İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

giriiş

1. En yüksek değer olarak aşk

1.1 aşk türleri

1.3 aşk teorileri

1.4 Aşkın ahlaki anlamı

2. Hayatın anlamı

Çözüm

bibliyografya

giriiş

aşk demek ahlaki hayat

Aşk, muhtemelen insan duygularının en gizemli ve en ikilisidir. Neden aniden başka birine karşı şiddetli bir çekim hissetmeye başlarsınız? Neden görmek istediğin bu kişi, görmelisin, görmeden edemiyorsun? Ve neden diğerleri için - tüm mıknatısların ana değil ve bu yüzden - yarı farkedilebilir bir şey mi?

Bunun cevabı, belki de ancak yaklaşık olarak karşılaştırma yaparak verilebilir.

Bu testin amacı, felsefi olanlar da dahil olmak üzere çeşitli kaynakları kullanarak sevginin ahlaki anlamını ve yaşamın anlamını anlamaktır.

1. En yüksek değer olarak aşk

Aşk, tüm insanlık için ortak olan en yüce duygulardan biridir. Tüm halklar arasında her zaman edebiyatta söylendi, mitolojide tanrılaştırıldı, destanda kahramanlaştırıldı, trajedide dramatize edildi. Aşk teması, tüm çağların filozofları tarafından ele alındı.

Aşkın felsefesi ve etiği eski zamanlarda şekillenmeye başlamıştır.Aşk en karmaşık ve çok yönlü insan ilişkilerine aittir.

1.1 aşk türleri

Aşk, aşk nesnesine bağlanma duygusu, onunla bağlantı kurma ve sürekli temas kurma ihtiyacıdır. Bu tür bir bağlılığın ahlaki temelleri, yönlendirildiği nesneye bağlı olarak farklılık gösterir. Aşk, aşk nesnesine bağlanma duygusu, onunla bağlantı kurma ve sürekli temas kurma ihtiyacıdır. Bu tür bir bağlılığın ahlaki temelleri, yönlendirildiği nesneye bağlı olarak farklılık gösterir.

Aşkı şöyle düşünebilirsiniz:

tüm dünya için sevgi, tüm insanlar için merhamet yeteneği (hümanizm);

Tanrı sevgisi, aşkın ilkenin bir tezahürüdür;

vatan sevgisi, insanlar dünya görüşünün temelini oluşturur ve derin bir vatanseverlik duygusu olarak kendini gösterir;

ebeveynlere, çocuklara ve torunlara olan sevgi, genellikle bir kişinin hayatının anlamı haline gelen bu duygunun tezahürlerinden biridir;

kişinin işine olan sevgisi, her şeyi tüketen bir tutku olarak kendini işine adaması.

Ama elbette, çoğu insanın zihni bir kadın ve bir erkek arasındaki aşk duygusuyla meşgul olur. Kelimenin geniş anlamıyla aşk, nesnesi için çıkarsız ve özverili bir çabayla, kendini vermeye ihtiyaç duyma ve hazır olma ile ifade edilen bir duygudur.

1.2 Aşkın kökeninin versiyonları

İnsanlar hala aşkın nasıl ortaya çıktığını düşünüyorlar: Bir insan onu hayvanlar aleminden mi, mağara hayatından mı çıkardı, yoksa daha sonra mı ortaya çıktı ve tarihin bir ürünü. Sevginin yeryüzünde ne zaman ortaya çıktığı sorusuna çeşitli yaklaşımlar vardır.

Bir versiyona göre, aşk olgusu yaklaşık beş bin yıl önce ortaya çıktı. Ölen kocasını aşkıyla dirilten Mısır tanrısı Osiris'in karısı tanrıça İsis, tüm aşıkların atası olarak kabul edilir. O zamandan beri aşk, insanlığın hayatında, kültüründe ve yaşam biçiminde sağlam bir şekilde yerini almıştır.

Başka bir versiyon, eski zamanlarda sevginin olmadığı gerçeğine dayanmaktadır. Mağara adamları grup evliliğinde yaşadılar, aşk bilmiyorlardı. Schopenhauer'in Cinsel Aşkın Metafiziği'nde yazdığı gibi: “……bireysel bilişte, karşı cinsin herhangi bir özel bireyine odaklanmadan, genel olarak cinsel bir içgüdü olarak ifade edilir…”

Bazıları antik çağda aşk olmadığına, sadece bedensel eros, cinsel arzu olduğuna inanıyor. Sadece antik çağın çöküşü ve barbarlık dönemiyle, Hıristiyanlık dalgasında toplumda manevi bir yükseliş başlar. Felsefe ve sanat gelişiyor, insanların yaşam biçimleri değişiyor. Bu değişikliklerin göstergelerinden biri, gelişen bir kültürün ve özel bir aşk kültünün hamisi ve taşıyıcısı haline gelen şövalyeliğin ortaya çıkmasıdır. Bu aşk ağırlıklı olarak maneviydi, merkezi ruhtaydı. Ancak, bu versiyonlar pek kabul edilmemelidir. Çok sayıda belgesel kaynak tanıklık ediyor: aşk ortaya çıktı ve insanlar tarafından bilinir eski zamanlardan.

1.3 aşk teorileri

Her ulus, her ulus kendi yolunda anladı ve değerlendirdi ve yansıtan kendi aşk felsefesini yarattı: ulusal kültürün özelliklerini, ahlaki ve etik fikirleri, gelenekleri ve bu kültürün doğasında bulunan alışkanlıkları. Avrupa aşk teorisi, Doğu'dan önemli ölçüde farklıdır.

Eski Hindistan'da ortaya çıkan Doğu aşk kültü, aşkın (zenginlik ve bilgi ile birlikte) hayattaki ana hedeflerden biri olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Hindu sevgisi, insan duygu ve bilgi dünyası ile ilişkilendirildi, şehvet, manevi bir içerik kazanarak bir ideal seviyesine yükseldi. Aşk üzerine en ünlü risale Kama Sutra'dır.

Arap ülkelerinde bedensel aşk kültü vardı. "Binbir Gece Masalları" masallarındaki Araplar, aşkın bir bayram, tüm insani duyuların bir şöleni olduğunu gösterirler.

Eski Yunanlılar dört tür sevgiyi kabul ettiler:

1) coşkulu aşk, bedensel ve ruhsal tutku, sevilen birine sahip olma özlemi (eros);

2) aşk - dostluk, daha sakin bir duygu; sadece sevgilileri değil, aynı zamanda arkadaşları da bir araya getirdi (filia);

3) fedakar, manevi sevgi, fedakarlık ve fedakarlık dolu, hoşgörü ve bağışlayıcı, anne sevgisine benzer. Bu, kişinin komşusu (agape) için insancıl sevgi idealdir;

4) sevgi-hassasiyet, aile sevgisi, sevgiliye dikkat dolu. O, doğal sevgiden doğdu ve sevenlerin (depolama) bedensel ve ruhsal akrabalığını vurguladı.

Antik Yunanistan efsaneleri, beraberindeki aşk tanrıçası Afrodit'in aşkın başlangıcını ve sonunu kişileştiren tanrı Eros'a sahip olduğunu söylüyor. O vardı: Aşkı doğuran bir ok ve onu söndüren bir ok.

Pisagor'da aşk, dünyanın (kozmik) yaşam gücünün, fiziksel bağlantının büyük ilkesidir.

Sokrates, Platon, Aristoteles ile başlayarak manevi aşk teorileri ortaya çıktı. Aşk, insan ruhunun ve insan ilişkilerinin özel bir halidir.

Dolayısıyla Platon, bir kişinin güzelliğe olan özlemini ve bir eksiklik hissini, bir kişinin sahip olmadığını telafi etme arzusunu birbirine bağlayan bir duyguya sahiptir. Aşkta, herkes kendi benzersiz diğer benliğini bulur ve bu benlikle uyum bulunur. Platon'a göre, belirli bir âşığın aşkının özellikleri, onun ne hissettiğinde değil, sevgilisine nasıl davrandığı ve hangi karşılıklı duyguları uyandırdığıdır.

Orta Çağ'da göksel sevgi, Tanrı sevgisi, dünyevi sevgiye karşıydı.

"Karnaval bağları" reddedildi, ancak eşler arasındaki şehvetli ilişkilere üreme koşulu olarak izin verildi.

Rönesans'ta insan duygusallığı şiirselleştirildi. Aşkın, arzu nesnesinden alınan hazzı tatma susuzluğu olduğunu yorumlamak; Sevginin herkesin doğasında var olduğuna ve bu sayede aptalın bilge ile, insanın hayvanla eşitlendiğine inanmak.

Modern zamanlarda, Descartes aşkı paylaştı:

aşk için - sevgi - bu, aşk nesnesine kendinden daha az değer verildiği zamandır;

aşk arkadaşlıktır, diğerine kendisiyle eşit düzeyde değer verildiğinde;

ve sevgi, sevgi nesnesine kendinden daha fazla değer verildiğinde saygıdır.

Kant'a göre, ahlaki etkinliğin nedeni sevgi değil, görevdir; diğerinin kendisine karşı tutumu ne olursa olsun, bir başkasına iyilik yapma zorunluluğundan söz eder.

Dostoyevski, aşık bir insanın, insanlara karşı aktif, sevecen bir tutumun tezahürü için kendini gerçekleştirme fırsatına sahip olduğunu savundu. Düşündü. Bu aşk, ahlakın metafizik temelidir. Vl. Solovyov (1853-1900), aşkın anlamının bencilliğin üstesinden gelmek, bir başkasının değerini tanımak, sevginin bireysel yaşamın gelişmesine yol açtığına inanıyordu. Aşk, iki kişiliğin bir arada yaşamasıdır, birinin kusurları diğerinin saygınlığıyla kapatılır.

Solovyov, üç tür sevgiyi ayırt eder.

Birincisi, aldığından fazlasını veren aşağı doğru sevgi. Bu, acıma ve şefkate dayanan ebeveyn sevgisidir; güçlünün zayıfın, yaşlının küçüğün bakımını içerir.

İkincisi, verdiğinden daha fazlasını alan yükselen aşk. Bu, çocukların anne babalarına olan sevgisidir, minnet ve hürmet duygularına dayanır.

Üçüncüsü, ikisi de dengeli olduğunda aşk. Bu tür sevginin duygusal temeli, cinsel aşkta elde edilen yaşam karşılıklılığının doluluğudur; burada acıma ve saygı bir utanç duygusuyla birleştirilir ve bir kişinin yeni bir manevi imajını yaratır.

Solovyov beş gösteriyor olası yollar aşk gelişimi:

a) aşkın sahte yolu - "cehennem" - acı veren karşılıksız bir tutku;

b) ayrıca yanlış bir yol - "hayvan" - cinsel arzunun ayrım gözetmeyen tatmini;

içinde) gerçek yol Aşk evliliği;

d) dördüncü aşk yolu çileciliktir, sevilen biriyle herhangi bir ilişkinin reddi;

e) en yüksek - beşinci yol - İlahi aşk. aşkın asıl görevi çözüldüğünde - sevgiliyi sürdürmek, onu ölümden ve çürümekten kurtarmak.

20. yüzyılda, psikanaliz ve antropolojik felsefe, sevginin ve tüm tezahürlerinin incelenmesine ve analizine devam etti ve hukukçular, eşlerin hak ve yükümlülüklerini ana hatlarıyla belirten Aile Yasasını derledi.

Ancak, aşk olgusuna teorik analizlerin, rasyonalist yaklaşımların, aşkın en derin anlamını, gizemini ve bilmecesini ortaya çıkaramayacağı unutulmamalıdır.

Bu kişinin neden bu kadını veya bu adamı sevdiğini kimse anlayamaz.

1.4 Aşkın ahlaki anlamı

Bir erkeği ve bir kadını birbirine bağlayan aşk, gerçek bir biyolojik ilkeye dayanan, ahlaki kültür, estetik zevk ve bireyin psikolojik tutumları tarafından yüceltilen, karmaşık bir insani deneyimler dizisidir ve duygusallığı içerir. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ahlaki bir duygu olarak aşk, biyolojik çekiciliğe dayanır, ancak buna indirgenemez. Aşk, başka bir kişiyi benzersiz bir varlık olarak onaylar, bir Kişi sevilen birini olduğu gibi, mutlak bir değer olarak kabul eder ve bazen en iyi, henüz gerçekleşmemiş olasılıklarını ortaya çıkarır. Bu anlamda aşk şu anlama gelebilir: a) cinsel çekim ve başka biriyle cinsel ilişkilerle bağlantılı erotik veya romantik (lirik) deneyimler; b) sevgililer veya eşler arasında özel bir manevi bağlantı; c) sevgiliye ve onunla bağlantılı her şeye karşı şefkat ve özen.

Ancak aşık bir kişinin sadece karşı cinsten bir varlığa değil, kendisi için estetik çekiciliği, entelektüel ve duygusal psikolojik değeri, ortak bir ahlaki kavramı olan bir varlığa ihtiyacı vardır.

Sadece tüm bu bileşenlerin mutlu bir birleşiminin bir sonucu olarak, ilişkilerde uyum hissi, ruhların uyumluluğu ve akrabalığı ortaya çıkar. Aşk, parlak neşe getirir, bir insanın hayatını hoş ve güzel kılar, parlak rüyalar doğurur, ilham verir ve yükseltir.

Aşk en büyük değerdir. Aşk bir insanlık halidir, sevmek ve sevilmek de bir insan hakkıdır. Aşk, başka bir insanda inanılmaz bir içsel ihtiyaç duygusu olarak kendini gösterir. Aşk, bir kişinin en canlı duygusal ihtiyacıdır ve görünüşe göre, bir kişinin mükemmel bir yaşam - güzellik, iyilik, özgürlük ve adalet yasalarına göre inşa edilmesi gereken bir yaşam - özlemini ifade eder.

