Этика Ф. Ницше: отношение к религии. Фридрих Ницше: отрицание христианства и оправдание фашизма

Санкт-Петербургский Государственный Университет

Факультет Менеджмента

Фридрих Ницше:

опыт Критики христианства

Реферат по философии

Преподаватель - Ростошинский

1999 год

Фридрих Ницше: опыт критики христианства

Фридрих Вильгельм Ницше родился в 1844 году в местечке Реккен в

Тюрингии, входившей в то время в состав Пруссии. Отец Ницше был

протестантским священником, мать – дочерью пастора. После смерти отца

в 1849 году семейство перебирается в Наумбург, где Фридрих Ницше

поступает в гимназию. Домашнее воспитание, пронизанное духом

протестантского благочестия, в окружении матери, сестры, теток наложило

отпечаток на Ницше: он с детства хорошо знал библию, любил поэзию и

музыку. Его мягкие манеры, рассудительность, вежливый тон вызывали

постоянные насмешки над «маленьким пастором», как его окрестили

одноклассники.

Гимназия давала основательное образование, особенно в области

классической филологии. Неудивителен поэтому выбор Ницше: хотя в

Боннском университете он сначала, по желанию матери, записался на

теологический факультет, но через год, осенью 1865, сменил богословие на

классическую филологию. Вслед за своим профессором, известным

филологом, Ницше перебирается в Лейпциг, где и заканчивает университет.

Будучи студентом, Ницше пишет настолько квалифицированные

университетский курс Ницше на место профессора классической

филологии в Базельском университете. Сдав экзамены, быстро получив

перебирается в Базель, где с 1869 года преподавал классическую

филологию.

Уже в гимназических сочинениях Ницше был виден незаурядный

литературный талант. У него появились и первые сомнения в достоверности

священного писания. В апреле 1864 года Ницше создал два философско-

поэтических эссе: «Рок и история» и «Свобода воли и рок», где содержатся

чуть ли не все основные идеи его будущих произведений. Во втором эссе

самыми примечательными кажутся резкие выпады Ницше против

христианской идеи потустороннего мира: «То, что Бог становится

человеком, указывает лишь: человек должен искать свое блаженство не в

бесконечности, а создать свое небо на земле; иллюзия неземного мира

исказила отношение человеческого духа к миру земному: она была

созданием детства народов… В тяжких сомнениях и битвах мужает

человечество: оно осознает в самом себе начало, сердцевину и конец

религий». Развитие эти мысли получат, конечно, гораздо позже.

В 1882 году Ницше написал в Генуе «Веселую науку», в одном из

фрагментов которой – «Безумном человеке» - возникает тема «смерти

написал книгу «Так говорил Заратустра», первая часть которой

заканчивается словами: «Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы

здравствовал сверхчеловек». Сверхчеловек Ницше – это результат

культурно-духовного совершенствования человека, тип, настолько

превосходящий современного Ницше человека, что он образует новый и

особый биологический тип. Сверхчеловек – это нравственный образ,

означающий высшую ступень духовного расцвета человечества,

олицетворение новых моральных идеалов, этот сверхчеловек приходит на

место умершего Бога, он должен вести человечество к совершенству,

должен восстановить в силе все качества человека.

Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской

веры в вечное существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему

казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного

греха Адама и Евы, он высказал поразительную мысль о том, что чем

сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не

думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее?

Перед лицом смерти мало кто найдет в себе мужество сказать, что

«Бога нет». Достоинство сверхчеловека появляется из преодоления страха

смерти, но совершенно по иному, чем в христианстве. В то время как

христианин не боится смерти, поскольку верит в данную ему Богом вечную

жизнь, то сверхчеловек Ницше не боится смерти, хотя не верит ни в Бога,

ни в бессмертие, он сам себя чувствует Богом. Ницше говорит, что

мужественный высший человек «с гордостью» созерцает бездну. Люди

верят в Бога только потому, что боятся смерти. Тот, кто победит страх

смерти, сам станет Богом.

Свою мечту о совершенстве люди в прошлые века воплотили в идее

о существовании Бога как высшей и совершенной личности и тем самым

признали невозможность достижения совершенства, ибо Бог – это

потустороннее, недоступное, непостижимое бытие. Смерть Бога

потребовалась Ницше для утверждения жизни сверхчеловека как высшего

идеала земного существования человека. Сверхчеловек Ницше предстает

земным, посюсторонним и вроде бы вполне достижимым идеалом,

устремляясь к которому человек приобретает реальную возможность

преодолеть свое несовершенное состояние и стать выше самого себя.

У Ницше аргументация сведена к минимуму и фрагментарна. Речь не

идет о теоретическом опровержении Бога. Констатация факта «Бога нет» не

играет решающей роли, хотя, разумеется, Ницше не утверждает и

обратного. Он не придает особого значения теоретическому обоснованию

этого высказывания. Существует Бог или нет, - это не так уж и важно, хотя

Ницше считает, что Бога нет. Главное для Ницше то, что вера в Бога вредна,

что эта вера парализует и порабощает. Что означают слова «Бог мертв»? –

То, что мир лишился своего смысла. Значит, необходимо наполнить мир

иным смыслом, вместо умерших ценностей утвердить новые. «Умерли все

боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек», - говорит Заратустра.

Смерть Бога открывает возможность свободы создания новых ценностей и

сверхчеловека.

После «Заратустры» все созданное ранее казалось Ницше столь

слабым, что у него возник замысел переписать прежние работы, но из-за

своей физической слабости он ограничился лишь новыми предисловиями к

уже вышедшим книгам. И вместо ревизии прошлого Ницше создает

«прелюдию к философии будущего» – книгу «По ту сторону добра и зла», в

которой предсказывал катастрофические процессы будущего.

В 1888 году Ницше начинает подготовку фундаментального труда,

который должен был бы вместить в себя всю его философию. У него

сложился следующий план книги «Переоценка всех ценностей»: Книга

первая. Антихристианин: опыт критики христианства. Книга вторая.

Вольный дух: критика философии как нигилистического движения. Книга

третья. Имморалист: критика невежества как самого фатального рода,

повседневной морали. Книга четвертая. Дионис: философия вечного

возвращения.

Ницше набросал около 400 заметок для «главного сочинения» всей

жизни, которые после его смерти были собраны и объединены его сестрой

в книгу «Воля к власти». Долгое время эта книга считалась главным его

сочинением, но на деле представляла собой фальсификацию: эти и иные

разрозненные записи Ницше были скомпонованы так, чтобы Ницше мог

выглядеть идеологом германского национализма, а впоследствии и нацизма.

В действительности такого труда как «Воля к власти» не существовало.

Таким образом, написанный в сентябре 1888 года «Антихристианин»

является первой и единственной законченной частью главного

философского труда Ницше, а критика христианства является лишь одним

из элементов его учения.

К рукописи работы «Антихристианин» самим Ницше был приклеен

набросок следующего содержания:

«Закон против христианства - издан в День Спасения, первый день

пороку: порок есть христианство.

Тезис 1. Порочность есть всякого рода противоестественность.

Порочнейшим человеком является священник, он учит

противоестественному. Против священника нужны не доводы, а каторга.

Тезис 2. Всякое участие в богослужении есть покушение на

общественную нравственность. Нужно быть суровее к протестантам, чем к

католикам, суровее к либеральным протестантам, чем к правоверным. Чем

ближе к науке принимающий участие в христианской службе, тем он

преступнее. Следовательно, преступником из преступников является

Тезис 3: Достойные проклятия места, где христианство высиживало

свои яйца-базилики, должны быть сровнены с землей. Как безумные места

Земли они должны стать ужасом для всего мира. Там должно разводить

ядовитых гадов.

Тезис 4: Проповедь целомудрия есть публичное побуждение к

противоестественности. Любое презрение к половой жизни, любое

загрязнение ее понятием «нечистое» есть грех против святого духа жизни.

человек исключает себя из порядочного общества. Священник – это наш

чандала – должен быть объявлен вне закона, его должно морить голодом,

гнать во всякого рода пустыни.

Тезис 6: Должно называть священную историю теми именами,

каковых она заслуживает, а именно проклятая история; должно

пользоваться словом «бог», «спасение», «избавитель» как ругательствами,

клеймом преступника.

Тезис 7: Все остальное следует из вышеизложенного.

Антихрист ».

В чем же Ницше обвинял христианство? В том, что христианство -

это религия сострадания, религия слабых и больных людей, что

христианство ведет к несвободе и несопротивлению человека, что

христианство оперирует сплошь воображаемыми понятиями, что оно

возводит «греховность» человека и что, наконец, религия и наука

несовместимы.

Христианство подхватило вымышленный Платоном истинный,

сверхчувственный, потусторонний мир высших идеалов, норм, принципов,

целей и ценностей, который был возведен над земной жизнью, чтобы

придать последней порядок и внутренний смысл. Поскольку потусторонний

мир понимался как совершенный, безусловный, абсолютный, истинный,

добрый, прекрасный, желанный, постольку земной мир, в котором живут

люди со всеми своими делами, заботами, трудностями и лишениями,

представлялся в качестве лишь кажущегося, несовершенного,

ненастоящего, обманчивого, порочного мира. Искусственно воздвигнутый

истинный мир предстал в сознании людей неким идеалом, которому были

приданы соответствующие атрибуты в виде разнообразных ценностей и

целей, и который в связи с этим стал основой для критики известного нам

земного мира, ибо первый казался более ценным и значимым, чем второй.

В связи с этим Ницше выступал против признания существования

идеального мира. Реально существующий мир – единственный мир, а некий

«идеальный мир» есть своеобразное повторение существующего мира. Этот

идеальный мир – целительный, утешающий мир иллюзий и фикций, это

все, что мы ценим и ощущаем как приятное. Он есть источник опаснейших

покушений на жизнь, величайших сомнений и всяческого обесценивания

того мира, который мы представляем собой. Так земная жизнь оказывается

лишенной смысла и ценности и начинает отвергаться.

При этом «совершенный» мир, по мнению Ницше, был создан на

основе страданий и бессилия людей. Те, кто презирает тело и землю ради

потустороннего мира, - это больные и умирающие. В глубине христианства

живет ненависть больных людей, инстинкт, направленный против здоровых

людей. Не обладая самостоятельностью, здоровьем, интеллектуальными

способностями, физической крепостью простолюдины, слабые, больные,

усталые, отверженные, обездоленные, посредственные, неудачники

используют христианскую мораль для оправдания недостатка мощи и

уверенности в себе и для борьбы с сильными и независимыми людьми.

