) للشخص والفرد ، أي التركيز على المبدأ الاجتماعي. الشخصية هي سلامة الخصائص الاجتماعية للفرد ، وهي نتاج التنمية الاجتماعية وإدماج الفرد في نظام العلاقات الاجتماعية من خلال النشاط والتواصل النشطين.

في علم الاجتماع ، يتم تعريف الشخصية على النحو التالي:

الجودة المنهجية للفرد ، التي تحددها مشاركته في العلاقات الاجتماعية وتتجلى في الأنشطة المشتركة والتواصل ؛

موضوع العلاقات الاجتماعية والنشاط الواعي.

يوضح مفهوم "الشخصية" كيف يعكس كل شخص على حدة السمات المهمة اجتماعيًا ويظهر جوهره على أنه مجموع كل العلاقات الاجتماعية.

1.2 ملامح العلاقة بين الفرد والمجتمع

يُفهم المجتمع في علم الاجتماع على أنه رابطة من الناس ، تتميز بما يلي:

أ) القواسم المشتركة بين أراضي إقامتهم ، والتي تتزامن عادةً مع حدود الدولة وتعمل كمساحة يتم من خلالها تكوين وتطوير العلاقات والتفاعلات بين أعضاء مجتمع معين ؛

ب) النزاهة والاستدامة ؛

ج) التكاثر الذاتي ، والاكتفاء الذاتي ، والتنظيم الذاتي ؛

د) مثل هذا المستوى من التطور الثقافي ، والذي يجد تعبيره في تطوير نظام من المعايير والقيم التي تكمن وراء الروابط الاجتماعية. تسوية تعليمية (تحت رئاسة تحرير إي في تاديفوسيان. - م: 3 Knowledge، 1995، p.144..

على العموم ، إدراكًا لأن المجتمع هو نتاج تفاعل الناس ، غالبًا ما أعطى علماء الاجتماع ، في الماضي وفي أيامنا ، إجابات مختلفة على السؤال حول ما هو الأساس الأساسي لتوحيد الناس في المجتمع.

كانت هناك ولا تزال محاولات عديدة لتنظيم وجهات النظر الاجتماعية حول حل مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع. أحد أكثر الخيارات المثمرة لتصنيف الاتجاهات الاجتماعية الحديثة اقترحه عالم الاجتماع السويدي ب. مونسون مونسون ب. علم الاجتماع الغربي الحديث. - سان بطرسبرج ، 1992. ص 24. وحدد أربعة نهج رئيسية.

ينطلق النهج الأول والتقليد الاجتماعي الذي يتبعه من أسبقية المجتمع فيما يتعلق بالفرد ويركزون اهتمامهم على دراسة أنماط النظام "الأعلى" ، تاركين مجال الدوافع والمعاني الذاتية في الظل. يُفهم المجتمع على أنه نظام يرتفع فوق الأفراد ولا يمكن تفسيره بأفكارهم وأفعالهم. إن منطق التفكير بمثل هذا الموقف هو تقريبًا كما يلي: لا يتم اختزال الكل إلى مجموع أجزائه ؛ يأتي الأفراد ويذهبون ، يولدون ويموتون ، لكن المجتمع يستمر في الوجود. ينشأ هذا التقليد من المفهوم الاجتماعي لدوركهايم وحتى في وقت سابق في آراء كونت. من بين الاتجاهات الحديثة ، تشمل في المقام الأول مدرسة التحليل البنيوي الوظيفي (T. Parsons) ونظرية الصراع (L. Koser ، R. Dahrendorf).

يعتبر أوغست كونت (1798-1857) مؤسس علم الاجتماع الوضعي. نُشر عمل كونت الرئيسي ، دورة في الفلسفة الإيجابية ، في 6 مجلدات في 1830-1842. تزامن عمل العالم مع فترة من التغيرات الاجتماعية العميقة ، والتي اعتبرها أزمة أخلاقية وفكرية واجتماعية عامة. ورأى أسباب هذه الأزمة في تدمير المؤسسات التقليدية للمجتمع ، في ظل غياب نظام من المعتقدات والمواقف التي تلبي الاحتياجات الاجتماعية الجديدة ويمكن أن تصبح الأساس الأيديولوجي للتحولات الاجتماعية المستقبلية. لا يمكن أن يحدث انتقال المجتمع إلى دولة جديدة ، وفقًا لكونت ، دون المشاركة النشطة من الشخص ، وجهوده القوية والإبداعية. كان O.Kont يؤمن بالإمكانيات اللامحدودة للعقل كقوة دافعة للتاريخ ، في علم "إيجابي" يجب أن يحل محل الدين ويصبح القوة المنظمة الرئيسية للمجتمع تاريخ علم الاجتماع: Proc. مستوطنة (تحت التحرير العام لـ A.N. Elsukov وآخرون ..- Mn: المدرسة العليا ، 1997 ، ص 35 ..

في الفهم النظري للمجتمع من قبل E. Durkheim (1858-1917) ، يمكن تتبع اتجاهين رئيسيين: الطبيعية والواقعية الاجتماعية. الأول متجذر في فهم المجتمع وقوانينه قياسا على الطبيعة. والثاني ينطوي على فهم المجتمع على أنه واقع من نوع خاص ، يختلف عن جميع الأنواع الأخرى. علم الاجتماع هو الإعداد المنهجي الرئيسي لهذا الباحث.

الفكرة الرئيسية التي ألهمت دوركهايم كانت فكرة التضامن الاجتماعي ، والرغبة في إيجاد إجابة لسؤال ما هي الروابط التي توحد الناس في المجتمع. كانت أطروحته الأساسية أن أن تقسيم العمل ، الذي فهم من خلاله التخصص المهني ، يحقق بشكل متزايد الدور التكاملي الذي لعبه الوعي المشترك سابقًا. يؤدي تقسيم العمل إلى اختلافات فردية وفقًا للدور المهني. يصبح كل فرد فردًا. إن الوعي بأن كل شخص مرتبط بنظام واحد من العلاقات أنشأه تقسيم العمل يثير مشاعر الاعتماد على بعضنا البعض ، والتضامن ، والاتصال بالمجتمع. في الوقت نفسه ، يتخذ الوعي الجماعي أشكالًا جديدة ويغير محتواه. يتناقص حجمه وتنخفض درجة اليقين أيضًا ، من حيث المحتوى يتحول إلى دوركهايم علماني ، عقلاني ، فردي المنحى. حول تقسيم العمل الاجتماعي: منهج علم الاجتماع. - م 1991 ، ص 122 ..

إن أي مجتمع حديث يسوده التضامن العضوي محفوف بخطر الانقسام والشذوذ. دوركهايم. بطبيعة الحال ، رأيت وجود مشاكل اجتماعية وصراعات. ومع ذلك ، فقد اعتبرهم مجرد انحراف عن القاعدة ، بسبب عدم كفاية تنظيم العلاقات بين الطبقات الرئيسية في المجتمع. وفي هذا الصدد طورت الباحثة فكرة إنشاء مؤسسات مهنية كهيئات جديدة للتكافل الاجتماعي. يجب عليهم ، وفقًا لخطته ، أداء مجموعة واسعة من الوظائف الاجتماعية - من الإنتاج إلى الوظائف الأخلاقية والثقافية ، وتطوير وتنفيذ أشكال جديدة من شأنها تنظيم العلاقات بين الناس والمساهمة في تنمية الشخصية Gromov IA ، Matskevich A.Yu . ، سيمينوف ف. علم الاجتماع النظري الغربي. - SPb. ، 1996 ، ص .69 ..

كان لأعمال T. Parsons (1902-1979) تأثير كبير على تطور النظرية الاجتماعية الحديثة. مفاهيم مثل "النظام الاجتماعي" و "المجتمع" في بارسونز مترابطة ، ولكن لا يمكن اختزالها لبعضها البعض. يعتقد أن المجتمع هو نوع خاص من النظام الاجتماعي: إنه نظام اجتماعي وصل إلى أعلى مستوى من الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق ببيئته. يسمي بارسونز خمس بيئات خارجية للنظام الاجتماعي - "الواقع المطلق" ، "النظام الثقافي" ، "نظام الشخصية" ، "الكائن الحي" و "البيئة العضوية الفيزيائية" جروموف آي إيه ، ماتسكيفيتش إيه يو ، سيمينوف ف. علم الاجتماع النظري الغربي. - سانت بطرسبرغ ، 1996 ، ص .171.

وفقًا لبارسونز ، فإن السمات الرئيسية لهذا النظام هي تنظيم العلاقات بين الأفراد والوجود الجماعي للناس. لذلك ، كنظام منظم ، يحتوي المجتمع المجتمعي على قيم ومعايير وقواعد متباينة ومتخصصة ، والتي ينطوي وجودها على مرجع ثقافي يساهم في إضفاء الشرعية عليها.

يعتقد بارسونز أن علاقة النظام الاجتماعي بنظام الشخصية تختلف اختلافًا جذريًا عن علاقته بنظام الثقافة ، نظرًا لأن الشخصية (مثل الكائن الحي والبيئة العضوية العضوية) تقع "أسفل" النظام الاجتماعي في علم الإنترنت. التسلسل الهرمي. النظام الاجتماعي هو جانب واحد فقط من السلوك البشري. الجانب الآخر هو النشاط الحيوي للكائن البشري. تشكل المتطلبات الوظيفية التي يطرحها الأفراد والكائنات والبيئة المادية العضوية نظامًا معقدًا لقياسات التنظيم الفعلي ووجود الأنظمة الاجتماعية Gromov I.A.، Matskevich A.Yu.، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. - SPb. ، 1996 ، ص .69 ..

المشكلة الوظيفية الرئيسية لعلاقة النظام الاجتماعي بنظام الشخصية هي مشكلة التنشئة الاجتماعية في نظرية T. Parsons. يتم تعريف التنشئة الاجتماعية من قبله على أنها مجموعة من العمليات التي يصبح الناس من خلالها أعضاء في نظام المجتمع المجتمعي ويؤسسوا وضعًا اجتماعيًا معينًا. تشمل العلاقة المعقدة بين الفرد والنظام الاجتماعي ، من ناحية ، إنشاء وتطوير الدافع الكافي للمشاركة في أنماط العمل الخاضعة للرقابة الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، الرضا والتشجيع المناسبين للمشاركين في مثل هذا العمل. وبالتالي ، فإن الحاجة الوظيفية الأساسية للنظام الاجتماعي فيما يتعلق بشخصية أعضائه هي الدافع للمشاركة في النظام الاجتماعي ، مما يعني الامتثال لمتطلبات النظام المعياري. يميز بارسونز ثلاثة جوانب لهذه الحاجة الوظيفية: أولاً ، الالتزامات الأكثر عمومية الناشئة عن تبني أنماط القيمة المركزية ، المرتبطة مباشرة بالتوجه الديني ؛ ثانيًا ، المستوى الفرعي للشخصية الذي يتشكل في عملية التنشئة الاجتماعية المبكرة ، المرتبط بالعقدة المثيرة والأهمية التحفيزية للقرابة والعلاقات الحميمة الأخرى ؛ ثالثًا ، الإجراءات المباشرة وغير الفعالة للفرد ("الخدمات") ، متفاوتة في الغرض والوضع.

على الرغم من أهمية جميع جوانب الحاجة الوظيفية ، فإن العلاقة بين نظام الشخصية والنظام الاجتماعي تُبنى من خلال "الخدمات" ، وهي العناصر الأساسية في تكوين النظام الفرعي السياسي للنظام الاجتماعي ، المرجع السابق ، ص 173.

أثار العديد من علماء الاجتماع بحق سؤالًا مفاده أنه ، جنبًا إلى جنب مع النظام في المجتمع ، هناك أيضًا اضطراب (نظريات الصراع الاجتماعي): الاستقرار ، الاستدامةويقترن الانسجام بالصراع ونضال الجماعات الاجتماعية والمنظمات والأفراد.

كانت الحجج الرئيسية التي طرحت ضد أطروحة بارسونز حول الاستقرار كسمة للمجتمع كما يلي: 1) مجموعة من الناس منخرطة في توزيع وسائل الحياة. إنه يعارض المجتمع بأسره. لذلك لا مفر من الصراع. 2) تحمي السلطة السياسية النظام الاقتصادي القائم لتوزيع المنتج الاجتماعي. هي أيضا تعارض المجتمع. لذلك ، فإن الصراع بينه وبين جماهير الشعب مشروط بموضوعية. 3) في أي مجتمع ، تعمل السلسلة الأولية: المال - القوة - القيم - الطقوس. إنه المكون الأول إلى العنصر الأخير في كل مكان يوجد فيه تضارب مصالح مجموعات اجتماعية متعارضة. وبالتالي ، تنشأ النزاعات عن نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله ؛ 4) يوجد في أي مجتمع إكراه على البعض من قبل البعض الآخر ، لأن البعض فقط يمتلك وسائل الإنتاج. وبالتالي ، فإن الصراع الاجتماعي هو نتاج العلاقات الاقتصادية.

يمكن العثور على دراسة المواجهة بين الشخص ، كشخصية متكاملة ، والمجتمع ، كنظام اجتماعي شامل ، في أعمال ن. لوهمان (1927-1998). هذا عالم اجتماع بدأ يكتب عن "المجتمع العالمي": "لم يتشكل المجتمع العالمي بحكم حقيقة أن المزيد والمزيد من الناس ، على الرغم من بعدهم المكاني ، يدخلون في اتصالات أولية بين الحاضرين. هذا فقط يضيف إلى الحقيقة. أنه في كل تفاعل ، يتم تكوين بعض "وما إلى ذلك" من جهات الاتصال الأخرى للشركاء ، وإمكانيات (هذه الاتصالات) تصل إلى مزيد من التشابك العالمي وتضمينها في تنظيم التفاعلات "نظرية المجتمع. مجموعة (مترجمة من الألمانية والإنجليزية) مقدمة. فن. شركات وشائع. إد. أ. فيليبوفا. - م: "KANON-press-C" ، "Kuchkovo Pole" ، 1999 ، ص 14. في منهجية التفاعل بين الفرد والمجتمع الذي اقترحه مونسون) ، لكنه انتقدهم أيضًا ، في المقام الأول لأن هؤلاء المنظرين ، مثل بدا له أنه يقلل من حجم "الاتصال العالمي اللامركزي والمترافق لـ" مجتمع المعلومات "المرجع السابق ، ص 14 - خمسة عشر ..

كوزر (مواليد 1913) ، على سبيل المثال ، سعى إلى "استكمال" ، "تحسين" نظرية التحليل البنيوي الوظيفي. لقد حاول إثبات أن الاصطدامات هي نتاج الحياة الداخلية للمجتمع ، وترتيب الأشياء الموجودة فيه ، والعلاقات بين الأفراد والجماعات. وفقًا لكوزر ، فإن الصراع الاجتماعي هو سمة أساسية للعلاقات الاجتماعية. في عرضه التقديمي ، يفترض أي نظام اجتماعي توزيعًا معينًا للسلطة والثروة والمكانة بين الأفراد والجماعات الاجتماعية تاريخ علم الاجتماع // إد. الذين لم يتم تحديهم ، وغير قادرين على الاستجابة الإبداعية. الوسيلة الأكثر فعالية لاحتواء النزاع هي معرفة القوة النسبية للأطراف المتصارعة ، ويجب تقييم قوة الخصوم قبل بدء النزاع ، ويمكن تسوية المصالح المتضاربة بطريقة خالية من الصراع.

جوهر الصراع الاجتماعي في نظرية R. Dahrendorf (مواليد 1929) هو العداء بين القوة والمقاومة. كان يعتقد أن القوة تعني دائمًا الفوضى وبالتالي المقاومة. ديالكتيك القوة والمقاومة هو القوة الدافعة للتاريخ. الصراع يولد السلطة. يرى الباحث سبب الصراع في عدم مساواة المنصب الذي يشغله الناس. ابتكر داهريندورف تصنيفًا للصراعات فيما يتعلق بالسلطة داخل المجموعات الاجتماعية ، وبين المجموعات ، على مستوى المجتمع بأسره ، والنزاعات بين البلدان. ص 214 ..

لذا ، فإن النهج الأول والتقليد الاجتماعي الذي يتبعه ينطلقان من الموقف المهيمن للمجتمع فيما يتعلق بالفرد ويركزون اهتمامهم على دراسة أنماط النظام "الأعلى" ، تاركين مجال الدوافع الذاتية والشخصية و معاني في الظل. يُفهم المجتمع على أنه نظام يرتفع فوق الأفراد ولا يمكن تفسيره بأفكارهم وأفعالهم. يؤمن O. Comte بالإمكانيات غير المحدودة للعقل كقوة دافعة للتاريخ ، في العلم "الإيجابي" ، لكنه كان يعتقد أن هذه كانت مجرد القوة المنظمة للمجتمع ، وكان دوركهايم يعتقد أن التخصص المهني يحقق هذا الدور التكاملي أكثر فأكثر. وفقًا لبارسونز ، فإن "النظام الشخصي" هو أحد مكونات النظام الاجتماعي ، والمجتمع هو نظام اجتماعي وصل إلى أعلى مستوى من الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق ببيئته. تقع الشخصية (مثل الكائن الحي والبيئة العضوية العضوية) "أسفل" النظام الاجتماعي في التسلسل الهرمي السيبراني. إن فهم المجتمع في كل هذه الآراء حقيقة من نوع خاص ، ومتميزة عن كل الأنواع الأخرى.