Aynı zamanda, aşk belirli motifler de içerir.Bireysel özelliklere, güzel gözlere, burunlara vb. Aşkın soyut ve somut özellikleri genel olarak birbiriyle çelişir. Bu onun trajedisi. Gerçek şu ki, sevilen biriyle ilişkide, görünüşe göre düşünce, olağan biliş sürecinde olduğu gibi hareket eder. Aşk belirli anlarla başlar, sevilen birinin bazı bireysel özelliklerinin bilinç veya bilinçaltında önceden oluşturulmuş ve sunulan bir görüntü ile çakışması temelinde ateşlenir. Ardından, kaçınılmaz olarak bu kişinin idealleştirilmesinin eşlik ettiği soyut bir biçimde başka bir kişinin özünün seçimi başlar. Bu sürece aynı anda karşılıklı duygusal tepkiler eşlik ederse, bu artan duygulara ve daha yakın ilişkilere yol açar. Gelecekte, görünüşe göre, soyuttan somuta doğru hareket başlar, düşünce, olduğu gibi, onun tarafından formüle edilen soyut görüntüyü gerçekliğe denemeye başlar. Bu, hayal kırıklığının izleyebileceği en tehlikeli aşk aşamasıdır - ne kadar hızlı ve güçlü olursa, soyutlamanın uygulanma derecesi o kadar güçlüydü. Farklı ruhsal gelişim ile, çeşitli entelektüel isteklerle bağlantılı olarak karşılıklı yanlış anlamalar ortaya çıkabilir.

Psikologlar, aşkın hem şiddetli tutku dönemlerini hem de barışçıl mutluluk ve barış dönemlerini içeren kendi özel yasalarına göre yaşadığına ve geliştiğine inanırlar. Sonra bağımlılık aşaması gelir ve genellikle duygusal heyecanın azalması, zayıflaması. Bu nedenle, aşkın hazırladığı korkunç tuzağa düşmemek için, aşkta karşılıklı manevi gelişim için kesinlikle çaba sarf edilmelidir.

1.5 Aşkın pragmatik ve metafizik anlamı

Aşkın pragmatik anlamı, elbette, diğerinden zevk almaktır. Aşkın metafizik unsurları, ötekini süslemek, ona odaklanmak, hatta onu tanrılaştırmakla ilişkilendirilir.

Ancak burada, metafizik unsurlar ortadan kalkarsa, paradoksal olarak pragmatik anlamın kaybolduğunu vurgulamak önemlidir. Metafizik anlamın tamamen ortadan kaldırılması bu fenomeni ortadan kaldırır.

Etnografik çalışmaların gösterdiği gibi, eski toplumlar, söz konusu metafizik anlamda aşk olgusunu bilmiyorlardı. Bırakın canını feda etmeyi, aşk yüzünden acı çekmenin nasıl mümkün olduğunu bu toplumun insanları anlamadı. Ancak, şövalye zamanları - bu romantik aşk kültünün dönemidir, aşıkların birleşmesi zorunlu olarak ertelendi, bu da duyguların gerginliğine ve tutkunun artmasına neden oldu.

Aşka eşlik eden güçlü duygular, İbn Sina bir hastalık olarak açıklamaya çalışmış ve tedavi için psikoterapötik etki yöntemleri yazmıştır. A. Schopenhauer, aşkın hayatta büyük bir engel olduğunu savundu. Dedi ki: "...bu tutku bir tımarhaneye götürür." Doğu geleneğinde, güçlü aşk duygularına dikkatle davranılırdı. Bir kişinin dengesini bozabileceklerini, böylece sağlığa zarar verebileceklerini ve diğer önemli konulardan uzaklaştırabileceklerini göz önünde bulundurarak.

Feuerbach, aşkı tanımlarken aşkın pragmatik unsurlarını kullandı. Onun bakış açısına göre, başka biriyle ilgilenmeyi sadece bencil nedenlerle sevmek, bu yüzden bu kişinin mutluluğu olmadan kendi mutluluğu tam olmayacaktır. Feuerbach'ın konumu, rasyonel egoizmiyle yüzleşen belirli bir ahlakı varsayar. Feuerbach'ın bakış açısından, aşk nesnesine tamamen pragmatik nedenlerle özen göstermek, ancak bu nesne aynı olmalıdır. Bu, birbirlerinin zayıflıklarını dikkate alma, karşılıklı eksiklikleri affetme ve karşılıklı destek ihtiyacından kaynaklanan bazı ahlaki yükümlülükler getirir.

Pragmatik konum tehlikelidir çünkü onda aşkın temelleri tamamen bencildir. Bencillik, kişisel mutluluk ve nihayetinde zevkler aşkın temelini oluşturuyorsa, sevgiyi gereksiz bir duygu olarak tamamen reddetme ve diğerini yalnızca kendi zevkinin bir nesnesi olarak tutma tehlikesi vardır. Her şeyden şu sonuç çıkar ki, eğer sevginin pragmatik anı metafizik anlamını yitirmezse, o zaman bu, kişiyi sevebileceği kişisel erdemlerinde yükseltir. Aşk, bir çok engeli aşarak başka bir kişiye atılan bir atılımdır. hayat tarafından yaratılmıştır. Sevginin gerekli bir öncülü, bir kişiye bir kişi olarak saygı duymak, onu eşsiz bir manevi varlık olarak görmektir. Burada metafizik ve pragmatik özellikler, biri diğerini çığ benzeri bir düzende güçlendiren eşit bileşenler biçiminde etkileşime girer. Görünüşe göre aşk hissi, aşkın kendisi tamamen yok olana kadar sürekli artıyor.

2. Hayatın anlamı

Eski zamanlarda, kişinin zihninde, varlığının anlamını anlama, kişinin yaşamdaki yerini belirleme ile ilgili sorular ortaya çıktı. Ben kimim? Neden ben? Biz Kimiz? Neden yaşıyorum? Hayattan ne istiyorum? Her insan bunun üzerine düşünür, her birinin kendi değer ölçeği vardır, burada belirli tavsiyelerde bulunmak imkansızdır, çünkü bu sorular kişisel, hatta samimidir ve bu nedenle bir kişi bunlara bağımsız olarak karar vermeli, kendi çözümünü aramalıdır.

2.1 Hayatın anlamına ilişkin temel kavramlar

Herhangi bir etik sistemde her zaman yaşamın anlamı hakkında bir fikir vardır. Sokrates için yaşamın anlamı, “yaşama sanatının” rasyonel içeriğindedir, Platon için yaşamın anlamı kavramı, en yüksek iyilik fikriyle ilişkilidir. Mükemmel aktivitede yaşamın anlamı - Aristoteles'te. Emirleri tutmak ve ilahi mükemmellik için çabalamak - İsa Mesih ile.

Etik tarihinde hayatın anlamı sorusuna ilişkin üç yaklaşımı seçmek oldukça koşullu olarak mümkündür: karamsar, şüpheci ve iyimser. Karamsar yaklaşım, yaşamın herhangi bir anlamını inkar etmektir. Hayat anlamsız bir dizi acı, kötülük, hastalık, ölüm olarak algılanır. Hayatın anlamına karamsar bir yaklaşım genellikle bir kişiyi ölümcül bir adım olan intihara götürür. Ayrıca, yüce romantik doğaları, “insaftan” bir şeyler yapmak, saygınlıklarını çevreleyen ebeveynlere, öğretmenlere kanıtlamak için kendi hayatlarını alırlar. Bu, her şeyden önce, kendine, kendine özgü ve tek gerçek somut yaşamıyla ilgili olarak, acımasızlık ve anlamsızlıktır.

Hayatın anlamını anlamaya yönelik şüpheci bir yaklaşım, dünyevi varoluşun anlamı ve önemi hakkında şüphelerin varlığı ile ilişkilidir.

Şüphecilik aşırı dikkatle ifade edilir, olağandışı, tuhaf olan her şeyden şüphelenir; bir eylemden, eylemsizlikten korkarak. Herhangi bir faaliyetin yokluğunda.

Yaşamın anlamı sorusuna iyimser bir yaklaşım, yaşamın en yüksek değer olarak kabul edilmesinde ve gerçekleştirilme olasılığında ifade edilir. Yaşamın anlamını anlama yaklaşımındaki iyimserlik, her şeyden önce yaşamın kendisine, temel insan arzuları ve çıkarları alanına dönmeyi gerektirir. Hayatın anlamı maksimum zevk almaktır.

2.2 Hayatın anlamı, anlamı ve amacı

Görünüşe göre, hayatın anlamını yorumlamak için en uygun yaklaşım, insan varlığının anlamının aşkta yattığı görüşüdür.

İnsanlar genel olarak aşkı, özel olarak da bir erkek ve bir kadının aşkını hayatlarının anlamı olarak görürler. L. Feuerbach'ın bu bakış açısını en eksiksiz şekilde formüle eden ilk kişi olduğuna inanılıyor. Tüm insanların her zaman ve her koşulda koşulsuz ve zorunlu bir mutluluk hakkı olduğuna inanıyordu, ancak toplum bu hakkı herkes için eşit olarak tatmin edemiyor. Feuerbach, her insanın mutluluk arzusunu tatmin etmenin tek yolunu yalnızca aşkta gördü. Elbette aşkın insan hayatındaki önemini abartmak zordur. Bununla birlikte, 19. yüzyılın felsefesi ve etiği, bir kişinin kişisel yaşamının en önemli unsuru olarak sevginin önemine rağmen, sevginin yaşamın tek anlamı olamayacağı sonucuna varmıştır. Modern felsefe, öncelikle psikanaliz, bireyin yaşamın anlamı hakkındaki fikrinin oluşumunun bazı sosyo-psikolojik mekanizmalarını netleştirmeyi mümkün kılar. Filozoflar, bir kişinin yaşamın anlamını arama ve anlama arzusunun, özel bir tür gösterge ihtiyacının bir ifadesi olduğuna inanırlar. Bu doğuştan gelen bir eğilimdir. Tüm insanların doğasında vardır ve davranış ve kişilik gelişiminin ana motorudur. Yaşamın anlamını arama ve gerçekleştirme ihtiyacı, aşağıdakilerin etkisi altında oluşur:

a) çocuğun ilk faaliyetinin gerçekleştiği koşullar: çocuğun eylemleri yalnızca belirli pratik eylemlere değil, aynı zamanda yetişkinlerin çocuğa dayattığı gerekliliklere de uygun olmalıdır;

b) bireyin faaliyetlerinin sonuçları, pratik deneyimi ile ilgili beklentileri;

c) çevrenin, grubun gereksinimleri ve beklentileri;

d) başkalarına faydalı olma kişisel arzusu;

e) Bireyin kendisine yönelik gereksinimleri.

Bir kişi, eylemlerinin sahip olduğu anlama inanmalıdır ve anlam, gerçekleşmesini gerektirir.

İnsan yaşamının anlamı, belirli daha yüksek değerler sistemi tarafından belirlenir. Bunlar değerlerdir: aşkın, sosyo-kültürel ve kişisel yaşam değerleri.

Aşkın değerler aşağıdakilerin temsilidir:

b) evrenin altında yatan mutlak ilkeler hakkında;

c) ahlaki mutlaklar sistemi hakkında.

Aşkın değerler, bir kişinin yaşamını ve ölümünü kavramasına, hayata anlam vermesine, insanları topluma birleştirmesine izin verir.

Sosyo-kültürel değerler şunlardır:

a) siyasi idealler;

b) ülkenin tarihi;

c) ülkenin kültürü;

d) gelenekler, dil vb.

Bir kişi hayatının anlamını Anavatan'a, kültürüne hizmet ederken görebilir.

Bir kişinin kişisel yaşamının değerleri şunlardır:

a) sağlık fikri, sağlıklı bir yaşam tarzı;

b) Asıl gerçekleşme yolu emek olan yaratıcılığın değerleri ve buna eşlik eden başarı, şöhret, prestij;

c) aşk ve duygusallık, aile hayatı, çocuklar.

Hayatta bir anlamı olması olumlu duygusal durum hangi eşlik eder:

bir hedefin varlığı;

diğer insanlarla ilişkilerde önemlerinin farkındalığı;

mevcut dünya düzeninin kabulü, bir nimet olarak tanınması;

kişinin dünyadaki yerinin, birinin çağrısının farkındalığı.

Aynı zamanda anlam bulmak, onu gerçekleştirmek anlamına gelmez. Bir insan, hayatının anlamını idrak etmeyi gerçekten başarıp başarmadığını son nefesine kadar asla bilemez.

Yaşamın anlamını ve anlamlılığını ayırt edin.

Anlam, nesnel bir değerlendirmeyi, maddi bir ölçütü gerektirir.

Anlamlılık, kişinin hayatına öznel bir tutum, anlamının farkındalığıdır.

Hayatınızın anlamını anlamak, "güneşin altındaki yerinizi" bulmak demektir. Amaç kavramı, anlamın anlaşılmasıyla yakından ilişkilidir. Hedef belirli bir dönüm noktasıdır ve yaşamın anlamı nihai hedef değil, hedefleri tanımlayan genel çizgidir.

Çözüm

Sonuç olarak, aşağıdakilere dikkat edilmelidir. Aşk sorunları ve hayatın anlamı konusunda farklı bakış açılarının olması oldukça doğaldır. Bazen bu bakış açıları birbirini dışlar. Ancak, bu ahlaki yaşam sorularında, nihayetinde sevginin ve yaşamın anlamının var olduğu inancının önemli bir rol oynadığını hatırlamak önemlidir. Bu inanç olmadan (zayıf da olsa), insan hayatı çok ağır, külfetli hale gelecektir.

Bir insanın hayatı, başkalarına faydalı olduğunda, işine zevkle ve tam bir özveriyle gittiğinde, varlığı sevgi, ahlaki iyilik ve adaletle dolunca anlam kazanır, anlamlı hale gelir, insana layık olur. N. Berdyaev'in ardından şöyle haykırılabilir: “Hayatımızın anlamının ne olduğunu bilmiyoruz. Ama bu anlamı aramak hayatın anlamıdır.