Именно они, «упадочные люди», а не сильные личности, нуждаются

во взаимопомощи, сострадании, милосердии, любви со стороны

окружающих, человечности. Без этого они просто бы не сумели выжить и

тем более навязать свое господство и отомстить за себя и за свою

врожденную ущербность и неполноценность. Высшим же людям такого

рода моральные ценности не только не нужны, но и вредны, ибо

обессиливают их души. Они поэтому разделяют ценности

противоположного характера, которые связаны с утверждением инстинкта

воли к жизни и власти. В книге «По ту сторону добра и зла» Ницше пишет,

что «всюду, где только появляется на земле религиозный невроз, мы

встречаем его в связи с тремя опасными диетическими предписаниями:

одиночество, пост и половое воздержание».

Можно вспомнить известное положение Ницше, вызывающее много

споров: «Падающего - толкни». Какой смысл вкладывает философ в этот

сам по себе неприглядный тезис? Ницше прежде всего имеет в виду

критику христианства в связи с тем, что христианство называют религией

сострадания, в Библии сострадание возведено в ранг первой добродетели…

Сострадание же, считает Ницше, «есть расточительность чувства, вредный

сострадание уменьшает энергию жизненного чувства, разносит «заразу

страдания» - оно воздействует угнетающе. Сострадая кому-то, человек сам

слабеет. Сострадание во много крат увеличивает потери силы, страдания же

и без того дорого обходятся. Ницше считает, что сострадание парализует

закон развития – закон селекции, когда слабые и больные должны умереть,

чтобы дать дорогу сильным и здоровым; сострадание поддерживает жизнь

в том, что созрело для гибели. Поэтому: «Пусть гибнут слабые и

уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им

гибнуть. Что вреднее любого порока? – сострадать слабым и калекам –

христианство…»

Любая религия появилась из страха и нужды, когда люди не знали

ничего о природе и ее законах, все было проявлением мистических сил,

которых можно было умиротворить путем молитв и жертвоприношений.

Ницше пишет, что христианство ни в одной точке не соприкасается с

действительностью, в религии присутствуют сплошь выдуманные понятия:

Бог, душа, дух, грех, кара, искупление, благодать, страшный суд, вечная

жизнь… Христианство противопоставляет духовное (чистое) и природное

(грязное). И, как пишет Ницше, «этим все объясняется». У кого есть

причины ненавидеть природное, реальное? -–У того, кто от этой реальности

страдает. А страдают от действительности слабые и больные, которых

сострадание поддерживает «на плаву»…

Церковь же возводит в ранг святых больных или безумцев, а

«высшие» состояния души, религиозный экстаз напоминают Ницше

эпилептоидные состояния… Вспомним, как в российских деревнях дурачки

и помешанные считались святыми людьми, а их слова – пророчествами…

Вспомним слова из Библии: «… бог избрал немудрое мира … и немощное

мира избрал бог … и незнатное мира и уничиженное…»! А чего стоит

образ Бога, распятого на кресте! – Ницше пишет: «Неужели до сих пор не

понятно ужасное коварство этого символа? Божественно все

страдающее…» Божественны мученики, страдавшие за веру… Но ведь

мученичество не доказывает истинность, не меняет ценность дела, за

которое люди принимают мучения. Для Ницше сама идея жертвы на благо

человечества была чем-то нездоровым, противоречащим самой жизни.

Христос жертвует собой ради человека, во искупление грехов человеческих

и примирения человека с Богом, и Ницше пишет: «бог принес своего сына

на заклание ради прощения грехов. Вот и покончено с евангелием, да как!

Искупительная жертва, да еще в самой отвратительной, варварской своей

форме – невинного приносят в жертву за грехи виновных!»

Христианство возникло, чтобы облегчить жизнь человека, но теперь

оно должно сначала отяготить их жизнь сознанием греховности, чтобы

потом иметь возможность облегчить их. Церковь устроила все так, что без

нее теперь ни шагу: все естественные события (рождение, свадьба, смерть)

теперь требуют присутствия жреца, который бы «освятил» событие.

Христианство проповедует греховность и презренность человека вообще,

так что уже невозможно презирать других людей. Путем выдвижения

чрезмерных требований, сравнения человека с совершенным Богом церковь

заставляет человека чувствовать себя греховным, дурным, ему становятся

нужны сверхъестественные силы, чтобы снять это бремя, чтобы «спастись»

от «греховности», но когда отпадает представление о Боге, то отпадает и

чувство «греха» как нарушения божественных предписаний.

Инстинктивная ненависть к реальности, неприятие антипатии,

вражды, как следствие болезненности, ведут только к тому, что человеку не

хочется сопротивляться, не хочется бороться с этой действительностью – и

появляется христианство, религия любви, то есть несопротивления и

покорности. «Не противиться, не гневаться, не призывать к ответу… И злу

не противиться – любить его». Уже в ранней юности Ницше записывал

мысли, предвосхищающие его позднейшую критику христианства: мировая

скорбь, которую порождает христианское миросозерцание, есть ни что иное

как примирение с собственным бессилием, благовидный предлог,

извиняющий собственную слабость и нерешительность, трусливый отказ от

созидания собственной судьбы.

Религия – это заблуждение, еще никакая религия ни прямо, ни

косвенно не содержала истины. Ницше пишет: «Религия типа христианской,

ни в одной точке не соприкасающаяся с действительностью и немедленно

гибнущая, как только мы признаем правоту действительности хотя бы в

одной точке, такая религия не может не враждовать с «мудростью мира

сего», сиречь с наукой, - она благословит все средства, пригодные для того,

чтобы отравить, оклеветать, осрамить дисциплину духа, честность и

строгость в делах, затрагивающих совесть духа, благородную холодность и

независимость духа… Нельзя быть филологом и врачом и не быть при этом

антихристианином. Ведь филолог видит, что стоит за «священными

книгами», а врач видит, что стоит за физиологической деградацией

типичного христианина».

Вот как Ницше интерпретирует знаменитую историю изгнания

Адама и Евы из рая: Бог –само совершенство – прогуливается по саду и ему

скучно. Он решает создать человека, Адама, но и Адаму тоже становится

скучно… Тогда бог создал животных, но они не развлекали человека, он

был «господином»… Бог создает женщину, но это было ошибкой! Ева

подбивает Адама вкусить плод от дерева познания, и человек стал

соперником бога – ведь благодаря знанию становишься как бог… «Наука

запретна как таковая, она одна и находится под запретом. Наука – первый

грех, зародыш всякого греха, первородный грех». Надо было заставить

человека забыть о науке, человек не должен думать – и бог создал боль и

болезни, нищету, дряхлость, смерть… Но человек продолжает думать,

«дело познания растет, высится… несет с собой сумерки богам»!

Религия является для общества тормозящим, мешающим,

негативным фактором. Религия служит массам, это оружие черни и рабов.

В христианстве находит свое выражение ненависть черни, рядового

человека к благородным… Бог, святость, любовь к ближнему, сострадание

– предрассудки, выдуманные теми, чья жизнь пуста и монотонна. Вера в

Бога не возвышает и не одухотворяет человека, а, напротив, сковывает его

и лишает свободы. Свободному человеку Бог не нужен, ибо он сам для себя

высшая ценность. Церковь для Ницше – смертельный враг всего

благородного на земле. Она отстаивает рабские ценности, стремится

растоптать всякое величие в человеке. Ницше пишет: «В христианстве на

первый взгляд выходят инстинкты угнетенных и порабощенных: в нем

ищут спасения низшие сословия», «Христианство – это восстание

пресмыкающихся по земле против всего, что стоит и высится: евангелие

«низких» принижает», «Христианство вело борьбу не на жизнь, а на смерть

с высшим типом человека, оно предало анафеме все основные его

инстинкты и извлекло из них зло… Христианство принимало сторону всего

слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило по

противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе».

У Ницше вопрос веры связан с проблемой морали, ценностей и

поведения человека. Смысл и цель, с которой Ницше объявил войну

христианству, - это упразднение морали. Смерть Бога открывает человеку

возможность творческой свободы для создания новых ценностных миров.

В гибели заложено возрождение. На место духовных ценностей, связанных

с идеей Бога, Ницше ставит диаметрально противоположные ценности,

вытекающие из потребностей и целей реальной жизни сверхчеловека.

Приход сверхчеловека обусловлен процессом становления человека,

отвержением бытия Бога и связанных с ним моральных и религиозных

ценностей. Отсюда в философии Ницше вытекает тотальный нигилизм и

переоценка всех ценностей.

Цель бытия человека Ницше видит в создании того, что выше

человека, а именно в создании сверхчеловека, который должен

превосходить человека в той же степени, в какой последний превосходит

обезьяну. Взятый сам по себе, человек в силу своего несовершенства не

может быть целью для самого себя. В цепи развития живого мира он

представляет собой мост между животными и сверхчеловеком, и поэтому

процесс становления, человек должен принести себя в жертву земле, чтобы

она стала землей сверхчеловека.

это мораль альтруизма, добра, любви к ближнему, сострадания и гуманизма.

Поскольку она является стадной моралью, не выражающей в себе

естественные жизненные инстинкты отдельно взятого человека, постольку

ее утверждение и поддержание в жизни людей возможно лишь только

посредством принуждения. Христианская мораль – это долг, которому все

должны беспрекословно подчиняться. Чтобы такое подчинение

осуществилось и понадобилась идея Бога как высшего нравственного

нормы, но и неустанно и скрупулезно следит за их исполнением: наказывает

грешников (пытками в аду) и поощряет праведников (безмятежной жизнью

в рае). Страх перед божьим наказанием является основным мотивом

морального поведения людей.

Одним из исходных и ключевых постулатов анализа особенностей

христианской морали у Ницше является тезис о наличии среди людей

прирожденных рангов, то есть о том, что люди не равны. По его мнению, в

зависимости от имеющейся у индивидов с рождения степени мощи и

полноты воли к власти, а также наличия у них физиологического

превосходства люди делятся на две породы (расы) – низшую (к которой

относится подавляющее большинство людей) и высшую (незначительное

меньшинство). Сама природа выделяет сильных духом, мускулами и

посредственных людей, которых намного больше.

В этой связи в морали не может иметь силы положение «что

справедливо для одного, то справедливо и для другого». Так, если один

признает справедливыми такие моральные требования как «не убий», «не

кради», то другой может их оценить как несправедливые. Поэтому в

обществе должно быть столько моралей, сколько имеется среди людей

рангов (слоев). Согласно Ницше, «есть мораль господ и мораль рабов». При

этом в жизни тех и других возникают и утверждаются диаметрально

противоположные моральные ценности.

Христианская мораль является недоразумением в силу прежде всего

того, что она призвана победить страсти и инстинкты с целью исправить

человека и сделать его лучше на основе требований разума. Однако,

согласно Ницше, подъем добродетельности несовместим с одновременным

ростом ума и понимания, а источник счастья заключается вовсе не в разуме,

а в жизненных инстинктах. Поэтому отказываться в морали от страстей и

инстинктов – значит подрывать корень человеческой жизни и тем самым

придавать морали противоестественное состояние. По мнению Ницше,

всякая мораль отрицает жизнь, ибо направлена на борьбу с инстинктами и

влечениями человека.