النهج الثاني الذي اقترحه مونسون لمعالجة مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع يحول تركيز انتباهه نحو الفرد ، بحجة أنه بدون دراسة العالم الداخلي للشخص ، ودوافعه ، من المستحيل إنشاء تفسير اجتماعي توضيحي. نظرية. يرتبط هذا التقليد باسم عالم الاجتماع الألماني إم ويبر ، ومن بين الممثلين المعاصرين يمكن للمرء تسمية اتجاهات مثل التفاعل الرمزي (G.Blumer) ، وعلم الظواهر (A.Schutz ، N.Luckmann) وعلم المنهج العرقي (G.Garfinkel ، A.Sikurel) ، الدراما الاجتماعية من قبل I.Hoffmann.

M. Weber (1864-1920) - مؤسس "فهم" علم الاجتماع ونظرية الفعل الاجتماعي. كانت الفكرة الرئيسية لعلم الاجتماع Weberian هي إثبات إمكانية السلوك الأكثر عقلانية ، والذي يتجلى في جميع مجالات العلاقات الإنسانية. رفض مفاهيم مثل "المجتمع" ، "الناس" ، "الإنسانية" ، "الجماعية" ، إلخ ، كموضوع للمعرفة الاجتماعية. يمكن أن يكون موضوع بحث عالم الاجتماع فردًا فقط ، لأنه هو الذي لديه وعي ودافع لأفعاله وسلوكه العقلاني علم الاجتماع. كتاب / / الطبعة العامة. إي في تاديفوسيان ،. - م المعرفة 1995 ص 63 ..

يعتبر DG Mead (1863-1931) وكتابه "العقل والذات والمجتمع" من مؤسسي التركيبات النظرية للتفاعل الرمزي.

في الشكل الأكثر وضوحًا وإيجازًا ، تم تحديد الافتراضات الرئيسية لنظرية التفاعل الرمزي في عمل G. Blumer (1900-1987) "التفاعل الرمزي:" وجهات النظر والطريقة "Gromov I. سيمينوف ف. علم الاجتماع النظري الغربي. ص 205:

يتم تنفيذ النشاط البشري فيما يتعلق بالأشياء على أساس القيم التي يعلقونها عليها.

المعاني نفسها هي نتاج التفاعل الاجتماعي بين الأفراد.

يتم تغيير المعاني وتطبيقها من خلال التفسير ، وهي عملية يستخدمها كل فرد فيما يتعلق بالعلامات (الرموز) المحيطة به.

هنا نلاحظ الدور الأساسي لنشاط الفرد ، الشخصية ، القيم التي يربطها الشخص بالبيئة.

شوتز هو أحد ألمع ممثلي النهج الظاهراتي في علم الاجتماع. عكس شوتز وجهات نظره الرئيسية في العمل الأساسي "فينومينولوجيا العالم الاجتماعي" شوتز أ. تشكيل المفهوم والنظرية في العلوم الاجتماعية // الفكر الاجتماعي الأمريكي. - م: MGU ، 1994.

3 Berger P.، Luckmann T. البناء الاجتماعي للواقع: رسالة في علم اجتماع المعرفة. م: متوسط ​​، 1995 .. اعتقد العالم أن العالم من حولنا هو نتاج وعينا ، وبعبارة أخرى ، يمكننا القول إنه كان يعتقد أن هناك فقط (بالنسبة للفرد) ما هو واعي و "مترجم". "في علامات (رموز). يصف شوتز الانتقال من الفرد إلى المجتمع على النحو التالي. في مرحلة معينة من التطور ، يجب "مشاركة" "مخزن المعرفة" الفردي مع الآخرين. يتم الجمع بين عوالم مختلفة على أساس "مفاهيم بديهية" ، وخلق ما يسميه شوتز "عالم الحياة". من المحتمل أن شوتز يعرّف "عالم الحياة" بمفهوم "المجتمع". أي أن "الاحتياطيات الفردية للمعرفة" التي تميز الشخص مجتمعة تشكل جوهر "المجتمع".

تم تقديم محاولة لبناء نظرية ظاهرية للمجتمع في عمل P. Berger (مواليد 1929) ، الذي شارك في تأليفه مع T. Lukmann (مواليد 1927). يعتبر العلماء المعاني "الممنوحة" أساسًا للتنظيم الاجتماعي ، لكن المؤلفين يولون اهتمامًا أكبر للمعاني التي يتم تطويرها بشكل مشترك وتقف ، كما كانت ، "فوق الفرد". يتضح أن المجتمع هو البيئة الاجتماعية للفرد ، التي يخلقها هو نفسه ، ويقدم فيها قيمًا ومعاني معينة "حقيقية" ، والتي يلتزم بها لاحقًا. هنا يتبين أن الفرد (أساس تنمية الشخصية في النظرة الحديثة) هو خالق المجتمع ، أي. في هذه الحالة ، تعطى الأولوية في التفاعل له.

مؤسس المدرسة العرقية هو G. Garfinkel (مواليد 1917). كان مهتمًا بمعرفة كيف يكون الوصف الصحيح منطقيًا للتفاعلات الاجتماعية اليومية العملية ممكنًا. ما هو الفرد ، يصوغ Garfinkel بروح نهج T. Parsons - "عضو في الفريق". لا يقتصر التفاهم المتبادل بين الأنواع المستقلة على قواعد رسمية لتسجيل الظواهر التي تعمل على التنبؤ بالسلوك المستقبلي لبعضها البعض. إنه نوع من الاتفاق الذي يعمل على تطبيع كل شيء يمكن أن يتحول إليه السلوك الاجتماعي في الممارسة.

التفاعل الاجتماعي بحسب جارفينكل. يمكن وصفها بشكل صحيح عن طريق القياس مع اللعبة. من وجهة النظر هذه ، يصبح من الممكن تحديد مجموعة من القواعد الأساسية تلك. أولئك الذين يسعون إلى طاعتهم يعتبرون قواعد التفاعل الطبيعي. وطرق فهم المواقف الاجتماعية المحددة بمساعدة هذه القواعد من قبل المشاركين فيها تاريخ علم الاجتماع // تحت التحرير العام. A.N. Elsukova .. - مينسك: أعلى. المدرسة ، 1997 ، ص 246-248.

قدم جوفمان (1922-1982) مساهمة كبيرة في علم الاجتماع الحديث من خلال دراساته للتفاعلات الاجتماعية والاتصالات والتجمعات والمجموعات الصغيرة ، والتي انعكست في منشورات مثل "السلوك في الأماكن العامة" و "طقوس التفاعلات" و "العلاقات في عام" . كما قام بتحليل الأدوار ("جهات الاتصال"). الأهم من ذلك كله ، كان مهتمًا بمكونات الاتصالات العابرة والعشوائية وقصيرة المدى ، وبعبارة أخرى ، بعلم اجتماع الحياة اليومية. من أجل البحث عن تنظيم معين لمثل هذه الاتصالات ، استخدم هوفمان تشبيهًا بالدراما ("النهج الدرامي") في تحليله لعمليات تنظيم الاجتماعات الاجتماعية في عمله "تمثيل الذات في الحياة اليومية". حاول أن يصف جميع جوانب الحياة - من الشخصية العميقة إلى العامة ، بمصطلحات مسرحية. يتم توجيه "الأداء" باستمرار ، كما لو كان الشخص في نفس الوقت منتجًا يستعين بنفسه لدور ما ، وممثل يؤديه ، ومديرًا يشرف على الأداء. أي أن تفاعل الفرد والمجتمع يحدث على أساس الدور الذي يؤديه الشخص (الشخصية).

لذلك ، فإن النهج الثاني الذي اقترحه مونسون لمعالجة مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع يغير تركيز انتباهه نحو الفرد. وفقًا لهذا التقليد ، اتضح أنه بدون دراسة العالم الداخلي للشخص ، ودوافعه ، من المستحيل إنشاء نظرية اجتماعية تفسيرية. يعتقد ويبر أن الفرد فقط هو الذي يمكن أن يكون موضوع بحث عالم الاجتماع ، لأنه هو الذي لديه وعي وحافز لأفعاله وسلوكه العقلاني. رأى A. Schutz الدور الأساسي للوعي في كل شيء. كتب P. Berger و T. Luckmann أن المجتمع يتضح أنه البيئة الاجتماعية للفرد ، التي يخلقها هو نفسه ، مُدخلًا فيها قيمًا ومعانيًا معينة "حقيقية" ، والتي يلتزم بها لاحقًا. اعتبر علماء اجتماع آخرون ، "مؤيدو" هذا التقليد ، الرموز (العلامات) التي يعمل بها الشخص كأساس في التفاعل بين المجتمع والفرد.

يركز مونسون على دراسة الآلية ذاتها لعملية التفاعل بين المجتمع والفرد ، متخذًا نوعًا من الموقف "الوسط" بين الأساليب التي وصفناها أعلاه. سوروكين هو أحد مؤسسي هذا التقليد ، وأحد مفاهيم علم الاجتماع الحديث هو نظرية الفعل ، أو نظرية التبادل (ج. هومان).

P.Sorokin (1889-1968) هو مؤلف مثل هذه الكتب الشهيرة. باسم "نظام علم الاجتماع" (1920) ، "الحراك الاجتماعي" (1927). "النظريات الاجتماعية الحديثة" (1928) ، "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية" (1937-1941) ، "المجتمع والثقافة والشخصية" (1947) وغيرها الكثير.

صاغ سوروكين الأطروحة الأولية القائلة بأن السلوك الاجتماعي يقوم على آليات نفسية فيزيائية ؛ الجوانب الذاتية للسلوك هي كميات "متغيرة". جميع الناس ، وفقًا لسوروكين ، يدخلون في نظام من العلاقات الاجتماعية تحت تأثير مجموعة كاملة من العوامل: اللاوعي (ردود الفعل) ، والوعي الحيوي (الجوع ، والعطش ، والرغبة الجنسية ، وما إلى ذلك) والوعي الاجتماعي (المعاني ، والمعايير ، والقيم) المنظمين. على عكس التجمعات العشوائية والمؤقتة (مثل الحشد) ، التي تتميز بغياب الروابط الواضحة بين الناس ، فإن المجتمع وحده قادر على إنتاج المعاني والمعايير والقيم الموجودة ، كما كانت ، داخل "الأنا" الاجتماعية الواعية - أعضاء المجتمع. لذلك ، لا يمكن تقييم أي مجتمع إلا من منظور نظام المعاني والمعايير والقيم المتأصل فيه. هذا النظام هو صفة ثقافية متزامنة Johnston B.V. Pitrim Sorokin والاتجاهات الاجتماعية والثقافية في عصرنا // البحث الاجتماعي. - 1999، - رقم 6، س 67 ..

مختبئة في الأفراد والمجتمعات ذات الوعي الاجتماعي ، توجد الصفات الثقافية في جميع إنجازات الحضارة الإنسانية ، وتبقى أيضًا في فترات منفصلة من التاريخ الثقافي (الحروب ، والثورات ، وما إلى ذلك).

لذلك ، وفقًا لسوروكين ، يدخل جميع الأشخاص في نظام من العلاقات الاجتماعية تحت تأثير مجموعة كاملة من العوامل: المنظمون اللاوعيون والاجتماعيون. هؤلاء. تحدث العلاقات بسبب الوعي الاجتماعي ، على سبيل المثال ، المنظمين والمنظمين ، التي تنشأ بدورها بسبب وجود الأفراد (الشخصيات). مختبئة في الأفراد والمجتمعات ذات الوعي الاجتماعي ، توجد الصفات الثقافية في جميع إنجازات الحضارة الإنسانية.

د. وصف هومان (مواليد 1910) مهمة علم الاجتماع الخاص به على النحو التالي: "على الرغم من أن علماء الاجتماع سوف يقومون بالعديد من الاكتشافات التجريبية ، إلا أن المشكلة الفكرية المركزية لعلم الاجتماع ليست تحليلية. هذه هي مشكلة اكتشاف افتراضات أساسية جديدة. أعتقد أن النقاط الرئيسية مفتوحة بالفعل ، وهي نفسية. هذه المشكلة اصطناعية إلى حد ما ، أي مشكلة إظهار كيف يتشابك سلوك العديد من الأشخاص وفقًا للمواقف النفسية لتكوين هياكل اجتماعية مستقرة نسبيًا والحفاظ عليها ". بعض مشاكل علم الاجتماع الأجنبي الحديث: تحليل نقدي. كتاب 2 - م 1979 ص 156. وفقًا لهومان ، فإن المؤسسات والمجتمع البشري ككل تتكون فقط من أفعال بشرية ، وبالتالي يمكن تحليلها من حيث الإجراءات الفردية ويمكن تفسيرها على أساس مبادئ السلوك الفردي.

كما لاحظ هومانز ، "إن سر التبادل الاجتماعي بين الناس هو أن تمنح الشخص الآخر من سلوكك ما يبدو له أكثر قيمة منك ، وأن تحصل منه على ما هو أكثر قيمة بالنسبة لك منه بالنسبة له". تاريخ علم الاجتماع البرجوازي النصف الأول من القرن العشرين ، - م ، 1979 ، ص 70.

لذلك ، يمكن استدعاء النهج الثالث الذي حدده مونسون لحل مسألة العلاقة بين الفرد والمجتمع بدمج النهجين الأولين. لا يهيمن أي من هذه المفاهيم على الآخر ؛ علاوة على ذلك ، فهي مترابطة: لا يمكن لأحد أن يوجد بدون الآخر. جميع الناس ، وفقًا لسوروكين ، يدخلون في نظام من العلاقات الاجتماعية تحت تأثير مجموعة كاملة من العوامل: المنظمون اللاوعيون والاجتماعيون. مختبئة في الأفراد والمجتمعات ذات الوعي الاجتماعي ، توجد الصفات الثقافية في جميع إنجازات الحضارة الإنسانية. يعتقد Homans أن الناس يدخلون في نظام من العلاقات الاجتماعية يقوم على التبادل الاجتماعي فيما بينهم. لذلك ، لا يمكن للمرء أن يقول إن المجتمع يهيمن على الفرد ، أو على العكس من ذلك ، أن الفرد أولوية على المجتمع.

النهج الآخر الذي حدده مونسون هو النهج الماركسي. علم الاجتماع الماركسي - مناهج في علم الاجتماع الأكاديمي تستخدم الماركسية. الماركسية - مجموعة عامة من الأعمال النظرية بشكل أساسي التي تدعي تطوير أو تصحيح أو مراجعة أعمال ماركس (1818-1883) من قبل ممارسين يعرّفون أنفسهم مع أتباعه جيري د. المجلد 1. ، M. - Veche-Ast ، 1999. ، ص. 394 ، 396 .. اشتمل المشروع الفكري لماركس بأكمله على عدة أهداف ، كان أحدها "فهم وشرح مكانة الإنسان كما يراه في المجتمع الرأسمالي" المرجع السابق. ص 390. لم يكن هذا الهدف اجتماعيًا بشكل صارم (وهو ما لم يدعي ماركس) ، لكن فكره كان له تأثير عميق على تطور علم الاجتماع ، مما وفر نقطة انطلاق للبحث المكثف ، مما حفز رد فعل نقدي مثمر من العلماء غير الماركسيين. في الجوهر ، يعتقد ك.اركس أن وضع الإنسان في ظل الرأسمالية يتسم بالاغتراب ، أي عزل الناس عن عالمهم ومنتجاتهم ورفاقهم وأنفسهم. تستند نظريته على الأفكار التالية: للاقتصاد تأثير أساسي على تكوين وتطوير الهياكل الاجتماعية وعلى الأفكار التي لدى الناس عن أنفسهم ، وكذلك حول مجتمعهم. وفقًا لماركس ، تشكل العلاقات الاقتصادية أساس المجتمع الذي يتمتع ببنية فوقية من المؤسسات غير الاقتصادية. يتم تحديد طبيعة وإمكانيات هذا الأخير أساسًا من خلال الأساس.