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Çeşitli bilimsel sistemlerde aşk kavramının özü. Aşkın ana psikolojik teorilerinin analitik incelemesi. Felsefe açısından bu kavramın özü. Farklı tarihsel dönemlerde ve farklı kültürlerde farklı aşk türleri hakkındaki fikirlerin analizi.

dönem ödevi, 20/05/2014 eklendi


Felsefe tarihinde aşk teması. Antik felsefede aşk. Hıristiyan sevgi anlayışı. Rönesans ve modern zamanların felsefesinde aşk teması. Signumd Freud ve Erich Fromm tarafından eros mekaniği ve aşk sanatı.

kontrol çalışması, 16/11/2006 eklendi


Kaygıdan kurtulmak için kullanılan bir yol olarak sevgi ve şefkat aramak. Z. Freud'un eserlerinde aşk ve cinsellik ilişkisi. Aşk türleri ve sevilen nesne türlerindeki farklılıklar. A. Schopenhauer hayatın önemsizliği ve ıstırabı hakkında.

özet, eklendi 09/17/2011


Hayatın anlamı ve değeri: anlayışın çeşitliliği. Bir kişinin felsefi benlik algısının "ideal türleri". Kader ve hayatın anlamını aramak. Varoluşsal yönelimler olarak özgürlük ve yaratıcılık. Kader ve yaşam yolu. Antik felsefede gerçek ve değer.

dönem ödevi, eklendi 09/16/2010


Felsefe tarihinde aşk teması. Antik felsefede aşk. Hıristiyan sevgi anlayışı. Rönesans ve modern zamanlarda felsefede aşk teması. Eros'un mekaniği ve aşk sanatı. Sigmund Freud'un Eros Mekaniği. Aşk Sanatı, Erich Fromm.

dönem ödevi, eklendi 05/10/2006


I. Kant'a göre yaşamın kategorik olarak zorunlu anlamı. İnsan yaşamının anlamı olarak G. Hegel'in mutlak ruhunun bilgisi. Los Angeles Feuerbach, insan varoluşunun ebedi anlamı olarak aşk hakkında. Varlığın ifşa edilmesinin anahtarı olarak Karl Jaspers tarafından "sınır durumları".

özet, 18/01/2014 eklendi


Yaşamın, özgürlüğün ve gerekliliğin anlamının felsefi anlayışı. Hıristiyanlığın beş emri. Aşk yasasının bir tezahürü olarak direnmeme: "direnmeme yasadır." Leo Tolstoy ve kilise dışı Hristiyanlığı. Gelişimin itici güçleri ve belirleyicileri.

test, 01/23/2015 eklendi


Sorunun özü hayatın anlamıdır. Antik Yunan filozofu Aristoteles'in görüşü. Orta Çağ felsefesinde hayatın anlamının yeri. Akıl yoluyla bilgi. Gerçek bilgi ile birleştirilmiş ahlak. F. Nietzsche'nin hayatın anlamının nihilist tanımı.

kontrol çalışması, eklendi 09/08/2011


Aşk kavramının kökenleri ve evriminin incelenmesi. Aşk, insan varoluşu sorununun cevabıdır. Sigmund Freud'un yüceltme teorisinde aşk ve cinsellik arasındaki ilişkinin incelenmesi. Erich Fromm'un eserlerinde zıt aşk biçimlerinin karşılaştırılması.

özet, 17/12/2014 eklendi


Aşkın felsefi anlamı. Aşk üzerine felsefi yansımaların tarihi. Antik felsefede aşk. Platon'un "Feast" diyaloğundaki karakterlerden birinin dudaklarından androjenler efsanesindeki ilk aşk anlayışı. Aristoteles'in tutku anlayışı. Hıristiyan sevgi anlayışı.

giriiş

1. En yüksek değer olarak aşk

1.1 aşk türleri

1.3 aşk teorileri

1.4 Aşkın ahlaki anlamı

2. Hayatın anlamı

Çözüm

bibliyografya

giriiş

Aşk, muhtemelen insan duygularının en gizemli ve en ikilisidir. Neden aniden başka birine karşı şiddetli bir çekim hissetmeye başlarsınız? Neden görmek istediğin bu kişi, görmelisin, görmeden edemiyorsun? Ve neden diğerleri için - tüm mıknatısların ana değil ve bu yüzden - yarı farkedilebilir bir şey mi?

Bunun cevabı, belki de ancak yaklaşık olarak karşılaştırma yaparak verilebilir.

Bu testin amacı, felsefi olanlar da dahil olmak üzere çeşitli kaynakları kullanarak sevginin ahlaki anlamını ve yaşamın anlamını anlamaktır.

1 En yüksek değer olarak aşk

Aşk, tüm insanlık için ortak olan en yüce duygulardan biridir. Tüm halklar arasında her zaman edebiyatta söylendi, mitolojide tanrılaştırıldı, destanda kahramanlaştırıldı, trajedide dramatize edildi. Aşk teması, tüm çağların filozofları tarafından ele alındı.

Aşkın felsefesi ve etiği eski zamanlarda şekillenmeye başlamıştır.Aşk en karmaşık ve çok yönlü insan ilişkilerine aittir.

1.1 aşk türleri

Aşk, aşk nesnesine bağlanma duygusu, onunla bağlantı kurma ve sürekli temas kurma ihtiyacıdır.

Bu tür bir bağlılığın ahlaki temelleri, yönlendirildiği nesneye bağlı olarak farklılık gösterir. Aşk, aşk nesnesine bağlanma duygusu, onunla bağlantı kurma ve sürekli temas kurma ihtiyacıdır. Bu tür bir bağlılığın ahlaki temelleri, yönlendirildiği nesneye bağlı olarak farklılık gösterir.

Aşkı şöyle düşünebilirsiniz:

tüm dünya için sevgi, tüm insanlar için merhamet yeteneği (hümanizm);

Tanrı sevgisi, aşkın ilkenin bir tezahürüdür;

vatan sevgisi, insanlar dünya görüşünün temelini oluşturur ve derin bir vatanseverlik duygusu olarak kendini gösterir;

ebeveynlere, çocuklara ve torunlara olan sevgi, genellikle bir kişinin hayatının anlamı haline gelen bu duygunun tezahürlerinden biridir;

kişinin işine olan sevgisi, her şeyi tüketen bir tutku olarak kendini işine adaması.

Ama elbette, çoğu insanın zihni bir kadın ve bir erkek arasındaki aşk duygusuyla meşgul olur. Kelimenin geniş anlamıyla aşk, nesnesi için çıkarsız ve özverili bir çabayla, kendini vermeye ihtiyaç duyma ve hazır olma ile ifade edilen bir duygudur.

1.2 Aşkın kökeninin versiyonları

İnsanlar hala aşkın nasıl ortaya çıktığını düşünüyorlar: Bir insan onu hayvanlar aleminden mi, mağara hayatından mı çıkardı, yoksa daha sonra mı ortaya çıktı ve tarihin bir ürünü. Sevginin yeryüzünde ne zaman ortaya çıktığı sorusuna çeşitli yaklaşımlar vardır.

Bir versiyona göre, aşk olgusu yaklaşık beş bin yıl önce ortaya çıktı. Ölen kocasını aşkıyla dirilten Mısır tanrısı Osiris'in karısı tanrıça İsis, tüm aşıkların atası olarak kabul edilir. O zamandan beri aşk, insanlığın hayatında, kültüründe ve yaşam biçiminde sağlam bir şekilde yerini almıştır.

Başka bir versiyon, eski zamanlarda sevginin olmadığı gerçeğine dayanmaktadır. Mağara adamları grup evliliğinde yaşadılar, aşk bilmiyorlardı. Schopenhauer'in Cinsel Aşkın Metafiziği'nde yazdığı gibi: “……bireysel bilişte, karşı cinsin herhangi bir özel bireyine odaklanmadan, genel olarak cinsel bir içgüdü olarak ifade edilir…”

Bazıları antik çağda aşk olmadığına, sadece bedensel eros, cinsel arzu olduğuna inanıyor. Sadece antik çağın çöküşü ve barbarlık dönemiyle, Hıristiyanlık dalgasında toplumda manevi bir yükseliş başlar. Felsefe ve sanat gelişiyor, insanların yaşam biçimleri değişiyor. Bu değişikliklerin göstergelerinden biri, gelişen bir kültürün ve özel bir aşk kültünün hamisi ve taşıyıcısı haline gelen şövalyeliğin ortaya çıkmasıdır. Bu aşk ağırlıklı olarak maneviydi, merkezi ruhtaydı. Ancak, bu versiyonlar pek kabul edilmemelidir. Çok sayıda belgesel kaynak tanıklık ediyor: aşk ortaya çıktı ve eski zamanlardan beri insanlar tarafından tanındı.

1.3 aşk teorileri

Her ulus, her ulus kendi yolunda anladı ve değerlendirdi ve yansıtan kendi aşk felsefesini yarattı: ulusal kültürün özelliklerini, ahlaki ve etik fikirleri, gelenekleri ve bu kültürün doğasında bulunan alışkanlıkları. Avrupa aşk teorisi, Doğu'dan önemli ölçüde farklıdır.

Eski Hindistan'da ortaya çıkan Doğu aşk kültü, aşkın (zenginlik ve bilgi ile birlikte) hayattaki ana hedeflerden biri olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Hindu sevgisi, insan duygu ve bilgi dünyası ile ilişkilendirildi, şehvet, manevi bir içerik kazanarak bir ideal seviyesine yükseldi. Aşk üzerine en ünlü risale Kama Sutra'dır.

Arap ülkelerinde bedensel aşk kültü vardı. "Binbir Gece Masalları" masallarındaki Araplar, aşkın bir bayram, tüm insani duyuların bir şöleni olduğunu gösterirler.

Eski Yunanlılar dört tür sevgiyi kabul ettiler:

1) coşkulu aşk, bedensel ve ruhsal tutku, sevilen birine sahip olma özlemi (eros);

2) aşk - dostluk, daha sakin bir duygu; sadece sevgilileri değil, aynı zamanda arkadaşları da bir araya getirdi (filia);

3) fedakar, manevi sevgi, fedakarlık ve fedakarlık dolu, hoşgörü ve bağışlayıcı, anne sevgisine benzer. Bu, kişinin komşusu (agape) için insancıl sevgi idealdir;

4) sevgi-hassasiyet, aile sevgisi, sevgiliye dikkat dolu. O, doğal sevgiden doğdu ve sevenlerin (depolama) bedensel ve ruhsal akrabalığını vurguladı.

Antik Yunanistan efsaneleri, beraberindeki aşk tanrıçası Afrodit'in aşkın başlangıcını ve sonunu kişileştiren tanrı Eros'a sahip olduğunu söylüyor. O vardı: Aşkı doğuran bir ok ve onu söndüren bir ok.

Pisagor'da aşk, dünyanın (kozmik) yaşam gücünün, fiziksel bağlantının büyük ilkesidir.

Sokrates, Platon, Aristoteles ile başlayarak manevi aşk teorileri ortaya çıktı. Aşk, insan ruhunun ve insan ilişkilerinin özel bir halidir.

Dolayısıyla Platon, bir kişinin güzelliğe olan özlemini ve bir eksiklik hissini, bir kişinin sahip olmadığını telafi etme arzusunu birbirine bağlayan bir duyguya sahiptir. Aşkta, herkes kendi benzersiz diğer benliğini bulur ve bu benlikle uyum bulunur. Platon'a göre, belirli bir âşığın aşkının özellikleri, onun ne hissettiğinde değil, sevgilisine nasıl davrandığı ve hangi karşılıklı duyguları uyandırdığıdır.

Orta Çağ'da göksel sevgi, Tanrı sevgisi, dünyevi sevgiye karşıydı.

"Karnaval bağları" reddedildi, ancak eşler arasındaki şehvetli ilişkilere üreme koşulu olarak izin verildi.

Rönesans'ta insan duygusallığı şiirselleştirildi. Aşkın, arzu nesnesinden alınan hazzı tatma susuzluğu olduğunu yorumlamak; Sevginin herkesin doğasında var olduğuna ve bu sayede aptalın bilge ile, insanın hayvanla eşitlendiğine inanmak.

Modern zamanlarda, Descartes aşkı paylaştı:

aşk için - sevgi - bu, aşk nesnesine kendinden daha az değer verildiği zamandır;

aşk arkadaşlıktır, diğerine kendisiyle eşit düzeyde değer verildiğinde;

ve sevgi, sevgi nesnesine kendinden daha fazla değer verildiğinde saygıdır.

Kant'a göre, ahlaki etkinliğin nedeni sevgi değil, görevdir; diğerinin kendisine karşı tutumu ne olursa olsun, bir başkasına iyilik yapma zorunluluğundan söz eder.

Dostoyevski, aşık bir insanın, insanlara karşı aktif, sevecen bir tutumun tezahürü için kendini gerçekleştirme fırsatına sahip olduğunu savundu. Düşündü. Bu aşk, ahlakın metafizik temelidir. Vl. Solovyov (1853-1900), aşkın anlamının bencilliğin üstesinden gelmek, bir başkasının değerini tanımak, sevginin bireysel yaşamın gelişmesine yol açtığına inanıyordu. Aşk, iki kişiliğin bir arada yaşamasıdır, birinin kusurları diğerinin saygınlığıyla kapatılır.

Solovyov, üç tür sevgiyi ayırt eder.

Birincisi, aldığından fazlasını veren aşağı doğru sevgi. Bu, acıma ve şefkate dayanan ebeveyn sevgisidir; güçlünün zayıfın, yaşlının küçüğün bakımını içerir.

İkincisi, verdiğinden daha fazlasını alan yükselen aşk. Bu, çocukların anne babalarına olan sevgisidir, minnet ve hürmet duygularına dayanır.

Üçüncüsü, ikisi de dengeli olduğunda aşk. Bu tür sevginin duygusal temeli, cinsel aşkta elde edilen yaşam karşılıklılığının doluluğudur; burada acıma ve saygı bir utanç duygusuyla birleştirilir ve bir kişinin yeni bir manevi imajını yaratır.