Христианские моралисты пытались всеми силами заглушить,

искоренить, вырвать вон и тем самым очистить человеческую душу от

скверны. Основанием для этого служил тот факт, что страсти часто

оказываются источником больших бед. К тому же, будучи связаны со

стремлением людей к мимолетным удовольствиям и наслаждениям, они

представлялись как проявление животного начала в человеке, поэтому

оценивались в качестве ненормальных и опасных явлений. Когда индивид

оказывается в подчинении у своих страстей, он утрачивает способность

разумного контроля за своим поведением и тем самым, пусть временно,

перестает быть мыслящим существом. Но в жизни человека только то

правильно и нормально, что направляется разумом. Отсюда делался вывод,

что человек не может быть «хорошим», пока не освободится от своих

дурных и предосудительных страстей.

Христианская мораль как инстинкт стада, как своеобразная иллюзия

рода является определенной тиранией и гнетом по отношению к отдельно

взятой личности, особенно и прежде всего высшей. Принуждая к

выполнению нравственного долга, она лишает человека свободы,

независимости, самостоятельности, активности, творчества и заставляет его

жертвовать собой для будущего. Быть моральным – значит оказывать

послушание и повиновение издревле установленному закону или обычаю.

личность тем самым попадает в зависимость от нравственных традиций. В

этой связи оказывается, что уважения в ней достойно лишь то, в какой мере

она способна повиноваться.

Мораль долга требует от индивида постоянно держать себя в руках,

то есть неукоснительно руководствоваться и подчиняться ее раз и навсегда

установленным правилам, что при наличии неизбежных проявлений

присущих ему естественных побуждений и склонностей не может не

порождать раздражительность и внутреннее напряжение. выполняя

одинаковые для всех нормы нравственности, человек оказывается в своем

поведении запрограммированным на определенный стандарт и образ

действия, что уничтожает его индивидуальность, ибо не позволяет ему

проявить себя.

Долг заставляет человека работать, думать, чувствовать без

внутренней необходимости, без глубокого личного выбора, без

удовольствия, то есть автоматически. Это ведет к обеднению личности, к ее

самоотказу и отрицанию ее уникальности. Попадая в сферу морали индивид

обрекается кроме того на постоянное болезненное недовольство собой,

поскольку не в силах достичь предписываемых ему нравственных идеалов

и целей. Человек перестает принадлежать себе и стремиться к достижению

своих интересов, в которых как раз и выражается воля его жизненных

инстинктов. Тем самым человек начинает выбирать и предпочитать не то,

что ему нужно, а то, что ему вредно.

Ограничивающий свободу личности моральный долг посредством

воспитания внедряется в духовный мир человека в виде совести,

представляющей собой сознание вины и в то же время своеобразный

внутренний трибунал, который постоянно заставляет индивида находиться

в подчинении у общества. Совесть – это общественный долг, то есть

стадный инстинкт, ставший внутренним убеждением и мотивом поведения

личности. Она осуждает поступок потому, что он долгое время был

осуждаем в обществе.

Отвергая христианскую мораль, основным понятием которой

является понятие вины, Ницше не мог не отвергать и совесть как сознание

вины. Для Ницше совесть предстает в качестве чисто негативного

феномена, недостойного какого-либо уважения. Ницше призывал

«ампутировать» совесть, которая в его понимании является только

сознанием вины, ответственности, долженствования, некоего суда…

Но место христианской морали Ницше предлагал мораль эгоизма

(имморали), когда поведение отдельно взятого человека предельно

раскрепощается. Эгоизм – это способ жизни человека за счет других. Для

эгоиста другие имеют значение только как средства. Целью же является он

сам, всегда и при любых обстоятельствах. Эгоизм выступает главным

пунктом в искусстве самосохранения личности и ее становления самой

собой. Только в морали эгоизма личность приобретает сознание своей

бесконечной ценности.

Согласно Ницше, право на эгоизм должны иметь не все, а только

высшие люди, с жизнью которых якобы связано развитие человеческого

рода. Незнатные, слабые и посредственные люди не имеют права на эгоизм,

поскольку он ориентировал бы их на самоутверждение и отнимание места

под солнцем у высших людей. Поэтому «слабые и неудачники должны

погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще

помочь в этом».

Христианство навязывает жизни воображаемый смысл, препятствуя

тем самым выявлению смысла истинного и заменяя реальные цели

идеальными. В мире же, в котором «Бог мертв» и не существует более

моральной тирании, человек остается одиноким и свободным. Но

одновременно он становится и ответственным за все существующее, ибо

разум находит полное освобождение, лишь руководствуясь осознанным

выбором, лишь взваливая на себя определенные обязательства. И если

необходимости невозможно избежать, то истинная свобода и заключается в

ее полном принятии. принять мир земной и не тешить себя иллюзиями о

мире потустороннем – это означает господствовать над всем земным.

Ницше потому и отвергал христианство, что оно отрицает свободу духа,

самостоятельность и ответственность человека, превращает несвободу в

идеал, а смирение – в добродетель.

Литература

1. «Беспокойство духа», М.:Знание, серия «Философия и жизнь» №3/1992

2. «Сумерки богов» / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: перевод. - М.:Политиздат,

3. «Фридрих Ницше и русская религиозная философия» в двух томах / сост.

Войская И.Т., Минск, 1996

4. Виндельбанд В. «От Канта до Ницше» / пер. с нем. под ред. А.И.Введенского.

– М.: «Канон-пресс», 1998.- 496 с.

5. Делез Ж. «Тайна Ариадны» - Вопросы философии, №4/1993

6. Дудкин В.В. «Достоевский и Ницше (проблема человека)»,- Петрозаводск,

7. Игнатов А. «Черт и сверхчеловек. предчувствие тоталитаризма Достоевским и

Ницше» – Вопросы философии, №4/1993

8. Кучевский В.Б. «Философия нигилизма Фридриха Ницше»,- М., 1996.- 166 с.

9. Немировская А.З. «Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла», М.:Знание,

серия «Этика» №6/1991

10.Новиков А. «Так говорил Фридрих Ницше» – Аврора, №11-12/1992

11.Патрушев А.И. «Жизнь и драма Фридриха Ницше» – Новая и новейшая

история, №5/1993

12.Скворцов А. «Достоевский и Ницше о Боге и безбожии» - Октябрь,

13.Ф. Ницше «Антихристианин: Опыт критики христианства»

14.Ф. Ницше «К генеалогии морали»

15.Ф. Ницше «По ту сторону добра и зла»

16.Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»

17.Ф. Ницше «Человеческое, слишком человеческое»

18.Цвейг С. «Вчерашний мир», - М.:Радуга, 1991.– 544 с.

19.Шаповал С.И. «Этика Фридриха Ницше и современная буржуазная теория морали»

20.Ясперс К. «Ницше и христианство», - М.:Медиум, 1993

Переходя к рассмотрению морали, следует отметить ещё пару положений. Христианская мораль приписывается Ницше к явлениям, расслабляющим и вредящим жизни. Эта мораль возвела в ранг достоинств и добродетелей права бесправных, угнетённых: «… у них есть своя добродетель, чтобы долго жить в жалком довольстве собою» Фридрих Н. Так говорил Заратустра. М.: «Мысль» - 1990 г. С. 28.в. С позицией Ницше, с его волей к власти, подобная мораль вредна, так как она сама, как таковая, противоречит требованиям власти, а, как следствие, самой жизни, поскольку жизнь - воля к власти. Мораль для философа противна, она является фактором отчуждения человека от его естества, от чистого ритма жизни. Почему? Посредством морали человек отделяется от мира, она ставит между ним и миром стену иллюзий, она подменяет ответы на вопросы о нашем бытийствовании системой ложных ответов, не органичных для жизни как таковой. Мораль есть величайший грех, это ступор жизни, это ящик стола, в который сложены истины.

При рассмотрении философии Ф. Ницше следует понимать, что мораль, хоть он её и отвергает, являет собой стержень этой философии, она - центральная точка. Все идеи, касающиеся государства, христианства и даже самой философии, так или иначе, сводятся к проблеме морали, по причине того, что на основе её норм и ценностей зиждется человеческое существование. Так же не стоит упускать из внимания то, что ни одна мораль не есть до человека, она всегда результат какой-либо исторической ситуации, благодаря которой она проявляется. Из этого следует, что мораль есть нечто производное от жизненного начала в человеке или, как пишет Юнгер, в «худшем случае - дериватом Производным (Прим. авт.). мертвящего начала в нем» Юнгер Ф. Ницше. М.: Праксис, 2001.. Таким образом, выходит, что мораль есть то, что создано человеком и для человека, и то, к чему она ведёт, зависит только от человека.

Рассматривая критику христианской морали Фридрихом Ницше, нужно руководствоваться тем, что философ не намерен ограждать или исправлять какую-либо действительную или возможную мораль. Цель состоит в том, чтобы уничтожить старую мораль и поставить на её место новую. Лишь таким образом возможно коренное изменение в системе ценностей общества, в образе оценивания вообще.

По отношении к религии в принципе, Ницше занимал позицию негативную. Он рассматривал её как то, что формирует в нас несамостоятельное сознание, смирение и, как следствие, несвободу. Религия для Ницше - это символ заключённого в оковы, зависимого сознания. Подобное представление является одной из основ порицания всех нравственных догм, являвшихся поддержкой прежнего человечества. Это причина желания уничтожить всю прежнюю мораль и установить на её месте свою, новую.

Проводя свои философские исследования, Ницше, делает весьма интересное утверждение. Он говорит о том, что изначально существовало две системы морали, которые были созданы абсолютно противоположными группами. Первая группа представляла собой аристократию, высшие слои общества и мораль их соответствовала образу жизни, это была «мораль господ». Вторую группу представляли рабы и плебеи, и их мораль соответствовала их образу жизни, и такая мораль - «мораль рабов».

«Мораль рабов» явилась реакцией на «мораль господ». Мораль эта была создана людьми, изначально обделёнными жить возможностью за счёт своей силы, эта мораль была нужной, чтобы из разряда «недостаточного» перейти на более высокую ступень. Для этого требовалось обличить мораль сильных, что было сделано посредством введения силы другой - Бога, несущего идею о том, что лучшего достоин лишь тот, кто слаб, бессилен и беден. Эту силу само человечество, которое создало её, убило этой же моралью, которая противоречит истинному ходу жизни.

В одной из своих работ Ницше пишет: «Мертвы все Боги; теперь мы волим, чтобы здравствовал сверхчеловек». Можно сказать, что этой фразой на место Бога ставится человек, но это не такой человек, как все мы, а это сверхчеловек. Сверхчеловек - это идеал человека, он не ведает многих моральных запретов и имеет практически неограниченные права, он то, к чему должен стремиться каждый из людей. Но пока что такой вид человека у нас ещё не появился и в мире до сих пор господствует «мораль рабов».