من حيث نوع تفسير الظواهر الاجتماعية ، فإن هذا النهج يشبه النهج الأول. ومع ذلك ، فإن الاختلاف الأساسي يكمن في حقيقة أنه تماشياً مع التقليد الماركسي ، من المفترض أن التدخل النشط لعلم الاجتماع في التحول والتغيير في العالم المحيط ، بينما تعتبر التقاليد الأخرى دور علم الاجتماع بدلاً من ذلك توصية. تم تعيين الدور الرئيسي في التنمية الاجتماعية من قبل ماركس لعلاقات الإنتاج ، والمؤسسات غير الاقتصادية - الدولة ، والدين ، وما إلى ذلك - تلعب فقط دورًا مستقلًا نسبيًا في التنمية الاجتماعية. استمد مونسون آراء ماركس في نموذج منفصل للعلاقات بين الفرد والمجتمع ، وربما يرجع ذلك إلى هذا النهج الاقتصادي. لم ينظر ماركس إلى مفهوم "الشخصية" على الإطلاق ، ولكنه كان متضمنًا في معاني "شخص في مجتمع رأسمالي" ، "وعي إنساني". وفقًا لماركس ، يعكس الوعي الظروف المادية للوجود التي توجد فيها الطبقات (التي يتكون منها المجتمع). لذلك ، اعتبر ك. ماركس أن المجتمع (الطبقات ، الوضع الاقتصادي) هو المسيطر في مفاهيم "الشخصية" و "المجتمع".

لطالما كان تركيز علم الاجتماع ولا يزال مشاكل التفاعل بين الفرد والمجتمع. هذا هو أحد الأسئلة الرئيسية في علم الاجتماع ، لأن هذا أو ذاك فهم جوهر الفرد والمجتمع وتنظيمهم ونشاط حياتهم ومصادرهم وطرق تطورهم يعتمد على حلها. جادل علماء الاجتماع كثيرًا حول أولوية الفرد والمجتمع. ربما لا يكون حلها الحقيقي في العزلة ، بل والأكثر من ذلك ، ليس في معارضة أحدهما للآخر ، ولكن في تنظيم تفاعلهما الوثيق والمتناغم. هناك شيء واحد واضح ، وهو أنه لا يوجد ولا يمكن تحسين المجتمع خارج التنمية الحرة والشاملة للفرد ، تمامًا كما لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك تنمية حرة وشاملة للفرد في الخارج وبشكل مستقل عن مجتمع متحضر حقا.

لا يدعي تحليلنا لمختلف المدارس والاتجاهات والتيارات في النظرية الاجتماعية أنها عرض شامل للتراث النظري بأكمله لعلماء الاجتماع الغربيين ، ولكنه يسلط الضوء فقط على النقاط الرئيسية التي تشكل أساس البحث العلمي حول مشكلة "الشخصية - المجتمع" ".

1.3 تكوين الشخصية وتنميتها - مشكلة علم النفس وعلم الاجتماع الحديثين

إن مشكلة الفرد والعلاقة بين الفرد والمجتمع تنتمي إلى الموضوعات الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر أهمية في علم الاجتماع. ومع ذلك ، ليس فقط في علم الاجتماع ، ولكن أيضًا في الفلسفة وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والعديد من التخصصات الأخرى.

تؤدي دراسة تاريخ علم الاجتماع ، على وجه الخصوص ، إلى استنتاج مفاده أن الفكر الاجتماعي يهدف إلى إيجاد إجابات لسؤالين أساسيين:

1) ما هو المجتمع (ما الذي يجعل المجتمع كلاً مستقرًا ؛ كيف يكون النظام الاجتماعي ممكنًا)؟

2) ما هي طبيعة العلاقة بين المجتمع كهيكل منظم من جهة والأفراد العاملين فيه من جهة أخرى؟ كازارينوفا ن. خرينوف أ. علم الاجتماع: كتاب مدرسي. - M.، 2000، S. 10. والفرد ، كما أشرنا سابقًا ، يعتبر نقطة انطلاق لتكوين الشخصية من الحالة الأولية ، فالشخصية هي نتيجة لتطور الفرد ، التجسيد الأكثر اكتمالا لجميع الصفات البشرية. ويترتب على ذلك أن مشكلة الشخصية كانت ولا تزال مشكلة ملحة حتى يومنا هذا.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية يتم النظر فيها في علم الاجتماع في سياق عمليتين مترابطتين - التنشئة الاجتماعية والتعرف. في ظل التنشئة الاجتماعية ، من المعتاد فهم عملية الاستيعاب من قبل الفرد لأنماط السلوك والأعراف الاجتماعية والقيم اللازمة لأدائه الناجح في مجتمع معين. تحديد الهوية - نسخ سلوك شخص آخر ، بالقرب من رغبة عاطفية في تشبه هذا الشخص قدر الإمكان (يدين المفهوم كثيرًا إلى فهم فرويد لحل عقدة أوديب من خلال التعرف على أحد الوالدين من نفس الجنس). تغطي التنشئة الاجتماعية جميع عمليات البدء في الثقافة والتدريب والتعليم ، والتي من خلالها يكتسب الشخص طبيعة اجتماعية والقدرة على المشاركة في الحياة الاجتماعية. تشارك البيئة الكاملة للفرد في عملية التنشئة الاجتماعية: الأسرة ، والجيران ، والأقران في مؤسسة للأطفال ، والمدرسة ، ووسائل الإعلام ، إلخ. Radugin A.A. ، Radugin K.A. علم الاجتماع. - م ، 1997 ، ص 76. تتشكل الشخصية في عملية التنشئة الاجتماعية.

تم تحديد أحد العناصر الأولى للتنشئة الاجتماعية للطفل من قبل مؤسس نظرية التحليل النفسي للشخصية ز.فرويد (1856-1939). وفقًا لفرويد ، تشتمل الشخصية على ثلاثة عناصر: "الهوية" - مصدر للطاقة ، تحفزه الرغبة في المتعة ؛ "الأنا" - ممارسة السيطرة على الشخصية ، على أساس مبدأ الواقع ، و "الأنا العليا" ، أو عنصر التقييم الأخلاقي. يتم تقديم التنشئة الاجتماعية لفرويد كعملية "نشر"

الخصائص الفطرية للشخص ، ونتيجة لذلك يحدث تكوين هذه المكونات الثلاثة للشخصية.

يؤكد العديد من علماء النفس وعلماء الاجتماع أن عملية التنشئة الاجتماعية تستمر طوال حياة الشخص ، ويجادلون بأن التنشئة الاجتماعية للكبار تختلف عن التنشئة الاجتماعية للأطفال. إذا كان التنشئة الاجتماعية للبالغين يغير السلوك الخارجي ، فإن التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين تشكل توجهات قيمة.

ترسانة طرق ووسائل التنشئة الاجتماعية في مرحلة الطفولة صغيرة ، رغم أننا نتحدث عن فترة نشطة. هذا تقليد ، أي رغبة الطفل الواعية في تقليد نموذج معين من السلوك ؛ التعريف كطريقة للأطفال لاستيعاب سلوك الوالدين والمواقف والقيم الاجتماعية على أنها سلوكهم الخاص.

في مرحلة الطفولة ، يتزايد باستمرار عدد وكلاء التنشئة الاجتماعية. يتغير البرنامج ومحتوى أنشطتهم بشكل كبير في اتجاه التعقيد.

في مرحلة الشباب (13-19 سنة) - في هذه الفترة "الصعبة" ، "الصعبة" ، "الانتقالية" من حياتهم - يكتسب المراهقون والشباب معرفة أوسع بكثير ، ويكملون تكوين أساس شخصيتهم. خلال هذه الفترة ، قد تنشأ أنظمة متوازية من القيم ووجهات النظر حول العالم ، والتي يحملها وكلاء مختلفون للتنشئة الاجتماعية: الآباء والمدرسة والأقران ، إلخ.

في مرحلة النضج ، ذروة نشاط شخصية الإنسان ، والتي تبدأ في كل على طريقته الخاصة ، اعتمادًا على ظروف حياته الشخصية وبيئته ، يتم اكتساب النشاط الاقتصادي. الاستقلال الاجتماعي والأخلاقي والنفسي للفرد ونضجه السياسي.

الشيء الرئيسي في هذه المرحلة من التنشئة الاجتماعية هو اكتساب وتطوير الأوضاع الاجتماعية والأدوار الاجتماعية ، وتنفيذها النشط. في عملية التنشئة الاجتماعية في مرحلة البلوغ ، من الممكن حدوث الانهيارات والأزمات ، والتي ترتبط عادةً بتغييرات خطيرة في حياة الشخص. ثم قد تكون هناك حاجة لإعادة التوطين ، أي الحاجة إلى استيعاب المعرفة والقيم والأدوار والمهارات الجديدة بدلاً من السابقة. بالنسبة إلى "المجتمعات الانتقالية" ، التي هي روسيا حاليًا ، تتميز بشكل أساسي بالحاجة إلى إعادة التوطين. في الوقت نفسه ، قد تظهر الحاجة إلى إعادة التوطين لدى الفرد في كل مرحلة من مراحل الحياة ، بغض النظر عن البنية الاجتماعية.

تنتهي عملية التنشئة الاجتماعية في مرحلة الشيخوخة ، والتي غالبًا ما تكون صعبة جدًا على الأشخاص ، وخاصة الأشخاص الذين يعانون من الوحدة.

تحدث التنشئة الاجتماعية للفرد بشكل أساسي على أساس الخبرة الجماعية. نتيجة للتفاعل الاجتماعي للأشخاص في المجموعات الاجتماعية الصغيرة والكبيرة ، يستوعب الشخص المعرفة والخبرة التي تراكمت في المجتمع والقيم والأعراف التي طورها. هذا هو أساس صورة أي شخص عادي ، وفي نفس الوقت ، وحدة وقيمة المجموعة الاجتماعية والمجتمع بأسره. ومع ذلك ، لا يمكن استبعاد دور التجربة الفردية في عملية التنشئة الاجتماعية ، التي تحدد أصالة وتفرد كل فرد.

الحياة الاجتماعية معقدة ومتنوعة بمعنى أنها لا تشمل فقط مسارًا مستقرًا وهادئًا وصحيحًا وطبيعيًا ، بل تشمل أيضًا انحرافات عنها. خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار سمات حياة الفرد في مجتمع "أزمة". يجد هذا تعبيره في السلوك المنحرف (المنحرف) للناس وشذوذ المجتمع.

يأخذ التفسير الاجتماعي للانحراف في الاعتبار العوامل الاجتماعية والثقافية في المقام الأول. يمكن العثور على جوهر هذا التفسير بالتفصيل في أعمال E. Durkheim و R. Merton. يحدد الباحثون فكرتين رئيسيتين: "الفوضى الاجتماعية" تشير إلى حالة المجتمع عندما تكون القيم الثقافية والأعراف والعلاقات الاجتماعية غائبة أو تضعف أو تتعارض مع بعضها البعض (إي. دوركهايم) ؛ سبب الانحراف هو الفجوة بين الأهداف الثقافية للمجتمع والوسائل المعتمدة اجتماعيا لتحقيقها (ر.ميرتون). تعتبر هذه الأحكام مقبولة بشكل عام في علم الاجتماع اليوم. علم الاجتماع. / تحت العام. إد. إي في تاديفوسيان ، ص 180 - 181.

عملية التنشئة الاجتماعية في كل مرحلة تاريخية لها خصائصها الخاصة. في عملية تطور المجتمع ، تتغير الأفكار حول المجتمع نفسه وموقع الفرد فيه وفقًا لذلك. يتحدث العديد من علماء الاجتماع المعاصرين عن هذا. اليوم ، يعلن معظمهم عن نهاية الإيمان بالتقدم. يتم استبدال فرضية التطور الإيجابي بالتحليل الهيكلي ، في المقام الأول من خلال تحليل التمايز الاجتماعي ، والتبعيات التنظيمية ، وهياكل الأدوار. نجد مثل هذا النهج في نظرية المجتمع لـ N. Luhmann. جمع // تحت المجموع. إد. ايه اف فيليبوفا. - م: "KANON-press-C" ، "Kuchkovo Pole" ، 1999 ، ص 198. القرن. بدأ هذا بنزاع بين مؤيدي أفكار تحديد المجتمع في الغالب ماديًا (اقتصاديًا) وروحيًا (ثقافيًا). في الوقت نفسه ، يصبح وضع الفرد في المجتمع هو المشكلة المركزية ، التي تجعل من الممكن الحكم على المجتمع بتشكك وعدم تقييمه دون قيد أو شرط على أنه تقدمي. مفاهيم مثل "التنشئة الاجتماعية" و "الدور" تشير إلى الحاجة إلى وساطة نظرية بين "الفرد" و "المجتمع". اتضح أن الفرق بين "الفرد" و "المجتمع" ، إلى جانب الاختلاف التاريخي ، هو أساس (بناء) النظريات المرجع السابق ..

وهكذا ، فإن مناهج علماء الاجتماع لتفسير مفهوم المجتمع ، والفرد في المجتمع ، والعمليات الاجتماعية تتغير جذريًا.

يفكر R.Park بالفعل من "البيئة البشرية" ، مما يشير أيضًا إلى إعادة التفكير في النظام المترابط "المجتمع - الإنسان".

كتب بارك أنه في المجتمعات البشرية ، كما هو الحال في مجتمعات النباتات والحيوانات ، يعمل مبدأ الهيمنة. ما يسمى بالمناطق الطبيعية أو الوظيفية للمجتمع الحضري - على سبيل المثال ، الأحياء الفقيرة ، ومنطقة المباني السكنية ، ورواق التسوق المركزي ومنطقة البنوك المركزية - كل من هذه المناطق تدين بوجودها مباشرة إلى عامل الهيمنة ، وبشكل غير مباشر للمنافسة بارك ر. علم البيئة البشرية / / نظرية المجتمع. المجموعة (تحت التحرير العام لأف فيليبوف ، ص 391 ..

وفقًا للعالم ، يتطور المجتمع الثقافي بطريقة مشابهة للمجتمع الحيوي ، ومع ذلك ، فهو أكثر تعقيدًا إلى حد ما. يبدو أن الاختراعات ، وكذلك التغيرات الكارثية المفاجئة ، أكثر أهمية لظهور التغيرات الدورية في المجتمع الثقافي منها في المجتمع الحيوي. لكن مبدأ ظهور التغييرات هو نفسه في الأساس.

في المجتمعات البشرية ، على عكس المجتمعات الحيوانية ، فإن المنافسة والحرية الفردية مقيدة بالعادات والإجماع على كل مستوى خارج الأحياء.

المجتمع البشري هو في كل مكان منظمة للسيطرة. وتتمثل مهمتها في تنظيم جهود الأفراد المكونين لها ودمجها وتوجيهها. مع تطور المجتمع ، يتم توسيع نطاق السيطرة وتكثيفه أكثر فأكثر ، ويقتصر النشاط التجاري الحر للأفراد ، إن لم يكن بموجب القانون ، فعندئذ بالأعراف. هناك. ص 399.

اتضح أن التقدم قد ساهم في تشديد الوظائف الرقابية للمجتمع. على الرغم من أنه في روسيا ، لأسباب موضوعية ، لم يتم التعرف على هذه الحقيقة بعد.

تمر روسيا بأزمات اجتماعية وديموغرافية وبيئية وروحية وأخلاقية. العلاقات الإدارية العمودية والعلاقات الاقتصادية والشخصية تتفكك. إن مستوى المعيشة آخذ في الانخفاض ، وهناك تقسيم طبقي حاد للمجتمع ، والمؤسسات التقليدية للتنشئة الاجتماعية والاستمرارية الثقافية مشوهة ، والأسس الروحية والأخلاقية الأساسية للحياة الاجتماعية يتم تدميرها. يستلزم نمو الافتقار إلى الروحانية عدم الاستقرار الداخلي.

يتميز المجال الاجتماعي بأزمة في أنظمة التعليم ، والتربية ، والضمان الاجتماعي ، والرعاية الصحية ، وما إلى ذلك ، والبطالة الجماعية ، وظهور ملايين اللاجئين ، والمشردين ، والجرائم المتفشية ، وإدمان الكحول ، وإدمان المخدرات ، والدعارة ، وما فوق. كل ذلك على حساب الشباب.

من بين جميع عيوب التنشئة الاجتماعية ، فإن أخطر عيوب التنشئة الاجتماعية هي عيوب التنشئة الاجتماعية في الأسرة.

في المجتمع الروسي ، في الوقت الحاضر ، لا يوجد في الواقع نموذج معتمد اجتماعيًا للسلوك الاجتماعي. تم الترويج لهذا الموقف إلى حد كبير على أنه ضعف في النظرية الاجتماعية الحديثة بشكل عام من قبل Terborn G. الانتماء إلى الثقافة والموقع في الهيكل والعمل البشري: شرح في علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية / / نظرية المجتمع (تحت التحرير العام لـ A. فيليبوفا ، ص 73 ، ونظرية علم الاجتماع الروسية على وجه الخصوص ، هذه نقطة مهمة للغاية ونؤكد على أهميتها بشكل خاص.