Solovyov, aşkı geliştirmenin beş olası yoluna işaret ediyor:

a) aşkın sahte yolu - "cehennem" - acı veren karşılıksız bir tutku;

b) ayrıca yanlış bir yol - "hayvan" - cinsel arzunun ayrım gözetmeyen tatmini;

c) aşkın gerçek yolu evliliktir;

d) dördüncü aşk yolu çileciliktir, sevilen biriyle herhangi bir ilişkinin reddi;

e) en yüksek - beşinci yol - İlahi aşktır. aşkın asıl görevi çözüldüğünde - sevgiliyi sürdürmek, onu ölümden ve çürümekten kurtarmak.

20. yüzyılda, psikanaliz ve antropolojik felsefe, sevginin ve tüm tezahürlerinin incelenmesine ve analizine devam etti ve hukukçular, eşlerin hak ve yükümlülüklerini ana hatlarıyla belirten Aile Yasasını derledi.

Ancak, aşk olgusuna teorik analizlerin, rasyonalist yaklaşımların, aşkın en derin anlamını, gizemini ve bilmecesini ortaya çıkaramayacağı unutulmamalıdır.

Bu kişinin neden bu kadını veya bu adamı sevdiğini kimse anlayamaz.

1.4 Aşkın ahlaki anlamı

Bir erkeği ve bir kadını birbirine bağlayan aşk, gerçek bir biyolojik ilkeye dayanan, ahlaki kültür, estetik zevk ve bireyin psikolojik tutumları tarafından yüceltilen, karmaşık bir insani deneyimler dizisidir ve duygusallığı içerir. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ahlaki bir duygu olarak aşk, biyolojik çekiciliğe dayanır, ancak buna indirgenemez. Aşk, başka bir kişiyi benzersiz bir varlık olarak onaylar, bir Kişi sevilen birini olduğu gibi, mutlak bir değer olarak kabul eder ve bazen en iyi, henüz gerçekleşmemiş olasılıklarını ortaya çıkarır. Bu anlamda aşk şu anlama gelebilir: a) cinsel çekim ve başka biriyle cinsel ilişkilerle bağlantılı erotik veya romantik (lirik) deneyimler; b) sevgililer veya eşler arasında özel bir manevi bağlantı; c) sevgiliye ve onunla bağlantılı her şeye karşı şefkat ve özen.

Ancak aşık bir kişinin sadece karşı cinsten bir varlığa değil, kendisi için estetik çekiciliği, entelektüel ve duygusal psikolojik değeri, ortak bir ahlaki kavramı olan bir varlığa ihtiyacı vardır.

Sadece tüm bu bileşenlerin mutlu bir birleşiminin bir sonucu olarak, ilişkilerde uyum hissi, ruhların uyumluluğu ve akrabalığı ortaya çıkar. Aşk, parlak neşe getirir, bir insanın hayatını hoş ve güzel kılar, parlak rüyalar doğurur, ilham verir ve yükseltir.

Aşk en büyük değerdir. Aşk bir insanlık halidir, sevmek ve sevilmek de bir insan hakkıdır. Aşk, başka bir insanda inanılmaz bir içsel ihtiyaç duygusu olarak kendini gösterir. Aşk, bir kişinin en canlı duygusal ihtiyacıdır ve görünüşe göre, bir kişinin mükemmel bir yaşam - güzellik, iyilik, özgürlük ve adalet yasalarına göre inşa edilmesi gereken bir yaşam - özlemini ifade eder.

Aynı zamanda, aşk belirli motifler de içerir.Bireysel özelliklere, güzel gözlere, burunlara vb. Aşkın soyut ve somut özellikleri genel olarak birbiriyle çelişir. Bu onun trajedisi. Gerçek şu ki, sevilen biriyle ilişkide, görünüşe göre düşünce, olağan biliş sürecinde olduğu gibi hareket eder. Aşk belirli anlarla başlar, sevilen birinin bazı bireysel özelliklerinin bilinç veya bilinçaltında önceden oluşturulmuş ve sunulan bir görüntü ile çakışması temelinde ateşlenir. Ardından, kaçınılmaz olarak bu kişinin idealleştirilmesinin eşlik ettiği soyut bir biçimde başka bir kişinin özünün seçimi başlar. Bu sürece aynı anda karşılıklı duygusal tepkiler eşlik ederse, bu artan duygulara ve daha yakın ilişkilere yol açar. Gelecekte, görünüşe göre, soyuttan somuta doğru hareket başlar, düşünce, olduğu gibi, onun tarafından formüle edilen soyut görüntüyü gerçekliğe denemeye başlar. Bu, hayal kırıklığının izleyebileceği en tehlikeli aşk aşamasıdır - ne kadar hızlı ve güçlü olursa, soyutlamanın uygulanma derecesi o kadar güçlüydü. Farklı ruhsal gelişim ile, çeşitli entelektüel isteklerle bağlantılı olarak karşılıklı yanlış anlamalar ortaya çıkabilir.

Psikologlar, aşkın hem şiddetli tutku dönemlerini hem de barışçıl mutluluk ve barış dönemlerini içeren kendi özel yasalarına göre yaşadığına ve geliştiğine inanırlar. Sonra bağımlılık aşaması gelir ve genellikle duygusal heyecanın azalması, zayıflaması. Bu nedenle, aşkın hazırladığı korkunç tuzağa düşmemek için, aşkta karşılıklı manevi gelişim için kesinlikle çaba sarf edilmelidir.

1.5 Aşkın pragmatik ve metafizik anlamı

Aşkın pragmatik anlamı, elbette, diğerinden zevk almaktır. Aşkın metafizik unsurları, ötekini süslemek, ona odaklanmak, hatta onu tanrılaştırmakla ilişkilendirilir.

Ancak burada, metafizik unsurlar ortadan kalkarsa, paradoksal olarak pragmatik anlamın kaybolduğunu vurgulamak önemlidir. Metafizik anlamın tamamen ortadan kaldırılması bu fenomeni ortadan kaldırır.

Etnografik çalışmaların gösterdiği gibi, eski toplumlar, söz konusu metafizik anlamda aşk olgusunu bilmiyorlardı. Bırakın canını feda etmeyi, aşk yüzünden acı çekmenin nasıl mümkün olduğunu bu toplumun insanları anlamadı. Ancak, şövalye zamanları - bu romantik aşk kültünün dönemidir, aşıkların birleşmesi zorunlu olarak ertelendi, bu da duyguların gerginliğine ve tutkunun artmasına neden oldu.

Aşka eşlik eden güçlü duygular, İbn Sina bir hastalık olarak açıklamaya çalışmış ve tedavi için psikoterapötik etki yöntemleri yazmıştır. A. Schopenhauer, aşkın hayatta büyük bir engel olduğunu savundu. Dedi ki: "...bu tutku bir tımarhaneye götürür." Doğu geleneğinde, güçlü aşk duygularına dikkatle davranılırdı. Bir kişinin dengesini bozabileceklerini, böylece sağlığa zarar verebileceklerini ve diğer önemli konulardan uzaklaştırabileceklerini göz önünde bulundurarak.

Feuerbach, aşkı tanımlarken aşkın pragmatik unsurlarını kullandı. Onun bakış açısına göre, başka biriyle ilgilenmeyi sadece bencil nedenlerle sevmek, bu yüzden bu kişinin mutluluğu olmadan kendi mutluluğu tam olmayacaktır. Feuerbach'ın konumu, rasyonel egoizmiyle yüzleşen belirli bir ahlakı varsayar. Feuerbach'ın bakış açısından, aşk nesnesine tamamen pragmatik nedenlerle özen göstermek, ancak bu nesne aynı olmalıdır. Bu, birbirlerinin zayıflıklarını dikkate alma, karşılıklı eksiklikleri affetme ve karşılıklı destek ihtiyacından kaynaklanan bazı ahlaki yükümlülükler getirir.

Pragmatik konum tehlikelidir çünkü onda aşkın temelleri tamamen bencildir. Bencillik, kişisel mutluluk ve nihayetinde zevkler aşkın temelini oluşturuyorsa, sevgiyi gereksiz bir duygu olarak tamamen reddetme ve diğerini yalnızca kendi zevkinin bir nesnesi olarak tutma tehlikesi vardır. Her şeyden şu sonuç çıkar ki, eğer sevginin pragmatik anı metafizik anlamını yitirmezse, o zaman bu, kişiyi sevebileceği kişisel erdemlerinde yükseltir. Aşk, bir çok engeli aşarak başka bir kişiye atılan bir atılımdır. hayat tarafından yaratılmıştır. Sevginin gerekli bir öncülü, bir kişiye bir kişi olarak saygı duymak, onu eşsiz bir manevi varlık olarak görmektir. Burada metafizik ve pragmatik özellikler, biri diğerini çığ benzeri bir düzende güçlendiren eşit bileşenler biçiminde etkileşime girer. Görünüşe göre aşk hissi, aşkın kendisi tamamen yok olana kadar sürekli artıyor.

2. Hayatın anlamı

Eski zamanlarda, kişinin zihninde, varlığının anlamını anlama, kişinin yaşamdaki yerini belirleme ile ilgili sorular ortaya çıktı. Ben kimim? Neden ben? Biz Kimiz? Neden yaşıyorum? Hayattan ne istiyorum? Her insan bunun üzerine düşünür, her birinin kendi değer ölçeği vardır, burada belirli tavsiyelerde bulunmak imkansızdır, çünkü bu sorular kişisel, hatta samimidir ve bu nedenle bir kişi bunlara bağımsız olarak karar vermeli, kendi çözümünü aramalıdır.

2.1 Hayatın anlamına ilişkin temel kavramlar

Herhangi bir etik sistemde her zaman yaşamın anlamı hakkında bir fikir vardır. Sokrates için yaşamın anlamı, “yaşama sanatının” rasyonel içeriğindedir, Platon için yaşamın anlamı kavramı, en yüksek iyilik fikriyle ilişkilidir. Mükemmel aktivitede yaşamın anlamı - Aristoteles'te. Emirleri tutmak ve ilahi mükemmellik için çabalamak - İsa Mesih ile.

Etik tarihinde hayatın anlamı sorusuna ilişkin üç yaklaşımı seçmek oldukça koşullu olarak mümkündür: karamsar, şüpheci ve iyimser. Karamsar yaklaşım, yaşamın herhangi bir anlamını inkar etmektir. Hayat anlamsız bir dizi acı, kötülük, hastalık, ölüm olarak algılanır. Hayatın anlamına karamsar bir yaklaşım genellikle bir kişiyi ölümcül bir adım olan intihara götürür. Ayrıca, yüce romantik doğaları, “insaftan” bir şeyler yapmak, saygınlıklarını çevreleyen ebeveynlere, öğretmenlere kanıtlamak için kendi hayatlarını alırlar. Bu, her şeyden önce, kendine, kendine özgü ve tek gerçek somut yaşamıyla ilgili olarak, acımasızlık ve anlamsızlıktır.

Hayatın anlamını anlamaya yönelik şüpheci bir yaklaşım, dünyevi varoluşun anlamı ve önemi hakkında şüphelerin varlığı ile ilişkilidir.

Şüphecilik aşırı dikkatle ifade edilir, olağandışı, tuhaf olan her şeyden şüphelenir; bir eylemden, eylemsizlikten korkarak. Herhangi bir faaliyetin yokluğunda.

Yaşamın anlamı sorusuna iyimser bir yaklaşım, yaşamın en yüksek değer olarak kabul edilmesinde ve gerçekleştirilme olasılığında ifade edilir. Yaşamın anlamını anlama yaklaşımındaki iyimserlik, her şeyden önce yaşamın kendisine, temel insan arzuları ve çıkarları alanına dönmeyi gerektirir. Hayatın anlamı maksimum zevk almaktır.

2.2 Hayatın anlamı, anlamı ve amacı

Görünüşe göre, hayatın anlamını yorumlamak için en uygun yaklaşım, insan varlığının anlamının aşkta yattığı görüşüdür.

İnsanlar genel olarak aşkı, özel olarak da bir erkek ve bir kadının aşkını hayatlarının anlamı olarak görürler. L. Feuerbach'ın bu bakış açısını en eksiksiz şekilde formüle eden ilk kişi olduğuna inanılıyor. Tüm insanların her zaman ve her koşulda koşulsuz ve zorunlu bir mutluluk hakkı olduğuna inanıyordu, ancak toplum bu hakkı herkes için eşit olarak tatmin edemiyor. Feuerbach, her insanın mutluluk arzusunu tatmin etmenin tek yolunu yalnızca aşkta gördü. Elbette aşkın insan hayatındaki önemini abartmak zordur. Bununla birlikte, 19. yüzyılın felsefesi ve etiği, bir kişinin kişisel yaşamının en önemli unsuru olarak sevginin önemine rağmen, sevginin yaşamın tek anlamı olamayacağı sonucuna varmıştır. Modern felsefe, öncelikle psikanaliz, bireyin yaşamın anlamı hakkındaki fikrinin oluşumunun bazı sosyo-psikolojik mekanizmalarını netleştirmeyi mümkün kılar. Filozoflar, bir kişinin yaşamın anlamını arama ve anlama arzusunun, özel bir tür gösterge ihtiyacının bir ifadesi olduğuna inanırlar. Bu doğuştan gelen bir eğilimdir. Tüm insanların doğasında vardır ve davranış ve kişilik gelişiminin ana motorudur. Yaşamın anlamını arama ve gerçekleştirme ihtiyacı, aşağıdakilerin etkisi altında oluşur:

a) çocuğun ilk faaliyetinin gerçekleştiği koşullar: çocuğun eylemleri yalnızca belirli pratik eylemlere değil, aynı zamanda yetişkinlerin çocuğa dayattığı gerekliliklere de uygun olmalıdır;

b) bireyin faaliyetlerinin sonuçları, pratik deneyimi ile ilgili beklentileri;

c) çevrenin, grubun gereksinimleri ve beklentileri;

d) başkalarına faydalı olma kişisel arzusu;

e) Bireyin kendisine yönelik gereksinimleri.

Bir kişi, eylemlerinin sahip olduğu anlama inanmalıdır ve anlam, gerçekleşmesini gerektirir.

İnsan yaşamının anlamı, belirli daha yüksek değerler sistemi tarafından belirlenir. Bunlar değerlerdir: aşkın, sosyo-kültürel ve kişisel yaşam değerleri.