Разбирая учение Ницше о морали, можно подойти к такому выводу, что всякий имеет тот тип морали, который наиболее всего соответствует его природе. То есть мораль человека соответствует его образу жизни, мораль общества - соответствует его образу жизни. Образ жизни - вот чрево матери, породившей мораль как таковую.

Человек, по природе своей, свободен. Христианская же религия, проповедующая идеал смирения - это оковы, надетые на людей другими людьми ради достижения своих эгоистических целей. В таком случае нам нужно не просто свержение строя, пропагандирующего несвободу и её порождающего, нам нужен новый идеал, а точнее, идеал досократовской Греции, идеал свободной и сильной личности.

Нельзя упускать из глаз и тот фактор, что для Ницше люди не равны изначально: одни сильны от природы, другие же, по самой природе слабы: «… люди не равны - так говорит справедливость» Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: «Мысль» - 1990 г. С. 91.. Именно из этого природного различия, которое не могло не сказаться на различии в жизни, следует различение морали. Сильнейшие (если обращаться к терминологии Ницше - «хозяева») из них ценят решительность, личное достоинство, настойчивость, самоуверенность и целеустремлённость. Слабые («рабы» - у Ницше) предпочитают этому сострадательность, альтруизм, мягкосердечие и т. п..

После завершения эпохи восстания рабов (три крупнейших восстания рабов в поздней Римской республике: первое сицилийское, второе сицилийское, восстание Спартака) «рабская мораль» становится господствующей и продолжает оставаться таковой, по сей день. По этому поводу Ницше отмечает, что всё идёт так, как оно и должно в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Плохо в таком случае то, что даже «хозяева» начинают подчиняться этой морали.

В основании господствующей морали Ницше выявляет три положения. Во-первых, положение о всеобщем равенстве. Во-вторых, о свободе - каждый должен быть свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других. В-третьих, об абсолютной моральной ценности, не требующей никаких доказательств, так как она цель, а не средство. Мораль, основанная на данных положениях, вполне закономерно предполагает в себе принципы альтруизма, справедливости, сострадания, превосходства духовного над материальным и т. п., а также несамостоятельность человека и заключение его разума в оковы.

Собственная моральная позиция Ницше радикально отличается. Его позиция - это позиция «хозяина». В своей морали он ценит жизнь в её биологическом смысле, так как лишь жизнь может иметь абсолютную ценность и порождать всё то, что имеет ценность. Свобода может иметься лишь у того, кто имеет достаточно силы для её завоевания и отстаивания. Люди не равны между собой, они либо лучше, либо хуже, зависит это от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Справедливость, в том виде, в котором представляет её господствующая мораль, является для мыслителя ложью, не может истинная справедливость основываться на равенстве. Истинная справедливость заключается в том, что каждый имеет столько, сколько заслуживает, заслуги же измеряются количеством жизни. Равенство, есть не что иное, как показатель упадка. Ложным объявлен и принцип полезности: назначение жизни не в увеличении добра. Сама жизнь - величайшее и высшее добро, лишь это может иметь значение. Принцип альтруизма философом также отбрасывается: если и есть у кого-то великая цель, то она явно важнее благополучия ближнего. Более того, альтруизм причислен к эгоизму, правда, эгоизму слабого. Что же до милосердия, то милосердие - пустая трата энергии на тех, на кого тратить её не стоит, на слабых и немощных, а это противоречит требованиям самой жизни. Лозунг подлинной жизни «падающего - толкни».

В человеке Ницше желает видеть «воина». Принимать войну следует не как необходимую службу, а как стиль жизни, нужно постоянство борьбы за свои мысли и идеи. Жизнь требует от человека борьбы, твёрдости, жестокости, а не добра и расслабленности. «Беззаботными, насмешливыми, сильными - такими хочет нас мудрость: она - женщина и любит всегда только воина» Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: «мысль» - 1990 г. С. 29. Я считаю, что в данной цитате мы можем с полной уверенностью заменить понятие мудрость на понятие жизнь, поскольку коренных изменений в смысл выражения это не привнесёт. Истинная жизнь - она есть мудрость.

«Рабская мораль» до сих пор является главной занозой человечества. Самым главным провалом человечества является то, что у неё (у рабской морали) есть все шансы на успех. Воплощение рабской морали в современном мире, философ видит не только в христианстве, но и в социалистическом и демократическом движениях. Данные политические движения Ницше считает производной формой христианской идеологии. Это можно назвать даже не просто производной формой, а в принципе, новой формой христианства, если учесть все те положения, что провозглашаются социализмом и демократией.

Когда мы говорим о морали, мы всегда обращаемся к такому понятию как долг. Долг - это те нравственные требования, исполнение которых приписывается нам господствующей моралью. Долг всегда подразумевает собой действие во имя чего-то, но у человечества, как мы уже выяснили, нет цели, следовательно, обращаться к людям с какими бы то ни было нравственными требованиями абсолютно бессмысленно. Когда нет общей цели, то не может присутствовать и общее законодательство, отсюда, по этическому учению Ницше, следует, что нет для всех людей единого пути См. Трубецкой Е. Философия Фридриха Ницше. - М.: ЭКСМО, 2003. - С. 62..

Нельзя оставить без рассмотрения отношение Ницше к состраданию как к одной из основ, которую пропагандирует христианская религия и, как следствие, современная мораль. Сострадание для мыслителя не есть что-то, что мы готовы искренне предоставить кому-то, оно является всего лишь одним из способов самоутверждения и, что самое важное, в первую очередь самоутверждение перед самим собой. Совершенно очевидно, что практически во всех случаях мы могли бы спокойно отвернуться от чужого страдания и не доставлять ему ни малейшего внимания. Когда же мы не даём себе проигнорировать чьи-то страдания, мы, не более и не менее, приходя на помощь к страдающему, утверждаем себя, доказываем сами себе то, что мы о себе помним. Самый главный минус сострадания заключён в том, что оно увеличивает количество страждущих, то есть оно парализует закон естественного отбора, основной закон развития, благодаря чему сохраняется всё то, что уже должно умереть: «Сострадание вообще противоречит закону развития, который есть закон подбора. Оно поддерживает то, что должно погибнуть» Ницше Ф. Антихристианин. Проклятие христианству. М.: «Мысль» -1990г. С. 636.. Таким образом, парализуя закон естественного отбора, сострадание парализует и саму жизнь, не давая старому освободить место для нового.

Исходя из того, что мы выяснили о сострадании, приходим к ещё одному важному положению этической концепции Фридриха Ницше: для всего живого полезно увеличение его могущества, уменьшение же - вредно: «Всё, что повышает чувство власти, волю к власти, самою власть» Ницше Ф. Антихристианин. Проклятие христианству. М.: «Мысль» -1990г. С. 633. - вот то, что является, по мнению мыслителя, важным для жизни. Смысл данного положения предельно прост и ясен: при ослабевании стремления к могуществу индивид приходит к упадку, что может повлечь за собой его исчезновение.

Но в чем же философ видит лучшее опровержение современной либеральной морали? Подобное опровержение состоит в доказанности историей полезности зла как такового. Добро современная мораль отождествляет ни с чем иным как с полезностью и целесообразностью, с нравственностью. А что есть нравственность? Нравственность - послушание нравам, а, следовательно, ограничение самоей жизни и нарушение её истинных принципов. Здесь задача современной морали сведена к тому, «чтобы отнять от жизни всю ту опасность, которая прежде была ей присуща» Трубецкой Е. Философия Фридриха Ницше. - М.: ЭКСМО, 2003. - С. 70., получается, что добрым является лишь то, что направлено на безопасность человека и его спокойствие, что явно человека отрывает от жизни. Злое же - это нечто непредвиденное и необычное, это речные пороги в течении жизни, это то, что необходимо преодолевать, чтобы становиться сильнее и превосходить мощью остальных, дабы выдержать естественный отбор. «На деле, однако, злые влечения целесообразны, родоохранительны и необходимы не в меньшей степени, чем добрые, - лишь функция их различна» Ницше Ф. Весёлая наука. М.: «Мысль» -1990г. С. 518.

Добро и зло - это абсолют оценивания всего того, на что распространяется современная мораль, это две крайние точки отрезка морали, «демаркационные линии», если желаете, жизни. Разобрав отношение Ницше к ним, мы можем подвести краткий итог нашего параграфа. Из всего того, что было сказано выше, исходит лишь одно следствие: высшими духовными ценностями для философа являются жизнь и воля к власти как проявление силы и мощи человека, проявление его развития и эволюции, проявление пути к Сверхчеловеку. Самое же важное, что следует отметить - жизнь и воля к власти понимаются «в самой грубой био-физиологической форме - форме инстинкта» Ухов А. С. Ницше и противоречия антихристианина (критика антихристианства) //http://fd.snu.edu.ua/info/files_articles/collection_12/part_1/article26.pdf.

Мнение Ницше о ценностях христианской религии (на основе произведения "Антихристианин").

В чем же Ницше обвинял христианство? В том, что христианство - это религия сострадания, религия слабых и больных людей, что христианство ведет к несвободе и несопротивлению человека, что христианство оперирует сплошь воображаемыми понятиями, что оно возводит "греховность" человека и что, наконец, религия и наука несовместимы.

Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской веры в вечное существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы, он высказал поразительную мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее?

Перед лицом смерти мало кто найдет в себе мужество сказать, что "Бога нет". Достоинство сверхчеловека появляется из преодоления страха смерти, но совершенно по иному, чем в христианстве. В то время как христианин не боится смерти, поскольку верит в данную ему Богом вечную жизнь, то сверхчеловек Ницше не боится смерти, хотя не верит ни в Бога, ни в бессмертие, он сам себя чувствует Богом. Ницше говорит, что мужественный высший человек "с гордостью" созерцает бездну. Люди верят в Бога только потому, что боятся смерти. Тот, кто победит страх смерти, сам станет Богом.

Свою мечту о совершенстве люди в прошлые века воплотили в идее о существовании Бога как высшей и совершенной личности и тем самым признали невозможность достижения совершенства, ибо Бог - это потустороннее, недоступное, непостижимое бытие. Смерть Бога потребовалась Ницше для утверждения жизни сверхчеловека как высшего идеала земного существования человека. Сверхчеловек Ницше предстает земным, посюсторонним и вроде бы вполне достижимым идеалом, устремляясь к которому человек приобретает реальную возможность преодолеть свое несовершенное состояние и стать выше самого себя.

У Ницше аргументация сведена к минимуму и фрагментарна. Речь не идет о теоретическом опровержении Бога. Констатация факта "Бога нет" не играет решающей роли, хотя, разумеется, Ницше не утверждает и обратного. Он не придает особого значения теоретическому обоснованию этого высказывания. Существует Бог или нет, - это не так уж и важно, хотя Ницше считает, что Бога нет. Главное для Ницше то, что вера в Бога вредна, что эта вера парализует и порабощает. Что означают слова "Бог мертв"? - То, что мир лишился своего смысла. Значит, необходимо наполнить мир иным смыслом, вместо умерших ценностей утвердить новые. "Умерли все боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек", - говорит Заратустра. Смерть Бога открывает возможность свободы создания новых ценностей и сверхчеловека.

