Можайское благочиние. Преображение Господне – большой праздник с особым смыслом

19 августа Православная церковь празднует Преображение Господне. Праздник посвящен чудесному событию, описанному в Евангелиях, и произошедшему на горе Фавор, где случилось явления Божественной славы и величия Иисуса Христа над тремя ближайшими учениками.

Преображение Господне: история праздника

Хотя ученики Спасителя всем сердцем верили Ему, но они не понимали как Он, Сын Божий, может пострадать и погибнуть. Им казалось, что это невозможно, и от размышлений о будущих страданиях Мессии они приходили в смятение. Чтобы укрепить их в этой мысли, Господь решил показать им свою Божественную славу. Для этого Он в сопровождении трех ближайших учеников – Иакова, Иоанна и Петра – взошел на высокую галилейскую гору Фавор.

На горе Христос молился Богу Отцу, и открылась слава Его Божества: лицо Спасителя просияло как солнце, а одежды стали белыми как снег. На горе явились свидетели Преображения Господнего из Иного Мира – пророки Илия и Моисей, некогда удостоенные видеть Божественную славу Господа – один на Хориве, другой на Синае. Пророки беседовали с Сыном Божиим об Его исходе, т.е. о смерти Богочеловека на кресте.

Намерения Господа показать ученикам Свою Божественную славу полностью оправдались. Она настолько восхитила апостолов, что они желали всегда наблюдать её, находясь на горе. Вскоре они услышали глас с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте! ». Во время гласа испуганные ученики не могли смотреть на сияние лица Иисуса и пали на землю. Он подошел к ним, прикоснулся и сказал: «Встаньте и не бойтесь ». Подняв свои глаза, апостолы не увидели никого, кроме Господа.

Что означает праздник Преображение Господне?

Празднованием Преображения Господнего Православная церковь торжественно прославляет и исповедует соединение человеческого и Божественного в лице Иисуса Христа и Его добровольные страдания ради спасения всего человечества.

Святой Ефрем Сирин в своей беседе в день празднования Преображения сообщил о том, что Иисус привел апостолов на гору Фавор для того, чтобы показать им, кто Он и чей Сын, чтобы явить им Свою Божественную славу и доказать, что именно Он является избавителем Израиля, обещанным пророками.

Возвещая и исповедуя Божество Христа, праздник Преображение доказывает, что Его страдания и смерть были добровольными и спасительными. Господь Своим преображением предохранял учеников от уныния и возводил к высшему упованию среди бедствий, которые постигнут их в будущем.

Празднованием Преображения Господа во славу небесную, уготованную каждому из нас, Церковь нравственно утешает нас во время странствия земного, порой наполненного скорбями и лишениями, указывая, что за кратковременными печалями воссияет небесная слава вечного блаженства.

Христианам этот праздник внушает, что для благодатного преображения из тьмы греха во свет добродетели и истины, открывающей перед людьми двери Рая, необходимы молитва и беспристрастие к прелестям мира, потому что Господь для Своего преображения не без причины поднялся на высоту, удалившую Его от мирской жизни. Вознеся Своё тело на гору, он молитвенно вознесся на Небо и преобразился во славу.

Преображение Господне: традиции и обычаи

В народном календаре этот праздник известен как Второй или Яблочный Спас. К этому времени поспевают многие садовые плоды и огородные овощи, подходит к концу уборка хлебных растений, производится подрезывание сотов.

Наши предки привыкли любое дело начинать и оканчивать благословением Божиим, поэтому на праздник Преображения Господня они приносили в церковь к освящению плоды садовых деревьев и огородные овощи (за исключением огурцов), которые до этой даты не употребляли в пищу, считая это грехом. Со дня же Преображения на их столах появлялись все плоды нового урожая.

Владельцы хлебных полей и сегодня несут в храм семена и колосья нового хлеба, над которыми читается молитва и совершается окропление святою водою. В былые времена эти освященные «начатки» берегли к началу посевов.

В старину к празднику Преображения приурочивали обряд засевания полей, состоявший в том, что по просьбе хозяев на поле с иконами приходил священник и окроплял священною водою вспаханную землю. После чего хозяин или один из почтеннейших гостей, присутствующий во время обряда, бросал хлебные зерна в освященную землю. Этот ритуал служил началом засева.

В старину в день Преображения собранным с огородов и полей добром угощали бедных и неимущих. Эту традицию строго соблюдали, если же кто-то отказывался исполнить сие доброе дело, то такого человека наши пращуры считали недостойным уважения и не желали иметь с ним ничего общего. И сегодня в этот праздничный день из разных овощей и фруктов после их освящения в храме в некоторых местах делается подаяние нищим и убогим.

Народный обычай освящать всё благословением Божиим, бесспорно, является одним из древнейших обычаев христианства. Для его проведения обычно выбирались праздничные дни – более свободные и торжественные в жизни сельских жителей. Так, например, по установлению Божию, в Ветхом Завете в праздник Пятидесятницы к алтарю для освящения приносились начатки овощей. Подобным образом и в Новозаветной Церкви соборными и апостольскими правилами постановлено приносить их для освящения в храм в важнейшие праздники. В Греции существовал обычая освящать плоды 6-го и 15-го августа. На Руси же праздник Преображение стал одним и важнейших дней для освящения плодов садовых, огородных и полевых растений, потому что именно к этому времени они обычно поспевают. Недаром на этот счет существует народная пословица: «Пришел Спас – всему час ».

Видео: праздник «Преображение Господне»

Вскоре после того, как Спаситель открыл ученикам, что Ему надлежит много пострадать от иудеев, быть убитым и в третий день воскреснуть, Он возвел трех апостолов — Петра, Иакова и Иоанна на гору Фавор и преобразился перед ними. Это событие празднуется Святой Церковью 19 августа.

Впервые церковные источники упоминают о празднике Преображения Господня в начале IV века. В Палестине праздник Преображения Господня литургически отмечается, вероятно, начиная с IV века, со времени построения святой равноапостольной Еленой на горе Фавор храма, посвященного этому событию. Свидетельства о праздновании Преображения Господня на востоке, отраженные в творениях Святых Отцов, приходятся на время не позднee V века. Все восточные богослужебные памятники, дошедшие до нас от начала VIII века (Евангелие праздничное 715 года, стихиры и каноны прпп. Космы Маюмскогои, Иоанна Дамаскина и многие другие), говорят о всеобщем праздновании Преображения Господня в VIII и последующих веках. На Западe с XV века папою Каллистом (с 1457 г.) он сделан всеобщим праздником.

Празднованием Преображения Господа Святая Церковь исповедует соединение во Христе двух естеств — человеческого и Божественного. Важно понимать, что для Спасителя Преображение состояло не в изменении, не в каком-либо возрастании Его Божественной природы, обладавшей изначальной полнотой, но в явлении Его Божества в природе человеческой.

У учеников, возведенных на Фавор действием Божества, открылись духовные очи, благодаря чему они оказались способны созерцать Божественный Свет. Эти избранники вместе с пророками Моисеем и Илией олицетворяли на Фаворе всю Церковь – в этом богословский смысл Преображения. В евангельском повествовании Преображение имело еще одно значение: оно должно было при грядущем Голгофском уничижении Христа укрепить апостолов в их вере, дать им незыблемое свидетельство Божества Иисуса Христа и добровольности Его Крестных страданий и смерти. Об этом поется в кондаке Преображению: «Да егда Тя узрят распинаема, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние».