Aşkın değerler aşağıdakilerin temsilidir:

b) evrenin altında yatan mutlak ilkeler hakkında;

c) ahlaki mutlaklar sistemi hakkında.

Aşkın değerler, bir kişinin yaşamını ve ölümünü kavramasına, hayata anlam vermesine, insanları topluma birleştirmesine izin verir.

Sosyo-kültürel değerler şunlardır:

a) siyasi idealler;

b) ülkenin tarihi;

c) ülkenin kültürü;

d) gelenekler, dil vb.

Bir kişi hayatının anlamını Anavatan'a, kültürüne hizmet ederken görebilir.

Bir kişinin kişisel yaşamının değerleri şunlardır:

a) sağlık fikri, sağlıklı bir yaşam tarzı;

b) Asıl gerçekleşme yolu emek olan yaratıcılığın değerleri ve buna eşlik eden başarı, şöhret, prestij;

c) aşk ve duygusallık, aile hayatı, çocuklar.

Yaşamın anlamının varlığı, aşağıdakilerin eşlik ettiği olumlu bir duygusal durumdur:

bir hedefin varlığı;

diğer insanlarla ilişkilerde önemlerinin farkındalığı;

mevcut dünya düzeninin kabulü, bir nimet olarak tanınması;

kişinin dünyadaki yerinin, birinin çağrısının farkındalığı.

Aynı zamanda anlam bulmak, onu gerçekleştirmek anlamına gelmez. Bir insan, hayatının anlamını idrak etmeyi gerçekten başarıp başarmadığını son nefesine kadar asla bilemez.

Yaşamın anlamını ve anlamlılığını ayırt edin.

Anlam, nesnel bir değerlendirmeyi, maddi bir ölçütü gerektirir.

Anlamlılık, kişinin hayatına öznel bir tutum, anlamının farkındalığıdır.

Hayatınızın anlamını anlamak, "güneşin altındaki yerinizi" bulmak demektir. Amaç kavramı, anlamın anlaşılmasıyla yakından ilişkilidir. Hedef belirli bir dönüm noktasıdır ve yaşamın anlamı nihai hedef değil, hedefleri tanımlayan genel çizgidir.

Çözüm

Sonuç olarak, aşağıdakilere dikkat edilmelidir. Aşk sorunları ve hayatın anlamı konusunda farklı bakış açılarının olması oldukça doğaldır. Bazen bu bakış açıları birbirini dışlar. Ancak, bu ahlaki yaşam sorularında, nihayetinde sevginin ve yaşamın anlamının var olduğu inancının önemli bir rol oynadığını hatırlamak önemlidir. Bu inanç olmadan (zayıf da olsa), insan hayatı çok ağır, külfetli hale gelecektir.

Bir insanın hayatı, başkalarına faydalı olduğunda, işine zevkle ve tam bir özveriyle gittiğinde, varlığı sevgi, ahlaki iyilik ve adaletle dolunca anlam kazanır, anlamlı hale gelir, insana layık olur. N. Berdyaev'in ardından şöyle haykırılabilir: “Hayatımızın anlamının ne olduğunu bilmiyoruz. Ama bu anlamı aramak hayatın anlamıdır.

bibliyografya

1. Gölebeva G.A. Etik. Ders Kitabı / G.A. Golubeva M.: Yayınevi "Sınav" 2005 - 320'ler. (Üniversiteler için dizi ders kitabı)

2. Razin A.V. Etik. Liseler için ders kitabı. 2. baskı. M.: Akademik Proje 2004 - 624s. (Klasik üniversite ders kitabı)

3. Popov L.A. Etik. Dersler M.: Merkez 1998.

4. Schopenhauer A. Seçilmiş Eserler M.: Aydınlanma, 1993.- 479s.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

Kendini idealin ve metodolojinin bozulmasından koruyacak, yüksek ahlakın yıkılmaz bir zırhıyla koruyacak bir hareket - böyle bir hareket ilerici, umut verici ve yaratıcı bir şekilde genç olarak kabul edilemez. Ahlak zırhı! Fakat böyle bir ahlak hangi temelde yaratılabilir? doğruluk üzerine. Ama sadece birkaçının değil, tüm sosyal çevrelerin doğruluğu bir ütopya değil mi? Burada doğruluktan ne kastedildiği açıklığa kavuşturulmalıdır. Doğruluk, mutlaka manastır çileciliğinin meyvesi değildir.
Doğruluk, insanın ahlaki gelişiminin en yüksek aşamasıdır; onu aşan kişi artık doğru bir adam değil, bir azizdir. Doğruluğun biçimleri çeşitlidir; zamana, yere ve insan karakterine bağlıdırlar. Genel olarak söylenebilir: doğruluk - olumsuz yönden - bir kişinin böyle bir halidir, istikrarlı ve ancak ölümüyle sona erer, iradesi bencillik dürtülerinden kurtulur, zihni maddi çıkarların esiri olmaktan kurtulur. ve kalbi rastgele, çamurlu, küçümseyen ruh duygularının kaynamasından kurtulur. Olumlu tarafta - doğruluk, kendine, insanlara, dünyaya ve Tanrı'ya karşı aktif sevginin nüfuzudur ... "

Bir kişinin kişiliği şunları içerir: Yaratıcılık ve sevginin İlahi yeteneğine sahip biri. Bu, bireyin mutlak değeridir. Göreceli değeri, yükseliş yolunun aşamasına, bu aşamaya ulaşmak için harcanan - hem kendisinin hem de Takdiri'nin - çabalarının miktarına ve ilahi yaratma ve sevginin bu yeteneklerini yaşamda ne ölçüde açığa vurduğuna bağlıdır. Eski dinler, bireyin göreli değerinin ölçüsünü, bu dini ve ahlaki kuralın talimatlarına uyma derecesinde gördü. Çileci dinler, kutsallığı en yüksek seviye olarak kabul etmiş ve onu manastır hizmetinin veya inanç için şehitliğin en saf örneği olarak algılamıştır. Aynı zamanda, aşk arka plana çekildi. Bir manastırın ya da şehitliğin başarısı, insanlara ve tüm canlılara duyulan sevgiden değil, Tanrı ile yeniden birleşme ve ölüm işkencelerinden kurtulma susuzluğundan elde edildi ... Buda, bir mum gibi, şefkat ateşiyle yandı, ama ayrıca dünyanın demir yasalarının çemberinden nasıl kurtulacağını da öğretti, onları nasıl aydınlatıp dönüştüreceğini değil...

Çoğu insan yavaş ve geniş yol boyunca hareket eder. Bu yol, evliliklerden ve doğumdan, çeşitli faaliyet biçimlerine katılımdan, hayatın izlenimlerinin doluluğu ve çeşitliliğinden, sevinçlerinden ve zevklerinden geçer. Ama aynı zamanda bir Dar Yol da vardır: ruhlarında ciddi bir kendini kısıtlamayı gerektiren özel bir armağan taşıyanlara aittir: kutsallık armağanı. Dar Yolun tek doğru veya en yüksek yol olduğunu onaylayan dini öğretiler adaletsizdir.

Değer sistemi, sevginin uzayda dağılımının öncelikleridir.

Çoğu zaman, bir kişinin kendisi için neyin en önemli olduğunu anlamasının ne kadar önemli olduğunun farkında bile değiliz. Sevginizi nereye yönlendireceğinizi, zamanın her anında neyi ön plana koyacağınızı, hayatın dönüm noktasında hangi yolu seçeceğinizi belirleyen değerler sistemidir. Ve sonuç olarak, insan kendini hayatın eşiğinde bulduğunda, birdenbire hayatını yanlış bir değerler sistemi içinde yaşadığını, yanlış yöne ve yanlış yöne talip olduğunu, sağlığını bozduğunu ve kaybettiğini anlar. zaman ve değerli bir şey yapmadı.

Yanlış bir yaşam değerleri sistemi, bir insanın hayatındaki en büyük zorlukları yaratır ve çoğu zaman onu hayattan çıkarır. Yaşam değerleri yanlış ayarlanmışsa, bir kişinin maviden çıkmış gibi birçok sorunu vardır. Ve gerçekten de, bir kişinin kendi değerler sistemini inşa etmesi, onu daha doğru hale getirmesi, yani gerçeğe (Atma) karşılık gelmesi, hayatta daha iyiye yönelik şaşırtıcı değişikliklerin meydana gelmesi için yeterlidir.

Aşk uyum içinde yaşar
Ruhlarımızın boşluğunda parlar,
Ve bu ışık etrafındaki her şeyi aydınlatıyor,
Müzik ve renkle akan
Tüm çeşitliliği ifade eder
Hayatın özü. Aşk ayrılmaz! Tanrı aşkın kendisidir! Aşk her yerde mevcuttur - bir kişinin anlayışından ölümüne, yaşamın tüm tezahürlerinde.

2. ERKEK ve KADIN arasındaki AŞK. O + O.

İkinci birlik düzeyi, çiftin, ailenin birliğidir. Ailenizde birlik için uğraşıyorsanız, önce kendi kişiliğinizde birliği sağlamalısınız. İstediğiniz kadar öğretebilir ve vaaz verebilirsiniz: "Kocalar, karılarınızı sevin ..." (Kol. 3:19), ancak belirli kocalar ve belirli eşler kendi kişiliklerinde birlik elde edene kadar, bu belirli ailelerde gerçek birlik olacaktır. hala gelmedi.

En etkili Aşk Alanı, bir erkek ve bir kadının aşkı tarafından yaratılır. Böylece, ilk aşk çemberi KENDİNİ ve ancak o zaman ÇİFT'i (HE + SHE) içerir.

Çoğu zaman, bir ruh eşi için tasarlanan bu yer çocuklar, iş, ebeveynler, manevi bir öğretmen, yükselmiş bir üstat ve hatta bir hayvan tarafından işgal edilir! Doğal olarak bu durumda insan ne kadar mücadele ederse etsin yalnız kalacak ve mutluluğun doyasıya yaşaması onun için zor olacaktır. Yalnızca sevgiyle oluşturulmuş ve doldurulmuş I+OH (SHE) merkezi, arzu edilen Sevgi Alanına ulaşmanıza izin verecektir.

Bu hayatın temelidir. Ve aralarında ana bölünemez ve seçilemezler - onlar eşit.

Bir karı koca aşkta birleştiğinde, güneş doğar, ışık ve sıcaklık yayar, çocuk-gezegenler harika hisseder. Ebeveynler kendilerini sevmiyorsa ve aralarında sevgi yoksa, o zaman hafifçe parlarlar ve yeterince sıcaklık vermezler. Bunlardan biri aktif olarak ailede önceliği talep ederse, yarısına saygı göstermezse, o zaman eksantriklik ortaya çıkar ve armatürün (çiftin) parçalanmasına, gezegenlerin yörüngelerinin (çocukların) ihlaline yol açar.

İkinci değer, bir erkek ve bir kadının yaşamları için yarattıkları alandır. Bu, bir aileyi oluşturan psikolojik, sosyal ve ekonomik ilişkiler kompleksidir. Bu konut ve birlikte yaşamak için gerekli her şey.
Prensip olarak, tüm ilişki biçimleri için, bir kişinin öz değeri, kendine ve bir partnere olan sevgisi ilk sırada kalır. Yani çocuk yok, iş yok, para yok, hayvan yok ama erkekler ve kadınlar merkezde kalıyor. Ve bu ana nokta! Ve aralarından kimseyi ayırmamak arzu edilir. Bu hem erkekler hem de kadınlar için geçerlidir.
Bir erkek ve bir kadın, bu dünyadaki kendi yasaları, özellikleri, misyonları olan iki kutup, iki dünya, iki Evren gibidir. Birbirlerini zenginleştirmek, birbirlerinin evrimi için eksik olanı bilmek için birleşmeye çağrılmışlardır. Erkek ve kadın birbirlerinden bir şeyler öğrenmek için bir araya gelirler ve bu nedenle birbirlerinin dünyadaki en büyük öğretmenleridir.
Bu yüzden her kadın, her şeyden önce KENDİ erkek öğretmenini arar ve her erkek KENDİ kadın öğretmenini arar, ancak bu gerçek arzu bilinçten gizlenebilse de, yani insanlar bunun farkında değildir. Sadece duyguların taşmasını hissediyorlar, ancak ruhun gerçek niyetini anlamıyorlar - bir yarı öğretmen bulmak ve onunla birleşmek. Sonuçta, bir insan, hayvanlar ve bitkiler gibi sadece yaşamak, var olmak için değil, ruhu iyileştirmek için Dünya'ya gelir.

Bir erkek ve bir kadın, bu dünyadaki kendi yasaları, özellikleri, misyonları olan iki kutup, iki dünya, iki Evren gibidir. Birbirlerini zenginleştirmek, birbirlerinin evrimi için eksik olanı bilmek için birleşmeye çağrılmışlardır. Tanrı'nın insanın yaratılışına yüklediği en yüksek anlam, insanın evrimine, mükemmelliğine geri dönmesine izin vermektir. koşulsuz sevgi.

3. ÇOCUK SEVGİSİ

Ailenin temel amacı çocuk sahibi olmak değil, bir erkek ve bir kadın arasındaki yakın etkileşimde, birlikte yaşama koşullarında kendini ortaya çıkarmak . Bir aile kuran bir çift, bir çocuk doğurabilir.

Şimdi sevginin üçüncü değerine geldik - çocuklara. Sevgi Alanındaki çocuklar üçüncü sırada!
Birçokları için bu beklenmedik bir konumdur, ancak bunun gerçekleşmesi en önemlisidir. Ne yazık ki, pek çoğu, özellikle kadınlar, çocukları daha yüksek bir konuma ve hatta ilk sıraya koyuyor. Ebeveynler ve çocuklar için sorun burada yatıyor! Bu nedenle zihinsel ensest, babalar ve çocuklar sorunu, ana-babaların sağlıklarının olmayışı, çocukların kırık kaderleri ve yaşamdan erken ayrılmaları bu yüzdendir. Çocuklar için yaşıyorsanız, onlar için endişeleniyorsanız, onların enerjisini alıyor, hayatınızı tam anlamıyla onlar için yaşıyorsunuz. Kural olarak, bu, akut bir Sevgi eksikliğinin ve dolayısıyla hayati enerjinin eksikliğinin olduğu ailelerde olur. Ve yeterli enerji olmadığı için ebeveynler bilinçaltında onu çocuklardan çekmeye başlar. Ve çocuklar hastalanır.
Altın bir kural vardır: "Çocuklarımın mutlu olmasını istiyorsam, ben de mutlu bir insan olmalıyım."