في نوع التنظير السائد الآن في علم الاجتماع العام ، فإن الرغبة في التفسير غائبة تمامًا أو تعتبر ثانوية. هناك القليل جدًا من الاهتمام بأسئلة مثل: "لماذا يتصرف هؤلاء الأشخاص بهذه الطريقة؟ لماذا يتغير النظام الاجتماعي المحدد بهذه الطريقة؟ " لشرح شيء ما هو إعطاء تبرير معقول لماذا ، في حالة معينة ، حيث كان هناك احتمال آخر واحد على الأقل ، كان هذا الشيء هو ما حقق Therborn G. الانتماء إلى الثقافة والموقع في الهيكل والعمل البشري: شرح في علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية // نظرية المجتمع (تحت التحرير العام لـ A.F. Filippov S.75 ..

بالنظر إلى مشكلة التحولات في روسيا وأزمة التنشئة الاجتماعية ، يمكن للمرء أن يطرح سؤالاً ؛ "لماذا بدأت تحولات السوق من فوق؟" ، "من المستفيد من عدم الاستقرار في المجال الاجتماعي؟" إلخ.

بإيجاز ، سنقوم بإجراء تقييم تقريبي على الأقل للعمليات الموصوفة. في الوقت نفسه ، من المهم تحديد تأثيرهم على عملية تشكيل شخصية الطفل ، ثم الشاب ، ثم الجيل التالي ، فيما يتعلق بالآباء والأمهات ، في أي علاقة سيكونون مع تلك القوانين التي تتم على أساسها عملية تكوين الشخصية.

2. سيكون الضرر الأكثر أهمية. يُلحق بعالم القيم لهؤلاء الشباب الذين يتسمون بضعف الروابط مع الأسرة ، والتأخيرات الكبيرة في التنمية الاجتماعية ، وانخفاض النجاح في نظام التعليم.

3. وجود مشكلة التعرّف والاندماج الاجتماعي والثقافي للشباب.

4. يجب أن نتوقع زيادة في التأثير على الهياكل القيمية للشباب من العامل الوطني.

5. في حالة حدوث مزيد من التنمية غير المواتية لاقتصاد البلاد ، قد "تندمج" العوامل الاقتصادية ، والسياسية ، والقومية مع توجهات استبدادية واضحة ومعادية للقوقاز.

6. للعامل الاقتصادي تأثير كبير على هياكل القيمة: فكلما انخفض مستوى الدعم المادي ، زادت متطلبات "اليد القوية" ، وعلى العكس من ذلك ، مع زيادتها ، ارتفعت قيمة الحرية.

من الضروري أن يتقيد المجتمع بصرامة بقوانين تنمية الشخصية.

إلى أن يتم تشكيل قيم ما بعد الصناعة في روسيا على المستوى الإيديولوجي والسلوكي والمادي ، ستظل الشذوذ الاجتماعي حاضرًا ويتكرر بشكل جماعي في المجتمع. تعود جذور علم الأمراض الاجتماعي الذي يؤدي إلى تفاقم مشكلة الأزمة في نهاية المطاف إلى عدم وجود نظام قيم معترف به طوعًا ، يتم على أساسه إنشاء آلية للرقابة الاجتماعية الفعالة في البلدان التي انتقلت أو تنتقل إلى مرحلة ما بعد. -الصناعية.

لذا ، فإن تكوين الشخصية وتطورها هو مشكلة ملحة للغاية في علم الاجتماع الحديث (على وجه الخصوص ، لحل مشاكل علم الاجتماع المحلي). هذا يرجع إلى حقيقة أنه لأسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية ، تعاني روسيا حاليًا من أزمة التنشئة الاجتماعية. والتنشئة الاجتماعية هي جانب من جوانب تكوين الشخصية وتنميتها. لحل هذه الأزمة في الممارسة العملية ، هناك حاجة إلى قاعدة علمية نظرية متينة (في علم الاجتماع).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن دراسة الشخصية هي محاولة للإجابة على السؤال الأساسي لعلم الاجتماع ، وهو دراسة طبيعة التفاعل بين المجتمع والفرد (الفرد هو أساس تنمية الشخصية).

الفصل 2. وجهات نظر بديلة حول عملية تكوين الشخصية

2.1. مفهوم دور الشخصية

لا يمكن تقييم العمليات التي تجري في مجتمعنا وفهمها بشكل صحيح دون دراسة التراث العلمي الواسع في مجال علم اجتماع الشخصية ،

واحدة من أشهر النظريات الاجتماعية للشخصية هي مفهوم الدور الذي نشأ في علم النفس الاجتماعي الأمريكي في الثلاثينيات من القرن العشرين وانتشر في اتجاهات اجتماعية مختلفة ، لا سيما في التحليل البنيوي الوظيفي.

يعتبر J. Mead مؤسس مفهوم دور الشخصية. أعلاه ، لقد تحدثنا بالفعل عن هذا الباحث باعتباره مؤسس التركيبات النظرية للتفاعل الرمزي. تلقت أفكار Mead ، التي لم تكن شائعة لسنوات عديدة ، استجابة واسعة في الثمانينيات بسبب إدراك حقيقة أن العالم كان قادرًا على تجاوز وقته من خلال طرح وحل المشكلات التي تمت صياغتها في علم الاجتماع فقط في النهاية من القرن العشرين. اليوم ، يُنظر إلى Mead على أنه كلاسيكي ، كشخصية حددت إلى حد كبير محتوى المرحلة الحالية في تطور علم الاجتماع الأجنبي.

ما هو مكان نظام Mead النظري في علم الاجتماع؟ ما هو دور أفكاره في علم الاجتماع الحديث؟ بالطبع ، لا يمكننا النظر بشكل شامل في هذه القضايا في هذا القسم ، لكننا سنحاول تحديد بعض السمات الرئيسية لنظرية ميد الاجتماعية-النفسية ، للكشف عن توجهها النظري والأيديولوجي الرئيسي.

يعتبر مفهوم التفاعل بين الأفراد من الأمور المركزية في علم النفس الاجتماعي لميد. إن مجموع عمليات التفاعل ، وفقًا لميد ، يشكل المجتمع والفرد الاجتماعي. تحليل عملية تكوين الوعي الفردي في سياق التفاعل يبدأ ميد بمفهوم "الإيماءة". تعمل الإيماءة كإجراء فردي كمرحلة أولية من التفاعل وتعمل كمحفز يستجيب له المشاركون الآخرون. تفترض الإيماءة وجود مرجع معين ، "فكرة" ، ارتباط مع بعض عناصر تجربة الفرد وتثير نفس الاستجابة في ذهن الشخص الذي يقوم بالإيماءة كما في عقل المدرك. ووفقًا لميد ، فإن أهم رموز الإيماءات هي كلمة ("إيماءة صوتية"). تُعرَّف اللغة على أنها عامل مكون للوعي. Ioni L.G. فهم علم الاجتماع. التحليل التاريخي والنقدي - م: نوكا ، 1979 ، ص 68 - 69.

في أي ثقافة ، هناك دائمًا بعض المعاني المرتبطة بالإشارة واللغة. رأى العالم هذا المعنى في "العواقب العملية" ، أي تلك ردود الفعل التي تسبب هذه الرموز. لاحظ ميد أن "المعنى ليس حالة وعي ... معنى إيماءة يساوي استجابة فرد معين لإيماءة أخرى في فعل معين من الفعل الاجتماعي ، هذه الاستجابة أيضًا بمثابة أساس لظهور إيماءة أخرى أو محتوى جديد لإيماءة جديدة. لذلك ، في هذه الحالة ، فإن الإيماءة هي بداية فعل اجتماعي يولد سلسلة من الاتصالات ”أنتونوفيتش الأول ، أنا. علم الاجتماع الأمريكي: المشاكل والبحث عن الحلول. - مينيسوتا ، 1976 ..

كان أحد أهم أجزاء تعليم Mead الاجتماعي هو مفهومه عن "التفاعل بين الأفراد" ، والذي أكد أن التواصل بين الناس ومواقف الفرد تجاه الأشياء (تجاه "الآخرين" ونفسه) يتم إنشاؤها والحفاظ عليها من قبل مجموعة معينة من المجتمع. عوامل. يتم تحديد الطريقة التي يدرك بها الفرد الواقع الاجتماعي المحيط من خلال تجربته في التواصل مع الآخرين ، لا سيما من خلال قدرته على إدراك العالم ونفسه كما يرى الآخرون هذا العالم وكما يتم التعبير عنه من خلال الرموز المقابلة (الإيماءات أو الكلمات). في هذا الصدد ، فإن سلوك الفرد في مجموعة ، وفقًا لميد ، هو نتيجة قبول هذا الفرد لمواقف الآخرين فيما يتعلق به والتبلور اللاحق لكل هذه المواقف الخاصة في موقف أو نقطة واحدة وجهة النظر ، والتي يمكن تسميتها بموقف "الآخر المعمم".

تبرز عملية قبول دور الآخرين ("الآخر العام") بشكل خاص في سياق تكوين الإنسان "أنا" ، والذي يعكس أصله وبنيته ، وفقًا لميد ، وحدة وبنية الإنسان. العملية الاجتماعية.

وبالتالي ، فإن مراحل قبول دور الآخر ، الآخر ، "الآخر المعمم" هي مراحل تحول الكائن الفسيولوجي إلى الذات الاجتماعية الانعكاسية. السمة الرئيسية للذات هي القدرة على أن تصبح شيئًا لنفسه ، الذي يميزه عن الجماد والكائنات الحية. يعتمد ثراء وأصالة ردود الفعل ، وأنماط العمل ، والمحتويات الرمزية المتأصلة في الذات الفردية أو الأخرى على تنوع واتساع أنظمة التفاعل التي تشارك فيها الذات.

بشكل عام ، وفقًا لمفهوم Mead ، يتم تحديد السلوك البشري من خلال بنية شخصيته ودوره الاجتماعي وإدراك مواقف "الآخر العام".

كان مفهوم دور الشخصية الذي طوره ميد ذا أهمية كبيرة. بفضل ذلك ، يمكن تمثيل (وتحليل) السلوك متعدد الأبعاد لشخص ما في شكل مجموعة معينة من أنماط سلوكه الاجتماعية النموذجية والمستقرة - "الأدوار" التي يلعبها الشخص في المجتمع. علاوة على ذلك ، يوفر تحليل "أدوار" الشخص أسبابًا كافية للحكم ليس فقط على سلوكه ، ولكن أيضًا على شخصيته ، حيث يتم التعبير عن تناقضها الداخلي المندفع والمعياري في أي أفعال سلوكية.

طور عالم الاجتماع الأمريكي أ. هالر ، بالإضافة إلى نظرية ج. ميد ، مفهوم "الآخر المهم". "الآخر المهم" هو الشخص الذي يطلب الفرد موافقته ويقبل تعليماته. مثل هذه الشخصيات لها التأثير الأكبر على مواقف الأفراد وعلى تكوين "أنا" الخاصة بهم. يمكن أن يكون "الآخرون المهمون" الآباء ، والمعلمين العظام ، والموجهين ، وبعض رفقاء اللعب في مرحلة الطفولة ، وربما الشخصيات الشعبية. يسعى الفرد لقبول أدواره وتقليدها ومن ثم تنفيذ عملية التنشئة الاجتماعية من خلال "آخر مهم" لعلم الاجتماع Frolov SS: كتاب مدرسي. م: 1999. ص 187.

في الآونة الأخيرة ، ارتبطت أكبر التطورات في نظرية التفاعل باسم إي جوفمان (1922-1982) ، الذي تحتل وجهات نظره موقعًا وسيطًا بين مدرسة شيكاغو ونظرية "الدور". غالبًا ما يسمي مفهومه "النهج الدرامي" ، والذي يتم التعبير عنه في القياس التالي: الأدوار - التوقعات التي لدى الآخرين فيما يتعلق بسلوكنا في مواقف معينة ، تعتبر من قبله على أنها مسرحيات نلعبها. لقد أولى اهتمامًا كبيرًا لكيفية أدائنا لها وبأي طرق ندير "أدائنا" Gromov I.A.، Matskevich A.Yu.، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. - سان بطرسبرج ، 1996. ص 207 .. جميع جوانب الحياة - من الشخصية العميقة إلى العامة - موصوفة بمصطلحات مسرحية: مسرحية ، مسرح ، ممثل ، وراء الكواليس ، إلخ. وهكذا ، يصف إي هوفمان عملية تفسير "عرض" أنا "الفرد للآخرين" ، بناءً على تأويلات ميد حول "أنا" و "ملكي".

لذا ، فإن نظرية الأدوار تصف جيدًا الجانب التكيفي لعملية التنشئة الاجتماعية للفرد. لكن لا يمكن اعتبار هذا المخطط هو المخطط الحقيقي الوحيد ، لأنه يترك البداية النشطة والإبداعية للشخصية في الظل.

2.2. نظرية التحليل النفسي للشخصية من قبل Z. Freud

إحدى الأسس الأيديولوجية والنظرية والمنهجية لعلم النفس الغربي وعلم الاجتماع في الفترة الكلاسيكية ، وخاصة اتجاهها النفسي ، كانت مجموعة مذاهب س. فرويد ، التي كان لها تأثير كبير على الفكر الاجتماعي.

الجزء الأكثر أهمية في علم اجتماع التحليل النفسي لفرويد هو عقيدة الإنسان ، وهي مجموعة من مفاهيم النظام المختلفة حول طبيعة الإنسان وجوهره ، ونفسيته ، وتكوين الشخصية وتطورها وبنيتها ، وأسباب وآليات النشاط البشري و السلوك في مختلف المجتمعات الاجتماعية.

وفقًا لفرويد ، فإن بداية وأساس الحياة العقلية للشخص هي غرائز ودوافع ورغبات مختلفة متأصلة في الأصل في جسم الإنسان.

التقليل من الوعي والوعي والبيئة الاجتماعية في عملية تكوين ووجود الشخص ، جادل فرويد بأن أنواعًا مختلفة من الآليات البيولوجية تلعب دورًا رائدًا في تنظيم حياة الإنسان. على وجه الخصوص ، كان يعتقد أن كل شخص منذ الولادة لديه سفاح القربى (سفاح القربى) وأكل لحوم البشر والعطش للقتل ، والتي لها تأثير كبير على كل النشاط العقلي للشخص وسلوكه. أصر فرويد على أن التطور الروحي للفرد سوف يكرر بإيجاز مسار تطور البشرية نظرًا لحقيقة أن كل شخص في هياكلهم العقلية يتحمل عبء تجارب أسلافهم البعيدين.

وفقًا لفرويد ، تلعب غريزتان عالميتان دورًا مهمًا بشكل خاص في تكوين الشخص في حياته: إيروس (الغريزة الجنسية ، غريزة الحياة ، غريزة الحفاظ على الذات) وثانتوس (غريزة الموت ، غريزة العدوان ، غريزة التدمير / فرويد 3 - "أنا" و "هي" أعمال سنوات مختلفة ، الكتاب الأول ، تبليسي ، 1991 ، ص 380.

تصور الحياة البشرية كنتيجة لصراع القوتين الأبديتين لإيروس وثاناتوس ، اعتقد فرويد أن هذه الغرائز هي المحركات الرئيسية للتقدم. لا تحدد وحدة ونضال إيروس وثاناتوس محدودية وجود الفرد فحسب ، بل تحدد أيضًا بشكل كبير أنشطة المجموعات الاجتماعية والشعوب والدول المختلفة.

وفقًا لمفهوم فرويد ، فإن حامل الغريزة الجنسية هو الطاقة العقلية الشاملة التي لها تلوين جنسي (الرغبة الجنسية) ، والتي يفسرها أحيانًا على أنها طاقة الرغبة الجنسية أو الجوع الجنسي.

يلعب مفهوم الرغبة الجنسية دورًا مهمًا للغاية. في الوقت نفسه ، فشل فرويد في تطوير تفسير لا لبس فيه للرغبة الجنسية ، واعتمادًا على بعض المنعطفات في البحث النظري ، فسر الرغبة الجنسية بشكل أو بآخر.

في بعض الحالات ، تحدث عن الرغبة الجنسية كقوة متغيرة كميًا وأعلن أننا نميز هذه الرغبة الجنسية عن الطاقة ، والتي يجب أن تؤخذ عمومًا كأساس للعمليات العقلية. فرويد 3. "أنا" و "هي". وقائع سنوات مختلفة الكتاب الثاني. - تبيليسي ، 1991 ، ص 82 .. وفي حالات أخرى ، قال إن الرغبة الجنسية في أعمق أسسها وفي النتيجة النهائية ليست سوى نتاج تمايز الطاقة التي تعمل بشكل عام في النفس.