Христианство подхватило вымышленный Платоном истинный, сверхчувственный, потусторонний мир высших идеалов, норм, принципов, целей и ценностей, который был возведен над земной жизнью, чтобы придать последней порядок и внутренний смысл. Поскольку потусторонний мир понимался как совершенный, безусловный, абсолютный, истинный, добрый, прекрасный, желанный, постольку земной мир, в котором живут люди со всеми своими делами, заботами, трудностями и лишениями, представлялся в качестве лишь кажущегося, несовершенного, ненастоящего, обманчивого, порочного мира. Искусственно воздвигнутый истинный мир предстал в сознании людей неким идеалом, которому были приданы соответствующие атрибуты в виде разнообразных ценностей и целей, и который в связи с этим стал основой для критики известного нам земного мира, ибо первый казался более ценным и значимым, чем второй.

В связи с этим Ницше выступал против признания существования идеального мира. Реально существующий мир - единственный мир, а некий "идеальный мир" есть своеобразное повторение существующего мира. Этот идеальный мир - целительный, утешающий мир иллюзий и фикций, это все, что мы ценим и ощущаем как приятное. Он есть источник опаснейших покушений на жизнь, величайших сомнений и всяческого обесценивания того мира, который мы представляем собой. Так земная жизнь оказывается лишенной смысла и ценности и начинает отвергаться.

При этом "совершенный" мир, по мнению Ницше, был создан на основе страданий и бессилия людей. Те, кто презирает тело и землю ради потустороннего мира, - это больные и умирающие. В глубине христианства живет ненависть больных людей, инстинкт, направленный против здоровых людей. Не обладая самостоятельностью, здоровьем, интеллектуальными способностями, физической крепостью простолюдины, слабые, больные, усталые, отверженные, обездоленные, посредственные, неудачники используют христианскую мораль для оправдания недостатка мощи и уверенности в себе и для борьбы с сильными и независимыми людьми.

Именно они, "упадочные люди", а не сильные личности, нуждаются во взаимопомощи, сострадании, милосердии, любви со стороны окружающих, человечности. Без этого они просто бы не сумели выжить и тем более навязать свое господство и отомстить за себя и за свою врожденную ущербность и неполноценность. Высшим же людям такого рода моральные ценности не только не нужны, но и вредны, ибо обессиливают их души. Они поэтому разделяют ценности противоположного характера, которые связаны с утверждением инстинкта воли к жизни и власти. В книге "По ту сторону добра и зла" Ницше пишет, что "всюду, где только появляется на земле религиозный невроз, мы встречаем его в связи с тремя опасными диетическими предписаниями: одиночество, пост и половое воздержание".

Любая религия появилась из страха и нужды, когда люди не знали ничего о природе и ее законах, все было проявлением мистических сил, которых можно было умиротворить путем молитв и жертвоприношений. Ницше пишет, что христианство ни в одной точке не соприкасается с действительностью, в религии присутствуют сплошь выдуманные понятия: Бог, душа, дух, грех, кара, искупление, благодать, страшный суд, вечная жизнь… Христианство противопоставляет духовное (чистое) и природное (грязное). И, как пишет Ницше, "этим все объясняется". У кого есть причины ненавидеть природное, реальное? - У того, кто от этой реальности страдает. А страдают от действительности слабые и больные, которых сострадание поддерживает "на плаву"…

Церковь же возводит в ранг святых больных или безумцев, а "высшие" состояния души, религиозный экстаз напоминают Ницше эпилептоидные состояния… Вспомним, как в российских деревнях дурачки и помешанные считались святыми людьми, а их слова - пророчествами… Вспомним слова из Библии: "… бог избрал немудрое мира … и немощное мира избрал бог … и незнатное мира и уничиженное…"! А чего стоит образ Бога, распятого на кресте! - Ницше пишет: "Неужели до сих пор не понятно ужасное коварство этого символа? Божественно все страдающее…" Божественны мученики, страдавшие за веру… Но ведь мученичество не доказывает истинность, не меняет ценность дела, за которое люди принимают мучения. Для Ницше сама идея жертвы на благо человечества была чем-то нездоровым, противоречащим самой жизни. Христос жертвует собой ради человека, во искупление грехов человеческих и примирения человека с Богом, и Ницше пишет: "бог принес своего сына на заклание ради прощения грехов. Вот и покончено с евангелием, да как! Искупительная жертва, да еще в самой отвратительной, варварской своей форме - невинного приносят в жертву за грехи виновных!"

Христианство возникло, чтобы облегчить жизнь человека, но теперь оно должно сначала отяготить их жизнь сознанием греховности, чтобы потом иметь возможность облегчить их. Церковь устроила все так, что без нее теперь ни шагу: все естественные события (рождение, свадьба, смерть) теперь требуют присутствия жреца, который бы "освятил" событие. Христианство проповедует греховность и презренность человека вообще, так что уже невозможно презирать других людей. Путем выдвижения чрезмерных требований, сравнения человека с совершенным Богом церковь заставляет человека чувствовать себя греховным, дурным, ему становятся нужны сверхъестественные силы, чтобы снять это бремя, чтобы "спастись" от "греховности", но когда отпадает представление о Боге, то отпадает и чувство "греха" как нарушения божественных предписаний.

Инстинктивная ненависть к реальности, неприятие антипатии, вражды, как следствие болезненности, ведут только к тому, что человеку не хочется сопротивляться, не хочется бороться с этой действительностью - и появляется христианство, религия любви, то есть несопротивления и покорности. "Не противиться, не гневаться, не призывать к ответу… И злу не противиться - любить его". Уже в ранней юности Ницше записывал мысли, предвосхищающие его позднейшую критику христианства: мировая скорбь, которую порождает христианское миросозерцание, есть ни что иное как примирение с собственным бессилием, благовидный предлог, извиняющий собственную слабость и нерешительность, трусливый отказ от созидания собственной судьбы.

Религия - это заблуждение, еще никакая религия ни прямо, ни косвенно не содержала истины. Ницше пишет: "Религия типа христианской, ни в одной точке не соприкасающаяся с действительностью и немедленно гибнущая, как только мы признаем правоту действительности хотя бы в одной точке, такая религия не может не враждовать с "мудростью мира сего", сиречь с наукой, - она благословит все средства, пригодные для того, чтобы отравить, оклеветать, осрамить дисциплину духа, честность и строгость в делах, затрагивающих совесть духа, благородную холодность и независимость духа… Нельзя быть филологом и врачом и не быть при этом антихристианином. Ведь филолог видит, что стоит за "священными книгами", а врач видит, что стоит за физиологической деградацией типичного христианина".

Вот как Ницше интерпретирует знаменитую историю изгнания Адама и Евы из рая: Бог - само совершенство - прогуливается по саду и ему скучно. Он решает создать человека, Адама, но и Адаму тоже становится скучно… Тогда бог создал животных, но они не развлекали человека, он был "господином"… Бог создает женщину, но это было ошибкой! Ева подбивает Адама вкусить плод от дерева познания, и человек стал соперником бога - ведь благодаря знанию становишься как бог… "Наука запретна как таковая, она одна и находится под запретом. Наука - первый грех, зародыш всякого греха, первородный грех". Надо было заставить человека забыть о науке, человек не должен думать - и бог создал боль и болезни, нищету, дряхлость, смерть… Но человек продолжает думать, "дело познания растет, высится… несет с собой сумерки богам"!

Религия является для общества тормозящим, мешающим, негативным фактором. Религия служит массам, это оружие черни и рабов. В христианстве находит свое выражение ненависть черни, рядового человека к благородным… Бог, святость, любовь к ближнему, сострадание - предрассудки, выдуманные теми, чья жизнь пуста и монотонна. Вера в Бога не возвышает и не одухотворяет человека, а, напротив, сковывает его и лишает свободы. Свободному человеку Бог не нужен, ибо он сам для себя высшая ценность. Церковь для Ницше - смертельный враг всего благородного на земле. Она отстаивает рабские ценности, стремится растоптать всякое величие в человеке. Ницше пишет: "В христианстве на первый взгляд выходят инстинкты угнетенных и порабощенных: в нем ищут спасения низшие сословия", "Христианство - это восстание пресмыкающихся по земле против всего, что стоит и высится: евангелие "низких" принижает", "Христианство вело борьбу не на жизнь, а на смерть с высшим типом человека, оно предало анафеме все основные его инстинкты и извлекло из них зло… Христианство принимало сторону всего слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило по противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе".

У Ницше вопрос веры связан с проблемой морали, ценностей и поведения человека. Смысл и цель, с которой Ницше объявил войну христианству, - это упразднение морали. Смерть Бога открывает человеку возможность творческой свободы для создания новых ценностных миров. В гибели заложено возрождение. На место духовных ценностей, связанных с идеей Бога, Ницше ставит диаметрально противоположные ценности, вытекающие из потребностей и целей реальной жизни сверхчеловека. Приход сверхчеловека обусловлен процессом становления человека, отвержением бытия Бога и связанных с ним моральных и религиозных ценностей. Отсюда в философии Ницше вытекает тотальный нигилизм и переоценка всех ценностей.

Цель бытия человека Ницше видит в создании того, что выше человека, а именно в создании сверхчеловека, который должен превосходить человека в той же степени, в какой последний превосходит обезьяну. Взятый сам по себе, человек в силу своего несовершенства не может быть целью для самого себя. В цепи развития живого мира он представляет собой мост между животными и сверхчеловеком, и поэтому содержанием его жизни является переход и гибель, то есть не результат, а процесс становления, человек должен принести себя в жертву земле, чтобы она стала землей сверхчеловека.

Раскрывая содержание христианской морали, Ницше отмечает, что это мораль альтруизма, добра, любви к ближнему, сострадания и гуманизма. Поскольку она является стадной моралью, не выражающей в себе естественные жизненные инстинкты отдельно взятого человека, постольку ее утверждение и поддержание в жизни людей возможно лишь только посредством принуждения. Христианская мораль - это долг, которому все должны беспрекословно подчиняться. Чтобы такое подчинение осуществилось и понадобилась идея Бога как высшего нравственного идеала, авторитета и судьи, который не только предписывает нравственные нормы, но и неустанно и скрупулезно следит за их исполнением: наказывает грешников (пытками в аду) и поощряет праведников (безмятежной жизнью в рае). Страх перед божьим наказанием является основным мотивом морального поведения людей.

Одним из исходных и ключевых постулатов анализа особенностей христианской морали у Ницше является тезис о наличии среди людей прирожденных рангов, то есть о том, что люди не равны. По его мнению, в зависимости от имеющейся у индивидов с рождения степени мощи и полноты воли к власти, а также наличия у них физиологического превосходства люди делятся на две породы (расы) - низшую (к которой относится подавляющее большинство людей) и высшую (незначительное меньшинство). Сама природа выделяет сильных духом, мускулами и посредственных людей, которых намного больше.