Кроме того, назидательный смысл празднования Преображения Господня заключается в обращении к каждому христианину: можем ли мы, имея ту же человеческую природу, что и апостолы, стать участниками Преображения, прикоснуться к жизни будущего века, воспринять Фаворский Свет? В этом стремлении к озарению нетварным Светом и состоит духовный смысл нашей жизни. Преображение Христа Спасителя совершилось во время Его молитвы. Поясняя это, святитель Московский Филарет говорит: «Дух молитвы, сливаясь с Духом Божиим, исполнил светом душу Иисусову; преизбыток сего света, не удерживаясь в душе, пролился на тело — и просиял в лице; не вмещаясь и здесь, осиял и преобразил самую одежду; расширяясь еще далее, объял души апостолов… О чудо молитвы, единым действием объемлющей небо и землю и Самое Божество!» По мысли святителя, молитва есть основа и нашего духовного преображения.

Общение с Богом, соединенное с покаянием и благими делами, обновляет душу не только человека, но и целого народа. Подражая Господу и верным ученикам Христовым, каждому из нас надлежит постоянно упражняться в молитве и добродетели, отвращаясь от земных помыслов и устремляя свой ум, свою любовь к Богу. Вера в то, что эта цель достижима, что обожение человеческой природы возможно – важнейший момент христианского учения о человеке. Многозначительно и само избрание Христом места, где свершилось Преображение, так как Фавор в переводе с еврейского означает «чертог чистоты и света». Возводя учеников именно на Фавор, Господь желал, чтобы самоназвание горы свидетельствовало апостолам, что для принятия Божественного Света необходимо очищение покаянием.

Протоиерей Павел Рахлин, руководитель Отдела религиозного образования и ктаехизации Ярославской митрополии

(Вто-рой Спас)

6/19 ав-гу-ста

Тро-парь празд-ни-ка

О Хри-стос Бог наш! Ты пре-об-ра-зил-ся на го-ре, по-ка-зав Свою сла-ву уче-ни-кам на-столь-ко, на-сколь-ко они мог-ли её ви-деть. Да вос-си-я-ет по мо-лит-вам Бо-го-ро-ди-цы и нам, греш-ным, Твой веч-ный свет. По-да-тель све-та, сла-ва Те-бе!

Кондак празд-ни-ка

О Хри-стос Бог наш! Ты пре-об-ра-зил-ся на го-ре, и Твои уче-ни-ки уви-де-ли Твою сла-ву на-столь-ко, на-сколь-ко они мог-ли её вос-при-нять, - чтобы, уви-дев Те-бя рас-пи-на-е-мо-го, по-ня-ли: стра-да-ние Твоё - доб-ро-воль-но, и про-по-ве-да-ли ми-ру, что Ты - во-ис-ти-ну Си-я-ние От-ца.

Апо-столь-ское чте-ние на Ли-тур-гии

[Сла-ва бу-ду-ще-го ве-ка]

Бра-тья, бо-лее и бо-лее ста-рай-тесь де-лать твёр-дым ва-ше зва-ние и из-бра-ние, ибо, де-лая это, вы ни-ко-гда не спо-ткнё-тесь. Ведь так от-кро-ет-ся вам сво-бод-ный вход в веч-ное Цар-ство Гос-по-да на-ше-го и Спа-си-те-ля Иису-са Хри-ста. По-это-му я дол-жен все-гда на-по-ми-нать вам об этом, хо-тя вы это и зна-е-те и утвер-жде-ны в на-сто-я-щей ис-тине.

Но я счи-таю спра-вед-ли-вым, по-ка я на-хо-жусь в этой [те-лес-ной] па-лат-ке , про-буж-дать вас на-по-ми-на-ни-ем, зная, что ско-ро от-ни-мет-ся эта па-лат-ка моя, как и Гос-подь наш Иисус Хри-стос объ-явил мне. Бу-ду же ста-рать-ся, чтобы вы мог-ли и по-сле мо-е-го ис-хо-да, при каж-дом слу-чае, вспо-ми-нать об этом.

Мы ведь по-ве-да-ли вам си-лу и при-ше-ствие Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста, не по-сле-до-вав за хит-ро-спле-тён-ны-ми бас-ня-ми, но как оче-вид-цы Его ве-ли-чия. Ибо Он при-нял от Бо-га От-ца честь и сла-ву, ко-гда при-нёс-ся к Нему от ве-ли-че-ствен-ной сла-вы та-кой го-лос: «Это Сын Мой, Воз-люб-лен-ный Мой, в Ко-то-ром - Моё бла-го-во-ле-ние!» И этот го-лос, при-нёс-ший-ся с небес, мы услы-ша-ли, бу-дучи с Ним на свя-той го-ре.

Мы име-ем проч-ней-шее про-ро-че-ское сло-во; и вы хо-ро-шо де-ла-е-те, дер-жась его, как све-тиль-ни-ка, си-я-ю-ще-го в тём-ном ме-сте, до-ко-ле не начнёт рас-све-тать День и утрен-няя звез-да не взой-дет в серд-цах ва-ших.

Еван-гель-ское чте-ние на Ли-тур-гии

[Пре-об-ра-же-ние Иису-са Хри-ста]

[В то вре-мя] взял Иисус Пет-ра, Иа-ко-ва и бра-та его Иоан-на, и воз-вёл их на го-ру вы-со-кую , бу-дучи с ни-ми на-едине. И Он пре-об-ра-зил-ся пе-ред ни-ми, и про-си-я-ло ли-цо Его, как солн-це, а одеж-ды Его сде-ла-лись бе-лы, как свет. И яви-лись им Мо-и-сей и Илия , со-бе-се-ду-ю-щие с Ним. А Пётр на это ска-зал Иису-су: «Гос-по-ди! Хо-ро-шо нам здесь быть! Ес-ли хо-чешь, я устрою здесь три па-лат-ки (ски-нии) : од-ну для Те-бя, од-ну для Мо-и-сея и од-ну для Илии». Он ещё го-во-рил, как вдруг осе-ни-ло их си-я-ю-щее об-ла-ко, и из об-ла-ка про-зву-чал Го-лос: «Это - Сын Мой Воз-люб-лен-ный, Тот, в Ком Моё бла-го-во-ле-ние! Его слу-шай-те!»

Уче-ни-ки, услы-шав это, па-ли на свои ли-ца и очень устра-ши-лись. Иисус по-до-шел к ним, и, кос-нув-шись их, ска-зал: «Встань-те и не бой-тесь!» А они, под-няв гла-за свои, не уви-де-ли ни-ко-го, кро-ме Са-мо-го Иису-са.

А ко-гда они спус-ка-лись с го-ры, Иисус на-ка-зал им: «Ни-ко-му не го-во-ри-те об этом ви-де-нии, по-ка Сын Че-ло-ве-че-ский не вос-станет из мёрт-вых!»

«Свет без пла-ме-ни»

О Пре-об-ра-же-нии Гос-под-нем, или о Вто-ром Спа-се, мы всё-та-ки зна-ем боль-ше, чем о Пер-вом и Тре-тьем. В пра-во-слав-ном ка-лен-да-ре празд-ник на-зы-ва-ет-ся «Пре-об-ра-же-ние Гос-по-да Бо-га и Спа-са на-ше-го Иису-са Хри-ста». Для лю-би-те-лей рус-ской ли-те-ра-ту-ры «се-реб-ря-но-го ве-ка» он, несо-мнен-но, ас-со-ци-и-ру-ет-ся с за-ме-ча-тель-ны-ми сти-ха-ми Бо-ри-са Па-стер-на-ка ().