Çocuk yetiştirmek her şeyden önce kendini yetiştirmektir.. Anne babalar sadece çocuklarına değil, bedenlerine, ruhlarına ve ruhlarına da özen göstermelidir. Tek yapmanız gereken, yaşamınız boyunca yarattığınız Sevgi alanında çocuklarınızla birlikte yaşamanızdır. Gerçek bir insanı sadece Sevgi alanında eğitmek mümkündür.. Tanrı gibi büyük harfli bir İnsandır, İnsan-Yaratıcıdır ve tüketici değildir.

Daha önce, evliliğin ana görevlerinden biri, yavruların çoğaltılmasıydı. Ailede çok sayıda çocuk ekonomik ve sosyal bir ihtiyaçtı. Çocuklar geleceğin işçileri olarak değerliydiler, yaşlılığa karşı sigorta görevi gördüler, ailenin, klanın ve devletin koruyucusu oldular. Şimdi ihtiyaç çok sayıdaçocuklar gidiyor, yaşam beklentisi artıyor, sonsuz yaşam ve diriliş hakkında ciddi konuşmalar var. Böylece Ailenin bu değeri ilk sıraları terk eder. Aile ilişkilerinde radikal bir dönüşüm zamanı.

Birçok ebeveyn sevemez, sevginin ne olduğunu bilmez, koşulsuz sevgide asla çiçek açmazlar. Kendi anne babanı düşün. Seni koşullu bir sevgiyle sevdiler. Her ebeveyn, çocuğu kalbinden atmakla, sevgiyi, sıcaklığı, bakımı reddetmekle tehdit eder. "Dinlemezseniz, iyi davranmazsanız cezalandırılırsınız." Ve elbette, çocuk ihtiyaç duyduğu sıcaklığı ve ilgiyi kaybetmekten korkar. Manipüle etmeye başlar, kendisi olmaktan çıkar, zaten farklı olmaya çalışıyor, örneğin daha fazla dikkat, sıcaklık, özen alacağı görüşünde. Gülmek istemiyor ama annesi gelip ilgi istiyorsa gülümsüyor. Şimdi bu siyaset - başlangıç, siyasetin ABC'si. Derinlerde bir yerde saygı görmediği için nefret etmeye başlar; olduğu gibi sevilmediği için derinlerde bir acı hissetmeye başlar. Ondan bazı şeyler bekleniyor ve ancak o zaman sevilecek. Koşullu aşk, üzerine bazı koşullar koyar; Onu olduğu gibi hak etmiyor. Önce layık olması gerekiyor, sonra ebeveyn sevgisi mümkün olacak. Değerli olmaya başlar ve sahte olmaya başlar; içsel değerini kaybeder. Yakında kendisine olan saygısı kaybolur, layık olmadığını hissetmeye başlar.

Evladını seven bir anne, onu bütün mahlûkatın yeşerdiği Cennetten ayırmamalıdır. Eğer Rab'bi unutur ve yalnızca çocuğunu düşünürse, düşüncesi artık parlak bölgelerden gelen bu ağırlıksız unsurları içermez - Tanrı'nın kendisinden ve çocuğunu ölü yiyeceklerle besler. Her zaman Rab'be yakın olma alışkanlığını kendi içinde taşımayan bir anne, çocuğunun etrafına canlı ve parlak parçacıklar yayamaz, ondan manevi bir varlık yaratamaz. Fakir olacak ve ona gerçek koşulsuz sevgiyi veremeyecek.
Acı çekmekten kaçınmak için makul, bilge olmalı ve Rab'be öncelik vermelisiniz.
Tanrı'yı ​​hedefimiz yaparsak, O'ndan güç ve sevgi alırız. Ve eğer sevdiğimiz birini hedef yaparsak, ondan güç ve sevgiyi alırız ve bu enerji vampirizmidir. Çocuklarını delice seven anneler, bilinçsizce onların sağlık ve mutluluklarını böyle çalarlar.

Bazı azizler ve büyük sanatçılar, sıradan babalık yerine farklı türde bir babalık almıştır. Dante, Leonardo, Raphael, Michelangelo, Cervantes, Schiller, Mozart, Beethoven, Lermontov, Gogol, Chekhov, Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky ve daha onlarca sanatsal deha ve habercinin çocuğu olmadı, ancak "babalık görevi" tarafından yerine getirildi. genellikle olduğu gibi olmasa da.

4. KOMŞUNU SEVİN

Dördüncü değer, ana-babaya, kişinin köklerine, Anavatan sevgisidir.

ANCAK) Ebeveynler için aşk
Anne ve baba birbirini seviyorsa, evde sevginin yeşerdiği bir Sevgi Alanı vardır, o zaman çocuk sevgi dolu bir varlık gibi davranmaya başlar ve asla "Aşk nedir?" diye sormaz. Bunu en başından bilecek, onun temeli olacak. Çocuklar, bu hayata ebeveynlerinin değil, kendi görevlerini çözmek için gelen bağımsız ruhlardır. Ebeveynlerine hiçbir şey borçlu değiller! Ne de olsa, onları sevinçleri, üremeleri için yaşamlarına davet eden ebeveynlerin kendileriydi. Onlara sevginizi vermek için. Çocuklar ebeveynlere çok neşe verir ve eğer sadece neşe değil, onu yaratan çocuklar değil, ebeveynlerdir. Gerekli Sevgi Alanını yaratmayan ve böylece birçok soruna yol açan onlardı. Çocuklara ancak sizin sahip olduğunuz şey verilebilir, anne baba ne kadar mutluysa, çocuklar da o kadar mutlu olur.
Anne baba sevgisine bakın.

B) Çubuk için aşk
Kökler olmadan, bu aşk olmadan insan bir yosun gibi var olur. Bu nedenle, kabile bağları bir kişinin uyumlu gelişimi için çok önemlidir. Bunlar, tüm akrabalarla olan ilişkileri içerir.
Ailenizle iyi ilişkiler kurmak çok önemlidir!
Bu durumda, bir kişi güçlü kökleri olan bir ağaç gibi yerde sıkıca durur.
Anne-babasını sevmeyen, onlara saygı duymayan, onlara darılan, oturduğu dalı kesen, toprakla olan enerji bağlantısından kendini mahrum bırakan bir insan.
Çift, Aile, Cins - bunların hepsi sevginin ifşa edilmesinin aşamalarıdır, bunlar sadece özün bulunduğu biçimlerdir - tüm tezahürlerinde sevgi. Hepimizin Bir olduğumuzu daha da derinden anlamanın ve hayattaki ana amacımız olan sevgiyi ortaya çıkarmak için mevcut formları daha etkili kullanmanın zamanı geldi.
C) İnsanları sevmek
Ben, halkımın bir temsilcisi olarak.
Her ulus kendine özgü yasalarına göre yaşar. Harika bir söz vardır: "Bir Rus için iyi olan, bir Alman için ölümdür." Ve tam tersi.
Kötü ya da iyi insan yoktur. Var farklı milletler. Her milletin kendine has bir yaşam tarzı vardır. Her ırk ve her ulus, İnsanlığın Tek Organizması'ndaki işlevlerini kesinlikle yerine getirmelidir. Yani kendi kurallarına ve geleneklerine göre yaşamak. Herkes buna katılıyor. Sonuçta karaciğer, kalbin veya böbreklerin fonksiyonlarını üstlenmek isterse, o zaman bir felaket olur. Bu yüzden Dünya'daki tüm savaşlar durmalı ve halklar arasında barış ve uyum sağlanmalıdır.

İnsan sevgisi muazzam bir değerdir, yeteneklere, yeteneklere yol açar. Ve bir kişi yeteneklerini, yeteneğini, insan sevgisinin sesini her zaman fark etmeye başladığında, içinde her zaman duyulur, ancak bu sesin arkasında her zaman duyulmaz ama Tanrı'ya olan asıl sevgi olmalıdır. Orada değilse, kişinin hayranlarını aldatmaması ve yönlendirmemesi için yeteneğini ortaya çıkarmasına izin verilmeyecektir.
İnsan sevgisi büyük bir mutluluk ve zenginliktir. Ama onu Tanrı'nın üstüne koyarsak, talihsizliğe dönüşür. İnsan sevgisi başlı başına bir amaç olamaz, sadece Allah'ı sevmek için bir araçtır.
Dünyayı Tanrı'dan daha çok sevdiğinizde, ona daha az sarılmak için görüşünüzü kaybetmeye başlarsınız. Pek çok insan, bu dünyaya fazla bağlandıkları için yaşlılıklarında görme yetilerini kaybederler. Tanrı için çabalarken tüm değer sistemlerinin üstesinden gelmek, etrafımızdaki dünyayı hissetmemize ve tanımlamamıza izin verecektir.

G) ülken için aşk
Bu çember aynı zamanda vatan sevgisini de içerir. "Vatan sevgisi, insan sevgisiyle başlar." Anavatan kavramı hacimlidir: doğduğu yer, aile ağacının büyüdüğü, çocukluğunu geçirdiği yer, ülkenin anavatanının doğası ...
Çoğu zaman devlet vatan olduğunu iddia eder ve kendine sevgiyi empoze eder ve ilk sıraya koyar. Sovyetler Birliği'nde kulağa geldiği bir şarkı bile vardı: “Önce vatanını, sonra kendini düşün!” Bu derin yanılgı, on milyonlarca insanın kaderini etkiledi. Bir kişinin değeri, devletin değerinden daha düşük olarak belirlendi. Aynı zamanda vatan sevgisi, doğal yerinde olduğu zaman, kişinin kişiliğinin oluşmasında ve enerji doluluğunda çok önemli bir faktördür.
Devletinin dirilişi, yeni devletlerin yaratılmasıyla başlamamalıdır. siyasi partiler ama kendini değiştirerek. Bir insan kendi içinde birliği oluşturamıyor ve sürdüremiyorsa, ailede, ekipte, devlette birliği sağlayamayacaktır.
Hayatımızın nasıl olacağı ve buna göre devletimizin nasıl olacağı bize bağlıdır.
Herkes akıllı olsun. O zaman devletin yönetiminde sorun kalmayacak. İktidar, içinde bütün olan, saf düşüncelere sahip, Dünyasını seven ve halkının, Anavatanlarının refahını önemseyen insanlar olmalıdır.
Ülkenin yasalarını veya mevcut hükümetin bireysel eylemlerini beğenmiyorsanız, belirli sorunları çözmeye aktif olarak katılmaya başlayın, böylece durumların iyileştirilmesine ve çözülmesine katkıda bulunun. Ancak başkalarında sevmediğiniz her şeyin kendinizde olduğunu unutmayın. Bu nedenle, herhangi bir düzeydeki tüm değişiklikler kendinizle başlar. Anavatanınız için Sevgiyi görün

5. İŞ SEVGİ, Hayvanlar, Doğa

A) İş sevgisi.
Aşk Alanındaki beşinci değer, bir kişinin toplumdaki yaratıcı farkındalığıdır, başka bir deyişle faaliyeti, işidir.
Beşinci sırada, işe ayrılan zaman açısından değil, ruhtaki bir yer açısından, akıldaki anlam açısından. Gerçekte ne görüyoruz? Hayatın bu alanındaki çoğu insan sadece zaman ve emek vermekle kalmaz, aynı zamanda sevgiyi de verir. Oldukça sık, iş ön plana çıkıyor. Bu durumda bir kişi harika sonuçlar elde edebilir, ancak aynı zamanda sağlığını, ailesini, çocuklarını ve hatta hayatını kaybedebilir. Böyle bir ifade bile var: “İşte yandım” - bu sadece böyle insanlarla ilgili.
Ülkemizde özellikle emeğin değerler sistemindeki yerini alması çok önemlidir.
"Vatan için çalışmak" on yıllardır en büyük değer olarak kabul edildi. İdeolojik makine bu konuda çok çalıştı ve birkaç neslin zihnine alt üst olmuş bir değerler sistemi yerleştirdi. Devlet, işletme, emek, iş insanın kendisinden çok daha değerli hale geldi! Ve böylece insanlar, hasta, işe gidiyorlar, sabah yedide kadınlar, kendileri işe zamanında olmak için uyanmayan çocuklarını anaokuluna sürüklüyorlar. Bir kişi değil, iş birçokları için en büyük değer haline geldi, bu da insanların yaşamlarında ve bir bütün olarak toplumda birçok zorluğa yol açtı.

oluşturma aşk gibi, sadece seçilmişlerin bildiği özel bir hediye değildir. Seçilmiş kimse yok. Ama bu sadece her ruhun doğasında var olan potansiyellerin ifşasıdır. Aşk uçurumları, tükenmez yaratıcılık kaynakları, her birimizin bilinç eşiğinin ötesinde kaynar. Gelecek nesiller bu bariyeri yıkmak, canlı suların buradan hayata geçmesini sağlamak için çaba gösterecek. Bu nesillerde, her şeye karşı yaratıcı bir tutum ortaya çıkacak ve emeğin kendisi bir yük değil, yeni bir şey yaratma, en iyiyi yaratma, kendi yaratma arzusunun giderilemez bir susuzluğunun tezahürü olacak. Tüm insanlar yaratıcı çalışmanın tadını çıkaracak, çocuklara ve gençlere bu sevinci öğretecek. Her şeyde yaratmak: Sözde ve şehir planlamasında, kesin bilimlerde ve bahçecilikte, yaşamı süslemede ve yumuşatmada, ibadette ve gizem sanatında, bir erkek ve bir kadının sevgisinde, beslenmede. çocuklar, insan vücudunun gelişiminde ve dansta, doğanın aydınlanmasında ve oyunda... Çünkü tüm yaratıcılık (şeytani hariç, kendi adına yapılan) ilahi birlikte yaratma: onunla, bir kişi hem kendi kalbini hem de başkalarının kalplerini tanrılaştırarak kendini yükseltir.