В этой связи в морали не может иметь силы положение "что справедливо для одного, то справедливо и для другого". Так, если один признает справедливыми такие моральные требования как "не убий", "не кради", то другой может их оценить как несправедливые. Поэтому в обществе должно быть столько моралей, сколько имеется среди людей рангов (слоев). Согласно Ницше, "есть мораль господ и мораль рабов". При этом в жизни тех и других возникают и утверждаются диаметрально противоположные моральные ценности.

Христианская мораль является недоразумением в силу прежде всего того, что она призвана победить страсти и инстинкты с целью исправить человека и сделать его лучше на основе требований разума. Однако, согласно Ницше, подъем добродетельности несовместим с одновременным ростом ума и понимания, а источник счастья заключается вовсе не в разуме, а в жизненных инстинктах. Поэтому отказываться в морали от страстей и инстинктов - значит подрывать корень человеческой жизни и тем самым придавать морали противоестественное состояние. По мнению Ницше, всякая мораль отрицает жизнь, ибо направлена на борьбу с инстинктами и влечениями человека.

Христианские моралисты пытались всеми силами заглушить, искоренить, вырвать вон и тем самым очистить человеческую душу от скверны. Основанием для этого служил тот факт, что страсти часто оказываются источником больших бед. К тому же, будучи связаны со стремлением людей к мимолетным удовольствиям и наслаждениям, они представлялись как проявление животного начала в человеке, поэтому оценивались в качестве ненормальных и опасных явлений. Когда индивид оказывается в подчинении у своих страстей, он утрачивает способность разумного контроля за своим поведением и тем самым, пусть временно, перестает быть мыслящим существом. Но в жизни человека только то правильно и нормально, что направляется разумом. Отсюда делался вывод, что человек не может быть "хорошим", пока не освободится от своих дурных и предосудительных страстей.

Христианская мораль как инстинкт стада, как своеобразная иллюзия рода является определенной тиранией и гнетом по отношению к отдельно взятой личности, особенно и прежде всего высшей. Принуждая к выполнению нравственного долга, она лишает человека свободы, независимости, самостоятельности, активности, творчества и заставляет его жертвовать собой для будущего. Быть моральным - значит оказывать послушание и повиновение издревле установленному закону или обычаю, личность тем самым попадает в зависимость от нравственных традиций. В этой связи оказывается, что уважения в ней достойно лишь то, в какой мере она способна повиноваться.

Мораль долга требует от индивида постоянно держать себя в руках, то есть неукоснительно руководствоваться и подчиняться ее раз и навсегда установленным правилам, что при наличии неизбежных проявлений присущих ему естественных побуждений и склонностей не может не порождать раздражительность и внутреннее напряжение. выполняя одинаковые для всех нормы нравственности, человек оказывается в своем поведении запрограммированным на определенный стандарт и образ действия, что уничтожает его индивидуальность, ибо не позволяет ему проявить себя.

Долг заставляет человека работать, думать, чувствовать без внутренней необходимости, без глубокого личного выбора, без удовольствия, то есть автоматически. Это ведет к обеднению личности, к ее самоотказу и отрицанию ее уникальности. Попадая в сферу морали индивид обрекается кроме того на постоянное болезненное недовольство собой, поскольку не в силах достичь предписываемых ему нравственных идеалов и целей. Человек перестает принадлежать себе и стремиться к достижению своих интересов, в которых как раз и выражается воля его жизненных инстинктов. Тем самым человек начинает выбирать и предпочитать не то, что ему нужно, а то, что ему вредно.

Ограничивающий свободу личности моральный долг посредством воспитания внедряется в духовный мир человека в виде совести, представляющей собой сознание вины и в то же время своеобразный внутренний трибунал, который постоянно заставляет индивида находиться в подчинении у общества. Совесть - это общественный долг, то есть стадный инстинкт, ставший внутренним убеждением и мотивом поведения личности. Она осуждает поступок потому, что он долгое время был осуждаем в обществе.

Отвергая христианскую мораль, основным понятием которой является понятие вины, Ницше не мог не отвергать и совесть как сознание вины. Для Ницше совесть предстает в качестве чисто негативного феномена, недостойного какого-либо уважения. Ницше призывал "ампутировать" совесть, которая в его понимании является только сознанием вины, ответственности, долженствования, некоего суда…

Но место христианской морали Ницше предлагал мораль эгоизма (имморали), когда поведение отдельно взятого человека предельно раскрепощается. Эгоизм - это способ жизни человека за счет других. Для эгоиста другие имеют значение только как средства. Целью же является он сам, всегда и при любых обстоятельствах. Эгоизм выступает главным пунктом в искусстве самосохранения личности и ее становления самой собой. Только в морали эгоизма личность приобретает сознание своей бесконечной ценности.

Согласно Ницше, право на эгоизм должны иметь не все, а только высшие люди, с жизнью которых якобы связано развитие человеческого рода. Незнатные, слабые и посредственные люди не имеют права на эгоизм, поскольку он ориентировал бы их на самоутверждение и отнимание места под солнцем у высших людей. Поэтому "слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом".

Христианство навязывает жизни воображаемый смысл, препятствуя тем самым выявлению смысла истинного и заменяя реальные цели идеальными. В мире же, в котором "Бог мертв" и не существует более моральной тирании, человек остается одиноким и свободным. Но одновременно он становится и ответственным за все существующее, ибо разум находит полное освобождение, лишь руководствуясь осознанным выбором, лишь взваливая на себя определенные обязательства. И если необходимости невозможно избежать, то истинная свобода и заключается в ее полном принятии. принять мир земной и не тешить себя иллюзиями о мире потустороннем - это означает господствовать над всем земным. Ницше потому и отвергал христианство, что оно отрицает свободу духа, самостоятельность и ответственность человека, превращает несвободу в идеал, а смирение - в добродетель.

Основная связь буддизма с идеями Ницше связана с представлениями об иллюзии («майя»), которые накладывает перед собой человек в оценке того или иного события. С точки зрения Ф. Ницше, человек пытается скрыться от действительных проблем за логическими структурами, представлениями, ценностями, чтобы как-то упорядочить мир. Буддизм отрицает эти иллюзорные формы о обращает человека к миру реальности, которые он должен осознать только через свой внутренний духовный опыт.

В принципе Ницше двигается по тому же логическому алгоритму, что мы можем обнаружить в мировоззрении Буддизма, который заключается в том, что познание истины необходимо обнаруживать не во вне, а лишь через внутренние духовные потенциальные возможности человеческого сознания. Именно обращение к самому себе, то есть возвращение к своему исконному параметру сознания, позволяет человеку выявить реальность без «ходули» и жить в соответствии с жесткими требованиями жизни.

В тоже время стоит отметить, что жизнь буддизм рассматривает как череду изменений, которые ведут к болезням, старости, смерти, и поэтому вся жизнь есть страдание. Даже всякое удовольствие, утверждает Будда, есть страдание, потому что оно достигается путем усилий, -труда и, следовательно, страдания. В связи с этим Будда формулирует «четыре благородных истины». Это: истина о том, что есть страдание; истина о том, что есть причина страдания; истина о том, что есть прекращение страдания; истина о том, что есть путь, ведущий к прекращению страдания.

В то время как Ницше как раз, наоборот, возвращается к человеку, чтобы не отказаться от реальной жизни, а отказаться от неправильных и ложных представлений о ней, от ценностей, которые "только уводят человека от самой правды жизни.

Можно сказать, что Буддизм разрушает ментальные иллюзии человека, чтобы полностью его освободить от реальности и вывести его в состояние полного равновесия и безмятежности (Нирвана), тогда как для Ницше раскрытие мира иллюзий или мира «майи» необходимо для человека, чтобы он по-настоящему открылся этому миру, - миру, который прекрасен и одновременно ужасен своей правдой. Поэтому тот, кто способен выдержать этот удар истины мира, и может называться «сверхчеловеком», так как он способен видеть этот мир не через «розовые очки», а в его реальности и правде.

Естественно, сложным и неоднозначным было отношение Ницше к религии, точнее, к христианству, так как ему довелось не только родиться в исконно христианской стране, но при этом еще и в семье, где целых два поколения - отец и дед - были пасторами, что, несомненно, наложило ощутимый отпечаток на сознание. Маленький Фридрих, по свидетельству очевидцев, с таким воодушевлением читал отрывки из Священного писания, что слушатели часто даже плакали. При всей своей детской незрелости он, без всяких сомнений, глубоко понимал суть написанного, чем несказанно удивлял окружающих, даровавших ему прозвище «Маленький пастор». Впрочем, Ницше изначально не был глупым человеком. К примеру, по его же утверждению, он уже в тринадцатилетнем возрасте «был поглощен проблемой происхождения зла («К генеалогии морали», 3 предисловия).

«Я анти-осел», - отнюдь не без скромности утверждает он, что, несмотря па все идеи о свободе от общественной морали, несколько не в его стиле.

Можно отметить, что чтение книги Ницше, в том числе его «Антихрист», не только не отвращает человека от христианства, но и приобщает к нему.

Подобных противоречивых толкований и оценок можно привести много, важно то, что для того чтобы понять Ницше в общем необходимо и понять эти противоречия, так как они не случайны. На данный вопрос К.Ясперс в своей работе «Ницше и христианство» замечает «Ницше понимает себя так: его мысль выросла из христианства под воздейст­вием христианских же импульсов. Его борьба против христианства отнюдь не означает стрем­ления просто выбросить его на свалку, отменить или вернуться в дохристианские времена: на­против, Ницше желает обогнать его, преодолеть, опираясь на те самые силы, которые принесло в мир христианство - и только оно.»

Хотя Ницше с ожесточением нападал на Вагнера, на музыку вообще, на мораль, на христианство, но, несмотря на обличительный запал его наскоков, у него никогда не хватало духу выступить всерьез против всех этих, в сущности, очень для него дорогих вещей; и, понося и оплевывая их, он на свой лад выражал этим бесконечное преклонение перед ними. Ницше бесконечно выясняет и никак не может выяснить своих отношений с христианством, и за это просит прощения у своего друга, музыканта Петера Гаста: он уверяет его, что в мире идеального он не знает ничего прекраснее христианства, он вспоминает, что, в конце концов, все предки его из рода в род были христианскими священниками, и с полной убежденностью говорит: «В сердце своем я никогда и ничем не согрешил против христианства».

Ненависть Ницше к историческому христианству совершенно не затронула личности Иисуса Христа из Назарета, чья смерть и крестная мука были для него предметом глубочайшего благоговения и любви, примером, которому он добровольно последовал.