«Вы шли тол-пою, врозь и па-ра-ми,
Вдруг кто-то вспом-нил, что се-го-дня
Ше-стое ав-гу-ста по ста-ро-му,

Обык-но-вен-но свет без пла-ме-ни
Ис-хо-дит в этот день с Фа-во-ра,
И осень, яс-ная, как зна-ме-нье,
К се-бе при-ко-вы-ва-ет взо-ры!»

Эти стро-ки хо-ро-шо вы-ра-жа-ют на-стро-е-ние празд-ни-ка - та-ко-го ари-сто-кра-ти-че-ски изыс-кан-но-го, бли-ста-тель-но-го. В на-род-ном же ка-лен-да-ре, оза-бо-чен-ном ку-ли-нар-ны-ми про-бле-ма-ми, он име-ну-ет-ся «Яб-лоч-ным Спа-сом».

Нач-нём с пер-во-го уров-ня изу-че-ния это-го ка-лен-дар-но-го фе-но-ме-на - с вы-яс-не-ния смыс-ла са-мо-го еван-гель-ско-го со-бы-тия «пре-об-ра-же-ния». Что озна-ча-ет сам этот тер-мин? Ка-кое со-бы-тие Свя-щен-ной ис-то-рии и по-че-му по-лу-чи-ло та-кое на-зва-ние?

Пре-об-ра-же-ние: со-бы-тие и смысл

Пре-об-ра-же-ние (греч. ме-тамо рфо-сис , лат. transfiguratio) - зна-чит «пре-вра-ще-ние в дру-гой вид», «из-ме-не-ние фор-мы» (от-сю-да сло-во «ме-та-мор-фо-зы»). Так на-зы-ва-ет-ся од-но из важ-ней-ших со-бы-тий еван-гель-ской ис-то-рии, про-ис-шед-шее неза-дол-го до по-след-ней Пас-хи Иису-са Хри-ста. О нём рас-ска-зы-ва-ют три еван-ге-ли-ста: Мат-фей () , Марк () и Лу-ка ().

Через во-семь дней по-сле тор-же-ствен-но-го ис-по-ве-да-ния апо-сто-лом Пет-ром сво-е-го Учи-те-ля Мес-си-ей (Хри-стом), - пи-шет еван-ге-лист Лу-ка, - Иисус, «взяв с Со-бою Пет-ра, Иоан-на и Иа-ко-ва, взо-шел на го-ру по-мо-лить-ся. И во вре-мя мо-лит-вы ли-цо Его вдруг из-ме-ни-лось, а одеж-да ста-ла бе-лой до бли-ста-ния. И бе-се-до-ва-ли с Ним два му-жа; это бы-ли Мо-и-сей и Илия. Явив-шись в си-я-нии небес-ной сла-вы, они го-во-ри-ли об ис-хо-де , ко-то-рый пред-сто-я-ло Ему со-вер-шить в Иеру-са-ли-ме.

Ра-фа-эль Сан-ти. Пре-об-ра-же-ние Гос-подне.
Фраг-мент. 1519-1520. Ва-ти-кан-ская пи-на-ко-те-ка

А Пётр и его спут-ни-ки за-бы-лись дрё-мой; ко-гда же оч-ну-лись, то уви-де-ли Его сла-ву и двух му-жей, сто-я-щих с Ним. И ко-гда те со-би-ра-лись по-ки-нуть Его, Пётр ска-зал Иису-су: «На-став-ник, как хо-ро-шо нам здесь быть! Устро-им здесь три шат-ра: один для Те-бя, один для Мо-и-сея и один для Илии!» Он и сам не знал, что го-во-рил, - за-ме-ча-ет Лу-ка и про-дол-жа-ет. - И ещё он не до-го-во-рил, как по-яви-лось об-ла-ко и осе-ни-ло их; и они устра-ши-лись, ко-гда во-шли в то об-ла-ко. И из об-ла-ка раз-дал-ся Го-лос: «Это - Сын Мой Из-бран-ный, Его слу-шай-те!» И ко-гда го-лос умолк, ока-за-лось, что Иисус один. Уче-ни-ки со-хра-ни-ли это в тайне и ни-ко-му в то вре-мя не рас-ска-за-ли о том, что ви-де-ли» ().

А еван-ге-лист Марк уточ-ня-ет: «И ко-гда они спус-ка-лись с го-ры, Иисус ве-лел им ни-ко-му не рас-ска-зы-вать о том, что они ви-де-ли, по-ка Сын Че-ло-ве-че-ский не вос-креснет из мерт-вых. Они это ис-пол-ни-ли, но в бе-се-де меж-ду со-бой до-пы-ты-ва-лись: что это зна-чит - вос-крес-нуть из мёрт-вых?» ().

Ис-то-ри-ко-бо-го-слов-ский смысл это-го важ-но-го эпи-зо-да Свя-щен-ной ис-то-рии ясен. Вспом-ним о том, что Иису-са Хри-ста не толь-ко про-стой на-род, но да-же уче-ни-ки счи-та-ли преж-де все-го зем-ным ца-рём-во-и-те-лем. Эти лже-мес-си-ан-ские ил-лю-зии со-хра-ня-лись у апо-сто-лов да-же по-сле Его Воз-не-се-ния, вплоть до Пя-ти-де-сят-ни-цы! По-это-му Гос-подь при-от-кры-ва-ет им за-ве-су бу-ду-ще-го и яв-ля-ет Се-бя Сы-ном Бо-жи-им, Вла-ды-кой жиз-ни и смер-ти. Он за-ра-нее уве-ря-ет уче-ни-ков в том, что близ-кие стра-да-ния - не по-ра-же-ние и по-зор, но по-бе-да и сла-ва, увен-чан-ная Вос-кре-се-ни-ем.

При этом Хри-стос при-бе-га-ет к су-деб-но-му пра-ви-лу, сфор-му-ли-ро-ван-но-му в За-коне Мо-и-сея: «При сло-вах двух сви-де-те-лей со-сто-ит-ся вся-кое де-ло» (). Этим Он юри-ди-че-ски опро-вер-га-ет неле-пые об-ви-не-ния со сто-ро-ны книж-ни-ков и фа-ри-се-ев в на-ру-ше-нии («раз-ру-ше-нии») им ев-рей-ско-го за-ко-но-да-тель-ства. При-зы-вая Се-бе в «сви-де-те-ли» са-мо-го За-ко-но-да-те-ля (!) и гроз-но-го про-ро-ка Илию, - ко-то-рые го-во-рят с Ним о Его «ис-хо-де» к смер-ти и Вос-кре-се-нию, - Хри-стос удо-сто-ве-ря-ет апо-сто-лов в со-гла-сии Сво-е-го де-ла с За-ко-ном Мо-и-сея, смысл ко-то-ро-го со-сто-ял в под-го-тов-ке лю-дей к окон-ча-тель-но-му От-кро-ве-нию Спа-се-ния. Он на-де-ет-ся, что хо-тя бы бли-жай-шие уче-ни-ки не под-да-дут-ся от-ча-я-нию, но са-ми ста-нут опо-рой со-мне-ва-ю-щим-ся. Та-ков смысл празд-ну-е-мо-го со-бы-тия.

На ико-нах празд-ни-ка Иисус обыч-но пред-ста-ёт в орео-ле «фа-вор-ско-го све-та» - си-я-ния, явив-ше-го-ся апо-сто-лам. Сле-ва и спра-ва от Него - Илия и Мо-и-сей, ко-то-рый дер-жит в ру-ках «Скри-жа-ли за-ве-та» - ка-мен-ные дос-ки с де-ся-тью важ-ней-ши-ми ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ны-ми за-ко-на-ми, У их ног - апо-сто-лы, пав-шие на ли-ца и при-кры-ва-ю-щие их ру-ка-ми от нестер-пи-мо-го све-та, устрем-ля-ю-ще-го-ся к ним в ви-де из-ло-ман-ных лу-чей.

Пре-об-ра-же-ние: еди-нич-ное со-бы-тие и еже-год-ный празд-ник

Но ко-гда же про-изо-шло са-мо со-бы-тие пре-об-ра-же-ния - неуже-ли в кон-це ле-та, а не пе-ред крест-ны-ми стра-да-ни-я-ми Спа-си-те-ля, как яв-ству-ет из ло-ги-ки еван-гель-ско-го по-вест-во-ва-ния?

Вы-да-ю-щий-ся оте-че-ствен-ный ис-то-рик проф. С.-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ной ака-де-мии († 1900) убе-ди-тель-но до-ка-зал, что Хри-стос пре-об-ра-зил-ся пе-ред уче-ни-ка-ми неза-дол-го до Сво-ей по-след-ней Пас-хи, в фев-ра-ле или мар-те по на-ше-му ка-лен-да-рю. При этом, ана-ли-зи-руя ис-то-рию ря-да дру-гих празд-ни-ков, он вы-яс-нил ло-ги-ку празд-нич-ных да-ти-ро-вок. Ока-зы-ва-ет-ся, в уста-нов-ле-нии ка-лен-дар-ных дат сво-их тор-жеств Хри-сти-ан-ская Цер-ковь ча-сто ру-ко-вод-ство-ва-лась не на-уч-ны-ми, а «пе-да-го-ги-че-ски-ми» (мис-си-о-нер-ски-ми) со-об-ра-же-ни-я-ми. На-ро-чи-то сов-ме-щая свои празд-ни-ки с дня-ми по-пуляр-ных язы-че-ских тор-жеств, Цер-ковь хо-те-ла по-сте-пен-но вы-тес-нить их из на-род-но-го оби-хо-да или, по край-ней ме-ре, «хри-сти-а-ни-зи-ро-вать», на-пол-нив дру-гим со-дер-жа-ни-ем . Этим объ-яс-ня-ют-ся рас-хож-де-ния меж-ду ис-то-ри-че-ски-ми (в том слу-чае, ес-ли их мож-но уста-но-вить) и ка-лен-дар-ны-ми бо-го-слу-жеб-ны-ми да-ти-ров-ка-ми.

Так про-изо-шло и с празд-ни-ком Пре-об-ра-же-ния. Ра-нее все-го (в V-VI вв.), по мне-нию Ва-си-лия Бо-ло-то-ва, он был учре-ждён в Ар-ме-нии и Кап-па-до-кии (Ма-лая Азия) вза-мен мест-но-го по-чи-та-ния язы-че-ской бо-ги-ни Аст-хик (ана-лог гре-че-ской Аф-ро-ди-ты) и при-хо-дил-ся на ше-стую неде-лю по-сле Пас-хи, - то есть был празд-ни-ком по-движ-но-го (пя-ти-де-сят-нич-но-го) цик-ла. При этом за ним оста-ви-ли древ-нее на-име-но-ва-ние «Вар-дава р» («яр-кая, ог-нен-ная ро-за»). (Совре-мен-ный учё-ный, отец Ро-берт Тафт, за-ме-ча-ет, что ис-кон-ное про-ис-хож-де-ние это-го празд-ни-ка всё же «оста-ёт-ся неяс-ным», хо-тя есть пред-по-ло-же-ние о его воз-ник-но-ве-нии око-ло VI ве-ка на ос-но-ве па-ле-стин-ско-го «Празд-ни-ка Ку-щей».)

Ана-ло-гич-ная «мис-си-о-нер-ская» ло-ги-ка (но с ины-ми ак-цен-та-ми) бы-ла ак-ту-аль-на и в дру-гих ре-ги-о-нах Сре-ди-зем-но-мо-рья. Здесь окон-ча-ние сбо-ра ви-но-гра-да да-же сре-ди хри-сти-ан-ско-го на-се-ле-ния ещё дол-го от-ме-ча-лось язы-че-ски-ми «вак-ха-на-ли-я-ми» - ве-сё-лы-ми празд-не-ства-ми в честь Вак-ха, «па-тро-на» ви-но-де-лия. Их со-про-вож-да-ли ноч-ные ра-де-ния и сек-су-аль-ные иг-ры. Чтобы хри-сти-а-ни-зи-ро-вать этот празд-ник уро-жая, бы-ло ре-ше-но тор-же-ствен-но празд-но-вать в ав-гу-сте «Пре-об-ра-же-ние Гос-подне», ис-кус-ствен-но сов-ме-стив с ним бла-годар-ствен-ный мо-ле-бен Ис-тин-но-му Бо-гу за да-ро-ва-ние ви-но-гра-да. (Со-би-рать в хра-мах мак-си-маль-ное ко-ли-че-ство се-лян, осо-бен-но жи-ву-щих в даль-них гор-ных рай-о-нах, мож-но бы-ло толь-ко по боль-шим празд-ни-кам, име-ю-щим зре-лищ-ный и про-дол-жи-тель-ный по вре-ме-ни бо-го-слу-жеб-ный ри-ту-ал. При этом лю-ди по-уча-лись от чте-ния Свя-щен-но-го Пи-са-ния, про-по-ве-ди и - что бы-ло важ-но жив-шим в труд-но-до-ступ-ных ме-стах - име-ли воз-мож-ность при-ча-стить-ся Свя-тых Тайн. Са-мо же освя-ще-ние фрук-тов, от-но-ся-ще-е-ся к раз-ря-ду «треб», про-дол-жа-ет-ся око-ло де-ся-ти ми-нут.) В этом мож-но ви-деть про-дол-же-ние вет-хо-за-вет-но-го обы-чая бла-го-сло-ве-ния «на-чат-ков» - пер-вых пло-дов.

В Кон-стан-ти-но-по-ле празд-ник утвер-дил-ся при им-пе-ра-то-ре Льве Фило-со-фе (886-912 гг.). При-чи-на про-ис-хож-де-ния да-ты имен-но 6 ав-гу-ста (по юли-ан-ско-му ка-лен-да-рю) оста-ёт-ся под во-про-сом. А от ви-зан-тий-цев празд-ник пе-ре-шёл к сла-вя-нам.

Ин-те-рес-но, что этот во-сточ-ный по про-ис-хож-де-нию празд-ник по-явил-ся на За-па-де до-ста-точ-но позд-но. Здесь Festum Transfigurationis Christi, как он на-зы-ва-ет-ся в ка-то-ли-че-ском ка-лен-да-ре, дол-го не был все-об-щим (хо-тя в неко-то-рых ре-ги-о-нах упо-ми-на-ет-ся с IX ве-ка). Толь-ко в 1457 го-ду па-па Кал-ликст III сде-лал его по-все-мест-ным и уста-но-вил для него чин бо-го-слу-же-ния. При-чем, это сде-ла-но в па-мять важ-ной по-бе-ды хри-сти-ан-ско-го вой-ска, со-бран-но-го св. Иоан-ном Ка-пи-стра-ном, над тур-ка-ми 6 ав-гу-ста 1456 го-да. В ре-зуль-та-те бы-ла сня-та оса-да Бел-гра-да и оста-нов-ле-на ту-рец-кая экс-пан-сия в За-пад-ную Ев-ро-пу.

В неко-то-рых про-те-стант-ских де-но-ми-на-ци-ях Пре-об-ра-же-ние от-ме-ча-ет-ся вес-ной, в по-след-нее вос-кре-се-нье кре-щен-ско-го цик-ла. В Ар-ме-нии празд-ник Пре-об-ра-же-ния («Вар-дава р», с ха-рак-тер-ны-ми язы-че-ски-ми тра-ди-ци-я-ми) яв-ля-ет-ся пе-ре-хо-дя-щим и от-ме-ча-ет-ся в 7-е вос-кре-се-нье по-сле Пя-ти-де-сят-ни-цы. То же на-блю-да-ет-ся в неко-то-рых про-те-стант-ских церк-вах Ев-ро-пы.

В пра-во-слав-ной бо-го-слу-жеб-ной тра-ди-ции Пре-об-ра-же-ние име-ет ста-тус дву-на-де-ся-то-го празд-ни-ка, ра-ди ко-то-ро-го смяг-ча-ет-ся стро-гий Успен-ский пост (раз-ре-ша-ет-ся вку-ше-ние ры-бы). В Ка-то-ли-че-ской Церк-ви его ли-тур-ги-че-ский ранг ни-же и со-от-вет-ству-ет празд-ни-кам в честь апо-сто-лов и еван-ге-ли-стов. Ли-тов-ский фило-соф и бо-го-слов Ан-та-нас Ма-цей-на в свя-зи с этим пи-сал: «Ос-но-ва воз-ник-но-ве-ния празд-ни-ка на Во-сто-ке - бо-го-слов-ская : это раз-мыш-ле-ния пи-са-те-лей и от-цов Гре-че-ской Церк-ви о Бо-ге как о Све-те, Ко-то-рый си-я-ет в глу-би-нах бы-тия, и по-это-му че-ло-век мо-жет не толь-ко Его ощу-щать, но ино-гда да-же яс-но ви-деть. На За-па-де же сти-мул к его празд-но-ва-нию но-сил об-ще-ствен-ный ха-рак-тер» .

Хо-ро-шо! - вос-кликнет нетер-пе-ли-вый чи-та-тель. - Это бо-го-слов-ские тон-ко-сти! Но при чём здесь рус-ские яб-ло-ки?! Всё очень про-сто.

При чём здесь яб-ло-ки?

Дей-стви-тель-но, пред-пи-сан-ная гре-че-ским Цер-ков-ным уста-вом го-во-рит толь-ко о бла-го-сло-ве-нии «пло-да лоз-но-го но-во-го» (ви-но-гра-да). Но, за-им-ство-вав от гре-ков ка-лен-дарь празд-ни-ков и со-про-вож-да-ю-щих их об-ря-дов, сфор-ми-ро-вав-ших-ся в ре-ги-оне Сре-ди-зем-но-мо-рья, рос-си-яне по-не-во-ле долж-ны бы-ли «на-ру-шить» устав и за-ме-нить ви-но-град яб-ло-ка-ми - ос-нов-ны-ми пло-да-ми Се-ве-ра (хо-тя сбор яб-лок не со-про-вож-дал-ся у нас «вак-ха-на-ли-я-ми»). От-сю-да стран-ное, но та-кое «ми-лое и до-маш-нее» на-зва-ние празд-ни-ка - «Яб-лоч-ный Спас», не име-ю-щее ни-ка-ко-го от-но-ше-ния к его бо-го-слов-ской и ис-то-ри-че-ской ос-но-ве. С дру-гой сто-ро-ны, ес-ли учи-ты-вать кли-ма-ти-че-ские ре-а-лии на-ших се-вер-ных ре-ги-о-нов, то бла-го-да-рить Бо-га за да-ро-ва-ние яб-лок сле-ду-ет все-та-ки в сен-тяб-ре, ко-гда со-зре-ва-ют ос-нов-ные сор-та.

Ли-те-ра-ту-ра: Бо-ло-тов В. В. (Эор-то-ло-ги-че-ский этюд) // Хри-сти-ан-ское чте-ние. 1892. № 11-12. С. 616-621, 644; Празд-ник Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня на Фа-вор-ской го-ре. СПб., 1913; Ма-цей-на А . . СПб., 2002; Ру-бан Ю. «Свет без пла-ме-ни» // «Во-да жи-вая». С.-Пе-тер-бург-ский цер-ков-ный вест-ник. 2007. № 8. Тафт Р. Ф. Ли-тур-ги-че-ский лек-си-кон [пер. с англ. С. Го-ло-ва-но-ва]. Омск, 2013; Holweck F. G. Feast of the Transfiguration of Christ // The Catholic Encyclopedia. N.-Y., 1913. Vol. 15.

Юрий Ру-бан,
канд. ист.на-ук, канд. бо-го-сло-вия

Итак, мы убе-ди-лись, что ни мак и мёд к Пер-во-му Спа-су, ни яб-ло-ки ко Вто-ро-му не име-ют ни-ка-ко-го бо-го-слов-ско-го от-но-ше-ния. Через де-сять дней по-сле Пре-об-ра-же-ния на-сту-па-ет Тре-тий Спас, име-ю-щий в на-род-ном ка-лен-да-ре ещё боль-ше опре-де-ле-ний, - «оре-хо-вый», «хлеб-ный», а так-же «Спас на хол-стах» или «Спас на по-лотне». По-ста-ра-ем-ся по-нять, име-ет ли Тре-тий Спас непо-сред-ствен-ное от-но-ше-ние к сель-ско-му хо-зяй-ству, ткац-кой про-мыш-лен-но-сти или же ещё и к че-му-то ино-му. От-кро-ем ка-лен-дарь под 29 ав-гу-ста по но-во-му сти-лю.

Сукко т ), уста-нов-лен-ный в па-мять стран-ствий на-ро-да по пу-стыне, ко-гда лю-ди жи-ли в па-лат-ках. «Ку-щи» ас-со-ци-и-ру-ют-ся в со-зна-нии ве-ру-ю-ще-го ев-рея имен-но с си-я-ю-щим об-ла-ком, в ко-то-ром Бог яв-лял Се-бя (точ-нее, Свою «сла-ву») в Ски-нии со-бра-ния (по-ход-ном хра-ме-шат-ре из шер-стя-ной тка-ни). «И по-кры-ло об-ла-ко Ски-нию со-бра-ния, и сла-ва Гос-под-ня на-пол-ни-ла Ски-нию» ().

Одним из величайших евангельских событий, ежегодно воспеваемых в христианском мире, является Преображение Господне. История праздника началась примерно в 4 веке, когда по инициативе святой царицы Елены на был выстроен христианский храм, освященный в честь Преображения. Согласно евангельским повествованиям, описываемые события совершились примерно за 40 дней до весеннего праздника Пасхи, но восточные христиане отмечают праздник летом. Традиция праздновать Преображение в августе связана с Великим Постом: дабы не отвлекаться мысленно от событий святой четыредесятницы, праздник был перенесен на другой период года. Через 40 дней после Преображения христиане отмечают Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, тем самым напоминая сами себе хронологию Евангельских событий.

Преображение Господне. История праздника

История праздника Преображения нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа, описывается в Евангелиях от Матфея, Луки, Марка, причем эти 3 повествования между собой очень схожи.

Как сказано в Священном писании, Сын Божий взял своих любимых учеников - Иоанна, Петра и Иакова - и взошел с ними на гору Фавор с целью помолиться Отцу Небесному. Здесь во время молитвы его лицо просветлело наподобие солнца, а одежды стали белыми как снег. При этом возле Сына Божия находились пророки Моисей и Илия, беседовавшие с ним о грядущих искупительных страданиях.

Когда ученики увидели такое преображение своего Учителя, Петр, самый горячий из них, сказал: «Учитель, хорошо нам здесь находиться, давай расположим здесь три кущи (палатки) - Тебе, Моисею и Илие». После этого их окружило облако, из которого ученики услышали голос Отца Небесного, говоривший: «Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Затем видение закончилось, а Иисус Христос запретил ученикам кому-либо рассказывать увиденное, пока не произойдет Его Воскресение из мертвых.

Что обозначает данное происшествие в духовном смысле? Известно, что Господь, живя на земле, не совершал никаких случайных знамений или чудес. Каждое чрезвычайное событие, описанное в Евангелиях, обязательно имеет поучительный смысл и нравственное назидание. Богословское толкование события Преображения Господня заключается в следующем:

1. Явление Святой Троицы. Уже не в первый раз после рождества Христова происходит явление Единого Бога через Первое аналогичное событие произошло в день когда при сошествии Святого Духа был всеми присутствующими услышан голос Отца, признающий Своего Сына в Иисусе Христе. То же самое происходит и на Фаворе, когда Бог-Отец из облака призывает слушать Его учение. Так произошло Богоявление, то есть открытие людям Лиц Святой Троицы.
2. Преображение Иисуса Христа демонстрирует соединение в Божием Сыне двух естеств - Божественного и человеческого. Споры о двоичности естества Христова многие века не прекращались среди многих христианских богословов. По толкованию Святых Отцов, Преображение произошло в знак будущего преображения всех людей в Царствии Небесном.
3. Кроме того, символично здесь и явление пророков Ветхого Завета - Илии и Моисея. Известно, что пророк Моисей умер своей смертью, а пророк Илия был взят с плотию на небо. В событиях праздника, описанных святыми Евангелистами, показана власть Сына Божия над жизнью и смертью, Его царское владычество над небом и землей.

Дата празднования Преображения

Святоотеческое богословское учение оставило образец потомкам, как следует воспринимать такое евангельское событие, как Преображение Господне. История праздника ежегодно вспоминается всеми верующими христианами. В православной церкви данное событие отмечается 19 августа по новому стилю, а праздник принадлежит к числу двунадесятых (то есть является одним из 12 великих праздников, которые ежегодно отмечают православные христиане).

Особенности праздника

В народе данный праздник называется Яблочный Спас. Преображение Господне носит такое название потому, что в этот день, по церковному уставу, следует освящать плоды нового урожая. Существует давняя благочестивая традиция приносить на праздник различные фрукты для совершения над ними особой молитвы, которая прочитывается в храмах после литургии.

Кроме того, в этот день православным христианам разрешается впервые вкусить плоды нового урожая, так как до праздника Преображения существует запрет на потребление плодов яблок и винограда. Это является определенным ограничением на свежие фрукты, которое начинается вместе с и заканчивается на Преображение.

При совершении данного праздника священнослужители облачаются в белые ризы, символизирующие вечный божественный свет, явленный Иисусом Христом на Фаворе.

На Преображение Господне (Спас Яблочный) в православном мире допускается употребление рыбы как послабление строго поста в честь святого праздника.

Праздничный акафист

Акафист Преображению Господню подробно описывает события праздника, трактуя богословские особенности евангельского события. Хвалебные и просительные молитвы, помещенные в акафисте, обращены к Господу Иисусу Христу. Каждый икос заканчивается словами которые он сказал Спасителю на Фаворе в наивысшую минуту сердечного умиления: «Иисусе, Превечный Боже, добро нам всегда быти под кровом благодати Твоея». Тем самым мы, уподобляясь первоверховному апостолу, прославляем милосердие Божие, способное возвысить человеческое естество до Божественного величия.

Отдание Преображения совершается 26 августа, через неделю после праздника. Акафист Преображению Господню зачастую совершается в православных храмах вечером, в день праздника. Также он может читаться на протяжении всего периода попразднства.

В акафисте «Преображение Господне» молитва, посвященная праздничному событию, располагается в самом конце. Ее зачастую прочитывают в православных храмах после праздничной литургии.

Народные традиции празднования

Православные христиане по всему миру особенным образом почитают праздник Преображения Спасителя и Господа Иисуса Христа. Существуют и многовековые традиции празднования данного события. Накануне все христиане стараются приготовить запас фруктов свежего урожая. Многие земледельцы запасают плоды, выращенные на собственном участке.

В день праздника христиане приносят в храм самые красивые и спелые плоды и кладут их на центральный стол, приготовляя к освящению. Очень любят эту традицию маленькие дети, они с волнением и трепетом ждут молитвы священника «на освящение плодов», стараются держать корзинки с фруктами самостоятельно, без помощи взрослых. В некоторых семьях существует обычай поздравлять друг друга, дарить различные подарки на Преображение Господне. Поздравление нередко оформляется и в стихотворной форме. После богослужения христиане идут домой для совершения праздничной трапезы. Здесь существует благочестивая традиция начинать обед с освященных фруктов. Также происходит небольшое послабление поста - на трапезе разрешается вкушение рыбы. Многие православные хозяйки на Яблочный Спас (Преображение Господне) готовят разнообразные блюда. Это могут быть яблочные и медовые пироги, варенья.

Преображение Господне. Поздравление

Многие православные христиане пишут друг другу праздничные поздравления в стихах, посылая телеграммы или СМС. К примеру, широко распространена практика дарить на Преображение Господне стихи. Кроме письменных поздравлений, среди христиан принято угощать друг другу фруктами, яблочными пирогами и ходить в гости.

Празднование Преображения на Святой Земле

Особым образом празднуется Преображение Господне на Святой Земле. В течение всего года на Фаворе чинно и уединенно. Немногочисленные паломнические группы посещают это место в основном в период с Великого Поста до Пятидесятницы. Но к празднику Преображения на горе Фавор особое настроение, так как множественные паломники и туристы из России наполняют паломнические общежития и гостиничные комнаты. Из окрестных районов - Кафр-Ясифа, Назарета, Акры, Хайфы, Каны Галилейской - также прибывают группы верующих, желающих побывать в праздник непосредственно на месте святого события.

После вечернего богослужения благочестивые христиане ужинают и стараются пораньше лечь спать, чтобы на рассвете присутствовать на праздничном богослужении. На литургии почти все паломники причащаются Святых Таин. Кроме того, у местных верующих существует традиция крещения младенцев в этот праздник.

Христиане-туземцы празднуют святое событие совершенно противоположно. Разместившись в палатках на монастырском дворе, они пьют спиртные напитки, играют на музыкальных инструментах, танцуют, стреляют из ружей, поют веселые народные песни, ведут веселые разговоры, которые нередко переходят в выяснение отношений, заканчиваясь дракой. Шумное празднование заканчивается на рассвете, когда звонит первый колокол, оповещающий о начале заутрени.

После богослужения совершается крестный ход, который верующие туземцы встречают веселыми криками и оружейными выстрелами. Также бесшабашное веселье продолжается и после литургии.