Sevgi Alanında daha ileride her şey var: arkadaşlar, hobiler, sosyal, dini ve diğer ilgi alanları, hayvan sevgisi...
B) Doğa sevgisi.
Doğaya özenle davranın. Doğanın, Tanrı'nın insana dolu bir yaşam için verdiği Ailenin çeyizi olduğunu unutmayın.
C) Hayvan sevgisi.

Bir sonraki dini çağ, tüm insanlığın, tüm Doğa krallıklarının ve tüm yükselen hiyerarşilerin sevgisini kucaklamayı ilan edecek ve getirmeye çalışacaktır. Son derece dar bir anlamda aşk: kişinin devlet kolektifi için, yurtdışındaki müttefikleri ve destekçileri için, kişinin ailesi ve arkadaşları için, sınırlı ve indirgenmiş ahlakı ile dini olmayan bir dönemin tüm karakteri nedeniyle, tamamen geçici bir olgudur. ve terimi, gelişimin dini olmayan tüm aşaması ile aynıdır.

6. İNSANLIK SEVGİ

Bir kişi en çok kimi sevdiğini seçerse, bu zaten koşullu sevgidir. Bu seçim sevileni diğerlerinden ayırır, diğerlerini sevilmeden bırakır. Böyle bir seçim bir bölünme işaretidir. Göksel Aşk bölünmezdir, insanları bölmez, seçmez, seçim olmadan vardır - herkes için .

Göksel aşk tam bir aşktır. Herhangi bir egoist iddiadan tamamen bağımsızdır ve aynı zamanda tüm bilinç planlarını kapsar. Cennetteki aşk her şeye duyulan aşktır. Bu insanlar Tanrı'yı ​​​​duyar ve hissederler. Bu onları yüce ve asil düşüncelere, güzel arzulara ve temiz amellere götürür.

Diyeceksiniz, peki ya tüm hayatlarını Tanrı'ya hizmet etmeye adayan azizler? Bu insanlar, iç Birlik'e kavuşmuş, arınmış ve bir erkek / kadın sevgisi, çocuk sevgisi, Anavatan sevgisi ruhlarında tek bir Bütün'de birleşmiştir. Birçok Azizin, Büyük Öğretmenlerin aileleri yoktu, ancak tüm insanlığı ailelerinin bir üyesi olarak sevdiler, birçoğunun kendi çocukları olmadı, ancak tüm çocukları kendi çocukları gibi sevdiler ve başlayan tüm insanlık tarihini düşünüyorlar. ilk insanlarla, kökleri olmak için - Adem ve Havva...
A) İnsan sevgisi.
Bir bütün olarak insanlığın değeri. Dünyaya hizmet (Bkz. Dünyaya hizmet), insanlara hizmet.
B) Işık Hiyerarşisine Sevgi.
Birçok dinin kurucuları, hedefin yalnızca Tanrı olduğu insanlardı. Ve takipçilerinin zihnini ve bedenini uyumlu hale getirdi ve iyileştirdi.
Rab'be ve Işık Hiyerarşisine (Öğretmen, Eğitmen, Koruyucu Melek, Koruyucu Aziz...) olan sevginiz size iyi tavsiye ve güvende olacaksın.

7. ALLAH'I SEVİN

Birçokları için önerilen plan büyük bir vahiy olacak ve hatta reddedilmesine neden olabilir. Ama reddetmek için acele etmeyin! Düşünün, analiz edin, hissedin ve bu hükümlere katılacaksınız. Ve Sevgi Alanınızda bazı rezervler bulur ve bunları uygularsanız, hayatınızda çok şey değişecek!
Devlet sistemi farklı bir dünya görüşüyle ​​ilgileniyor ve ülkenin, işin, çocukların ilk sıralarda olduğu ve kişinin kendisinin eteklerinde bir yerde olduğu tersine çevrilmiş bir değerler sisteminde bir kişiyi güçlendirmek için çok şey yaptı. Ters dünya görüşüne sahip bir kişinin yönetimi daha kolaydır.
Ayağa kalkma zamanı!

Dindar insanlar şu soruyu sorabilirler: “Tanrı sevgisi nerede? Neden bir numara değil?
Tanrı sevgidir ve yaşamın kendisidir! Ve Tanrı her yerde ve her şeyde . Tüm düşündüklerimiz ALLAH'IN AŞK UZAYI .

İNSANIN EN YÜKSEK HEDEFİ ALLAH SEVGİSİDİR

Ne para ne de maddi mallar hayattaki ana şey olmamalıdır, aksi takdirde çok miktarda parası olsa bile bir kişi onların kölesi olur. “Para için dua etmeye” başladığınızda, parası olmayanı hor görmeye başlarsınız. Bu nedenle Mesih, "...bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır" dedi. Yani, zenginlerin parayı hayatın anlamı yapmak için daha büyük bir cazibesi var. Bir kişi için para mutlak bir değerse, o zaman her şeyin üstünde olur. Bu, onların Tanrı sevgisinden, insan hayatından daha yüksek olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, nihayetinde, para için bir insanı öldürmeye istekli olacaktır. Parasına tecavüz ederlerse herkesi öldürmeye hazır olacak.
Mesih bir şey daha söyledi: "Ne mutlu ruhta fakir olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır." Yani, ruhsal açıdan zengin olanlar, ruhsallığı yaşamın amacı ve anlamı yapmaya daha yatkındır. Maneviyatı hedef yaparsanız, yaşam değerleri sisteminde Tanrı sevgisinden, insan sevgisinden ve insan yaşamından daha yüksek olduğu anlamına gelir. Ve o zaman bir, iki, üç değil, milyonlarca ruhani olmayanı öldürmeye hazır olacaksınız.
Şarkı söyleyen bir kuş, yaklaşan bir dalga, çiçek açan bir leylak, kıpkırmızı bir gün batımı, uzak yıldızların parlaklığı nasıl bir maneviyata sahiptir? - Hiçbiri. Ne olduğunu bile bilmiyorlar - sadece doğal, doğal elementlerinde kalıyorlar: şarkı söylüyorlar, çiçek açıyor, uçuyorlar, parlıyorlar, büyüyorlar, meyve veriyorlar.

Tanrı aşktır! Allah'a giden basamaklardan birini ana hedefiniz yaparsanız merdiveniniz çöker. Bu nedenle, hedefiniz yalnızca Tanrı için aşk. Sana ihanet eden ve seni gücendiren kişiyi sevmeye devam edersen, o zaman ondaki Tanrı'yı ​​seversin.
Sevilen bir insan ve ona olan sevgi, aile ve çocuk sevgisi gibi, sadece Tanrı'yı ​​sevmek için bir araçtır. En yüksek hedef yalnızca yok edilemez ve ebedi olan O olabilir, aksi takdirde kaçınılmaz olarak korku veya saldırganlık ortaya çıkacaktır. Tanrı hiçbir şeye bağlı değildir ve Tanrı'nın sevgisi güneş gibi parlar, hiçbir şeye tabi değildir.
Allah sevgisi her şeyin temelinde yatan temeldir. Kişinin Allah'tan kendisine en yüksek mutluluk olarak Allah sevgisini vermesini istediği dua özellikle etkilidir.
"Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin"... İsa bununla, insanın bütün yetilerinin Tanrı'nın hizmetine verilmesi gerektiğini kastetmişti.

Tanrı Aşkı her yerde: kişinin kendisinde ve ona yakın olanlarda ve çocuklarında ve ana-babasında ve eylemlerinde ve onu çevreleyen her şeyde. Bu Tanrı sevgisi, her şeyi dolduran ve onsuz yaşam olmayan hava gibidir.
Bilincinde bir kişi Tanrı'yı ​​Sevgi olarak değil, bir koşul olarak değil, Yaşamın kendisi olarak değil, belirli bir süper kişilik olarak anladığında, Tanrı'yı ​​kendi içinden çıkarır ve O'nu kendi dışına çıkarır. İçinizde bir mücadele varsa, bu dünyanın adaletsizlik ve kanunsuzluklarla dolu olduğu düşüncesiyle yaşıyorsanız, Allah'a küfrediyor ve O'nun Emirlerini çiğniyorsunuz, çünkü etrafınızdaki dünyayı, düşüncelerinizle ve yaşadığınız hallerle kendiniz yaratıyorsunuz, onlara bahşetiyorsunuz. güç dönüşümü ile ve bu dünya her insan için, her şeyden önce, Aşkının yüzünü veya cehaletini görmesinin kendisine verildiği bir aynadır!

Olumlu yönü, doğruluk, Tanrı'ya, insanlara ve dünyaya karşı aktif sevginin tüm dış ve iç insan etkinliklerine nüfuz etmesidir.
Allah Aşkına Bakın.

Böyle bir değerler sisteminin inşası, bilincin gelişiminde sadece bir aşamadır. Bir noktada, bir kişi aşağıdaki duruma gelir:

Değer önceliklerim yok! Her şey eşit derecede değerlidir.
Hepsi Bir, Hepsi İlahi! Her şey ALLAH'tır!

Ruhların - çocukların - büyük bir istekle geldiği, içinde hastalık ve ıstıraba yer olmadığı ve insanların onu öbür dünyaya bırakmak için acele etmedikleri Sevgi Mekânı böyle yaratılır. Dostlar, iyi insanlar böyle bir Sevgi Alanına gelmek isterler ve daha önce gitmiş olan ruhlar bunun için çabalayacaktır. Sadece doğmak, yani tamamen biyolojik olarak yeterli değildir, aynı zamanda yukarıdan da doğmak gerekir. Sadece cennetten değil, her yerden yayılan sevgiye ruhunuzu açmak ne demektir, çünkü Yüce her yerdedir. Bir kişi aşkı bildiğinde, kendini ona açtığında, ikincisi gerçekleşir, daha doğrusu ruhun ve aslında kişinin gerçek doğumu olur.

Her insanın kendi başına bir sevgi ve samimiyet, açıklık ve hassasiyet adası olması gerekir. Ve sonra, elinin, ruhunun, düşüncesinin dokunduğu her şeye yansımaya başlayacak olan sevgi ve güzelliği etrafına yayacak. Her şey güzelce, ilahi bir şekilde yapılacak, yaratılacak, yaratılacaktır. Böyle bir insanın etrafındaki dünya, dönüşmeye, değişmeye, bir peri masalına, bir mucizeler vahasına, sonsuz bir tatil ülkesine dönüşmeye başlayacaktır.

Kaynakça:
12. Daniel Andreev. Dünyanın gülü. 2001.
32. Luule Viilma. kendimi affediyorum. Hayatta kalmayı öğretmek. Bağımsız düşünürler için bir rehber. Estoncadan Irina Ryudja tarafından çevrilmiştir.
33. Anatoly Nekrasov. Bir aşk alanı inşa etmek.

Telif hakkı © 2015 Koşulsuz Sevgi

giriiş

Aşk üzerine milyonlarca söz söylendi, dağlar kadar kitap yazıldı. Ama yine de, insanın manevi dünyası, estetik özü, belki de bilim tarafından Dünya üzerindeki en az bilinen yaşam alanlarından biridir. İşte bu yüzden, biri aşk olan en yüksek insani duygulara net bir tanım vermek neredeyse imkansızdır. Aşkın karmaşıklığı ve önemi, fiziksel ve ruhsal, bireysel ve sosyal, kişisel ve evrensel, anlaşılabilir ve açıklanamaz olanı bir bütün halinde birleştirmesinden kaynaklanmaktadır. En yüksek insani duygu olarak aşk, herhangi birimizin hayatının bir parçasıdır.

Van Gogh şöyle dedi: “Ben bir erkeğim ve tutkuları olan bir adamım. Aşksız yaşayamam...yoksa donup taşa dönüşeceğim." Bu, büyük sanatçının bir kadına olan aşk hakkında söylediği şey.

Ahlaki bir duygu olarak aşk, yaşam için bir tat geliştirmenize, güzel ve çirkin olanı fark etmeyi öğrenmenize izin verir; kişilik eğitiminin birçok yönü ile ilişkili olduğu için de önemlidir: çocukta sevgi, gurur duygusu geliştiren ahlaki eğitim; Çocuğun insanların çalışmalarına saygı duymasına, yapılanların güzelliğini görmesine yardımcı olan emek eğitimi ile.

Ahlaki bir duygu olarak sevginin farkındalığı, bir insanda saygı, sevilen birine acıma, eylemlerde özveri gibi duyguları geliştirmesine izin verir. Tüm bu nitelikler, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişinin eğitimi için basitçe gereklidir.

Bu nedenle, ahlaki bir duygu olarak sevgi çalışmasının alaka düzeyi, ihtiyaç ve isteklerden kaynaklanmaktadır. gerçek hayat ve kişilik psikolojisi alanında uygulama.

Çalışmanın amacı: ahlaki bir duygu olarak sevginin incelenmesi.

1. En yüksek ahlaki değer olarak sevginin incelenmesi.

2. Aşkın türlerini ve çeşitlerini düşünün.

3. Gençlik ilişkilerinde aşkın yaş-psikolojik özelliklerini ortaya çıkarın.

En yüksek ahlaki değer olarak aşk

Aşk, psikolojik analiz için son derece zor bir nesnedir. Aşk hakkında çok şey söylendi - modern dillerin sıklık sözlükleri bunun en yaygın kelimelerden biri olduğuna tanıklık ediyor. Aynı zamanda, J. Cunningham ve J. Antil'in belirttiği gibi, "söylenen her şey doğrudur, en azından birileri için." Ek olarak, gerçekliğin diğer herhangi bir yönünden daha az bile, aşk herhangi bir bilim çerçevesinde yeterli bütünlükle tanımlanabilir, bilgisi sadece psikolojiden değil, sosyolojiden, biyolojiden de veri ve teknikleri içeren disiplinler arası bir çalışmayı gerektirir. etnografya, tarih, sanat eleştirisi ve diğer birçok disiplin.

İnsanlara hangi duygulara sahip olduklarını sorarsanız, isimlendirebilirler, o zaman her şeyden önce aşk duygusunun adı olacaktır. Filozoflar, psikologlar, fizyologlar eserlerinde ona birçok sayfa ayırdılar. Zaten eski Yunanistan'da bir aşk tipolojisi geliştirildi: eros - kendiliğinden ve tutkulu özveri, coşkulu aşk; philia - aşk-arkadaşlık, bir kişinin diğerine olan sevgisi; depolama - sevgi, özellikle aile; agape - fedakar aşk, birinin komşusu için aşk.

Kadınlar için, aşkın fırtınalı, pragmatik ve manik tezahürleri daha karakteristiktir ve erotik ve özellikle insani aşk genç erkeklerin daha karakteristik özelliğidir.

Eski felsefelerde aşk, yerçekimi kuvvetine benzer kozmik bir kuvvet olarak görünür. Evrenin inşa eden, toplayan, iten enerjisidir. Gezegenlerin hareketi bile aşka atfedildi (birkaç yüzyıl sonra Dante bunun hakkında şöyle yazdı: “Güneşi ve armatürleri hareket ettiren aşk”). Şeylerin ve doğal güçlerin evrensel "sempati" doktrini yaratıldı. Bu görüş Goethe zamanına kadar vardı.

Başka bir çizgi Plato tarafından geliştirildi. "Şölen" diyaloğunda, aşkı güzel bir vücudun önünde şehvetli aşk ve estetik zevk olarak yorumladı (dolayısıyla - Platonik aşk) - bir yandan (bu, Platon'a göre manevi yükseliş merdiveninin en alt basamağıdır), ve mutlak iyi ve mutlak güzellik olarak, diğer yandan ( Bu, insanın manevi yükselişinin merdivenindeki en yüksek basamaktır).

Aşkın etkisine ilişkin temel düşüncelerden biri, 17. yüzyılın Hollandalı materyalist filozofu B. Spinoza'da bulunabilir. Ona göre sevgi, iyilik yapanın bir başkasına zevk vermesinden kaynaklanır. Bu nedenle Spinoza'da aşk mutlaka güçlü bir duygu değil, sadece bir başkasına, iyiliğe karşı olumlu bir tutumdur. Aşığın duygularının sevilen kişinin duygularına bağımlılığını göstermiştir: “Aşkının nesnesinin haz veya hoşnutsuzluk aldığını kim tasavvur ederse, kendisi de haz ya da hoşnutsuzluk duyacaktır ve bu duyguların her biri kendi içinde olacaktır. sevgi dolu konular az ya da çok, en sevdiği konuda az ya da çok.

Aşk, kişinin aşk nesnesine sahip olma ve onu elinde tutma, ona her türlü zevki verme ve hoşnutsuzluğa neden olan her şeyi reddetme arzusunu doğurur. Buna karşılık, sevilen kişinin karşılıklı bir duygusal tutumu vardır: “Birisi birinin onu sevdiğini hayal ederse ve aynı zamanda bunun için herhangi bir sebep verdiğini düşünmüyorsa ... o zaman kendi adına onu sevecektir. . Aşk için haklı bir sebep verdiğini düşünürse, gurur duyacaktır ... ".

Aşk teması, 18. yüzyıl İngiliz filozofu D. Hume'un eserlerine de yansımıştır. O da sevgiyi, erdem, bilgi, zekâ ve diğer erdemlerin neden olduğu bir kişiye karşı olumlu bir tutum olarak değerlendirdi, ancak B. Spinoza'nın aksine, sevginin nedeninin bize zevk veren kişi değil, eyleminin kendisi olduğuna inanıyordu. .

A. Schopenhauer'in önde gelen temsilcisi olduğu 19. yüzyılın karamsar felsefesi, aşkı açığa çıkarmaya çalıştı. Böylece, Schopenhauer cinsiyetler arasındaki aşkın bir aldatma, bir yanılsama olduğunu ve bunun yardımıyla irrasyonel dünyanın aldatılmış bireyleri kör üreme araçları haline getireceğini savundu.

XIX-XX yüzyılların başında 3. Freud, Platonik erotik aşk doktrinini değiştirmeye çalıştı. Platon gibi, cinsel tutkunun insanın ruhsal yaşamıyla bağlantısının tek nedeni olduğunu kabul ederek, eros'un bu ruhsallaştırılmasını nihai hedef olarak değil, bastırılmış cinsel arzuyu giydirerek bir aldatma olarak kabul etti. libido.

E. Fromm, “neredeyse hiçbir kelimenin,“aşk” kelimesi gibi bir muğlaklık ve kafa karışıklığıyla çevrili olduğunu yazar. Nefret ve iğrenme ile ilgisi olmayan hemen hemen her duyguyu ifade etmek için kullanılır. Dondurma aşkından bir senfoni aşkına, hafif bir sempatiden en derinine kadar her şeyi içerir. derin duygu yakınlık. İnsanlar birine "delice aşık olduklarında" sevildiğini hissederler. Ayrıca bağımlılıklarına ve sahiplenmelerine aşk diyorlar. Sevmekten daha kolay bir şey olmadığına gerçekten inanıyorlar, zorluk sadece değerli bir nesne bulmakta ve mutluluğu ve aşkı bulamamalarını, değerli bir eş seçmedeki şanssızlıklarına bağlıyorlar. Ancak tüm bu kafa karışıklığına ve hüsnükuruntuya rağmen aşk çok özel bir duygudur; ve her insan sevme kapasitesine sahip olsa da, bunun gerçekleşmesi en zor görevlerden biridir. Gerçek sevginin kökleri verimliliğe dayanır ve bu nedenle uygun şekilde "verimli aşk" olarak adlandırılabilir. İster annenin çocuk sevgisi, ister insan sevgisi, ister iki kişi arasındaki erotik aşk olsun, özü aynıdır... Bu özen, sorumluluk, saygı ve bilgidir.

Özen ve sorumluluk, sevginin birini ele geçiren bir tutku değil, birini “ele geçiren” bir duygu değil, bir faaliyet olduğu anlamına gelir.

Sevgide özen ve sorumluluk vurgusu, E. Fromm için sevgiyi tüm insanlığa ve özellikle her bir kişiye haklı göstermek için gereklidir, çünkü herkes için tutku veya her bir kişi hakkında duygular yaşamak gerçekçi değildir. Fromm'a göre belirli bir kişiye duyulan sevginin, insanlara (insanlığa) yönelik sevgi yoluyla gerçekleştirilmesi tesadüf değildir. Aksi takdirde, inandığı gibi, aşk yüzeysel ve rastgele hale gelir, küçük bir şey olarak kalır.

Sıradan anlamda "aşk" kelimesinin bazen belirli içeriğini kaybettiği ve aşkın bir duygu olmadığı (eğer bir duygu olarak anlaşılırsa) tamamen aynı fikirdeyken, Fromm'un aşkın yalnızca tezahür eden bir etkinlik olduğu konusunda haklı olduğunu kabul etmek zordur. bakımda, sorumlulukta. Bütün bunlar sevginin bir sonucudur, tezahürüdür, özünün değil. Öz, bir duygu, yani birine karşı duygusal bir tutum olarak kalır.

K. Izard şöyle yazıyor: “... Aşkın birkaç çeşidi vardır, ama hepsinin özünde ortak bir şey olduğunu hissediyorum, her birini bir kişi için önemli ve anlamlı kılan bir şey, aşk gibi işleyen bir şey. aşkın her türlüsünden kırmızı iplik...

Tüm insanlara bağlanmanın imkansız olduğu açıktır, bu nedenle aşk, büyük güce sahip olan samimi bir bağlılıktır, o kadar büyüktür ki, bu bağlılığın nesnesinin kaybı bir kişi için yeri doldurulamaz görünür ve bu kayıptan sonraki varlığı anlamsızdır. . Bu açıdan bakıldığında, bir öğretmenin öğrencilere, bir doktorun hastalara "sevgisi", çoğu durumda, ilginin, empatinin, bireye saygının tezahürünü yansıtan, ancak bağlılığın değil, beyan edilmiş bir soyutlamadan başka bir şey değildir. Sonuçta, şefkat, birine veya bir şeye bağlılığa, sempatiye dayanan bir yakınlık hissidir.

Aşk hakkında başka aşırı görüşler de var. P. V. Simonov, sevginin bir duygu olmadığını ve ciddi bir sebep olmaksızın, koşullara göre farklı duygulara yol açtığını doğru bir şekilde ifade ederek onu bir ihtiyaca indirgemiştir. “Aşk, belirli bir toplumun sosyal çevre, etik ve dünya görüşlerinin etkileriyle şekillenen bir tür ihtiyaç, çok karmaşık bir ihtiyaçtır” diye yazıyor. Sevgiyi duygulara atfetmeden, “aşk hukuka aykırı bir şekilde duygu olarak sınıflandırılır” ifadesi ile bu duyguyu bir kişinin duygusal alanından dışladığına inanmak için sebep verir. Tabii ki, aşk hissinde, özellikle akut aşamasında - aşık olmak, bir tür ihtiyaç olan bir cazibe vardır, ancak aşkı yalnızca ikincisine indirgemek, bu fenomeni büyük ölçüde basitleştirmek anlamına gelir.

Aktif ve pasif sevgi biçimlerini tahsis edin; ilk durumda severler ve ikinci durumda sevilmelerine izin verirler. Kısa vadeli aşkı - aşık olmak ve uzun vadeli - tutkulu aşkı ayırırlar. E. Fromm, K. Izard ve diğerleri, ebeveynlerin çocuklarına olan sevgisinden (ebeveyn, anne ve baba sevgisi), çocukların ebeveynlerine (oğullar, kızlar), erkek ve kız kardeşler arasındaki (kardeş sevgisi), bir erkek ve bir erkek arasındaki sevgiden bahseder. bir kadın (romantik aşk) aşk), tüm insanlara (Hıristiyan aşkı), Tanrı'ya aşk. Ayrıca karşılıklı ve karşılıksız aşktan da bahsederler.

Aşk, sevginin nesnesi için sürekli endişe içinde, ihtiyaçlarına duyarlılık ve onları karşılamaya hazır olmanın yanı sıra bu duygunun (duygusallık) deneyiminin şiddetlenmesinde - hassasiyet ve şefkatle kendini gösterir. Hassasiyet ve şefkat gösterdiğinde bir kişiye hangi duygusal deneyimlerin eşlik ettiğini söylemek zordur. Bu belirsiz, neredeyse geçici, pratik olarak bilinçli analize uygun olmayan bir şeydir. Bu deneyimler, bir kişinin hoş, hafif ve sessiz bir neşe yaşaması dışında, sözlü olarak ifade edilmesi oldukça zor olan olumlu bir duygusal izlenim tonuna benzer.

R. Sternberg, üç bileşenli bir aşk teorisi geliştirdi. Aşkın ilk bileşeni, aşk ilişkilerinde kendini gösteren yakınlık duygusu olan yakınlıktır. Aşıklar birbirlerine bağlı hissederler. Yakınlığın birkaç tezahürü vardır: sevilen birinin yakınlarda olduğu gerçeğinin sevinci; sevilen birinin hayatını daha iyi hale getirme arzusu; zor zamanlarda yardım etme arzusu ve sevilen birinin de böyle bir arzusu olduğu umudu; düşünce ve duygu alışverişi; ortak çıkarlara sahip olmak.

Geleneksel kur yapma biçimleri, eğer tamamen törensel iseler ve samimi duygu alışverişinden yoksunlarsa, yakınlığa müdahale edebilir. Samimiyet, önemsememe konusundaki kavgalar sırasında ortaya çıkan olumsuz duygular (tahriş, öfke) ve reddedilme korkusu ile yok edilebilir.

Aşkın ikinci bileşeni tutkudur. İlişkilerde fiziksel çekiciliğe ve cinsel davranışa yol açar. Burada cinsel ilişkiler önemli olsa da tek ihtiyaç türü değildir. Öz saygıya ihtiyaç vardır, zor zamanlarda destek almaya ihtiyaç vardır.

Yakınlık ve tutku arasındaki ilişki belirsizdir: bazen yakınlık tutkuya neden olur, diğer durumlarda tutku yakınlıktan önce gelir. Ayrıca, tutkuya yakınlık eşlik etmez ve yakınlığa tutku eşlik etmez. Karşı cinse ilgi duymayı cinsel istekle karıştırmamak önemlidir.

Aşkın üçüncü bileşeni bir karardır - bir yükümlülüktür (sorumluluk). Kısa vadeli ve uzun vadeli yönleri vardır. Kısa vadeli yön, belirli bir kişinin bir başkasını sevme kararına yansır, uzun vadeli yön, bu aşkı koruma yükümlülüğüne yansır ("mezara aşk yemini").

Ve bu bileşen, önceki iki bileşenle benzersiz bir şekilde ilişkili değildir. Olası kombinasyonları göstermek için, R. Sternberg bir sistematik geliştirdi. Aşk ilişkisi(Tablo 1).

Tablo 1 - R. Sternberg tarafından aşk türlerinin sistematiği

"+" bileşeni var, "-" bileşeni yok.

Dolayısıyla, bu tür aşklar aşırı durumlardır. Gerçek aşk ilişkilerinin çoğu bu kategoriler arasında yer alır çünkü aşkın farklı bileşenleri ayrık değil süreklidir.

Evlilik ilişkisine giren çoğu insan, kusursuz sevginin kendilerine rehberlik ettiğine inanır. Bununla birlikte, kör bir tutkunun böyle bir şeyle karıştırılması nadir değildir. Çoğu zaman bu tutku sırasında olur evli hayatölür ve yerini aşk-yoldaşlık alır.

Aşkın akut aşaması, yukarıda tartışılmış olan aşık olmaktır. Ancak, dış güzelliği daha sık olan insanlara aşık olurlarsa, özellikle dış güzellik sonsuz olmadığı için manevi güzelliğe aşık olurlar.