إن التطلعات اللاواعية (الجنسية في المقام الأول) للفرد تشكل إمكاناته والمصدر الرئيسي للنشاط ، تحدد الدافع لأفعاله. بسبب استحالة تلبية الاحتياجات الغريزية في شكلها الطبيعي بسبب القيود المعيارية الاجتماعية ، يضطر الشخص إلى البحث باستمرار عن حل وسط بين الانجذاب العميق والشكل المقبول اجتماعيًا لتنفيذه. نموذج الشخصية الذي أنشأه فرويد هو تشكيل من ثلاثة مستويات: الطبقة السفلية (It ، أو Id) ، ممثلة بنبضات غير واعية و "ذكريات الأجداد" ، والطبقة الوسطى (I ، أو Ego) والطبقة العليا (Super-I) ، أو الأنا الفائقة) - معايير المجتمع التي يدركها الإنسان. إن أكثر الطبقات صرامة وعدوانية وتضحية هي الهوية والأنا العليا. يهاجمون النفس البشرية من كلا الجانبين ، مما يؤدي إلى نوع من السلوك العصابي. نظرًا لأنه ، مع تطور المجتمع ، تزداد الطبقة العليا (Super-Ego) بشكل حتمي ، وتصبح أكثر ضخامة وثقلًا ، ثم يعتبر فرويد التاريخ البشري بأكمله كتاريخ للذهان المتزايد. إيه إن إلسوكوفا. مينيسوتا: أعلى. المدرسة ، 1997. ، ص 94 ..

الكشف عن جوهر مفهوم فرويد ، تجدر الإشارة إلى أن العالم يعتقد أن عقدة أوديب تلعب أيضًا الدور الأكثر أهمية في تكوين الشخص ونشاطه الحيوي. في استكشاف أحلام مرضاه ، لفت فرويد الانتباه إلى حقيقة أن جزءًا كبيرًا منهم أبلغوه بسخط وسخط بشأن الأحلام ، التي كان الدافع الرئيسي وراءها هو الجماع الجنسي مع الأم (سفاح القربى). من خلال رؤية اتجاه معين في هذا ، توصل فرويد إلى استنتاج مفاده أن الدافع الاجتماعي الأول للشخص موجه إلى الأم ، بينما يتم توجيه الرغبة العنيفة والكراهية الأولى إلى الأب.

في عقدة أوديب ، كما يعتقد فرويد ، "اكتملت الحياة الجنسية الطفولية ، والتي تمارس تأثيرًا حاسمًا على النشاط الجنسي للبالغين من خلال عملها. كل مولود جديد لديه مهمة التغلب على عقدة أوديب ، وكل من لا يستطيع القيام بذلك يصاب بالعصاب ”المرجع نفسه. ص 95 ..

وبالتالي ، فإن عقدة أوديب هي ، وفقًا لفرويد ، أساس الوجود البشري ، في حين أن المجالات الثلاثة للشخصية في تفاعل مستمر وتؤثر على النشاط الوظيفي لبعضها البعض. واحدة من أهم العلاقات من هذا النوع هي علاقة "هو" و "أنا".

يتم التخفيف من حدة المواجهة المستمرة بين المجالات الثلاثة للشخصية إلى حد كبير من خلال "آليات الدفاع" الخاصة ("آليات الحماية") التي تشكلت نتيجة للتطور البشري. أهم "آليات الحماية" اللاواعية المصممة لضمان سلامة واستقرار معين للشخصية في مواجهة تضارب الدوافع والمواقف المتضاربة ، اعتبر فرويد "التسامي" (عملية تحويل وإعادة توجيه الطاقة الجنسية إلى أشكال مختلفة للنشاط المقبول للفرد والمجتمع) ، "القمع" (الإزالة اللاواعية من قبل الفرد لدوافع أفعاله من مجال الوعي) ، "الانحدار" (الانتقال إلى مستوى أكثر بدائية من التفكير والسلوك) ، "الإسقاط "(النقل اللاواعي ،" الإسناد "لأحاسيسه وأفكاره ورغباته وأفكاره ورغباته وغالبًا ما يكون" مخزيًا "وتطلعات غير واعية لأشخاص آخرين) ،" التبرير "(الرغبة اللاواعية للفرد لتبرير أفكاره وسلوكه بطريقة عقلانية ، حتى في الحالات التي تكون فيها غير عقلانية) ، "التكوين التفاعلي" (تغيير اتجاه غير مقبول للوعي إلى اتجاه أكثر قبولًا أو عكسًا) ، "تثبيت السلوك" (ميل "أنا" للحفظ e-ing الصور النمطية المؤكدة والفعالة للسلوك ، وهو تغيير معروف يمكن أن يؤدي إلى رغبة مرضية مهووسة في التكرار ، وما إلى ذلك. تاريخ علم الاجتماع (تحت الطبعة العامة. A.N. Elsukova وآخرون - مينسك: المدرسة العليا ، 1997 ، ص 95.

إصرارًا على التناقض الأولي وتضارب مجالات الشخصية ، أكد فرويد بشكل خاص على اللحظات الديناميكية لوجود الشخصية ، والتي كانت قوة مفهومه ،

مع إعطاء الأهمية لجميع مجالات الشخصية وآلية تفاعلها ، سعى فرويد ، في نفس الوقت ، إلى ربط العديد من فرضياته ومفاهيمه بنظرية الشخصية. مثال على ذلك هو مفهومه للإبداع وعقيدة الشخصيات ، والتي تتوافق حقًا مع بناء الشخصية الخاصة به وتكملها.

وتجدر الإشارة إلى أن النظريات النفسية الاجتماعية لكل من A. Adler ، و C. Jung ، و K. . سميت مفاهيم هؤلاء الباحثين بالفرويدية الجديدة ، حيث اعتمدوا جميعًا بطريقة أو بأخرى على أفكار Z. Freud. على سبيل المثال ، رفض A. Adler (1870-1937) ، التحليل النفسي الاجتماعي ، على عكس فرويد ، فكرة تقسيم الشخصية إلى ثلاث حالات ("It" و "I" و "Super-I") و ركز على مبدأ وحدة الشخصية وأولوية العوامل الاجتماعية في السلوك البشري. اعتبر أدلر الدوافع الاجتماعية ، والمشاعر الاجتماعية كأساس للوجود البشري ، والفرد ككائن اجتماعي في البداية تاريخ علم الاجتماع (تحت التحرير العام لـ A.N. Elsukov ، p.

ك. يونغ (1875-1961) ، بعد أن تعرف على نظرية فرويد ، أيد وجهات نظره بعدة طرق. طور بنشاط أفكار التحليل النفسي وحاول وضعها موضع التنفيذ Jung K. النموذج الأصلي والرمز. - M. ، 1991 .. لاحقًا ، ابتعد يونغ في كثير من النواحي عن التحليل النفسي التقليدي واقترح تركيبته المعقدة نوعًا ما للنفسية البشرية ، في رأيه ، تتكون من أربعة عناصر عالمية: الوعي الشخصي ، والوعي الجماعي ، واللاوعي الشخصي ، والجماعي فاقد للوعي. بعبارة "اللاوعي الجماعي" ، كان يونغ يعني "عقل أسلافنا الأوائل ، والطريقة التي فهموا بها الحياة والعالم ، والآلهة والبشر".

من بين أفكار فرويد ، التي انتقدها ك. انتقد فرويد لإفراطه في التأكيد على الأصل البيولوجي للظواهر النفسية وتجاهله "العوامل الثقافية". وفقًا لهورني ، فإن المبادئ العالمية التي تحكم الشخص ، وتحدد سلوكه ، تشمل الرغبة في الأمن وتحقيق رغبات المرء. تاريخ علم الاجتماع (تحت التحرير العام لـ A، N. Elsukov، p.

قام الفيلسوف والمحلل النفسي وعالم الاجتماع إي.فروم (1900-1980) ، بإدراكه التام لحداثة أفكار فرويد وأهميتها في تطوير الإدراك الاجتماعي ، بتنفيذ الإصلاح الأكثر إثارة للإعجاب لعقيدة التحليل النفسي ، والذي ساهم بشكل كبير في نمو الشعبية. باعتباره التحليل النفسي السليم ، والعقائد النفسية الاجتماعية المرجع السابق ، ص 229 ..

استكشاف دور العوامل العقلية في نشاط الفرد ، في العمليات الاجتماعية المختلفة ، أعاد فروم التفكير النقدي في عدد من الأحكام الأساسية لنظرية فرويد. رفض فروم أطروحة "الطبيعة البشرية غير المتغيرة" باعتبارها أسطورة ، وقال إنه في سياق التطور ، يفقد الشخص جزئيًا "أساسه الغريزي المباشر" ويكتسب صفات جديدة تحددها البيئة الاجتماعية.

يعتقد فروم أن "أجمل وأبشع ميول الإنسان لا تنبع من طبيعة بشرية ثابتة محددة بيولوجيًا ، ولكنها تنشأ نتيجة للعملية الاجتماعية لتشكيل الشخصية ... الطبيعة البشرية - العواطف البشرية وقلقه - هو نتاج الثقافة. .. "فروم إي الهروب من الحرية. - م ، 1990 ، ص 21 ..

نتيجة لدراسة مستقلة لتاريخ المجتمع البشري ، توصل فروم إلى استنتاج مفاده أن هناك عددًا من الشخصيات الاجتماعية للناس ، والتي تشكل جوهر بنية الشخصية المتأصلة في معظم أعضاء نفس الثقافة ، في على النقيض من الشخصية الفردية ، والتي تختلف بالنسبة للناس من نفس الثقافة. وفقًا لتعاليم فروم ، "يشكل الهيكل الاجتماعي الاقتصادي للمجتمع الطابع الاجتماعي لأعضائه بطريقة يريدون أن يفعلوا ما ينبغي عليهم فعله". - م ، 1986 ، ص. 156.

ربما لم يولِ أي من الفرويديين الجدد نفس القدر من الاهتمام لتحليل وضع الفرد في مراحل مختلفة من تطور المجتمع البشري مثل فروم ، والذي ساهم بشكل كبير في إثراء تعاليمه.

بالنسبة للجزء المفكر من السكان في روسيا الحديثة ، فإن فروم ، بصفته مفكرًا وإنسانيًا ، مثير للاهتمام بسبب مقارباته لتقييم أزمة المجتمع الرأسمالي الغربي الحالي وسبل التغلب عليها. بعد أن بذل جهودًا كبيرة لإدراك وفضح عدد من الأوهام الاجتماعية الخطيرة ، توصل فروم إلى استنتاج مفاده أن أسباب الأزمة قد تم تحديدها مسبقًا من خلال التناقضات الاقتصادية والنفسية للنظام الصناعي نفسه. إشادة بإنجازاته المختلفة ، قام Fromm في نفس الوقت بتحليل نقدي للوعود العظيمة والآمال الكبيرة للتقدم اللامحدود التي كانت مميزة لعدة أجيال من العصر الصناعي. كان استنتاج فروم واضحًا: انهارت الآمال العظيمة لتحقيق الوفرة المادية ، والحرية الشخصية غير المحدودة ، والسعادة لأكبر عدد من الناس ، والسيطرة على الطبيعة. كانت الحضارة على وشك تدمير الذات.

كانت المذاهب الفرويدية الجديدة نتيجة مباشرة للأفكار. ومفاهيم Z. Freud ، والتي تعد فضلته العظيمة للعلم.

2.3 المفهوم السلوكي للشخصية

وفقًا للمفهوم السلوكي ، فإن سلوك كل شخص مشروط وتتحكم فيه البيئة الاجتماعية من خلال اللغة والعادات والمؤسسات الاجتماعية ووسائل الإعلام وما إلى ذلك. على وجه الخصوص ، اتخذ J. Homans "السلوك الاجتماعي الأساسي" (أي الاتصالات المباشرة بين الأفراد) كوحدة أولية للتحليل الاجتماعي. كانت نظرية السلوك الاجتماعي عنصرا أساسيا في علم الاجتماع. لقد ذكرنا بالفعل بعض جوانب هذه النظرية أعلاه ، والآن سننظر فيها بمزيد من التفصيل.

يشرح هومان الفهم الجديد لطبيعة وجوهر السلوك الاجتماعي بهذه الطريقة: "السلوك الاجتماعي هو تبادل للقيم (المادية وغير المادية ، مثل علامات الاستحسان أو المكانة). الأشخاص الذين يعطون الكثير للآخرين يحاولون الحصول على الكثير منهم ، والأشخاص الذين يتلقون الكثير من الآخرين يتأثرون بهم لضمان حصول الأخير على الكثير من السابق. تميل عملية ممارسة التأثير هذه إلى ضمان التوازن أو التوازن بين التبادلات "علم النفس الاجتماعي الأجنبي الحديث. نصوص. - م ، 1984 ، ص 90 ..

صاغ Homans أطروحة حول مستويين من السلوك ، والذي أسماه دون المؤسسي (العلاقات الشخصية المباشرة المقترنة) والمؤسسي. الأول هو أساس الثاني. في الوقت نفسه ، فإن السلوك الاجتماعي كمبادلة متأصل في كلا المستويين. بعض الاختلاف بينهما ، وفقًا لهومان ، هو أنه في المنظمات المعقدة لا يتم تنظيم النشاط من خلال المكافآت الأولية ، ولكن من خلال المكافآت الأكثر تعقيدًا ، وأن عمليات تبادل النشاط "المجزي" نفسها تصبح أكثر وساطة. بدأت الأعراف الاجتماعية تلعب دورًا متزايد الأهمية. وبالتالي ، فإن المنظمات الاجتماعية المعقدة تشكل أنظمة توازن تستقر من خلال إضفاء الطابع المؤسسي على بنية معيارية مشتركة اتجاهات جديدة في النظرية الاجتماعية. - م ، 1978 ، ص 84 ..

تبين أن تفسير هومان للسلوك الاجتماعي من خلال التبادل لم يكن صحيحًا بشكل كافٍ من عدة نواحٍ. كما لوحظ في عدد من الأعمال الهامة لتاريخ علم الاجتماع (تم تحريره بواسطة A.N. Elsukov et al. - Mn. ، 1997 ، ص 240-241. ، لا يزال من غير الواضح كيف يستخدم الفرد التمثيل "الرموز الخارجية" (بما في ذلك المعلومات الهيكلية) حول المهنة والعمر والدخل) في التبادل المباشر مع الآخرين. وبنفس الطريقة ، لا يشرح Homans كيف ، في سياق التفاعل ، يستنتج الفرد ما يحدث. على الرغم من هذا ، بشكل عام ، في الغرب الحديث في علم الاجتماع ، يتم فهم التدريس وتفسيره لدراسة المشكلات الاجتماعية التقليدية ويتمتع بتأثير معين.

لقد حددنا خمسة أحكام رئيسية تشرح كيف ينظر هومان إلى عملية التبادل بين الأفراد.

يتمثل الموقف الأول - موقع النجاح - في حقيقة أن جميع الأفعال البشرية تخضع للقاعدة الأساسية: فكلما تمت مكافأة فعل منفرد للشخص ، كلما سعى في كثير من الأحيان إلى أداء هذا الإجراء.

يصف الموضع الثاني - موضع الحافز - العلاقة بين محفز الفعل الناجح وتكراره. إذا أدى أي منبه (أو مجموعة من المحفزات) إلى إجراء اتضح أنه ناجح ، فعندئذ في حالة تكرار هذا المنبه ، أو ما شابه ، سيسعى الشخص إلى تكرار الإجراء.

الموقف الثالث - موقع القيمة - يكمن في حقيقة أنه كلما كان الشخص أكثر رغوة لتحقيق نتيجة معينة ، كلما سعى أكثر لأداء عمل يهدف إلى تحقيقها.

المركز الرابع - موضع "الشبع - التجويع" - يأتي من حقيقة أنه كلما حصل الشخص على مكافأة خاصة في الماضي ، كلما قلت الرغوة في تكرار مثل هذه المكافأة بالنسبة لها.

الموقف الخامس - موقف "قبول العدوان" - يتميز بحقيقة أنه إذا لم يحصل الشخص على المكافأة التي توقعها ، أو حصل على عقوبة لم يتوقعها ، فإنه يسعى لإظهار السلوك العدواني ، والنتائج مثل هذا السلوك يصبح بالنسبة له أكثر رغوة. وبالعكس ، إذا حصل الإنسان على المكافأة المتوقعة ، خاصة إذا كانت أكثر مما توقعه ، أو لم تنال العقوبة التي توقعها ، فإنه يميل إلى إظهار السلوك المقبول ، وتصبح نتائج هذا السلوك أكثر رطوبة بالنسبة له.

هذه المجموعة من المواقف الخمسة ، والتي يفضل هومان اعتبارها كنظام ، في رأيه ، تشرح لماذا يتصرف الشخص بطريقة أو بأخرى في أي موقف. حاول استقراء هذه الأحكام لشرح جميع العمليات الاجتماعية واعتقد أن العلاقة بين المجموعات والمنظمات الاجتماعية لا تختلف كثيرًا عن التفاعل المباشر بين الأفراد.

بعبارة أخرى ، بالنظر إلى مشكلة الشخصية ، كلف سلفه (ب. سكينر) جيه هومانز الدور الرئيسي لنظام "المنبهات" ، "التعزيزات" ، ورسم تشابهًا مباشرًا بين سلوك الإنسان والحيوان. التغييرات في السلوك الشخصي مستمدة من عملية التعلم ، والتي تُفهم على أنها تحفيز "الخير" ، أي الإجراءات المطلوبة.

في الوقت نفسه ، مثل Homans ، افترض P. Blau أنه عند النظر في الجمعيات التي تتضمن تبادلًا صريحًا أو خفيًا أو مربحًا أو مكلفًا للأنشطة بين اثنين من الجير ، يتم استخدام نموذج اقتصادي أولي. في الواقع ، يفسر الحياة الاجتماعية على أنها نوع من "البازار" ، حيث يتاجر "الممثلون" فيما بينهم من أجل الحصول على أكبر فائدة تاريخ علم الاجتماع (تحت رئاسة التحرير العامة لـ A.N. Elsukov.

يمكن صياغة "مبادئ" و "قوانين" بلاو على النحو التالي: تيرنر ج. هيكل النظرية الاجتماعية. -M.، 1985، S.347-373.

المبدأ 1: كلما زادت الفائدة التي يتوقعها الشخص من شخص آخر من خلال الانخراط في نشاط معين ، زادت احتمالية مشاركته في هذا النشاط.

المبدأ 2. كلما زادت المكافآت التي تبادلها شخص ما مع شخص آخر ، زاد احتمال حدوث أعمال التبادل اللاحقة بسبب الالتزامات المتبادلة التي نشأت وتوجيهها.

المبدأ 3: كلما تم انتهاك الالتزامات المتبادلة في كثير من الأحيان في التبادل ، قلت سلطة الأطراف ، والتي تكون عرضة لمعاقبة من ينتهك قواعد المعاملة بالمثل بشكل سلبي.

المبدأ الرابع: مع اقتراب لحظة المكافأة الناتجة عن نشاط معين ، ينخفض ​​سعر هذا النشاط ويقل احتمال تنفيذه ،

المبدأ الخامس: كلما زادت علاقات التبادل ، زاد احتمال أن تحكم قواعد "التبادل العادل" هذه العلاقات.

وغيرها .. من خلال اقتراح مفهوم أصيل للغاية لجوهر المجتمع ، ربما أثار بلاو مشاكل أكثر مما حلها.

2.4 المفهوم الثقافي والتاريخي للشخصية

في إطار النهج الثقافي التاريخي أو النشط لدراسة الشخصية ، تطور فهم الإنسان ككائن نشط. الفئة المركزية للتحليل ، والتي تعطي مفتاحًا لفهم الشخصية ، هي فئة "النشاط" . يمكن تعريف النشاط على أنه نوع معين من النشاط البشري يهدف إلى المعرفة والتحول الإبداعي للعالم المحيط ، بما في ذلك نفسه وظروف وجوده. في النشاط ، يخلق الشخص أشياء من الثقافة المادية والروحية ، ويغير قدراته ، ويحفظ ويحسن الطبيعة ويبني المجتمع ويخلق شيئًا لا يمكن أن يوجد بدون نشاطه. تتجلى الطبيعة الإبداعية للنشاط البشري في حقيقة أنه بفضله يتجاوز حدوده الطبيعية ، أي يفوق قدراته الوراثية الخاصة. بسبب الطبيعة الإنتاجية والإبداعية لنشاطه ، يخلق الشخص أنظمة إشارات وأدوات للتأثير على نفسه والطبيعة. باستخدام هذه الأدوات ، بنى مجتمعًا ومدنًا وآلات حديثة ، وبمساعدتهم أنتج سلعًا جديدة وثقافة مادية وروحية ، وفي النهاية غير نفسه. إن التقدم التاريخي الذي حدث على مدى عشرات الآلاف من السنين الماضية يرجع أصله تحديدًا إلى النشاط وليس إلى تحسين الطبيعة البيولوجية للناس.

يمكن أن تكون دوافع النشاط البشري مختلفة: عضوية ، وظيفية ، مادية ، اجتماعية ، روحية. كقاعدة عامة ، يعمل منتجها كأغنية للنشاط.

عادة ما يتم النظر في النشاط في الجوانب الهيكلية والوظيفية لعلم الاجتماع (تحت إشراف V.N. Lavrinenko. - M. ، 1998 ، p. 232 .. يتضمن الجانب الهيكلي توضيح بنية النشاط نفسه وتحديد العناصر المكونة له. يركز الجانب على كيفية تنفيذ الأنشطة.

تتلخص دراسة الشخصية بأسلوب نشط في الآتي:

تحديد ارتباط تشكيل النظام ونوع النشاط السائد (مهني ، تعليمي ، ترفيهي ، إلخ. /

توضيح مبدأ تنفيذ الأنشطة - بالإكراه أو الحرية ، أو المنفردة أو غير المنفصلة ؛

دراسة طبيعة العلاقة بين أنواع الأنشطة المختلفة (متناغمة أو غير منسجمة) ، ودرجة تسلسلها الهرمي ؛

دراسة مستوى تنفيذ كل نشاط من الأنشطة.

لا أحد من الخيارات المذكورة أعلاه لفهم الشخصية يستنفد هذه الظاهرة ككل ، كل واحد منهم يعتبر مظاهره الفردية ، ويرفعها إلى مرتبة أهم وأساسي. حتى الآن ، لا يمكننا التأكيد على أنه بحلول نهاية القرن العشرين ، أوجد العلم نموذجًا اجتماعيًا للشخصية. ربما تكون هذه مسألة المستقبل.

استمرارًا للحديث حول طبيعة النشاط البشري ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ حقيقة أنه ليس دائمًا إيجابيًا ويساهم في تقدم كل من الفرد نفسه والمجتمع ككل. وقد اعترف بذلك العديد من علماء الاجتماع والمؤرخين. ومن الأمثلة على ذلك نظرية ما يسمى بالأنواع الثقافية التاريخية ، والتي نشأت كمحاولة للتغلب على أوجه القصور في النموذج الأوروبي المركزي لعملية تاريخية أحادية الاتجاه وأحادية الاتجاه وشرح السمات التنموية للشرق ومناطق أخرى من العالم ، بما في ذلك روسيا. وهي ترى في العملية التاريخية تطورًا متوازيًا متعدد الخطوط لأنواع اجتماعية وثقافية خاصة للمجتمعات والحضارات. مؤسس هذه النظرية هو عالم الاجتماع الروسي N.Ya Danilevsky Danilevsky N، Ya. Russia and Europe.-M، 1991، p.222.

إلى جانب حقيقة أن الشخصية تخلق الثقافة في عملية النشاط ، فإن الأنماط الثقافية Vygotsky L.S. الأعمال المجمعة: في 6 T. - T.Z. - م ، 1983. ص 125. الانتماء الثقافي يحدد طبيعة الأنشطة والقواعد والأعراف والقيم ، إلخ.

يلاحظ G. Therborn ، على وجه الخصوص ، أن تفضيلات الناس تختلف من حيث انتمائهم إلى ثقافات مختلفة ، والتي تعلموا منها أهدافًا ورغبات مختلفة في الحياة ، ومعايير محددة للسلوك الصحيح ، وطرقًا خاصة للتعبير عن المشاعر وامتلاكها. هذا الافتراض في حد ذاته يمكن أن يخدم كتفسير للعمل البشري Terborn G. الانتماء إلى الثقافة. // نظرية المجتمع (الطبعة العامة A.F. Filippov ، ص 83-84 ..

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الانتماء إلى ثقافة يعني اكتساب كفاءة معرفية وتواصلية معينة ، ولغة معينة ، وأفق اجتماعي ، ورؤية عالمية أو مجموعة من المعتقدات ، وطريقة لتفسير أو تحديد المواقف ، والتعامل مع عدم اليقين وإرسال الإشارات.

جانب آخر مهم للفهم الاجتماعي للانتماء إلى ثقافة هو أنه يتحدد من خلال بعدين - الشعور العام للفاعل بهويته مع بعض الناس والاختلاف عن الآخرين. ويكمل هذا الحكم وجود شعور مماثل بـ "تمايز الهوية" بين المشاركين الآخرين في العمل الجماعي. ص 84 - 85.

في ختام الحديث حول وجهات النظر المختلفة حول عملية تكوين الشخصية ، لا يسع المرء إلا أن يذكر ممثلي علم النفس الإنساني. نشأ هذا الفرع من علم النفس كنوع من البدائل لتلك المفاهيم التي حددت كليًا أو جزئيًا علم نفس وسلوك البشر والحيوانات. كان أنصار النظريات الإنسانية مهتمين في المقام الأول بكيفية إدراك الشخص وفهمه وتفسيره للأحداث الحقيقية في حياته. لقد فضلوا وصف فينومينولوجيا الشخصية بدلاً من البحث عن تفسيرها. أشهر ممثلي هذا النهج هم A. Maslow و K. Rogers.

إن الحاجة الإنسانية الأساسية ، وفقًا للنظريات الإنسانية للشخصية ، هي تحقيق الذات ، والرغبة في تحسين الذات والتعبير عن الذات. ينطوي تحقيق الذات على الاعتماد على الذات ، ووجود رأي مستقل ومستقل للشخص حول القضايا الرئيسية في الحياة.

قدم كل من A.N. Leontiev و LI Bozhovich أيضًا مساهمة كبيرة في حل مشكلة الشخصية. على سبيل المثال ، يمكن تصنيف النظرية التي اقترحها Bozhovich على أنها ديناميكية نفسية وتجريبية وديناميكية هيكلية ، تغطي فترة تطور الشخصية من سن ما قبل المدرسة المبكرة إلى سن المراهقة واستخدام الخصائص والخصائص الداخلية للشخص لوصف الشخصية.

خص إيريكسون ثماني أزمات نفسية في كل شخص خلال حياته:

1. أزمة الثقة وعدم الثقة (خلال السنة الأولى من العمر).

2. الاستقلالية مقابل الشك والعار (2-3 سنوات من العمر).

3. ظهور المبادرة مقابل الذنب (حوالي 3 إلى 6 سنوات).

4. العمل الجاد مقابل عقدة النقص (7 - 12 سنة).

5. تقرير المصير الشخصي مقابل البلادة الفردية والتوافق (12-18 سنة).

6. العلاقة الحميمة والتواصل الاجتماعي مقابل العزلة النفسية الشخصية (حوالي 20 عامًا).

7. الاهتمام بتنشئة جيل جديد بدلًا من "الغوص في داخلك" (بين 30 و 60 عامًا).

8. الرضا عن الحياة مقابل اليأس (أكثر من 60).

على الرغم من حقيقة أن عوامل البيئة المادية والأنماط الثقافية العامة للسلوك في مجموعة اجتماعية منفصلة لها تأثير معين على تكوين الشخصية ، فإن العوامل الرئيسية التي تحدد عملية تكوين الشخصية هي التجربة الجماعية والتجربة الشخصية الفريدة الذاتية.

2.5 تحديد طرق تشكيل نموذج جديد للسلوك الشخصي في الظروف الروسية الحديثة

قبل طرح السؤال: ما هي الخصائص التي يجب أن يتمتع بها الشخص في الظروف الروسية الحديثة ، دعونا ننتقل إلى وجهات النظر الاجتماعية لـ M. Weber كمؤسس لنظرية الرأسمالية الحديثة.

رأسمالية ويبر الحديثة - هذه نتيجة حتمية للتطور التاريخي لأوروبا ، ولا توجد طريقة للعودة إلى الهياكل والقيم الاجتماعية الأبوية ، Gromov IA ، Matskevich A ، Yu. ، Semenov VA ، علم الاجتماع النظري الغربي. - سانت بطرسبرغ ، 1996 ، ص 110 ..

في استكشاف نشأة الرأسمالية ، حدد ويبر لنفسه مشكلة مركزية: أصل الرأسمالية الصناعية البرجوازية مع تنظيمها العقلاني للعمل الحر.

يعطي ويبر نشأة وتحليل عميق للهياكل الدينية والاقتصادية والسياسية المترابطة وغيرها من الهياكل التي تشكل ظاهرة خاصة - رأسمالية أوروبا الغربية كقيمة ثقافية وتاريخية. Shpakova R.Max Weber and Wehringer Sombart حول رأسمالية أوروبا الغربية) Soc. ابحاث - 1992. - № 12. بالنسبة له ، الرأسمالية الأوروبية هي طريقة حياة لها قيمتها الأخلاقية الخاصة ، ولكنها في الوقت نفسه طريقة تفكير ، ومنطق خاص ، تعود جذوره إلى العصور القديمة الأوروبية.

لم تصبح الرأسمالية بعد أسلوب حياة في روسيا. يمكن وصف النموذج الاجتماعي الاقتصادي المحلي ، بدرجة معينة من الاصطلاحية ، بأنه رأسمالي إداري. لذلك ، لدينا صعوبات في تحديد نموذج مناسب للسلوك الشخصي.

أظهر ويبر أن التغييرات في مجال الوعي ، وإعادة هيكلة توجهات القيم والمواقف تجاه العمل يمكن أن تعطي قوة دفع لظهور المجتمع وازدهاره. وبالتالي ، يمكن لمجموعة من الصفات الشخصية المعينة أن تسرع التنمية الاجتماعية في اتجاه أو آخر ، أو العكس بالعكس تعوقها.

يحدد علماء الاجتماع وعلماء النفس عددًا من الصور النمطية السلوكية المستقرة إلى حد ما ، ومجمعات الشخصية التي شكلها النظام الاشتراكي.

التناقض في الوضع الحالي في روسيا ، على الرغم من الإصلاحات والتحولات ، ورفض النظام الاشتراكي ، هو أن الصور النمطية والمجمعات الشخصية التي تم تشكيلها سابقًا لا تزال تعيش في أذهان الجمهور. علاوة على ذلك ، يتسم الوضع اليوم بتدهور عام في المناخ السياسي والاقتصادي والاجتماعي والنفسي في البلاد. يواجه الشخص مهامًا لا يستطيع حلها من حيث المبدأ ، لأنه لم يكن مستعدًا لحلها سواء من خلال نظام التعليم المعمول به ، أو بكل تجربة حياته السابقة. نحن نشهد خسارة هائلة للهوية. قال عالم الاجتماع الحديث الشهير L.G. Ionin في مقال "تحديد وتنظيم" Ionin L.G. التحديد والتدريج (لنظرية تغيرات النوم الثقافية) () البحث الاجتماعي. -1995 ، - رقم 4. -SZ ، على وجه الخصوص ، يكتب أنه من وجهة نظر الخسارة الظاهراتية لتحديد الهوية يتجلى كخسارة للقدرة على وزن نفسك بحيث تتوافق ردود أفعال العالم الخارجي مع نواياك وتوقعاتك. يرى الشخص أن العالم يتوقف عن الاستجابة لأفعاله بطريقة مناسبة. شركاء التفاعل الذين لم يشكلوا مشكلة في السابق لم يعدوا الآن "يتعرفون عليه". الإنسان ، إذا جاز التعبير ، لم يعد ينعكس في مرآة العالم الاجتماعي. ومن وجهة النظر الهيكلية ، يتجلى فقدان التعريف في عدم امتثال السلوك للمتطلبات المعيارية للبيئة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، إذا كان فقدان الهوية في الاتحاد السوفياتي في الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي يرجع أساسًا لأسباب سياسية وأيديولوجية ، اليوم ، في نهاية التسعينيات ، هناك خسارة هائلة في تحديد الهوية ، بالفعل على نطاق المجتمع كله لم تعد هذه الخسارة قائمة على أسباب أيديولوجية ، أو كما نقول ، ليس فقط أسباب أيديولوجية. نشهد اليوم وضعًا تم فيه تدمير معظم مؤسسات تحديد الهوية أو غيرت محتواها ، والتي تبين أن مجتمعنا غير مستعد تمامًا لذلك. يحدث شيء متناقض: أولئك الذين ، في الستينيات والثمانينيات ، عبروا عن احتجاجهم على النظام الشمولي وشاركوا في تشكيل نماذج ثقافية غير قياسية ، اليوم ليسوا مستعدين لتعريف أنفسهم بواقع اليوم.

كل الإعلانات

ياندكس دايركت

للإعلان

• تخلص من العديد من المشاكل!

دورة الفيديو ستساعد التقنيات النفسية الفعالة في حل العديد من مشاكل الحياة

• الدورات الدراسية والنظام!

www.prorektor.ru بالاشيكا

تكوين الشخصية

ملامح العلاقة بين الفرد والمجتمع. يعتبر تكوين الشخصية وتطورها مشكلة في علم النفس وعلم الاجتماع الحديث. مفهوم دور الشخصية. نظرية التحليل النفسي للشخصية Z. فرويد. المفهوم الثقافي والتاريخي للشخصية.

إن تقديم عملك الجيد إلى الموقع أمر سهل. استخدم النموذج أدناه.

أعمال مماثلة

1. فلسفة ومنهجية النظريات المفاهيمية للشخصية ، 06/01/2007
2. الدليل التدريبي لنظرية الشخصية 17/09/2007 م
3. نظريات الشخصية النفسية ، 9/8/2010 م
4. مفهوم شخصية Z. Freud ، 04.02.2009
5. مفاهيم الشخصية في علم النفس المنزلي ، 24/09/2008
6. تشخيص سمات الشخصية ، 06/03/2008
7. التركيب النفسي للشخصية ، 13/11/2003 م
8. دورة محاضرات في علم النفس التنموي 17/2/2010
9. نظرية ز. فرويد ، 2008/06/28
10. نشاط منهج دراسة الشخصية ، 08.10.2008
11. شخصية الشخص ، 02/09/2002
12. اتجاه التصرف في علم نفس الشخصية بتاريخ 2008/09/29
13. عقيدة الشخصية في علم النفس ، 29/06/2010
14. تقرير النظرية الإنسانية في الشخصية ، 21/03/2007
15. مفهوم التحليل النفسي لتنمية الطفل (Z. Freud، K. Jung، A. Adler)، 10.12.2008
16. التحليل النفسي حول الشخصية ، 2010/3/29
17. تحليل مقارن لفهم الشخصية من وجهة نظر الفرويدية والسلوكية ، 29/8/2010
18. نظريات الشخصية الأجنبية الحديثة ، 27/11/2003 م
19. علم نفس الشخصية بتاريخ 18/1/2009
20. نظريات الشخصية ، 2010/1/27

الصفحة: 1 2 3

يشير إيونين إلى أن فقدان تحديد الهوية يفترض مسبقًا استعادة صورة شاملة ومنظمة للعالم ، حتى لو كانت مختلفة عما كانت عليه من قبل. لكن في الظروف الروسية ، لا يمكن تنفيذ مثل هذا الاستعادة من خلال الانضمام إلى أحد الأشكال أو النماذج الثقافية البديلة ، حيث لم يكن هناك في الاتحاد السوفيتي أي نموذج ثقافي آخر ، باستثناء النموذج الثقافي السوفيتي ، والذي سيتم تمثيله من قبل المؤسسات ذات الصلة و في نفس الوقت على نطاق واسع جدا ومؤثرة. Ionin L.G. ، التحديد والتدريج (حول نظرية التغيرات الاجتماعية والثقافية) (/ Sonis. - 1995. - رقم 4. - ص 5.

ومع ذلك ، توجد أشكال ونماذج ثقافية بديلة. علاوة على ذلك ، يعترف الباحث نفسه بوجود "أجنة" وأشكال ثقافية مختلفة في البلاد. من خلال "الأجنة" يفهم شكلاً ثقافيًا في حالة "غير مكشوفة" ، الموجودة كمجموعة من الأفكار والوصفات السلوكية ، والتي ، لسبب أو لآخر ، لم تجد تجسيدًا ثابتًا في السلوك العملي.

كقاعدة عامة ، يكون منطق تكوين ونشر الأشكال الثقافية على النحو التالي. أولاً ، تتشكل المصلحة الاجتماعية. يتم تحقيقه ، ثم بشكل عفوي أو مقصود ، في شكل فولكلور جماعي أو في أعمال الكتاب والفلاسفة ، يتم تشكيل صياغة عقائدية لهذا الاهتمام. يخدم المذهب كأساس لمظاهره المادية والسلوكية في مختلف مجالات الحياة: في السياسة والقانون والحياة اليومية وأوقات الفراغ. الأوثان أو الأبطال (السياسيون ، الشعراء ، الموسيقيون ، إلخ) يعملون كأدوات لتحديد الهوية ، من يمكن أن يطلق عليه صنم في روسيا اليوم؟ أو من نجله كالأوثان والأبطال؟ السؤال بلاغي تقريبا. وبالتالي ، فقد اندلعت أزمة الهوية ، والتي من غير المرجح أن يتم حلها في المستقبل المنظور.

NF Naumova في مقال بعنوان "استراتيجية حياة شخص في مجتمع انتقالي" Naumova N.F. استراتيجية حياة الفرد في مجتمع انتقالي (/ مجلة علم الاجتماع. - 1995. - رقم 2. - ص 32. تنص على أن الانتهاك المستمر لتوازن المصالح يخلق في الفرد الشعور بأن ضمانه الاجتماعي آخذ في التناقص ، وثلاثة ردود أفعال بشرية لمثل هذا الانتهاك: الأول هو تعزيز التوجه نحو الحراك الرأسي الفردي ، نحو البقاء الفردي ("كل رجل لنفسه") والثاني هو تعزيز ما يسمى الأنانية الجماعية ، أي محاولات حماية المصالح الفردية من خلال المصالح الجماعية ، وبأي وسيلة: من غير رسمية إلى عنيفة ، إجرامية ، والثالث هو تقوية العملية التلقائية للمقارنة الاجتماعية ، ونتيجة لذلك تنشأ أنواع عدوانية من السلوك. التدهور المطلق لموقف المرء ، ولكن على ما يتم تقييمه على أنه غير عادل وغير مستحق تحسين وضع الآخرين.

ردود الفعل هذه تؤدي حتما إلى نشوب صراعات اجتماعية في المجتمع. سيمينوف ضد سيمينوف روسيا في شبكة الصراع: بين الانفجار والموافقة (/ بحث اجتماعي. -1993. - رقم 7. - ص 73. يلاحظ ، على وجه الخصوص ، أنه من بين العوامل التي تؤثر على الصراع في المجتمع ، يتم لعب الدور الرئيسي من قبل التناقضات بين الهياكل الرئيسية الثلاثة للمجتمع وداخلها: نحن نتحدث عن السلطة (التشريعية والتنفيذية والقضائية) ، وريادة الأعمال (الدولة ، والجماعية ، والخاصة ، والروسية الأجنبية ، والمضاربة ، والمافيا ، وما إلى ذلك) والمصنعين (مجموعات مختلفة من المثقفون والموظفون والعمال والفلاحون والمزارعون والطلاب والمحاربون القدامى ، إلخ).

تزداد التناقضات كل عام ، وتصبح أكثر حدة وتتخذ شكل التناقضات الاجتماعية تدريجياً. ظهر التناقض العدائي في المقام الأول في المواجهة بين مؤيدي المسارين الاشتراكي والرأسمالي للتنمية. أصبح هذا التناقض جوهر الكل. مجالات الحياة في بلدنا ، الدافع وراء الصراعات الصعبة التي لا يمكن التوفيق بينها ، موضوع التلاعب السياسي. يدخل غالبية الكادحين في صراعات مفتوحة مع الإدارة ، معتبرين إياها مصدر كل مشاكلهم ومصاعبهم.

يجب أن يقال أيضا عن البرجوازية المحلية. يتم تشكيلها فقط كطبقة ، لكن صراعها مع الطبقات والفئات الاجتماعية الأخرى يتكشف حول توزيع القروض وآليات الخصخصة والتشريعات الضريبية وما إلى ذلك. اليوم ، تسعى كل مجموعة من الصناعيين ورجال الأعمال على جميع المستويات (في الوسط والمناطق) إلى تحقيق مصالحهم ، من خلال الضغط على السلطتين التنفيذية والتشريعية.

لقد أصبحت البلاد ميدانًا للنزاعات الاجتماعية ، بدءًا من النزاعات العرقية وانتهاءً بالصراعات الاجتماعية الجماهيرية ، والتي تجلت في العديد من الإضرابات. علاوة على ذلك ، فإن التركيز الرئيسي لحركة الإضراب ينصب بشكل أساسي على النضال من أجل تحسين مستوى المعيشة. Andreenkova N.B.، Voronchenkova G.A. تطور النزاعات العمالية في روسيا أثناء الانتقال إلى اقتصاد السوق () بحث علم الاجتماع. - 1993. - رقم 8. - ص 25.

في ظل الظروف الحالية للمجتمع الروسي ، يمكن أن تصبح إعادة دمج القيم الاجتماعية والثقافية ، وتشكيل توجهات قيمة مشتركة قائمة على الأخلاق والعقلانية ، ناقلًا للتغلب على الأزمة الحالية. بدون ذلك ، لن تساعدنا التحولات في السلطة (التي لاحظناها خلال العامين الماضيين) ، ولا الحقن بالدولار الغربي ، ولا الهياكل السياسية والاقتصادية الأكثر ديمقراطية ، التي تتخذها بنفسها ، بغض النظر عن محتواها القيمي.

إن تقدم المثل العليا التي لا تدعمها القيم الاجتماعية والثقافية لا يسمح للفرد "بالقفز" إلى ما بعد التصنيع ، متجاوزًا الفترة التاريخية الضرورية لنضج القيم الملائمة لعملية الانتقال. يمكن تأكيد القيم الاجتماعية والثقافية في أشكال أيديولوجية وسلوكية ومادية. إن غياب الشروط المسبقة في البلد لتصور الأفراد لهم على المستويين السلوكي والمادي يؤدي إلى حقيقة أن التجربة الغربية تأتي إلينا في أشكال مشوهة.

يجب أن تصبح المُثل والقيم الاجتماعية والأخلاقية جوهر شخصية الإنسان ، لكننا نرى أن الحياة الواقعية بعيدة عن المثالية. دائمًا ما تكون العلاقات والتفاعلات متعددة العوامل ومتعددة المستويات للشخص مع البيئة معقدة للغاية ومحفوفة بالتصادمات. في الفترة التاريخية الحرجة الحديثة ، والتي هي في حد ذاتها حالة اجتماعية عالمية متطرفة ممتدة مع مرور الوقت ، غالبًا ما تخرج هذه العلاقات والتفاعلات من التوازن المحمول الضروري ، وتكسر جميع أسس الحياة البشرية وتخلق ظروفًا مرهقة هائلة. المشكلة هي أن حل جميع قضايا المجتمع الأكثر صعوبة وإيلاما بطريقة قانونية وغير عنيفة يمكن أن يتم إذا كان هناك وعي ذاتي مدني وقانوني عالٍ بدرجة كافية لجميع شرائح السكان. وفقًا للعديد من العلماء والباحثين ، ستصبح هذه المشكلة غير قابلة للحل تقريبًا لمجتمعنا. Chalidze V. القانون والتفكير الخيالي () رجل. - 1990. - رقم 3 - ص 85.

شيء واحد واضح ، يمكن أن يحدث الخروج من الأزمة من خلال تشكيل آلية فعالة للرقابة الاجتماعية التي تضمن هيمنة القيم ما بعد الصناعية ، والاعتراف العام بها من قبل السكان (الأمر الذي يتطلب ترسيخها على المستوى الأيديولوجي) و استعادة العوامل الرئيسية للتنشئة الاجتماعية.

يجب أن يكون التوجه المستهدف لسياسة الشباب هو شروط التكوين والتنمية والطلب الاجتماعي للإمكانيات الشخصية للشباب وتقرير المصير وتحقيق الفرص الإبداعية ، وخلق ضمانات اقتصادية وقانونية مواتية يمكن أن تحسن نوعية حياة السكان الشباب (ليس على حساب حياة الفئات والطبقات الأخرى من المجتمع).). بهذا المعنى ، يجب أن يصبح قانون تمجيد وإضفاء الروحانية لأهداف حياة الأجيال الجديدة دليلاً سياسياً لسياسة الشباب ، لأن مشاكل التنشئة الاجتماعية الإيجابية وتحقيق الذات للشباب لا يمكن حلها خارج العملية الروحية والأخلاقية العامة. تنمية المجتمع الروسي. يجب اعتبار الشباب في إطار مثل هذه السياسة الموضوع الرئيسي والمورد الرئيسي للتغييرات الحالية والمستقبلية. يستحق دعم مختلف الجمعيات ذات الأهمية الاجتماعية والشخصية اهتمامًا خاصًا ، والذي يجب أن يصبح أولوية في سياسة الدولة - بسبب الإمكانات الموضوعية للجمعيات في التفرد والتكامل الاجتماعي ،

وفيما يتعلق بتصور الشباب للجمعيات الترفيهية باعتبارها شكلاً هامًا من أشكال التعبير عن الذات وإدراك الذات والاعتراف.

من الناحية التنظيمية والإدارية ، يجب أن تستند سياسة الشباب إلى التركيبة المثلى للتنظيم والتنظيم الذاتي ، والروابط المباشرة والتغذية الراجعة ، للتغلب على فلسفة الحتمية الاقتصادية وبناء النسبة المثلى للعوامل الاجتماعية والاقتصادية والروحية لتنمية المجتمع.

يجب أن تكون المجالات ذات الأولوية لسياسة الدولة تجاه الشباب كما يلي: تكوين وعي ذاتي وطني ، وتعليم روحي وأخلاقي ومدني ووطني للشباب (مما سيساعد على تحديد الهوية الذاتية للشباب في روسيا الحديثة / ؛ ضمان الضمانات الاجتماعية لـ الحصول على تعليم كامل (إنشاء آليات لتحديد ودعم والطلب على إمكانات الشباب الموهوبين فكريا / ؛ تعزيز التوظيف والتوجيه المهني والتدريب المهني وإعادة تدريب الموظفين (مما سيزيد من مستوى التنافسية والنشاط المهني الشباب في سوق العمل ؛ سيساهم في التدريب المهني ويحد من البطالة ؛ إضعاف المظاهر الإجرامية في مجال ريادة الأعمال) ؛ دعم الدولة للأسرة الشابة ؛ تكوين أنماط حياة جسدية وثقافية وصحية للشباب ، والحفاظ على و تنمية نوادي الثقافة البدنية للأطفال والمراهقين والشباب الهواة ذات الصلة؛ تنظيم أوقات الفراغ للشباب ؛ الدعم الاجتماعي وحماية حقوق الشباب ؛ منع الإساءات بين الشباب ؛ دعم المنظمات العامة للأطفال والشباب ومبادرات الشباب.

من الأولويات الموضحة أعلاه ، أهمها الترفيه والتعليم ، حيث يتم التركيز على شروط تنفيذ جميع الأولويات الأخرى. تظهر التجربة العالمية أن قادة التنمية العالمية هم دول قادرة على توفير مستوى عالٍ من الثقافة والتعليم للشباب.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هناك حاجة اليوم إلى رؤية مختلفة جذريًا لسياسة الشباب ، بمعنى أنه يجب أن تأخذ في الاعتبار ظهور واقع اجتماعي وسياسي جديد - سياسة الشباب غير الحكومية - وعلاقتها بسياسة الدولة.

في عام 1998 ، على وجه الخصوص ، في سانت بطرسبرغ ، اعتمدت الجمعية التشريعية القانون "بشأن سياسة الشباب والشباب في سانت بطرسبرغ" ، الذي كرس ضمانات الحماية القانونية والاجتماعية للشباب ، وحدد الأهداف والمفاهيم والإجراءات والمبادئ المشتركة أشكال دعم الشباب وتنفيذ سياسة الشباب في سانت بطرسبرغ بمشاركة السلطات العامة في المدينة والمواطنين والمنظمات والجمعيات العامة للشباب والأطفال.

وفقًا للمادة 3 من القانون ، يتم ضمان حماية حقوق الشباب في سانت بطرسبرغ من خلال:

1 / اعتماد سلطات ولاية سانت بطرسبرغ للمعايير والقواعد الاجتماعية الإقليمية الدنيا على أساس المعايير الاجتماعية الدنيا للدولة وتوفير حد أدنى مضمون من الخدمات الاجتماعية للمواطنين الشباب في التعليم والتربية والنمو البدني والروحي والأخلاقي ، حماية الصحة ، التدريب المهني ؛

2 / منح الحق للمواطنين الشباب والشباب وجمعيات الأطفال والجمعيات (النقابات) للمشاركة في إعداد وتنفيذ برامج هادفة في مجال سياسة الشباب في سانت بطرسبرغ ؛

3 / تقديم المساعدة الاجتماعية الموجهة للطلاب ذوي الدخل المنخفض والطلاب المتفرغين في مؤسسات التعليم المهني العالي والثانوي.

4 / قيام سلطات ولاية سانت بطرسبرغ بتنفيذ تدابير لمنع الانخفاض غير المعقول في عدد المؤسسات التي تقدم الدعم للشباب ؛

5 / ترخيص المنظمات التي تقدم خدمات اجتماعية للشباب.

تحدد المادة 4 من القانون ضمانات العمل للشباب في سانت بطرسبرغ. يتم توفيرها:

1 / خلق وظائف إضافية ، وأماكن طلابية متخصصة للقصر ، وكذلك إنشاء حصص للمنظمات وفق القانون الاتحادي لتوظيف خريجي مؤسسات التعليم المهني الثانوي ، وكذلك الأشخاص دون سن 18 عامًا في القطاع الخاص. الحاجة إلى الحماية الاجتماعية ؛

2 / تطوير النظام الحضري للتوجيه المهني للشباب.

3 / دعم أنشطة المنظمات غير الحكومية التي تعزز عمالة الشباب في سانت بطرسبرغ.

4 / تسهيل أنشطة مراكز التأهيل الاجتماعي والعمالي للشباب المعوقين والأيتام والأطفال الذين تركوا دون رعاية الوالدين وغيرهم.

تتحمل سلطات الدولة التزامات لضمان التطور الروحي والأخلاقي والبدني للشباب ، على النحو المنصوص عليه في المادة 8 من قانون سانت بطرسبرغ بشأن سياسة الشباب والشباب. ضمان تنفيذ هذا التطوير في الأشكال التالية:

1 / دعم المبادرات العامة التي تهيئ الظروف المواتية لتكوين المواطنين الشباب لمُثُل وطنية مدنية وديمقراطية ونمط حياة صحي قائم على القيم والتقاليد التاريخية والثقافية والروحية وفق أهداف السياسة الاجتماعية. روسيا وسانت بطرسبورغ ؛

2 / تطوير القاعدة المادية والتقنية لمؤسسات تحسين الصحة للشباب والمؤسسات التي تضمن تنظيم الأنشطة الترفيهية للشباب في أماكن إقامتهم.

3 / تنمية التبادل الشبابي الدولي في إطار البرامج الإنسانية والتعليمية والعلمية والتقنية الدولية.

4 / توفير الأثر التنظيمي والمالي لعقد عطلات واحتفالات جماهيرية للشباب في المدينة بناءً على استمرارية أفضل التقاليد الثقافية والتاريخية لسانت بطرسبرغ وغرس مهارات الترفيه النشط والإبداعي في الشباب.

لا يمكن حل هذه المجموعة من المهام بنجاح إلا إذا كانت سياسة الدولة الخاصة بالشباب تخلق عن قصد ظروفًا مواتية لتقليل وحل مشاكل وتناقضات التنشئة الاجتماعية والاندماج الاجتماعي لجيل الشباب ، وتوفر لهذه العملية إطارًا تشريعيًا وموارد.

خاتمة

يتيح لنا عرض المحتوى الرئيسي لبحث الأطروحة استخلاص بعض الاستنتاجات العامة ، وأهمها ما يلي:

1. العامل الأساسي للتفاعل والعلاقات الاجتماعية في المجتمع هو الفرد. يظهر نظام "الشخصية ككائن" كنظام معين من المفاهيم العلمية التي تعكس أهم خصائص المتطلبات المعيارية التي تفرضها المجتمعات الاجتماعية على أعضائها. تتميز الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية بالاستقلالية ، ودرجة معينة من الاستقلال عن المجتمع ، وقادرة على معارضة نفسها للمجتمع. في الوقت نفسه ، يرتبط الاستقلال الشخصي بالقدرة على السيطرة على الذات ، وهذا بدوره يعني وجود الوعي الذاتي لدى الفرد ، أي. القدرة على الاستبطان ، التقييم الذاتي ، ضبط النفس.

2. لطالما كان تركيز الفكر الاجتماعي ولا يزال مشكلة التفاعل بين الفرد والمجموعة الاجتماعية والمجتمع ككل. إن الحل الحقيقي للمسألة الرئيسية لعلم النفس وعلم الاجتماع حول أولوية الفرد أو المجتمع لا يكمن في العزلة ، وحتى أكثر من ذلك ، ليس في معارضة أحدهما للآخر ، ولكن في تنظيم تفاعلهما الوثيق والمتناغم. لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك تحسين للمجتمع خارج تحسين الفرد ، تمامًا كما لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك تنمية حرة وشاملة للفرد في الخارج وبشكل مستقل عن مجتمع متحضر حقًا.

3. أظهر تحليل الحالة الراهنة للفكر النفسي والاجتماعي في العالم أنه يتم تمثيله من خلال مجموعة متنوعة من الأساليب والمفاهيم المختلفة ، ونظريات الشخصية ، بما في ذلك. مفهوم الدور ، نظرية التحليل النفسي للشخصية ، المفهوم الثقافي التاريخي ، المفهوم السلوكي وغيرها.

في الوقت نفسه ، لا أحد من الخيارات لفهم ظاهرة الشخصية الواردة في هذا العمل يستنفدها تمامًا ، فكل واحد منهم يأخذ بعين الاعتبار مظاهره الفردية فقط ، ويرفعها إلى مرتبة الأهم والأساسية. لا يمكننا التأكيد على أنه بحلول نهاية القرن العشرين ، أوجد العلم نموذجًا اجتماعيًا ونفسيًا موحدًا للشخصية.

4. بالنظر إلى تنوع التفسيرات لظاهرة الشخصية ، يبدو من المهم للغاية إجراء دراسة عميقة لخصائص تكوين الشخصية وتنميتها في مختلف الثقافات والمجتمعات الاجتماعية.

عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في روسيا لها خصائصها الخاصة. تؤثر العوامل التالية على عملية تكوين الشخصية:

ط) الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي غير المواتي ؛

2) نمو الاستقلالية الاجتماعية والروحية لجيل الشباب ؛

3) انتهاك آلية الاستمرارية الثقافية ، وعدم قدرة المؤسسات الاجتماعية التقليدية على تخفيف التوتر الاجتماعي ، وإعادة إنتاج الصفات الاجتماعية للفرد والثقافة كنظام مستقر تاريخيًا ؛

4) أزمة الفكر القومي.

5) ارتفاع مستوى الصراع في المجتمع ؛

ب) الخسارة الجماعية للهوية الاجتماعية والثقافية ؛

7) انخفاض مستويات معيشة السكان.

8) البطالة الجماعية.

9) مجموعة واسعة من ظواهر علم الأمراض الاجتماعي ، إلخ.

5. يمكن للخروج من الأزمة في المجتمع الروسي أن يحدث بسبب إعادة دمج القيم الاجتماعية والثقافية ، وتشكيل توجهات قيمة مشتركة لمختلف الفئات الاجتماعية على أساس الأخلاق والعقلانية.

في المستقبل المنظور ، سيكون لمجتمعنا على الأرجح ثلاثة أنظمة للقيم الاجتماعية والثقافية: القيم الصناعية التقليدية ، وما بعد الصناعية ، والقيم الزائفة للمجتمع الغربي. يؤدي غياب نظام القيم المعترف به عمومًا في البلاد اليوم والوسائل المؤسسية لتحقيقها إلى أزمة التنشئة الاجتماعية وهو السبب الرئيسي للشذوذ الاجتماعي في المجتمع.

وينبغي التركيز بشكل خاص على سياسة الشباب ، التي ينبغي أن تهيئ الظروف الملائمة لتشكيل القدرات الشخصية للشباب وتنميتها والطلب الاجتماعي عليها ، وخلق ضمانات اقتصادية وقانونية مواتية من شأنها أن تساعد على تحسين نوعية حياة الشباب.

فهرس

أنصار ب. علم الاجتماع الحديث // بحث في علم الاجتماع. - 1995 - العدد 12 ، 1996 - العدد 1-2 ، 7-10.

أنتونوفيتش الثاني علم اجتماع الولايات المتحدة الأمريكية: المشاكل والبحث عن الحلول. -M. ، 1976.

Andreenkova N.V.، Voronchenkova G.A. تطور النزاعات العمالية في روسيا أثناء الانتقال إلى اقتصاد السوق // البحث الاجتماعي ، -1993. - رقم 8.

أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي .- م: المعرفة ، 1990.

بيرجر ب ، لوكمان ت. البناء الاجتماعي للواقع: رسالة في علم اجتماع المعرفة. - م: متوسط ​​، 1995.

Gromov I.A.، Matskevich A.Yu.، Semenov V.A. علم الاجتماع النظري الغربي. - سان بطرسبرج ، 1996.

جيري د وآخرون. قاموس اجتماعي توضيحي كبير. المجلد 1. ، M. - Veche-Ast ، 1999.

Johnston B.V. Pitrim Sorokin والاتجاهات الاجتماعية والثقافية في عصرنا // البحث الاجتماعي. - 1999، - رقم 6.

Dudchenko O.N.، Mytil A.V. التعريف الاجتماعي وتكييف الفرد // البحث الاجتماعي ، 1998 ، رقم 6.

دوركهايم E.O. في تقسيم العمل الاجتماعي: منهج علم الاجتماع. - م 1991.

Danilevsky N.Ya. روسيا وأوروبا. - م ، 1991.

Zeigarnik B.V. نظرية الشخصية في علم النفس الأجنبي. - M: Vyssh.shk. ، 1982.

تاريخ علم الاجتماع. بروك. مستوطنة (تحت التحرير العام لـ A.N. Elsukov. - مينسك: المدرسة العليا ، 1997.

تاريخ علم الاجتماع البرجوازي في النصف الأول من القرن العشرين. - م ، 1979.

Ionin L.G. فهم علم الاجتماع. التحليل التاريخي والنقدي. - م: نوكا ، 1979.

Ionin L.G. التحديد والتدريج) لنظرية التغيرات في النوم الثقافي) // بحث اجتماعي. - 1995.-№ 4.

كازارينوفا ن. خرينوف أ. علم الاجتماع: كتاب مدرسي. - م ، 2000.

Kistyakovsky B.A. المجتمع والفرد // البحث الاجتماعي. 1996 - رقم 2.

Kon I.O. الطفل والمجتمع. - م ، 1988.

ليونتييف إيه. أعمال نفسية مختارة: في مجلدين. - M: Vyssh.shk. ، 1983.

منتصف د. الثقافة وعالم الطفولة. - م ، 1988.

مونسون ب. علم الاجتماع الغربي الحديث. - سان بطرسبرج ، 1992.

نيموف ر. علم النفس. في 3 كتب. الكتاب الأول: الأسس العامة لعلم النفس .- M: VLADOS ، 1995.

بعض مشاكل علم الاجتماع الأجنبي الحديث: تحليل نقدي. كتاب 2. - م ، 1979.

الاتجاهات الجديدة في النظرية الاجتماعية. - م ، 1978.

نوموفا ن. استراتيجية حياة الفرد في مجتمع انتقالي // مجلة علم الاجتماع 1995. - № 2.

علم النفس العام. - م: التربية والتعليم ، 1986.

Radugin A.A. ، Radugin K.A. علم الاجتماع. دورة محاضرة. -M: المركز ، 1997.

علم الاجتماع في أسئلة وأجوبة: كتاب مدرسي. / ط. أ. V.A. تشولانوفا. - روستوف اون دون. - فينيكس ، 2000.

علم الاجتماع. بروك. تسوية / إد. E.V. Tadevosyan.-M: 3 Knowledge ، 1995

علم النفس الاجتماعي الأجنبي الحديث. نصوص - م ، 1984.

علم الاجتماع. كتاب مدرسي للجامعات (تحت التحرير العام لـ V.N. Lavrinenko. M.: UNITI ، 1998.

سيمينوف ضد روسيا في شبكة الصراع: بين الانفجار والموافقة (/ بحث علم الاجتماع. - 1993.

نظرية المجتمع. المجموعة (تحت التحرير العام لـ A.F. Filippov.-M.: "KANON-press-C" ، "Kuchkovo field" 1999.

تيرنر ج. هيكل النظرية الاجتماعية. - م ، 1985.

فرويد 3. مقدمة في التحليل النفسي. محاضرات. - م ، 1991.

فرويد 3. "أنا" و "هي" أعمال سنوات مختلفة. الكتاب الأول والثاني - تبليسي 1991.

Frolov S. S. علم الاجتماع: كتاب مدرسي. م: 1999.

فروم إي الهروب من الحرية. - م ، 1990.

فروم إي أن نملك أو نكون؟ - م ، 1986.

فيلدشتاين دي. علم نفس تنمية الشخصية في التولد. - م: التربية ، 1989.

كجيل ل. ، زيجلر د. نظريات الشخصية. SPb. - بيتر - 1997.

خاليدز في القانون والتفكير المجازي // Man.-1990.-№ 3.

Schutz A. تشكيل المفهوم والنظرية في العلوم الاجتماعية // الفكر الاجتماعي الأمريكي. - م: MGU ، 1994.

Shpakova R.Max Weber and Wernger Sombart on Western European Capitalism // Sociological Research-1992.-No.12.

جونغ ك.النموذج الأصلي والرمز. - م ، 1991.

رجل- كائن بيولوجي ، وهو أعلى مستوى من نوع الحيوان.

فرد- فرد.

يعتبر علم الاجتماع الشخص ليس ككائن حيوي ، ولكن كظاهرة اجتماعية - كيان اجتماعي.
"الإنسان" مفهوم يشير إلى نوع معين من الطبيعة الحية. "الفرد البشري" - يشير إلى الممثل الفردي للجنس البشري ، وهو جزء معين من المجتمع البشري.
في الوقت نفسه ، لكل شخص سماته الفردية الخاصة التي تميزه عن المجتمع البشري.

الفردية- تركيبة خاصة في الشخص من الطبيعي والاجتماعي ، متأصلة في فرد معين ، وتميزه عن الآخرين. كل شخص ، من الناحية المجازية ، له وجهه الخاص ، والذي يتم التعبير عنه من خلال مفهوم "الشخصية"

في وقت الولادة ، لم يكن الطفل بعد شخصًا. إنه مجرد فرد.

الشخصية هي موضوع الدراسة في عدد من العلوم الإنسانية ، في المقام الأول الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أنه كلما كان المجتمع أكثر بدائية ، زاد التشابه بين الأفراد المكونين له. والعكس صحيح ، فكلما كانت أكثر تطوراً وديمقراطية ، زادت فرص أعضائها في تطوير فرديتهم. وبالتالي ، فإن الإنسان هو نتاج الحياة الاجتماعية ، التي تشكل بنشاط وعيه وموقفه تجاه العالم من حوله. وهذه العملية يقوم بها الإنسان طوال حياته. في مراحل مختلفة من حياته ، يتأثر الشخص بالعديد من عوامل التنشئة الاجتماعية (تكوين الشخصية).
في المراحل الأولى من حياته ، العوامل الاجتماعية الرئيسية للشخص وشخصيته هي الوالدين ، والأسرة ، ومؤسسات ما قبل المدرسة ، والجيران ، إلخ.
ثم - مجموعات المؤسسات التعليمية ، حيث يدرس الشخص والأصدقاء ومجموعات الأقران والمعارف. علاوة على ذلك - العمل الجماعي ، المجموعات المهنية ، العلاقات مع أنواع مختلفة من المجتمعات.
من الواضح أن الشخص طوال حياته يشكل وعيه ويغيره ، ويختلط اجتماعيًا ، ويكتسب صفات اجتماعية جديدة ، ويتطور ويتحسن. تتميز المراحل التالية من التنشئة الاجتماعية الشخصية: التكيف الاجتماعي والاستيعاب.
التكيف الاجتماعي هو تكيف الفرد مع البيئة الاجتماعية ، والاستيعاب هو عملية الدخول في العالم الداخلي لقيم الشخص والقواعد الاجتماعية والقوانين والأعراف.
يتم تضمين الناس طوال حياتهم في مجموعات لا حصر لها ويتفاعلون ويختبرون تأثيرهم الاجتماعي والتأثير الاجتماعي للمجتمع ككل. في الوقت نفسه ، يؤثر الشخص بنشاط على البيئة الاجتماعية والطبيعية لوجوده ، ويحولها بنشاط وفقًا لاحتياجاته.
لذلك ، يمكن القول إن الإنسان ليس فقط نتاجًا للحياة الاجتماعية ، بل هو أيضًا موضوعها النشط.
وبالتالي ، فإن التنشئة الاجتماعية هي عملية استيعاب الشخص للأعراف الاجتماعية والقواعد والقوانين وأنماط السلوك والقيم (بالمعنى الأوسع - الثقافة) للمجتمع الذي يمارس فيه الشخص نشاط حياته.
توفر عملية التنشئة الاجتماعية فرصة للناس ، إتقان ثقافة المجتمع ، للتواصل بحرية من خلال تطوير الأدوار. في عملية العمل في مجتمعات مختلفة ، يكتسب الشخص العديد من الخصائص والصفات المحددة بسبب خصائص هذه المجتمعات.

هكذا، نظام "الشخصية ككائن"يظهر كنظام معين من المفاهيم العلمية يعكس بعض الخصائص الأساسية للمتطلبات المعيارية التي تفرضها المجتمعات الاجتماعية على أعضائها.

الشخصية كموضوعتتميز العلاقات الاجتماعية ، أولاً وقبل كل شيء ، بالاستقلالية ، ودرجة معينة من الاستقلال عن المجتمع ، قادرة على معارضة نفسها للمجتمع. يرتبط الاستقلال الشخصي بالقدرة على السيطرة على الذات ، وهذا بدوره يعني أن الفرد لديه وعي بذاته ، أي ليس فقط الوعي والتفكير ، ولكن القدرة على التأمل واحترام الذات وضبط النفس.

نوع الشخصية الاجتماعية- هذا انعكاس لمجمل الصفات الاجتماعية الأساسية المتكررة للأفراد المدرجة في أي مجتمع اجتماعي

وفقًا لـ K. Marx ، ليس الإنسان مجرد موضوع ، بل هو أيضًا موضوع للتنمية الاجتماعية. يتم تحديد نشاط حياتها من قبل المجتمع في شكل الظروف الاجتماعية للوجود ، وتراث الماضي ، والقوانين الموضوعية للتاريخ. تؤثر الشخصية على مسار التطور التاريخي من خلال الممارسة ، وإتقان العالم الموضوعي في عملية العمل وتحويله.