Ницше заявляет: христианство с самого начала есть полное извращение того, что было истиной для Иисуса. "В сущности, христи­анин был только один, и тот умер на кресте"

Ницше ставит в вину христианству прежде всего то, что христианство неслыханно подняло значение человеческой личности и таким образом сделало невозможным принесение ее в жертву. Между тем, - говорит Ницше, - существование расы не может быть обеспечено иначе, как посредством человеческих жертв, и поэтому принцип христианства несовместим с принципом естественного отбора. Христианство фактически всегда снижало и ослабляло ту силу, то чувство ответственности и сознание высокого долга, какие необходимы, чтобы не задумываясь жертвовать человеческими жизнями; в течение двух тысячелетий оно только и делало, что подавляло грандиозную энергию и дух величия, которые призваны, с одной стороны, путем естественного отбора, с другой - путем насильственного уничтожения миллионов слабых и неудачников, создать человека будущего, и которые не сгинут и не иссякнут оттого, что человек этот причинит миру чудовищные страдания. Кто же были они, те, кто не так давно осмелился нагло притязать на подобное величие, кто возомнил себя достаточно сильным, чтобы взять на себя такую ответственность и, не дрогнув, выполнить «высокий долг» принесения в жертву миллионов человеческих жизней?

Прочитав роман Достоевского «Бесы» (в переводе Дерели) Ницше составил весьма подробный его конспект, который обнаружен в 1970 году Д.Колли и Т.Мортинари в Веймарском архиве мыслителя в процессе подготовки «Полного критического собрания сочинений» философа. Ницше работал над текстом романа в Ницце в ноябре 1887 - марте 1888 годов. Вполне вероятно, что название своей книги «Антихрист», изданной посмертно, Ницше заимствовал у русского писателя.

В своем конспекте Ницше уделил наибольшее внимание монологам Ставрогина, Шатова, Кириллова, идеи последнего о «смерти Бога» перекликались с мыслями немецкого философа, написавшего: «Бог умер!»

В литературе о Ницше и Достоевском отмечается, что немецкого и русского мыслителей «мучил» Бог, они воистину «болели» христианской идеей, «страдали» Христом, пытались на протяжении всей жизни вне рамок традиционного богословия осмыслить подвиг и учение важнейшего законодателя и законоучителя в истории человечества.

Было достаточно много написано о феноменальном сходстве существенных принципов антихристианского учения Ницше с положениями доморощенного философа-самоучки Кириллова (персонажа упомянутого романа «Бесы»). Стоить обратить внимание на то что они, возможно, имели общий источник: атеистическое учение немецкого философа Л.А. Фейербаха (1804-1872 гг.) об «обоготворении человека», чья книга «Сущность христианства» (1841г.) в течение нескольких десятилетий была «библией» интеллектуалов Европы.

В работе «К генеалогии морали» (1887 г.) Ницше писал: «...слово Фейербаха... звучало тогда, в тридцатых и сороковых годах... для многих немцев (они называли себя «молодыми немцами») словом освобождения». Упоминается Фейербах (чаще критически, чем сочувственно) и в других работах Ницше».

Ницше опровергает не те или иные моральные нормы, а титанически посягает на христианский фундамент системы европейской нравственности. Знаменитый 115 афоризм «Веселой науки» гласит: «Человек воспитан своими заблуждениями: во-первых, он считал себя несовершенным, во-вторых, он приписывал себе несуществующие свойства, в-третьих, его не устраивало то место, которое ему было отведено на иерархической лестнице, где размещались также животный мир и природа, в-четвертых, он постоянно находил все новые скрижали блага, которые он на некоторое время провозглашал вечными и безусловными, так что первостепенную важность обретало для него то одно, то другое устремление человека или его состояние, каковое вследствие такой оценки облагораживалось. Если сбросить со счетов последствия этих четырех заблуждений, то придется вместе с ними сбросить любовь к ближнему, человечность и «человеческое достоинство».

В «Антихристе» Ницше так эпатировал публику:

«Что хорошо? - Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.

Что дурно? - Все, что происходит из слабости.

Что есть счастье? - Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия.

Не удовлетворенность, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей (добродетель в стиле Ренессанс, virtu, добродетель, свободная от морали).

Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение пашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом.

Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - христианство».

В истории человечества, считает Ницше, можно написать отдельно историю чувств, или страстей, которая имеет три периода. В первый период чувства играют роковую роль, им приписывается вся глупость человеческого рода, на них списывают все грехи. Во второй период - расцвета христианства. Чувства и страсти являются предметом «обожания» разума.

Разум стал учителем чувств и в ответе за чувства, получив от бога соответствующий наказ: разрешить чувствам любить бога и душевный покой, который придет в другой жизни. Третий период - эпоха Ренессанса.

По словам Ницше, «христианство объявило смертельную войну высшему типу человека и отреклось от всех основных инстинктов этого типа. Христианство взяло сторону всех слабых, униженных, неудачников, оно создало идеал из противоречия инстинктов поддержания сильной жизни; оно внесло порчу в самый разум духовно-сильных натур, так как оно научило их чувствовать высшие духовные ценности как греховные, ведущие к заблуждению, как искушения».

Ницше также называет христианство религий страданий. По его мнению, сострадание противоположно тоническим аффектам, повышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающим образом. Через сострадание теряется сила. Само страдание делается заразительным через сострадание; при известных обстоятельствах путем сострадания достигается такая величина ущерба жизни и жизненной энергии, которая находится в нелепо преувеличенном отношении к величине причины.

Христианство, по Ницше, имеет несколько смертных грехов.

Во-первых, утверждением, что тело является гробницей души, христианство, пишет в заключение «Антихриста» Ницше, показало себя как «высшее из всех мыслимых извращений... Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного - душевную низость... она жила бедствиями, она создавала бедствия, чтобы себя увековечить.

В-третьих, равенство людей перед богом - «эта фальшь», «этот предлог», «взрывчатое вещество мысли», ставшее принципом упадка, - таков христианский динамит, приведший к революциям.

На такой ложной почве, где все естественное объявлялось смертным грехом, христианство придумало заговор против здоровья, красоты, удачливости, смелости, против душевной доброты, против самой жизни. Это вечное обвинение, против христианства, говорит Ницше, я напишу на всех стенах, где только они есть, - у меня есть буквы, чтобы и слепых сделать зрячими.

Разбирая некоторые изречения евангелистов, давая психологическую оценку им, Ницше заканчивает «Антихриста» следующими словами: «Я называю христианство единым великим проклятием, единой великой внутренней порчей, единым великим инстинктом мести, для которого никакое средство не будет достаточно ядовито, коварно, низко, достаточно мало, - я называю его единым бессмертным, позорным пятном человечества».

Осуждая христианство, Ницше писал, что не хотел бы быть несправедливым по отношению к родственной религии, которая даже превосходит христианство числом своих последователей, - по отношению к буддизму. Обе принадлежат к нигилистическим религиям, и обе удивительно непохожи одна на другую. Он, сравнивая христианство с буддизмом, считал, что «буддизм во сто раз реальнее христианства, - он представляет собою наследие объективной и холодной постановки проблем, он является после философского движения, продолжающегося сотни лет; с понятием «Бог» уже было покончено, когда он явился. Буддизм есть единственная истинно позитивистская религия, встречающаяся в истории; даже в своей теории познания (строгом феноменализме) он не говорит: «борьба против греха», но, с полным признанием действительности, он говорит: «борьба против страдания». Самообман моральных понятий он оставляет уже позади себя, -. и в этом его глубокое отличие от христианства - он стоит, выражаясь моим языком, по ту сторону добра и зла».

Таким образом, разносторонние аспекты учения буддизма, в том числе жизнь на свежем воздухе, в странствованиях; умеренность и выбор в пище, осторожность относительно всех спиртных напитков; предусмотрительность по отношению ко всем аффектам, вырабатывающим желчь, разгорячающим кровь, - никаких забот ни о себе, пи о других, доброжелательное настроение как требование здоровья; отвращение чувства мести, - оказали большое влияние на мировоззрение Ницше.

Сонность духа, спокойствие, отсутствие желаний было высшей целью буддистов, это то, чего они хотят и чего достигают. Поэтому, согласно Ницше, буддизм не есть религия, в которой лишь стремятся к совершенству: совершенное здесь есть нормальный случай. В христианстве инстинкты подчиненных и угнетенных выступают на передний план: именно низшие сословия ищут в нем спасения..

Казуистика греха, самокритика, инквизиция совести практикуются здесь как занятие, как средство против скуки; здесь постоянно (путем молитвы) поддерживается пыл по отношению к могущественному существу, называемому «Бог»; высшее значится здесь как недостижимое, как дар, как «милость».

В христианстве недостает также откровенности: темное место, закоулок - это в его духе. Тело здесь презирается, гигиена отвергается как чувственность; церковь отвращается даже от чистоплотности. Христианство есть в известном смысле жестокость к себе и к другим, ненависть к инакомыслящим, воля к представлению.

Если говорить об отношении Ницше к Иисусу, то становится очевидным, что Ницше смотрит на Иисуса, с одной стороны, с уважением - к искренней честности его жизненной практики; но, с другой стороны, и с отвращением - к упадочническому типу человека, ибо эта практика есть выражение декаданса. И великим противником и соперником Иисуса был для Ницше Дионис. «Долой Иисуса!» и «Да здравствует Дионис!» - звучит почти в каждом положении Ницше. Крестная смерть Иисуса для него - символ упадка, угасающей жизни и обвинения против жизни; в растерзанном на куски Дионисе он видит саму вновь и вновь возрождающуюся жизнь, поднимающуюся из смерти в трагическом ликовании. И все же (поразительная двойственность!) это не мешало Ницше порой, хоть и редко, самому отождествляться с Иисусом и глядеть на мир его глазами. Свои записи периода безумия, исполненные столь глубокого смысла, он подписывал не только именем Диониса, но и «Распятый».

Это двойственное отношение к Иисусу, когда Ницше то борется против него, то сам себя с ним отождествляет, то отрицает его, то поддерживает, -лишь один из примеров характерного для Ницше вообще поведения, своего рода универсального принципа. Ницше был всем на свете - не через реализацию в этом мире, а через сокровенный опыт своей страстно испытующей все на свете души. Он сам говорил, что ему довелось посидеть в каждом уголке современной души. Он смотрел на самого себя как па типичного представителя декаданса; однако полагал, что, доведя этот декаданс до крайности, преодолел его в себе с помощью более глубинных здоровых сил.

Исходя из этого, для Ницше нет ничего, чего не должно было бы быть. Все сущее имеет право на существование. Даже «упадок, даже разложение как таковое нельзя осуждать: это необходимое следствие жизни... Явление декаданса столь же необходимо, как и любой подъем. Разум требует, чтобы и ему было отдано должное.