Народные приметы на Преображение Господне

В народе широко распространены народные традиции празднования такого события, как Преображение Господне. Приметы, оставленные в народном поверье, в основном связаны с урожаем. К примеру, существует традиция в этот день угощать нищих или малоимущих плодами, выращенными на своем огороде. В таком случае есть поверье, что будущий год будет особенно урожайным. Кроме того, если в этот день не удалось встретить нуждающегося нищего, то это означает, что следующий год будет малоурожайным. Так родилась поговорка: «В яблочный Спас яблочко и нищий съест».

Также существовала традиция в день преображения Господня съесть хотя бы одно яблоко с медом. Это считалось гарантией крепкого здоровья на следующий год.

Кроме прочего, существовала традиция убирать весь урожай зерновых до 19 августа, так как считалось, что после этого числа любой дождь станет губительным для него (так называемый дождь-хлебогной).

Церковная практика не вкушать плоды свежего урожая напрямую связана со степенью их зрелости. Известно, что яблоки и виноград полностью вызревают лишь к концу августа, становясь полезными для организма. Также в народном сознании глубоко укоренилась связь нарушения "яблочного поста" с грехом праматери Евы, которая вкусила запретный плод в Эдемском саду и тем самым повлекла гнев Божий на все человечество. Именно поэтому в простонародье особым образом следят за соблюдением традиции не есть свежие яблоки в период до Преображения.

Согласно учению православной церкви, следует с чистотой и любовью встречать Преображение Господне. Приметы не следует воспринимать серьезно, нельзя относиться к ним, как к неопровержимым догмам.

Преображение в 2014 году

19 августа 2014 Преображение Господне праздновали снова. Предстоятель Православной Русской Церкви совершил Святую Литургию в мужском По обычаю, после богослужения Патриарх Московский произнес проповедь, в которой повествовал об истории и значении Преображения в жизни каждого христианина. Патриарх Кирилл сердечно поздравил с праздником монастырскую братию во главе с отцом архимандритом и поблагодарил за преподнесенные дары. Так проходило на Преображение Господне поздравление Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла на святой земле Соловецкой. Кроме того, Святейший передал в дар монастырю образ преподобного Серафима Вырицкого.

Господня, в которой служил литургию Святейший Патриарх, располагается на территории Соловецкого мужского монастыря - это величественный древний собор, построенный в 1558 году. В этот день в данном соборе совершается престольный праздник.

Выпало 19 августа 2014 - Преображение Господне - на вторник. Особенности праздничного богослужения таковы, что если 19 августа выпадает на воскресный день, то все особенности воскресной службы отменяются. Песнопения, стихиры, канон будут посвящены только основному празднику, тем более что это Преображение Господне. Богослужение, которое будет совершено в любой другой седмичный день, не отличается от воскресного варианта.

Особенности данной службы:

• Вся служба посвящается только празднику.
• На утрене поется величание празднику со стихами из избранного псалма.
• «Честнейшую» на утрени не поется, заменяется припевами праздника.
• На литургии поются антифоны Преображения.
• На великом входе читается входный праздничный стих.
• Поется Задостойник.
• По прочтении заамвонной молитвы совершается освящение плодов нового урожая.
• На вечерне в самый день праздника поется великий прокимен.

Заключение

Очень важно в христианском мире Преображение Господне. История праздника раскрывает его символичность. Гора, бесспорно, обозначает безмолвие и уединенное место - это условия для умственного соединения с Богом в чистой молитве. Название "Фавор" переводится как "свет, чистота", что символизирует очищение души от бремени грехов, ее просветление в Боге. Преображение Спасителя обозначает главную цель христианской жизни - полную победу духа над телесными страстями, очищение от житейской грязи и принятие Божественного света, которое возможно для любого человека, стремящегося к Богу.

О духовном смысле праздника Преображения Господня, о нашем восхождении вслед за Христом, о событии праздника и о том, почему именно Моисей и Илия явились Спасителю, о том, как подготовиться к этому дню и как провести его, рассказывает протоиерей Артемий Владимиров .

«Преобразился еси на горе, Христе Боже…» Кто не помнит начальных слов тропаря двунадесятого празднества Преображения Господня! Тогда на горе Фавор Спаситель, еще в глубокой ночи совершив восхождение с тремя преданнейшими и усерднейшими Своими учениками: - апостолом любви, братом его Иаковом и пылким Петром, беседовал с Отцом Небесным, и ученики, воздремавшие, вдруг увидели непостижимое: как лик Христа просветился ярче солнечного света, а Его ризы стали белоснежными, так что превосходили своей чистотой снег, лежащий на горе Кармил. И белильщик на земле, замечает евангелист, не может так выбелить ткань, как были чисты ризы Христа (ср.: Мк. 9: 3). Ученики, при раскрывшемся у них по воле Божией духовном зрении, увидели славу Господню, которую Сын всегда имел, как и Отец, будучи с Ним единосущным по воплощении. Но здесь человеческая природа, неразлучно и неслитно соединенная с Божеством, засияла - так кусок металла, помещенный в среду огня, раскалившись, сам начинает источать свет и тепло, будто становясь огнем, - но вместе с тем и не изменив своего земного естества.

Праздник Преображения. Он и древними святыми отцами, и русскими проповедниками, и поэтами Серебряного века воспет, потому что знаменует собою начало русской осени, ведь не случайно, еще по греческой традиции, народ приносит в храм плоды земные и начатки урожая, и священники, прежде чем окропить яблоки, груши, виноград, как это было принято на Пелопоннесе и в Херсонесе, читают особую молитву для верных, прося Господа Бога просветить их сердца лучами богопознания, чтобы они исполнились духовных благ, символом и материальным выражением которых являются эти земные плоды, как будто говорящие о нетленной райской жизни, к которой все мы призваны через духовное восхождение на гору Фавор, через единение со Христом Спасителем в . И действительно, дорогие друзья, о празднике Преображения говорит всё Священное Писание Ветхого и Нового Завета, говорит применительно к нам, чадам Церкви, которых святые апостолы называют чадами света, сынами Царствия. «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33: 5). Вкусите, братия и сестры, в день Преображения от святой евхаристической Чаши Пречистого Тела и Крови нашего Спасителя, вкусите и видите, яко благ Господь. А что мы увидим? Увидят окружающие нас люди свет Небесного Отца, о котором Спаситель говорит так ясно и доходчиво: «Да просветится свет ваш (Фаворский свет. - прот. А.В. ) пред людьми, да видят благие дела ваши, красоту души и тела, осиянную Духом Святым, и прославят они Отца вашего, Который на небесах» (ср.: Мф. 5: 16).

Праздник Преображения говорит нам о радостном смысле духовного подвига

В день Преображения, принимая, как и апостолы, незлобивым, кротким и чистым сердцем Божественную благодать, льющуюся с вершины горы Фавор, мы начинаем понимать, почему первоверховный апостол Павел называл христиан светилами, сияющими в этом развращенном мире. Праздник Преображения говорит нам о радостном смысле духовного подвига. Ведь цель и почесть духовного звания о Христе Иисусе заключается не в чем ином, как в стяжании благодати Святого Духа, в готовности и способности раскрыть лепестки своей души, воспринять эти божественные лучи, источником которых является неподвижное Солнце Любви, или Солнце Правды, на языке пророка Малахии, - Господь и Бог наш Иисус Христос.

Вспомним, дорогие друзья, обстоятельства этого удивительного и таинственного праздника, подняться до духовного осмысления которого не так просто, но, конечно, возможно, если мы, как птенцы, собираемся под крылышком Матери нашей - Церкви, а она через гимнографов и песнотворцев: Косму Маиумского, Иоанна Дамаскина - в тропарях и песнопениях праздника (нужно очень внимательно их слушать, а не смотреть по сторонам), очистив наше восприятие, поднимет нас до разумения фаворских тайн. Обратим внимание, что трое из учеников следовали неотступно за Господом, покуда Он восходил на эту гору. А почему не взяли Иуду? - спросит кто-нибудь из вас. А потому, - отвечают толковники Священного Писания, - что рыжебородый предатель был весьма ленив и плотоугодлив. Он мечтал сесть рядом с Мессией в Его Царствии, которое, впрочем, представлял себе чисто земным, но не удосужился проснуться, когда Господь, постучав в горницу, где почивали апостолы, призвал усерднейших следовать за Ним. Так и нам нужно немножко поднапрячься, немножко потрудиться, чтобы 6/19 августа не оказаться не у дел, не оказаться разочарованными и неудовлетворенными, потому что без труда не выловишь и рыбку из пруда.

Подумаем, как нелегко было апостолам следовать за Христом. Если вы бывали на горе Фавор, то, наверное, догадываетесь, что тогда не было серпантина, шоссе, по которому нынче таксисты за несколько шекелей или пяток долларов довезут вас до вершины, где можно приобщиться духом к великой тайне Преображения. Подниматься нужно было пешком, а значит - через колючки и заросли кустов. Может быть, и были какие-то тропинки, по которым пастухи водили своих овец, но, очевидно, подъем этот был малый подвиг, который безропотно несли апостолы, не желая отставать от своего Учителя. Так вот и нам, дорогие друзья, необходимо было уже за несколько дней до Преображения чуть-чуть поднапрячься, вступить в борьбу с суетными, тщеславными помыслами, оставить всякое миродержание, особенно словоохотливость, связанную по необходимости с осуждением, усерднее заняться чтением Священного Писания, которое просвещает не столько мозг, сколько душу, окрыляет, делает способным думать о Боге, тянуться к Нему, размышлять о Нем, молиться Ему.

Раз Моисей смиренно склонил главу пред Христом, значит, Христос и есть Основатель и Ветхого, и Нового Завета

Итак, оказавшись там, на вершине, Петр, Иоанн и Иаков внимали происходящему. А внезапно увидев просветленный лик Господа, они со страхом, и трепетом, и ужасом узрели Моисея и Илию. Моисей - законодатель, Илия - тот, кто предварит Второе пришествие Иисуса Христа перед близкой кончиной мира, пророк-ревнитель. Почему, - спросите вы, - именно эти два ветхозаветных святых, а не кто-то из судей или древних воинов, наподобие Иисуса Навина, предстал Господу и беседовал с Ним? Очевидно, сокровенный смысл явления именно этих двух величайших представителей Ветхого Завета заключается в следующем: раз, смиренно склонив главу пред Господом, Моисей, тот, кто принес с Синая 10 заповедей человеческому роду, беседовал с Ним, как дитя с Отцом, как ученик с Учителем, то отсюда следует, что Христос и есть Основатель как Ветхого, так и Нового Завета. Христос - не противник отеческим заповедям, но Он есть Господь и Судия, Он пришел исполнить закон и отменить его обрядовую часть, оставив нравственное содержание. Ну а Илия-ревнитель, который, как вы помните, мог даже огнем встретить дерзких богохульников, покушавшихся на жизнь огнепламенного пророка, беседуя со Христом, тем самым свидетельствовал апостолам (а они были люди всё-таки грамотные и понимающие), что перед ними - апостолами, Илией и Моисеем -долгожданный Мессия, чаяние языков, Тот, Кто пришел Израиль не столько от внешнего господства римлян, сколько от тирании диавола, от господства страстей, пришел сокрушить саму смерть, проложив путь новый и живой к Воскресению.

А затем сходит светлое облако, в котором сокрываются Илия и Моисей, и остается один Христос. И апостолы - давайте вспомним икону Преображения - упав от страха, замерев… - очень живописно православная традиция изображает учеников: кто на карачках, кто - распластав руки и ноги, как лягушонок, если можно так выразиться… Апостолы, от этого Божественного света павшие ниц, слышат голос Самого Небесного Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Навсегда они - Петр, Иоанн и Иаков - сокроют в своих душах сладостный и вместе с тем страшный для человеческой немощной природы голос Небесного Отца. И один из них, Петр, в своем Послании впоследствии скажет об этом голосе, снизшедшем из велелепной славы, голосе, который засвидетельствовал Богосыновство, Божество Господа Иисуса Христа.

Снизойдя с горы, апостолы еще сами носили в себе это сияние небесного огня. И лик Христа светился чудесно, так что народ было ринулся к Спасителю, Который тотчас по схождении с горы свершил чудесное деяние - исцелил бесноватого отрока, сказав его несчастному отцу: «Если можешь сколько-нибудь веровать - веруй: всё возможно верующему». Так и у нас с вами: придет праздник Преображения; дай Бог, мы с вами исповедуемся, приобщимся Христовых Тайн, чтобы не быть сторонними наблюдателями, но участниками Божественной Литургии, и, вкусив сладостной жизни будущего века, преобразившись дивным преображением, пронизанные лучами Божественной славы, мы обретем благодатное детство во Христе. Нам, как Петру, не захочется выходить из храма.

Помните, как Петр, не понимая, что он говорит, от избытка вышеестественной радости сказал: «Господи, хорошо нам здесь! Давай поставим три сени - три кущи: Тебе, Моисею и Илии. Только не будем возвращаться в этот суетный, жестокий, лукавый мир, где Тебя, Господи, ждут надменные фарисеи, лукавые саддукеи, ищущие Твоей смерти. Останься здесь навсегда!» Однако просьба Петра не была уважена. Почему? Потому что Спаситель, явив Свою Божественную славу ученикам, готовился к Своему крестному пути, уверяя последователей, что страдания, которые встретятся Спасителю в Гефсиманском саду и в Иерусалиме, не вынужденные.

Христос - не невольная жертва Голгофской муки, но Он самоохотно, как Богочеловек, из послушания Небесному Отцу и из любви к погибающему человеческому роду, восходит на Крест, чтобы, вкусив горчайшую мучительную смерть, победить ее, изжить Своим воскресением. Да, в ту Гефсиманскую ночь они, апостолы, все, кроме Иоанна Богослова, разбежались, словно испуганные дети, устрашенные свирепостью лиц Иуды и храмовых стражников, но по Воскресении вспомнили - вспомнили всё. Вспомнили и эти дивные часы на Фаворской горе. И с тем большим упорством и радостью они благовествовали вселенной веру во Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, Который и нас с вами, Своих детей, приобщает к нетленной, живоносной и целительной Божественной благодати, просвещая наш ум, ментальные способности, умиряя наше сердце, отгоняя от наших душ уныние и печаль, самое тело делая послушным инструментом разумной души.

Поднимемся и мы в этот день на гору Фавор - помыслом и чувством, чтобы предстоять Христу

Много сказано, но не сказано ничего, если не говорить о внутреннем значении и величии этого дивного и прекрасного осеннего праздника. И я очень надеюсь, дорогие друзья, что никто из вас не лишит себя по глупости или по суетности этой ни с чем не сравнимой радости богообщения, но каждый, по мере своих сил, поднимется на гору Фавор - поднимется не телесными ногами, но помыслом, чувством, чтобы предстоять в этот дивный праздник Христу, нашему Солнышку, в Котором нет ни единого пятна.