Ницше оставался при этом человеком крайностей - не только в своих громогласных заявлениях, обращенных к нам, читателям, а и перед самим собой. Он знал, что публичные победы суждено одерживать именно этой стороне его мышления, и говорил об этом устрашающе торжественным" тоном: нам, имморалистам, далее ложь не нулена. Мы и без истины добились бы власти. На нашей стороне сражается великое волшебство -магия крайности. В другом месте, обнаруживая глубочайшее знание меры, он так высказывается против крайности - против самого себя: есть две очень высокие вещи: мера и середина; о них лучше никогда не говорить. Лишь немногим знакомы их признаки и их сила; знание это достигается на сокровенных тропах, в мистерии внутренних переживаний и превращений.

В заключение параграфа можно отметить, что, по мнению Ницше, христианство уничтожило в человеке естественный инстинкт жажды власти и силы. Христианская религия, христианская мораль и вся современная ему культура приучила человека к смирению, а не к борьбе, она превратила его из героя, не боящегося жизни, в труса, страдальца. Посредством идеи «первородного греха» христианская мораль привила человечеству чувство вечной вины, необходимости вечного покаяния и искупления. С распространением христианства на более широкие и грубые массы, которым недоставало все более и более источников христианства, - становилось все необходимее делать христианство вульгарным, варварским, - оно поглотило в себя учения и обряды всех подземных культов, всевозможную бессмыслицу больного разума. Судьба христианства лежит в необходимости сделать самую веру такой же болезненной, низменной и вульгарной, как были болезненны, неизменны и вульгарны потребности, которые, оно должно было удовлетворять.

Больное варварство суммируется, наконец, в силу в виде церкви, этой формы, смертельно враждебной всякой высоте души, всякой дисциплине духа, всякой свободно настроенной и благожелательной гуманности. -Христианские ценности - аристократические ценности. Только мы, ставшие свободными умы, снова восстановили эту величайшую из противоположностей, какая только когда-либо существовала между ценностями!

Христианство и христианская мораль негативны, по Ницше, и потому,:" что они лишают человека свободы, понимаемой им как нерегламентированное проявление воли к власти, которая утверждает себя через оригинальность индивидуальности и через активное действие, в котором он не боится переступить любые препятствия и запреты, если оно высвобождает в человеке «инстинкт воли к власти». «Религия, которая, подобно христианству, не соприкасается с действительностью ни в одном пункте, которая падает тотчас, стоит только действительности предъявить свои права хоть в одном пункте, - по справедливости должна быть смертельно враждебна «мудрости мира», другими словами, науке, - для нее будут хороши все средства, которыми можно отравить, оклеветать, обесславить дисциплину духа, ясность и строгость в вопросах совести, духовное благородство и свободу... Следовательно, христианство погубило

жатву античной культуры, позднее оно погубило жатву культуры ислама. Чудный мавританский культурный мир Испании, в сущности более нам родственный, более говорящий нашим чувствам и вкусу, чем Рим и Греция, был растоптан...», - писал Ницше.

Как мы видим, он расходится в своих философских взглядах, как с традициями Просвещения, так и с традициями немецкой классической философии, с классическими принципами гуманизма. Он старается беспристрастно научно, как он убежден, вскрыть глубинные механизмы самой жизни, бытия человека и общества, апеллируя к естественным законам природы, где действительно все целесообразно, гармонично, нет ничего лишнего, где господствует строгая иерархия сильного и слабого, где борьба за жизнь «всеми средствами инстинкта жизни» является универсальным принципом саморегуляции и самовоспроизводства.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Биография ницше

Введение.. глава биография ницше.. глава философские взгляды фридриха ницше и их влияние на постмодернистскую трактовку религии..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Сын лютеранского пастора Ф. Ницше (1844 - 1900) был одним из самых ожесточенных врагов христианства. В специальной работе «Ницше и христианство» Карл Ясперс писал: «Он усвоил мотивы всех своих предшественников в этой борьбе и положил начало новой войне против христианства — войне небывало радикальной и до конца осознанной». Какие Ницше выдвигал идеи и чему он хотел научить людей? Он считал, что животное имеет известное преимущество над человеком. Каждое животное «точно попадает в цель», полностью отвечая установившемуся типу и повинуясь своей природе. Человек же есть «еще не установившееся животное» с неопределенными возможностями, и потому самое его существование в своей нерешенности есть своего рода заболевание земли. Он много писал о себе:

«Я знаю свой жребий. Когда-нибудь с моим именем будет связываться воспоминание о чём-то чудовищном - о кризисе, какого никогда не было на земле, о самой глубокой коллизии совести, о решении, предпринятом против всего, во что до сих пор верили, чего требовали, что считали священным. Я не человек, я динамит. - И при всём том во мне нет ничего общего с основателем религии - всякая религия есть дело черни, я вынужден мыть руки после каждого соприкосновения с религиозными людьми... Я не хочу "верующих", я полагаю, я слишком злобен, чтобы верить в самого себя, я никогда не говорю к массам... Я ужасно боюсь, чтобы меня не объявили когда-нибудь святым; вы угадаете, почему я наперёд выпускаю эту книгу: она должна помешать, чтобы в отношении меня не было допущено насилия... Я не хочу быть святым, скорее шутом... Но моя истина ужасна: ибо до сих пор ложь называлась истиной. - Переоценка всех ценностей - это моя формула для акта наивысшего самосознания человечества, который стал во мне плотью и гением. Мой жребий хочет, чтобы я был первым приличным человеком, чтобы я сознавал себя в противоречии с ложью тысячелетий... Я первый открыл истину через то, что я первый ощутил - вынюхал - ложь как ложь... Мой гений в моих ноздрях... При всём том я по необходимости человек рока. Ибо когда истина вступит в борьбу с ложью тысячелетий, у нас будут сотрясения, судороги землетрясения, перемещение гор и долин, какие никогда не снились. Понятие политики совершенно растворится в духовной войне, все формы власти старого общества взлетят в воздух - они покоятся все на лжи: будут войны, каких ещё никогда не было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика… Я гораздо более ужасный человек, чем кто-либо из существовавших до сих пор; это не исключает того, что я буду самым благодетельным. Я знаю радость уничтожения в степени, соразмерной моей силе уничтожения - в том и другом я повинуюсь своей дионисической натуре, которая не умеет отделять отрицания от утверждения. Я первый имморалист: поэтому я истребитель par excellence…. слишком высокая оценка доброты и доброжелательства в общем есть для меня уже следствие decadence, симптом слабости, несовместимый с восходящей и утверждающей жизнью: в утверждении отрицание и уничтожение суть условия. Я останавливаюсь прежде всего на психологии доброго человека. Чтобы оценить, чего стоит данный тип человека, надо высчитать цену, во что обходится его сохранение, - надо знать его условия существования. Условие существования добрых есть ложь… Ибо добрые - не могут созидать: они всегда начало конца - они распинают того, кто пишет новые ценности на новых скрижалях, они приносят себе в жертву будущее - они распинают всё человеческое будущее! Добрые - были всегда началом конца... И какой бы вред ни нанесли клеветники на мир, - вред добрых самый вредный вред… Но ещё и в другом смысле я избрал для себя слово имморалист, как мой отличительный знак, как мой почётный знак; я горд тем, что у меня есть это слово, выделяющее меня из всего человечества…. Кто вообще до меня был среди философов психологом, а не его противоположностью, "мошенником более высокого порядка", "идеалистом"? До меня ещё не было никакой психологии. Здесь быть первым может оказаться проклятием, во всяком случае это рок: ибо презираешь, как первый... Отвращение к человеку есть моя опасность... Кто открыл мораль, открыл тем самым негодность всех ценностей, в которые верят или верили» («Генеалогия морали»).

Идейную связь философии Ницше и идеологии фашизма пытались стушевать, тщательно ища «расхождения». Отрицал эту преемственность и Карл Ясперс. Однако доводы эти малоубедительны. Сам он, переживший эту эпоху насилия, должен признать: «влияние его по-прежнему считается роковым, а многим и по сей день кажется опасным. Ведь он предпринял самую безжалостную, самую яростную и жестокую атаку на христианство из всех, какие когда-либо предпринимались. К тому же на Ницше сваливают ответственность за национал-социализм - из-за его философии воли к власти, которая была лишь одним из моментов его философии последнего десятилетия. Гитлер сфотографировался рядом с бюстом Ницше в архиве Ницше в Веймаре, где его восторженно приветствовала госпожа Фёрстер-Ницше. На какое-то мгновение Ницше чуть было не сделался государственным философом национал-социалистов».

Борьба с христианством кончилась для Ницше его личным безумием, которое продолжалось более десяти лет. В истории болезни клиники душевнобольных в Базеле имеются такие записи:

• «23 февраля 1889 г. «В последний раз я был Фридрихом-Вильгельмом IV».
• 27 апреля . Частые приступы гнева.
• 18 мая. Довольно часто испускает нечленораздельные крики.
• 14 июня. Принимает сторожа за Бисмарка.
• 4 июля. Разбивает стакан, "чтобы забаррикадировать вход в комнату осколками стекла".
• 9 июля. Прыгает по-козлиному, гримасничает и выпячивает левое плечо.
• 7 сентября. Почти всегда спит на полу у постели».

По поводу записи 23 февраля нужно заметить: Ницше родился 15 октября. Он был назван в честь короля Фридриха Вильгельма IV, потому что родился с ним в один день.

За год до начала безумия он закончил книгу «Антихрист», в которой писал: «Христианство называют религией сострадания . Сострадание противоположно тоническим аффектам, повышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающим образом. Через сострадание теряется сила. Состраданием ещё увеличивается и усложняется убыль в силе, наносимая жизни страданием. …Если измерять сострадание ценностью реакций, которые оно обыкновенно вызывает, то опасность его для жизни ещё яснее. Сострадание вообще противоречит закону развития, который есть закон подбора. Оно поддерживает то, что должно погибнуть, оно встаёт на защиту в пользу обездоленных и осуждённых жизнью; поддерживая в жизни неудачное всякого рода, оно делает саму жизнь мрачною и возбуждающею сомнение». У посещавших больного родственников состояние его вызывало не мысль о будущем сверхчеловеке, а лишь жалость и сострадание.

Жизнь Ницше была трагедией, но рожденной не «из духа музыки», а из духа преисподней. Книги его сейчас издают однотомниками и двухтомниками. Интеллектуалы ставят их в шкафу на видном месте. О философии его говорят как о культурном наследии, некоторые зачитываются и восхищаются «эстетизмом», «искрами остроумия» и «интеллектуальным фейерверком». А что делать людям, которые не желают быть имморалистами, не хотят попирать общечеловеческие ценности и не видят разницы между сладким и горьким ядом? Как относиться к книгам, написанным человеком, страдавшим тяжелой и опасной формой духовной болезни? Святые отцы, обличая злохульного Ария, не искали в его «Талии» поэтических достоинств. Они не восхищались той волей и энергией, с какой иконоборцы попирали и уничтожали святыни. Они учили о великой духовной борьбе, которая продолжается. «Диавол с Богом борется, а поле битвы сердца людей» (Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы).