¿Cuándo se encontró la primera corteza de abedul? Las letras de corteza de abedul son un importante documento histórico. Historia política y social

05.12.2021

A. A. Zaliznyak

(Del libro "Old Novgorod dialect", 2nd ed. M., 2004; teniendo en cuenta las "Adiciones" preparadas por el autor para esta edición)

Corpus de letras de corteza de abedul

Las primeras letras de corteza de abedul se encontraron en 1951 durante las excavaciones arqueológicas en Novgorod. Desde entonces, los arqueólogos extraen cada año más y más letras del suelo de Novgorod, y ya hay hallazgos similares en otras once ciudades rusas antiguas.

A fines de 2017, el corpus de letras de corteza de abedul tenía la siguiente composición:

Nóvgorod - 1102,
Asentamiento de Novgorod ("Rurikovo") - 1,
Staraya rusa - 48,
Torzhok - 19,
Smolensk - 15,
Pskov - 8,
Tver - 5,
Moscú - 4,
Zvenigorod Galitski - 3,
Vítebsk - 1,
Mstislavl - 1,
Vólogda - 1,
Viejo Riazán - 1.

La longitud total de estas 1209 letras es de aproximadamente 18000 usos de palabras; el volumen total del diccionario es de más de 3400 unidades léxicas.

Debajo, las letras de corteza de abedul de Novgorod se designan simplemente con un número; en este caso, se puede omitir el signo #. Por lo tanto, un registro como houdost 752 significa que esta forma de palabra se cita de la carta de corteza de abedul No. 752 de Novgorod. Para las cartas de corteza de abedul de otras ciudades, el símbolo de la ciudad se coloca delante del número: St. R., Torzh., Psk., Smol., Vit., Mst., Tver., Mos., Ryaz., Zven., Volog.

Como se puede ver, la gran mayoría de los escritos de corteza de abedul actualmente conocidos se encontraron en Novgorod.

Presentemos con más detalle la topografía de los hallazgos dentro de la ciudad. Las excavaciones arqueológicas en Novgorod, donde se encontraron letras de corteza de abedul, son las siguientes (en orden de trabajo):

Nerevsky: en el extremo de Nerevsky, al norte del Kremlin. El trabajo se llevó a cabo entre 1951 y 1962. Calles antiguas: Velikaya, Kholopya, Kozmodemyanya. Estados de A a K. 398 letras de corteza de abedul (la primera de ellas - No. 1, la última - No. 412).
Ilyinsky: en el extremo Slavensky, al oeste de la Catedral Znamensky, cerca de la antigua calle Ilyina (1962-1967). 21 letras (núm. 413‒415, 417‒428, 430‒435).
Boyanovsky - al norte del patio de Yaroslav (1967). Calle antigua: Boyana. 9 letras (Nº 436‒444).
Tikhvinsky: cerca de la excavación Nerevsky, al oeste de la misma (1969). 17 cartas (núm. 446‒462).
Mikhailovsky - al sureste del Patio de Yaroslav (1970). Calle antigua: Mikhailova. 25 cartas (núm. 464‒487, 494).
Gótico: al sur de la corte de Yaroslav, en el antiguo patio gótico (1968-1970). 1 carta (Nº 488).
Comercio - en el territorio del antiguo Mercado (1971). 4 letras (Nº 489‒492).
Rogatitsky - al noreste de la Corte de Yaroslav (1971). 1 carta (Nº 493).
Slavensky: en el extremo de Slavensky, al este de la corte de Yaroslav (1971-1974). 10 letras (núm. 495‒500, 509, 516‒518).
Trinity - en Lyudin end, al sur del Kremlin, cerca de la iglesia de St. Trinidad. El trabajo ha estado en marcha desde 1973. Calles antiguas: Desglose, Chernitsyna, Yarysheva. Fincas de la A a la F. 478 letras (a finales de 2017; la primera - No. 501, la última para 2017 - No. 1092).
Kozmodemyansky: en el extremo Nerevsky, cerca de la antigua calle Kozmodemyanya (1974). 5 letras (Nº 510‒513, 515).
Dmitrievsky: en la parte norte del extremo Nerevsky. (1976). 7 cartas (núm. 532, 534‒539).
Duboshin: en el extremo de Slavensky, cerca de la antigua Duboshin Lane (1977-1978). 6 cartas (núm. 540, 543, 563‒565, 571).
Nutny - en el final de Slavensky (1979-1982). Calle antigua: Nutnaya. 12 cartas (No. 576‒580, 582, 583, 587, 590, 591, 593, 610).
Mikhailoarkhangelsky: en el lado de Sofía, cerca de la Iglesia de Miguel Arcángel en la calle Prusskaya (1990-1991). 5 cartas (No. 715, 718, 719, 723, 724).
Fedorovsky: en Trade Side, al sur de la iglesia de Fyodor Stratilat (1991-1997). 5 cartas (núm. 744, 749‒751, 789).
Lukinsky: en Trading Side, al norte de la Iglesia de la Transfiguración del Salvador en la calle Ilyina, cerca de la Iglesia de St. Lucas (1993). Calle antigua: Lubyanica. 3 letras (núm. 746‒748).
Kremlin - en el Kremlin de Novgorod (Detinets) (1995-1996). 3 letras (Nº 756, 762, 764).
Nikitinsky: en Trading Side, al oeste de la iglesia de Nikita the Martyr (2002-03). 11 cartas (No. 928, 930-933, 937-939, 942, 948, 949).
Excavación en el asentamiento de Rurik; 1 carta (Nº 950).
Borisoglebsky: en el extremo de Plotnitsky, cerca de la iglesia de Boris y Gleb en Plotniki (2008). 4 letras (Nº 966, 967, 970, 973).
Kremlin: en el patio Vladychny del Kremlin de Novgorod, al oeste de la Cámara Facetada (2008-2010). 7 cartas (No. 963‒965, 968, 969, 971, 972).
Rohatitsky-2: en la parte sur del extremo de Plotnitsky, dentro de la manzana medieval formada por las calles de Rogatitsa (desde el norte), Proboynaya-Plotenska (desde el oeste), Lubyanitsa (desde el sur) y Bolshaya Moskovskaya Doroga ( del este) (2014). 10 cartas (núm. 1051-1058, 1062, 1063).
Vozdvizhensky: en la parte sur del extremo Lyudin, cerca de la calle medieval Vozdvizhenskaya (2014). 3 letras (Nº 1059, 1060, 1061).
Kozmodemyansky (2015‒2016): en el extremo Nerevsky, cerca de la calle medieval Kozmodemyanskaya. 15 cartas (núm. 1066-1080).
Nutny-4 (2016) - en el extremo Slavensky, cerca de la calle medieval Nutnaya. 3 cartas (Nº 1081, 1084, 1087).
Posolsky (2016) - en el extremo Slavensky, cerca de la calle Posolskaya. 1 carta (Nº 1088).
Una excavación cerca de la casa No. 16 en la calle Troitskaya (2016), en la parte sur del extremo Lyudin. 1 carta (Nº 1089).
Duboshin-2 (2017) - en el extremo Slavensky, cerca del callejón medieval Duboshin. 10 letras (Nº 1093-1102).
En 2008, se encontró una carta No. 962 en un pozo debajo de un pozo de alcantarillado en la esquina noreste de las calles Nikolskaya y Mikhailova.

Las letras de corteza de abedul de Novgorod, que no están incluidas en esta lista, no se encontraron durante las excavaciones, sino en varias circunstancias aleatorias.

Apariencia, numeración

Una letra de corteza de abedul, si nos ha llegado en su totalidad, exteriormente representa una hoja oblonga de corteza de abedul, generalmente cortada en los bordes. Los tamaños de las hojas pueden variar mucho, pero la mayoría de los especímenes caben dentro del marco: 15 a 40 cm de largo, 2 a 8 cm de ancho. Sin embargo, en realidad, solo alrededor de una cuarta parte de las letras de corteza de abedul se conservan intactas; el resto nos llega con pérdidas, desde pequeñas hasta tan significativas que solo queda un pequeño fragmento del documento original. En algunos casos, la pérdida se debe al hecho de que la corteza de abedul se quemó, se agrietó, se desmoronó, etc. Pero aún así, la mayoría de las veces, las cartas se rompen (o cortan) con la mano de una persona: el destinatario destruyó la carta que ya no necesitaba de esta manera, no querer poder leer por extraños.

Las letras se exprimieron (se rayaron) en la corteza de abedul con la punta de una herramienta de metal o hueso especialmente diseñada para este propósito: escribir (lápiz). Solo dos cartas (No. 13 y 496) fueron escritas con tinta.

La mayoría de las letras están escritas en el interior (es decir, mirando hacia el tronco), el lado más oscuro de la hoja de corteza de abedul, y solo unas pocas en el exterior (ya que el lado exterior de la corteza de abedul es menos conveniente para escribir: se despega). , es más resistente, sus extremos libres se retuercen, evitando escribir). Una pequeña parte de las letras contiene texto en ambos lados de la hoja; en tales letras, el comienzo del texto en la mayoría de los casos está en el interior.

Por varias razones, la unidad de numeración no siempre corresponde a un documento original separado. La unidad de numeración es un único hallazgo, tanto una hoja entera de corteza de abedul como un fragmento. Solo en el caso de que se encuentren varios fragmentos durante una misma temporada arqueológica, que obviamente son partes de una sola hoja original, reciben un solo número. Pero se pueden encontrar partes de la misma hoja de corteza de abedul incluso a intervalos de varios años; además, el hecho mismo de tal unidad puede establecerse lejos de ser inmediato. Un diploma formado a partir de dichos fragmentos recibe un número compuesto, por ejemplo: 259/265, 275/266, 494/469, 607/562, 662/684, 877/572 (partes del número compuesto se colocan en el orden del texto).

También se debe tener en cuenta que los documentos relativamente largos se pueden escribir en dos o más hojas de corteza de abedul. Varios de estos documentos nos han llegado. Se designan de la misma forma, por ejemplo: 519/520, 698/699.

Por otro lado, ocasionalmente una hoja de corteza de abedul contiene dos textos escritos por diferentes personas, por ejemplo, en un lado de la hoja hay una carta, en el otro, una respuesta (como en el No. 736). En estos casos se trata -al menos desde un punto de vista lingüístico- de dos documentos diferentes. Se utilizan índices de letras para distinguirlos, por ejemplo, 736a y 736b.

Así, la palabra "gramota" se usa, estrictamente hablando, en dos sentidos levemente diferentes: a) lo mismo que una unidad de numeración (es decir, cualquier hallazgo que ha recibido un número separado); b) un documento original separado (independientemente de la cantidad de hojas en las que fue escrito y en qué cantidad de fragmentos nos ha llegado). En el segundo tipo de uso de palabras, por ejemplo, 607/562, 519/520, 736b también son un caso especial de letras. Es bastante difícil evitar este doble uso: en algunos casos (por ejemplo, durante la publicación inicial de cartas, al analizar las estadísticas de hallazgos, etc.), el primer tipo de uso de la palabra es natural, en otros (por ejemplo, durante el análisis lingüístico, al estudiar el contenido de las cartas) - el segundo. A cuál de los dos significados se refiere, por regla general, es bastante fácil determinarlo a partir del contexto.

Comentario. Al citar formas de palabras, una referencia a una letra generalmente contiene un número simple (no doble), por ejemplo, Zhiznoboude 607 (que corresponde al primer significado de la palabra "letra"); esto hace que sea más fácil encontrar la forma de la palabra en el texto. Se da un número doble solo cuando la unión de fragmentos pasa dentro de una forma de palabra dada, por ejemplo, creer 275/266.

Un conjunto de letras escritas con la misma letra se llama bloque a continuación. Para designar bloques (excepto los que se escriben con barra inclinada, como 259/265), se usa el signo +, por ejemplo: “bloque No. 19+122+129” (el signo No. es opcional). Como abreviatura, también se permite un registro como "bloque No. 19", "bloque No. 259" (o "bloque 19", "bloque 259").

Tener una cita

La datación de las letras de corteza de abedul es un problema complejo: se tienen en cuenta varios aspectos diferentes del documento.

El papel principal lo desempeña la datación estratigráfica, es decir, la datación por medio de la arqueología de la capa en la que se encontraba la letra. Consiste en una serie de elementos, el principal de los cuales en las condiciones de Novgorod es la dendrocronología, es decir, la determinación de la fecha de tala de árboles utilizados para la construcción de puentes y otras estructuras de madera. En los casos más favorables (por ejemplo, cuando una carta yace justo en el pavimento entre dos barajas fechadas exactamente), la precisión de su datación puede alcanzar los 10 o 15 años. Cuanto más lejos del pavimento se encuentra la letra, menor es esta precisión, digamos, hasta 30, 40, 50, 60 años. La euforia excesiva (aunque fácilmente explicable) del período inicial de la dendrocronología de Novgorod, cuando se dieron dataciones estrictas como "1282-1299", "1340-1368" a las letras, ahora se ha superado. Al mismo tiempo, continúa la búsqueda de métodos para fechar con mayor precisión los hallazgos alejados de las aceras.

Los detalles de la datación estratigráfica en sí también deben tenerse en cuenta: en la gran mayoría de los casos, la fecha real de la escritura de corteza de abedul que cae en el suelo está, de hecho, dentro del marco de esta datación; pero en algunos casos (afortunadamente, raros), todavía son posibles movimientos accidentales inexplicables de la corteza de abedul a una capa más profunda o menos profunda, lo que distorsiona la imagen real.

Otro problema es que, en algunos casos, la carta no se puede tirar inmediatamente, sino que se puede guardar en la casa durante algún tiempo. Pero el papel de este factor para la datación, aparentemente, es generalmente insignificante, porque, en primer lugar, por su contenido, las letras de corteza de abedul casi nunca requirieron almacenamiento, y en segundo lugar, la letra de corteza de abedul almacenada en la casa se quemó en el primer incendio. es decir, relativamente pronto (según los estándares de nuestras estimaciones cronológicas).

Por lo tanto, la evaluación estratigráfica es el medio más valioso e indispensable para fechar documentos de corteza de abedul; pero también es importante controlar aún más esta estimación con herramientas de datación no estratigráficas (es decir, todas las demás) adecuadas para el documento en cuestión.

La paleografía es el principal medio de datación extraestratigráfica. Como se ha establecido durante mucho tiempo, la paleografía de documentos en corteza de abedul tiene una serie de diferencias con respecto a la paleografía de manuscritos en pergamino. En la actualidad, ya disponemos de un conjunto bastante completo de datos sobre la paleografía de las escrituras en corteza de abedul. Estos datos permiten, en la mayoría de los casos, fechar una carta recién encontrada (a menos que sea demasiado pequeña) con una precisión de unos 100 años, en circunstancias favorables, hasta 40-60 años.

Además de la paleografía propiamente dicha, los gráficos (es decir, el inventario de letras utilizado por el escriba y los principios básicos de su aplicación) también sirven como herramienta de datación. En circunstancias favorables, el análisis gráfico proporciona casi el mismo grado de precisión cronológica que el paleográfico.

Para obtener más detalles, consulte la sección "Paleografía de las escrituras de corteza de abedul y su datación extraestratigráfica" en NGB-Kh.

El siguiente medio de datación es el análisis de las características lingüísticas del texto que son importantes para la cronología. Es cierto que esta herramienta solo se puede usar con gran precaución y solo sobre la base de la evidencia de otros escritos de corteza de abedul, pero no de los monumentos de la escritura de libros (ya que el momento de la primera fijación de un determinado fenómeno en estos dos tipos de escritura puede variar muy).

La naturaleza de las fórmulas de etiqueta utilizadas en las letras de corteza de abedul también tiene un significado cronológico.

Finalmente, de excepcional importancia para el control de las dataciones obtenidas por todos los medios enumerados es la mención en la carta de personas que se identifican con personajes históricos conocidos por los anales. En la actualidad, para unos 25 caracteres, que aparecen en un total de unas 80 letras de corteza de abedul, tal identificación es fiable desde nuestro punto de vista. El más impresionante de estos logros es el descubrimiento en las cartas de finales del XIII - ser. siglo 15 de la excavación Nerevsky de representantes de hasta seis generaciones de la famosa familia boyarda de Mishinichi. Además, hay varias decenas de caracteres en las letras de corteza de abedul, cuya identificación con personajes históricos parece bastante probable.

También es muy significativo que los escritos de corteza de abedul encontrados en el mismo sitio de excavación (o excavaciones vecinas) pueden estar interconectados por varios enlaces, por un lado, pertenecientes a la misma capa, por otro lado, al mencionar a las mismas personas ( no necesariamente histórico). Debido a esto, la datación confiable de una carta a menudo resulta ser una base importante para aclarar la datación de varias otras cartas, de una forma u otra relacionadas con ella.

La totalidad de los medios de datación enumerados hace posible datar la gran mayoría de las letras de corteza de abedul con una precisión de 20 a 50 años, en casos especialmente favorables, con algo más de precisión, en casos especialmente desfavorables (afortunadamente, bastante raros), con una precisión de un siglo. Para fines lingüísticos, la datación con una precisión de 20 a 50 años suele ser suficiente, ya que este intervalo es menor que la duración de cualquier proceso diacrónico, incluso relativamente rápido, en el idioma. Recuerde que dentro del lapso normal de la vida humana, incluso los manuscritos fechados en un año específico no reflejan necesariamente las etapas del desarrollo del lenguaje de acuerdo exactamente con el orden de sus fechas: características lingüísticas (así como paleográficas, etc.), por ejemplo , en un escriba de 70 años, escrito en 1170, son prácticamente los mismos que en su juventud, es decir, son más arcaicos que los de un escriba de 20 años en 1150.

Las antiguas letras rusas de corteza de abedul que nos han llegado datan de la época del siglo XI al XV.

Al indicar fechas (tanto para letras de corteza de abedul como para otros documentos), la notación abreviada se puede usar a continuación: el número romano en sí significa el siglo (por ejemplo, XI), los subíndices 1 y 2, su primera y segunda mitad ( por ejemplo, XI2, XIV1); el cambio de siglo se indica con una barra oblicua (por ejemplo, XI/XII). Tipo de registro "1300s". denota la primera década del siglo. Al considerar cuestiones que no requieren una precisión cronológica completa, las fechas de las cartas de corteza de abedul (y otros documentos) generalmente se dan con cierta tosquedad. En este caso, la escala de engrosamiento puede depender del grado de detalle del análisis; en consecuencia, la misma carta puede recibir, por ejemplo, tales marcas cronológicas en diferentes contextos: XIV, XIV2, 3 pt. XIV, años 60 XIV.

Contenido, dificultades específicas de aprendizaje

La gran mayoría de las letras de corteza de abedul se escribieron en ruso antiguo, un pequeño número, en eslavo eclesiástico (ver más abajo). También hay varias cartas escritas en idiomas no eslavos: 292 (báltico-finlandés), 488 (latín), 552 (griego), 753 (bajo alemán).

Las letras de corteza de abedul suelen ser muy cortas. Las letras más largas -No. 519/520 y No. 531- tienen 176 y 166 palabras, respectivamente. Pero la mayoría de las veces las letras son mucho más cortas: la mayoría de las letras completamente conservadas no tienen más de 20 palabras, solo algunas de ellas tienen más de 50 palabras.

La mayoría absoluta de las cartas de corteza de abedul son cartas privadas. Están dedicadas a los más diversos asuntos de la vida actual: económicos, familiares, monetarios, comerciales, etc. Las peticiones (siglos XIV-XV) a los señores feudales de los campesinos también están estrechamente relacionadas con la categoría de cartas privadas.

Un grupo destacado está formado por varios registros (principalmente listas de deudas y listas de entregas en efectivo o en especie). Podrían haber sido hechos como un recuerdo para uno mismo; pero también podrían servir como órdenes escritas para tomar las deudas especificadas, es decir, desempeñar el mismo papel que los documentos similares que comienzan con la palabra "tomar". En otras palabras, el límite entre este grupo de documentos y las propias cartas no es muy estricto.

Hay alrededor de dos docenas de etiquetas que contienen solo el nombre del propietario. Su función es todavía un tema de debate.

En conjunto, estas tres categorías constituyen la gran mayoría de toda la gama de documentos de corteza de abedul. Las letras de estas categorías (con la excepción de algunas letras en estilo libro) pueden designarse condicionalmente como "hogar". En la gran mayoría de los casos, están escritos en un dialecto. En general, están más cerca del habla rusa antigua viva que cualquier otra fuente escrita conocida actualmente.

La parte restante (muy pequeña) de las letras de corteza de abedul consta de las siguientes categorías:

documentos oficiales (o sus borradores) - testamentos, en línea, recibos, protocolos, etc.;
educativo - alfabetos, listas de números, almacenes, ejercicios;
literario y folclórico: extractos de obras literarias (No. 893 y Torzh. 17), un acertijo (No. 10), una broma escolar (No. 46), conspiraciones (No. 521, 715, 734, 930; No. 674 también se puede atribuir aquí);
iglesia: textos litúrgicos, fragmentos de oraciones y enseñanzas, así como listas de nombres, que son órdenes para íconos o conmemoraciones de la iglesia.

Desde el punto de vista de la lengua, los documentos del grupo "a" en la mayoría de los casos están orientados hacia el supradialecto OE. normas (pero también contienen dialectismos); solo unos pocos documentos de este tipo están escritos simplemente en dialecto.

Los textos de la iglesia (así como los encantamientos No. 715, 734, 930, 674) están escritos en algunos casos en limpio c. -sl. lenguaje, en otros - en uno mixto.

Debe tenerse en cuenta que el estudio paleográfico, filológico y lingüístico de la escritura en corteza de abedul suele estar asociado con dificultades específicas que no son características de otros ríos tradicionales. fuentes. Estas dificultades están determinadas por una serie de razones, en particular: en la mayoría de las cartas, el texto está parcialmente cortado; la identificación de letras en el texto de una carta es a veces muy difícil y no del todo fiable, especialmente si la corteza de abedul está en mal estado; las cartas son a menudo tan breves que no es posible confiar en el contexto en el análisis; En términos lingüísticos, los documentos de corteza de abedul contienen muchas sorpresas, para desentrañar las cuales el material de las fuentes tradicionales a veces no es tan útil como engañoso.

En esta situación, no sorprende que la lectura e interpretación inicial de una carta rara vez sea definitiva. Un estudio adicional posterior de alfabetización (a partir del original, de una fotografía o incluso de un dibujo) puede proporcionar correcciones en todos los niveles, desde la identificación de letras y la división de palabras hasta la estructura sintáctica y la traducción. Los nuevos hallazgos son muy útiles en este trabajo: a menudo arrojan luz adicional sobre lugares difíciles en letras encontradas anteriormente. En la actualidad se han acumulado un gran número de correcciones realizadas por numerosos investigadores; y está claro que aparecerán algunos ajustes en el futuro.

La arqueología del siglo XX condujo al descubrimiento de una fuente histórica única: las letras de corteza de abedul.

Es cierto que debe tenerse en cuenta que la primera colección de letras de corteza de abedul fue recopilada a fines del siglo XIX por un coleccionista de Novgorod. Vasili Stepanovich Peredolsky(1833-1907). Fue él quien, después de realizar excavaciones independientes, descubrió que en Novgorod hay una capa cultural perfectamente conservada.

Peredolsky exhibió las letras de corteza de abedul encontradas o compradas a los campesinos en el primer museo privado de la ciudad, construido con su propio dinero. Las letras de corteza de abedul de Novgorod, según él, eran "las letras de nuestros antepasados". Sin embargo, era imposible distinguir nada en los viejos trozos de corteza de abedul, por lo que los historiadores hablaron de un engaño o consideraron que los "escritos ancestrales" eran garabatos de campesinos analfabetos. En una palabra, la búsqueda del "Schliemann ruso" fue clasificada como excentricidad.

En la década de 1920, el Museo Peredolsky fue nacionalizado y luego cerrado. Director del Museo Estatal de Novgorod Nikolái Grigorievich Porfiridov emitió una conclusión de que "la mayoría de las cosas no representaban un valor museístico especial". Como resultado, la primera colección de letras de corteza de abedul se perdió irremediablemente. Historia puramente rusa.

Encontrado de nuevo!

La sensación llegó medio siglo tarde. Como dicen, no hubo felicidad, pero la desgracia ayudó... Durante la restauración de la ciudad en la década de 1950, se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas a gran escala, que descubrieron calles y plazas medievales, torres de la nobleza y casas de ciudadanos comunes. en el espesor de una capa cultural de varios metros. El primer documento de corteza de abedul (finales del siglo XIV) en Novgorod fue descubierto el 26 de julio de 1951 en el sitio de excavación de Nerevsky: contenía una lista de deberes feudales a favor de un tal Thomas.

Académico Valentín Yanín en el libro "Correo de corteza de abedul de los siglos" describió las circunstancias del hallazgo de la siguiente manera: "Ocurrió el 26 de julio de 1951, cuando un joven trabajador Nina Fiódorovna Akulova encontrado durante las excavaciones en la antigua calle Kholopya de Novgorod, justo en el piso de su pavimento del siglo XIV, un denso y sucio rollo de corteza de abedul, en cuya superficie brillaban letras claras a través del barro. Si no fuera por estas cartas, uno pensaría que se descubrió un fragmento de otro flotador de pesca, del cual ya había varias docenas en la colección de Novgorod en ese momento.

En 1951, la expedición arqueológica de Artemy Vladimirovich Artsikhovsky, que estaba excavando en Novgorod, descubrió la primera escritura en corteza de abedul. Y desde entonces se han encontrado en abundancia, y no solo en Veliky Novgorod. Las letras de corteza de abedul se convirtieron en una sensación histórica, ya que permitieron aprender sobre la vida cotidiana de las personas de la Edad Media rusa. ¿Cómo han cambiado nuestras ideas sobre la vida de nuestros antepasados? Alexei Gippius, Doctor en Filología, que se especializa profesionalmente en el estudio de la corteza de abedul, cuenta la historia.

Colorea los contornos

— Aleksey Alekseevich, ¿cómo cambió el descubrimiento de la corteza de abedul las ideas de los historiadores sobre la cultura de la antigua Rusia?

“Los amplió considerablemente. Gracias al estudio de las letras de corteza de abedul, se nos reveló la vida cotidiana de la antigua Rusia. Antes de eso, nuestro conocimiento de esta época se basaba en crónicas, en textos legales como Russkaya Pravda. Las crónicas tratan de los acontecimientos y figuras de la "gran" historia, sus héroes son príncipes, nobleza, alto clero. ¿Y cómo vivía la gente común: gente del pueblo, campesinos, comerciantes, artesanos? Indirectamente podríamos juzgar esto solo a partir de los textos legales, pero después de todo, allí no aparecen personas específicas, sino simplemente ciertas funciones sociales. El descubrimiento de los papeles de corteza de abedul permitió ver directamente a los verdaderos actores de esta "pequeña" historia. Esos contornos generales que teníamos antes se colorean, tomando contornos concretos.

- ¿Y qué aspectos de la vida de las personas de esa época podemos juzgar a partir de las letras de corteza de abedul?

- Las letras de corteza de abedul son una escritura de carácter práctico. El viejo ruso, cuando tomó el "escrito" (esta es una barra de metal tan puntiaguda, con la que se rayaban las letras en la corteza de abedul, los griegos lo llamaban lápiz), procedía de algún tipo de necesidad cotidiana. Por ejemplo, durante un viaje, envíe una carta a sus familiares. O presentar una demanda. O haz una nota para ti mismo. Por lo tanto, las letras de corteza de abedul nos familiarizan, en primer lugar, con la vida práctica de esa época. De ellos aprendemos cosas fundamentalmente nuevas sobre la estructura del antiguo sistema financiero ruso, sobre el antiguo comercio ruso, sobre el sistema judicial, es decir, sobre lo que sabemos muy poco de los anales, los anales no tocan tales "pequeñeces". .

- ¿Hay alguna contradicción entre lo que sabemos de los anales y lo que se dice en los documentos de corteza de abedul?

- En teoría, no debería haber contradicciones. Pero para correlacionar correctamente el contenido de las letras de corteza de abedul con otras fuentes (principalmente crónicas), deben entenderse correctamente. Y aquí hay un problema. En letras de corteza de abedul, las personas, por regla general, se indican solo por nombres, y uno debe descubrir quiénes son: comerciantes, guerreros, sacerdotes, boyardos. Es decir, por ejemplo, cuando un Milyata se vuelve hacia su hermano, debe comprender que Milyata es un comerciante. Y cuando Miroslav le escribe a Olisey Grechin, para determinar que el primero es alcalde y el segundo es miembro de la corte. Es decir, es necesario correlacionar los autores y personajes de las letras de corteza de abedul con su estatus social y función. Y no siempre es fácil. En general, uno puede responder de esta manera: no hay contradicciones obvias, pero nuestras ideas sobre estos aspectos de la vida, extraídas de los anales, son extremadamente aproximadas, inexactas; gracias a las letras de corteza de abedul, no solo se vuelven más precisas, sino que también se llenan. con vida. Es como un contorno a lápiz de una figura humana, y la misma figura, pintada con pintura, en todos sus detalles.

— ¿Es cierto que los documentos de corteza de abedul se encuentran precisamente en la región de Novgorod y, por lo tanto, brindan nueva información solo sobre la vida cotidiana de los habitantes de Novgorod?

- No, eso no es verdad. Ahora se han encontrado letras de corteza de abedul en 12 ciudades, incluidas Pskov, Tver y Torzhok. Por cierto, y Moscú: se encontraron siete letras de corteza de abedul en Moscú. Y el punto más al sur es Zvenigorod-Galitsky en Ucrania. Pero la verdad es que los arqueólogos encontraron la mayoría de las letras de corteza de abedul en Veliky Novgorod. 1089 de ellos se han encontrado allí en este momento, y en todas las demás ciudades combinadas: 100. La razón no es que los novgorodianos fueran más alfabetizados que otros y escribieran más, es solo que existe un suelo en el que la corteza de abedul se conserva mejor. . La escritura en corteza de abedul estaba muy extendida en todo el territorio de Rusia.

Por cierto, se usaron letras similares (en contenido) no solo en Rusia, sino también entre los escandinavos. Por ejemplo, en Noruega existe el llamado "Archivo de Bergen": estos son documentos de aproximadamente el mismo tipo: notas privadas, cartas, notas para la memoria. Pero no sobre corteza de abedul, sino sobre tablones de madera y astillas.

"Por cierto, ¿por qué no en la corteza de abedul?" Los abedules también crecen en los países escandinavos.

Creo que es sólo una cuestión de tradición. En Rusia, la escritura surgió junto con la adopción de la fe y la cultura cristianas. Por lo tanto, el tipo principal de texto escrito eslavo es un libro, hojas de pergamino cosidas. Y en cierto sentido, una hoja de corteza de abedul es como una hoja de pergamino. Especialmente si se recorta alrededor de los bordes, como se hacía a menudo. Entre los escandinavos, su escritura, las runas, surgió mucho antes de que estos pueblos fueran bautizados. Y como se habían acostumbrado durante mucho tiempo a tallar runas en astillas y tablones, continuaron tallando.

Escuela del Príncipe Yaroslav

Nóvgorod, 1180-1200
Contenido: De Torchin a Gyurgiy (sobre pieles de ardilla)

— Por lo que recuerdo, las primeras letras de corteza de abedul datan de principios del siglo XI. Una pregunta lógica: ¿de dónde vinieron tantas personas alfabetizadas en la antigua Rusia, si la escritura surgió después del bautismo de Rusia?

- Una pequeña aclaración: las primeras letras de corteza de abedul datan de los años 30 del siglo XI. Es decir, entre el bautismo de Rusia en 988 y la aparición de la escritura cotidiana en la corteza de abedul, aproximadamente medio siglo. Aparentemente, este medio siglo solo llevó a formar una generación para la cual escribir no es algo especial, sino algo bastante común y cotidiano.

¿De dónde vino esta generación? ¿Creció solo o fue especialmente cultivado?

- Fue cultivado especialmente, e incluso sabemos cómo. La aparición de las primeras letras de corteza de abedul coincide notablemente con el testimonio de la crónica de Novgorod, que cuenta cómo el príncipe Yaroslav llegó a Novgorod en 1030 y estableció una escuela. "Reunió a 300 niños de sacerdotes y ancianos y los entregó a los estudios de libros". A veces se cuestiona este registro de la crónica, pero lo considero bastante confiable. Por cierto, también hay confirmación de "fuentes independientes". En la saga escandinava sobre Olaf Trygvasson, está escrito que asistió a la escuela en Novgorod con Yaroslav. Desafortunadamente, no podemos juzgar cuánto tiempo funcionó esta escuela, pero fue, por supuesto, una empresa cultural muy importante.

Entonces, estos trescientos niños aprendieron a leer y escribir y se convirtieron, como dicen ahora, en la élite intelectual de la sociedad de Novgorod, formaron la base social para la difusión de la alfabetización. Es decir, mantuvieron correspondencia entre ellos y, muy probablemente, enseñaron a leer y escribir a sus conocidos y, al haber madurado, a sus hijos. Así, el círculo de personas alfabetizadas se expandió rápidamente.

Además, los comerciantes rápidamente apreciaron los beneficios de la carta. Ahora hay disputas sobre si hubo algún tipo de escritura "comercial" en Rusia incluso antes del bautismo oficial. Pero esto es poco probable. Los datos arqueológicos de Novgorod sugieren que hasta los años 30 del siglo XI no había nada por el estilo. Es decir, se encontró mucha corteza de abedul, pero con dibujos, y no con estas o aquellas letras.

Por cierto, está el famoso Salterio de cera de Novgorod, que data de alrededor del año 1000. Es decir, la época en la que ya había aparecido la escritura de libros, pero aún no lo había sido su uso doméstico.

El códice de tres tablillas de tilo yacía en el suelo con total seguridad. Cómo llegó allí, no lo sabemos; quizás el libro fue escondido bajo algunas circunstancias trágicas. Pero nadie escondió las letras de corteza de abedul. Simplemente fueron desechados como basura ordinaria.

- Es decir, como?

- Sí, fueron descartados por innecesarios. Una persona leyó una carta o nota, recibió información y la tiró. Paradoja: es por eso que estos documentos de corteza de abedul han sobrevivido hasta nuestros días. Lo que estaba cuidadosamente guardado pereció en incendios (recuerde que todas las antiguas casas rusas se quemaron tarde o temprano). Y lo que se arrojó cayó al suelo, a la llamada capa cultural, y en el suelo de Novgorod toda la materia orgánica se conserva perfectamente.

Es interesante que esas letras de corteza de abedul que se encuentran en el sitio de las casas que una vez estuvieron allí sobrevivieron solo porque cayeron en el espacio entre las tablas del piso y terminaron al nivel de las coronas inferiores (pueden conservarse durante los incendios). Por cierto, durante las excavaciones de fincas urbanas, las letras de corteza de abedul se encuentran de manera desigual: en algunos lugares su concentración por unidad de área es mayor, en otros menos. Entonces, donde hay más, allí, como suponemos, había basureros, pozos negros.

- ¿Qué período de tiempo cubren las letras de corteza de abedul? ¿Cuáles son los últimos?

- Lo último: a mediados del siglo XV, es decir, las letras de corteza de abedul se distribuyeron durante unos 400 años, desde mediados del siglo XI hasta mediados del XV.

¿Por qué se detuvieron entonces?

“Es una combinación de dos cosas. En primer lugar, la difusión del papel como material barato que se ha convertido en una alternativa a la barata corteza de abedul. En segundo lugar, en ese momento la capa cultural de Novgorod ya estaba cambiando, el suelo se volvió menos húmedo, por lo que ya no se conservaba la corteza de abedul. Tal vez los habitantes de Novgorod no dejaron de escribir en la corteza de abedul, es solo que estas letras no nos han llegado.

¿Hay casos conocidos de envío de cartas de corteza de abedul a largas distancias?

Sí, son conocidos. Por ejemplo, se encontraron cinco cartas del comerciante Luka a su padre. En uno, escribe que viene de algún lugar del norte y se queja de que allí, en Zavolochie, no se compra la ardilla cara. Escribe otra carta desde algún lugar del Dniéper, donde se sienta y espera al griego. Y el griego es una caravana de mercaderes que viene de Bizancio. O aquí hay otro ejemplo, un hijo invita a su madre: "Ven aquí, a Smolensk o Kyiv, el pan es barato aquí".

Por almacén

Nóvgorod, 1100-1120
Contenido: Carta de amor

- Dijiste que las letras de corteza de abedul se distribuyeron en todas las ciudades de la antigua Rusia. ¿Su contenido fue el mismo en todas partes o hay diferencias regionales?

- En principio, no hay diferencias especiales, en todas partes es escritura cotidiana. La especificidad de Novgorod podría residir en la especial intensidad de la correspondencia que conectaba la ciudad con su distrito rural, incluso uno muy remoto. Así es como se arregló la tierra de Novgorod. Hay una capital, Novgorod, y alrededor de ella están los patrimonios de los boyardos de Novgorod. Los propios boyardos viven en la ciudad, y los administradores, los ancianos, se comunican con la capital, compran y venden todo tipo de bienes, suministros, pagan impuestos, y todo esto se refleja en letras de corteza de abedul.

– En los libros de texto de historia escolar, se da un ejemplo de letras de corteza de abedul, donde el niño Onfim se representa a sí mismo como un jinete que atraviesa una serpiente con una lanza. A veces se sugiere que esta carta es una hoja de su libro de estudio, es decir, que ya en aquellos días los escolares tenían cuadernos.

- Comencemos con el hecho de que se encontraron muchas letras de Onfim, y no solo un dibujo que terminó en los libros de texto escolares. Pero estas son hojas separadas de corteza de abedul, que nunca constituyeron un todo físicamente unificado. Estas son sus diversas notas de estudiante, pero no un cuaderno.

En general, había cuadernos de corteza de abedul. Nos han llegado. Más precisamente, se han bajado hojas separadas, pero está claro que originalmente se cosieron en un cuaderno. Por ejemplo, hay un registro de oraciones vespertinas, este es un libro tan pequeño que tiene todos los signos de un libro real. Hay una pantalla de inicio, hay una línea. O aquí hay un texto de naturaleza mágica, para el cual hay paralelos griegos, coptos, y de hecho en todo el Mediterráneo, este texto, la llamada "leyenda de Sisinian" * (NOTA AL PIE: La leyenda de Sisinian es una colección de textos mágicos que existió en las tradiciones de muchas naciones. por el nombre de uno de los personajes, Sisinia. El contenido principal son conspiraciones mágicas que protegen a la mujer en trabajo de parto y al recién nacido de las fuerzas del mal. - Aprox. ed.). También fue escrito en hojas de corteza de abedul cosidas en un libro.

Nóvgorod, 1280-1300
libro de corteza de abedul:
dos oraciones

- Y entre las letras de corteza de abedul, además de Onfim, ¿había otros ejemplos de registros de estudiantes?

— Los hubo, por supuesto. Por cierto, es necesario explicar cómo se organizaba entonces la educación primaria. Primero, estudiaron el alfabeto, enseñaron letras. Luego, el estudiante comenzó a escribir los llamados almacenes, es decir, combinaciones de vocales con consonantes. "Ba", "va", "ga", "sí", "ser", "ve", "ge", "de". En otras palabras, sílabas. Y solo entonces se llegó a la lectura de textos. La cartilla del ruso antiguo era el Salterio y el Libro de las Horas* (El Salterio es una colección de salmos compuesta por el Rey David, uno de los libros del Antiguo Testamento. El Libro de las Horas es un libro que contiene los textos de las oraciones inmutables de el círculo litúrgico diario.- Ed. Aprox.), los textos fueron leídos desde allí. Entonces, se encontraron muchas hojas de corteza de abedul con "almacenes" registrados. Por cierto, el mismo Onfim tiene casos cuando comienza a escribir un texto coherente, por ejemplo, algún tipo de oración: "como ..." - y luego se pierde escribiendo sílabas que comienzan con la letra "e": "como be- ve-ge-de.

— ¿En qué medida ha cambiado el estudio de la corteza de abedul las ideas de los historiadores sobre la educación rusa antigua?

No sabemos mucho sobre él en absoluto. A juzgar por las letras de corteza de abedul, esta educación fue de la naturaleza más elemental, el alfabeto se asimiló junto con los fundamentos de la fe ortodoxa. Pero sobre las etapas posteriores, nosotros, en general, no sabemos nada. Existe, sin embargo, el testimonio del metropolitano Kliment Smolyatich (siglo XII), en uno de sus escritos, se menciona la existencia de la llamada "schedografía" en Rusia; esta ya es una etapa muy avanzada de la educación bizantina. Pero el metropolitano menciona esto como una especie de refinamiento, una gran rareza.

Aprende sobre el destino de la vaca del monasterio.

Nóvgorod, 1420-1430
Contenido: De Koshchei y aparceros (por favor dé caballos)

— ¿Los escritos de corteza de abedul ampliaron nuestra comprensión de la vida de la iglesia en la antigua Rusia?

— Sí, se expandieron, aunque no inmediatamente. Al principio, cuando las excavaciones se llevaron a cabo solo en el sitio de excavación de Nerevsky en Novgorod, parecía que las letras de corteza de abedul eran un fenómeno puramente secular, no se encontraron textos de la iglesia allí. Pero en el sitio de excavación de Troitsky, donde se ha trabajado desde la década de 1970, la situación resultó ser completamente diferente. Más del cinco por ciento de los textos encontrados allí son textos eclesiásticos. Por ejemplo, un registro de las festividades de la iglesia que caen en el otoño. O, digamos, un esbozo de maitines pascuales. Es decir, estos eran, en términos modernos, las notas de trabajo de los sacerdotes que necesitaban en su ministerio.

Otro ejemplo, no de Novgorod, es una carta de Torzhok, que es una cita larga de una enseñanza que muy probablemente perteneció a la pluma de San Cirilo de Turov. La carta fue escrita a finales del siglo XII o principios del XIII. En términos de contenido, esto es solo una larga lista de pecados. Lo más probable, una preparación para un sermón que el sacerdote iba a leer.

Observo que tales cartas no son tratados espirituales, ni intentos de algún tipo de autoexpresión religiosa, sino escritos eclesiásticos puramente prácticos y aplicados.

Por cierto, hay un ejemplo maravilloso cuando tanto un fragmento del calendario de la iglesia como una carta comercial de Ludslaw a Khoten se escribieron con la misma letra. Es lógico suponer que el sacerdote en el primer caso hizo una nota para sí mismo, y en el segundo actuó como escriba.

- Es decir, ¿vinieron al sacerdote y le pidieron que los ayudara a escribir una carta?

- Exactamente. Y esta, por cierto, es la peculiaridad de la vida de la iglesia de Novgorod: el clero y el monaquismo no vivieron aislados, sino al lado de los laicos, influyeron en sus vecinos y también influyeron en el sentido de la cultura epistolar. Por ejemplo, las antiguas letras rusas de corteza de abedul a menudo comienzan con la palabra "adoración" y terminan con "Te beso". Las referencias a las epístolas apostólicas son obvias (“saludaos unos a otros con ósculo santo” - palabras de la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, 16:16), y esta tradición proviene claramente de un ambiente espiritual.

Ya he mencionado la excavación de Trinity. Agregaré que está dividida en el medio por la calle Chernitsyna, y se llama así porque desde el siglo XII estuvo el Monasterio Varvarin, uno de los monasterios de mujeres más famosos. Estaba ubicado en medio del desarrollo urbano, de ninguna manera estaba separado de las propiedades vecinas de comerciantes y boyardos. Entre las cartas encontradas en la excavación de la Trinidad están las que claramente fueron escritas por las monjas de este monasterio (les recuerdo que en la antigüedad a las monjas se las llamaba coloquialmente arándanos). Y estos son registros domésticos. Por ejemplo: "En cuanto al hecho de que te envié tres cortes para el guerrero, llegaron lo antes posible", "¿averiguar si Matthew está en el monasterio?" (Mateo, a juzgar por el contexto, un sacerdote). O, digamos, las monjas están preocupadas por el destino de la vaca del monasterio: "¿Está sana la novilla de Santa Bárbara?"

Hay que decir que las cartas encontradas en esta parte de la ciudad se caracterizan por frecuentes referencias a Dios en expresiones estables: “Dios dividiendo” (es decir, por Dios), “Dios peleando” (es decir, ten miedo de Dios). Es posible que la razón de esto sea la influencia del monasterio sobre sus vecinos.

Observo que en ese momento el clero aún no se reconocía a sí mismo como una especie de clase especial, todavía no había divisiones de clase. Por ejemplo, ya he mencionado a Olisei Grechin. ¡Esta es una figura increíble! Por un lado, es sacerdote, por otro, artista y pintor de iconos, y por el tercero, administrador mayor de la ciudad, se podría decir, funcionario. Y vino del ambiente boyardo de Novgorod, pero pasó por la parte espiritual.

Aquí hay otro ejemplo muy interesante. Esta es una carta de corteza de abedul de principios del siglo XV, una carta al arzobispo Simeon es el caso más raro cuando todo en la fórmula de dirección está escrito en texto claro. "Vladyka Simeon es golpeada en la frente de jóvenes a viejos por todos los habitantes del distrito de Rzhevsky, el cementerio de Oshevsky". La carta es una solicitud para nombrar al diácono Alexander como sacerdote local, argumentando lo siguiente: “Antes, su padre y su abuelo cantaban en la Santa Madre de Dios en Oshevo”. Es decir, significa que tenían una dinastía sacerdotal, primero el abuelo de este diácono Alexander sirvió en la iglesia local, luego su padre, y ahora, después de la muerte de su padre, la iglesia "se mantiene sin cantar", es decir, sin adoración, y para su renovación es necesario hacer sacerdote a Alejandro.

- Leí en alguna parte que el clero de Novgorod simplemente no aprobaba mucho que las personas escribieran cartas en la corteza de abedul - esto fue visto como una especie de blasfemia del alto arte de escribir, que tiene un significado sagrado ...

- Esto es muy exagerado. De hecho, estamos hablando de una sola persona que vivió en el siglo XII, el famoso Kirik de Novgorod, quien registró sus conversaciones con el obispo Nifont. Y realmente le hizo una pregunta: "¿No es un pecado, Vladyka, caminar sobre las letras si están abandonadas, pero las letras se pueden desarmar?" Hay cierta preocupación por este tema. Además, dado que los textos mismos, que yacen en abundancia en las aceras de Novgorod, eran profanos en un 98% todos los días, esto no es lo mismo que el miedo a profanar un santuario. No, a Kirik le preocupaba el hecho mismo de que las cartas fueran pisoteadas. Las letras como una especie de esencia sagrada. Pero, lo que es más importante, el obispo no dio ninguna respuesta a esto. Como se dice, "no dijo nada". Aparentemente, como un jerarca ilustrado con buena levadura griega, Nifont no vio nada pecaminoso en el uso cotidiano de la escritura.

Sobre profundamente personal

Nóvgorod, 1180-1200
Contenidos: Sobre la intención de peregrinar

— ¿Reflejaron los documentos de corteza de abedul algún momento ético, alguna relación humana, los temas de la justicia, la injusticia? Y si es así, ¿se sintió la influencia del cristianismo?

- Hubo un impacto. Las pérdidas de balón "por el amor de Dios", "ten miedo de Dios": en esos días no era solo una forma de hablar. O, por ejemplo, en una carta hay una amenaza oculta: “si no lo logras (si no haces lo que te pedí), se lo paso a la Santa Madre de Dios, si vino a su compañía. Es decir, "Te entregaré a la Santa Madre de Dios, a quien hiciste un juramento". Es decir, una amenaza directa, muy dura y muy retóricamente formulada, apelando, por un lado, a la autoridad eclesiástica, y por otro, a la práctica del juramento (“compañía”), de origen profundamente pagano. A una práctica que ya ha encajado en el nuevo estilo de vida cristiano. Este es un ejemplo de la cultura cristiana de base.

Otro ejemplo es una notable carta del siglo XI escrita por una mujer joven a su amante. Reprochándole, ella escribe en particular: "¿tal vez te ofendí enviándote?". Un tono emocional muy sutil, suena bastante moderno. Y la carta termina con las palabras: "Si comienzas a burlarte, entonces Dios y mi delgadez te juzgarán". Esta "mi delgadez" es una expresión literaria que tiene una fuente griega muy conocida. Se puede encontrar, digamos, en el Patericon de Kiev-Pechersk del siglo XIII, donde uno de sus autores, el obispo Simón, escribe sobre sí mismo. Significa "mi indignidad". ¡Y la misma expresión es utilizada en relación con ella misma por una mujer de Novgorod del siglo XI!

El destinatario de esta carta la rompió y, atando las tiras de corteza de abedul en un nudo, la arrojó al pavimento.

Hay otros ejemplos de cartas "relacionales", por ejemplo, una carta en la que un padre instruye a su hija: sería mejor para ti vivir con tu hermano, pero de alguna manera te comunicas con él a la fuerza. Y todo esto lleva claramente la impronta de la ética cristiana.

Pero hay textos, por así decirlo, con el signo opuesto, es decir, contenido mágico. Estas son conspiraciones, se encontraron alrededor de una docena de ellas. Aquí, por ejemplo, hay una conspiración contra la fiebre: "Ángeles lejanos, arcángeles lejanos, liberen al siervo de Dios Miqueas de la coctelera con las oraciones de la Santa Madre de Dios". Hay un poco menos de una docena de tales textos, aproximadamente el mismo número que las oraciones canónicas y sus fragmentos. Pero, por supuesto, hay que tener en cuenta que los propios textos cristianos, en principio, tenían menos posibilidades de ser conservados en corteza de abedul. Nadie los tiraría, estaban protegidos, y todo lo que se almacenó cuidadosamente, como resultado, murió en incendios. Las conspiraciones se percibían como algo funcional, no particularmente valioso. Fueron usados y tirados.

Esa es la paradoja: lo que se almacenó, luego pereció, y lo que se tiró, luego quedó. Había escritura de corteza de abedul, que fue diseñada para un uso a largo plazo, que se conservó cuidadosamente, y por esta razón, casi no nos llegó. Aquí está la excepción más rara: un documento grande, de 60 cm de largo. Esta es una enseñanza de una mujer, conserva la fórmula de dirección "de Marta", se ha conservado la forma "habiendo escrito" (es decir, se enfatiza que este es un extracto de alguna fuente). Y luego están las instrucciones prácticas como “desvela, levántate temprano”, instrucciones para salar el pescado, y al final sobre los padres: si ya están incapacitados, búsquenles un trabajador contratado. Es decir, este es un antecesor de corteza de abedul de Domostroy, y el autor es una mujer.

En general, solo gracias a las letras de corteza de abedul aprendimos que en la antigua Rusia las mujeres no eran oscuras ni analfabetas. Hay muchos de ellos entre los autores de letras de corteza de abedul.

— ¿Es siempre fácil entender lo que se dice en un documento de corteza de abedul?

- Esto es generalmente un problema: ¿qué significa entender el texto correctamente? Sucede, y bastante a menudo, que tenemos confianza en las letras, en dividirlas en palabras (permítanme recordarles que en los textos rusos antiguos las palabras estaban lejos de estar siempre separadas por espacios), pero todavía no entendemos realmente qué significa. es sobre. Digamos este ejemplo: tome 11 hryvnias de Timoshka para un caballo, así como un trineo, un collar y una manta. ¿Qué significa esta petición? La carta se encontró hace cuarenta años, pero solo recientemente nos dimos cuenta de lo que pasaba: el caballo ya no existe, Timoshka lo arruinó y necesitamos recibir una compensación monetaria y la propiedad restante de él. Es decir, no es suficiente comprender el texto, también se debe reconstruir el contexto, y esta es un área de investigación separada y muy interesante.

— ¿Existen estereotipos sobre las letras de corteza de abedul?

- Sí hay. Y esta es, en primer lugar, la opinión de que en Novgorod (y de hecho en la antigua Rusia) todos estaban alfabetizados sin excepción. Por supuesto que no lo es. La escritura, y especialmente en los primeros tiempos, tenía todavía un carácter elitista. Si fue utilizado no solo por las clases altas, sino también por la gente común, no se deduce de esto que todos los comerciantes o artesanos estuvieran alfabetizados. No me refiero al hecho de que encontramos letras de corteza de abedul en las ciudades. Entre la población rural, la tasa de alfabetización era mucho más baja.

- ¿Y de dónde sale la conclusión de que al menos entre la población urbana la alfabetización no era universal?

— Cuando estudiamos las letras de corteza de abedul, naturalmente tratamos de comparar sus caracteres con las figuras históricas mencionadas en los anales. Entonces, hay bastantes casos en los que podemos probar que la persona sobre la que está escrito en corteza de abedul es exactamente la persona sobre la que está escrito en los anales. Ahora imagine que todos saben leer y escribir, todos escriben letras de corteza de abedul. En tal caso, la probabilidad de tal identificación sería insignificante. Entonces, un porcentaje tan alto de coincidencias de personajes de "corteza de abedul" con crónicas solo puede explicarse por el hecho de que el círculo de personas alfabetizadas era limitado. Otra cosa es que ese círculo no se cerrara, que incluyera gente de diferentes clases, y que poco a poco se fue ampliando.

Hay otro punto importante: las personas alfabetizadas no siempre escribían cartas personalmente, podían usar el trabajo de los escribas (en el papel de los cuales a menudo eran clérigos). Por ejemplo, tenemos un personaje tan maravilloso en letras de corteza de abedul, su nombre es Peter, y lo identificamos con la conocida crónica Peter Mikhalkovich, quien casó a su hija con el príncipe Mstislav Yuryevich, el hijo de Yuri Dolgoruky. Entonces, de este Pedro salieron un total de 17 textos... escritos con diferente letra. Tal vez escribió algunos con su propia mano, pero en general una persona de un estatus social tan alto tiene sirvientes competentes con él y les dicta. Siendo él mismo, es probable que esté alfabetizado.

- ¿Crees que hay muchas letras de corteza de abedul que aún no han sido excavadas?

- Creo que el aceite se agotará mucho antes que las letras de corteza de abedul. Si las cosas continúan al mismo ritmo que ahora, tendremos suficiente trabajo para 500 años. Es cierto que para entonces nosotros mismos ya seremos figuras del pasado lejano.

En el salvapantallas: Carta del niño Onfim: fragmentos de textos litúrgicos, siglo XIII. (fragmento)

kaplan vitali

Colorea los contornos

Alexey Alekseevich, ¿cómo cambió el descubrimiento de documentos de corteza de abedul las opiniones de los historiadores sobre la cultura de la antigua Rusia?

Los amplió enormemente. Gracias al estudio de las letras de corteza de abedul, se nos reveló la vida cotidiana de la antigua Rusia. Antes de eso, nuestro conocimiento de esta época se basaba en crónicas, en textos legales como Russkaya Pravda. Las crónicas tratan de los acontecimientos y figuras de la "gran" historia, sus héroes son príncipes, nobleza, alto clero. ¿Y cómo vivía la gente común: gente del pueblo, campesinos, comerciantes, artesanos? Indirectamente podríamos juzgar esto solo a partir de los textos legales, pero después de todo, allí no aparecen personas específicas, sino simplemente ciertas funciones sociales. El descubrimiento de los papeles de corteza de abedul permitió ver directamente a los verdaderos actores de esta "pequeña" historia. Esos contornos generales que teníamos antes se colorean, tomando contornos concretos.

- ¿Y qué aspectos de la vida de las personas de esa época podemos juzgar a partir de las letras de corteza de abedul?

Las letras de corteza de abedul son una escritura de naturaleza práctica. El viejo ruso, cuando tomó el "escrito" (esta es una barra de metal tan puntiaguda, con la que se rayaban las letras en la corteza de abedul, los griegos lo llamaban lápiz), procedía de algún tipo de necesidad cotidiana. Por ejemplo, durante un viaje, envíe una carta a sus familiares. O presentar una demanda. O haz una nota para ti mismo. Por lo tanto, las letras de corteza de abedul nos familiarizan, en primer lugar, con la vida práctica de esa época. De ellos aprendemos cosas fundamentalmente nuevas sobre la estructura del antiguo sistema financiero ruso, sobre el antiguo comercio ruso, sobre el sistema judicial, es decir, sobre lo que sabemos muy poco de los anales, los anales no tocan tales "pequeñeces". .

- ¿Hay alguna contradicción entre lo que sabemos de los anales y lo que se dice en las cartas de corteza de abedul?

En teoría, no debería haber contradicciones. Pero para correlacionar correctamente el contenido de las letras de corteza de abedul con otras fuentes (principalmente crónicas), deben entenderse correctamente. Y aquí hay un problema. En letras de corteza de abedul, las personas, por regla general, se indican solo por nombres, y uno debe descubrir quiénes son: comerciantes, guerreros, sacerdotes, boyardos. Es decir, por ejemplo, cuando un Milyata se vuelve hacia su hermano, debe comprender que Milyata es un comerciante. Y cuando Miroslav le escribe a Olisey Grechin, para determinar que el primero es alcalde y el segundo es miembro de la corte. Es decir, es necesario correlacionar los autores y personajes de las letras de corteza de abedul con su estatus social y función. Y no siempre es fácil. En general, uno puede responder de esta manera: no hay contradicciones obvias, pero nuestras ideas sobre estos aspectos de la vida, extraídas de los anales, son extremadamente aproximadas, inexactas; gracias a las letras de corteza de abedul, no solo se vuelven más precisas, sino que también se llenan. con vida. Es como un contorno a lápiz de una figura humana, y la misma figura, pintada con pinturas, en todos los detalles.

¿Es cierto que los documentos de corteza de abedul se encuentran en la región de Novgorod y, por lo tanto, brindan nueva información solo sobre la vida cotidiana de los habitantes de Novgorod?

No, esto es incorrecto. Ahora se han encontrado documentos de corteza de abedul en 12 ciudades, incluidas Staraya Russa, Pskov, Tver y Torzhok. Por cierto, y Moscú: se encontraron siete letras de corteza de abedul en Moscú. Y el punto más al sur es Zvenigorod-Galitsky en Ucrania. Pero la verdad es que los arqueólogos encontraron la mayoría de las letras de corteza de abedul en Veliky Novgorod. 1089 de ellos se han encontrado allí en este momento, y en todas las demás ciudades combinadas: 100. La razón no es que los novgorodianos fueran más alfabetizados que otros y escribieran más, es solo que hay un suelo en el que la corteza de abedul se conserva mejor. La escritura en corteza de abedul estaba muy extendida en todo el territorio de Rusia.

Por cierto, se usaron letras similares (en contenido) no solo en Rusia, sino también entre los escandinavos. Por ejemplo, en Noruega existe el llamado "Archivo de Bergen": estos son documentos de aproximadamente el mismo tipo: registros privados, cartas, notas para la memoria. Pero no sobre corteza de abedul, sino sobre tablones de madera y astillas.

- Y por cierto, ¿por qué no en corteza de abedul? Los abedules también crecen en los países escandinavos.

Escuela del Príncipe Yaroslav

Nóvgorod, 1180-1200
Contenido: De Torchin a Gyurgiy (sobre pieles de ardilla)

- Por lo que recuerdo, las primeras letras de corteza de abedul datan del principio siglo XI. Una pregunta lógica: ¿de dónde vinieron tantas personas alfabetizadas en la antigua Rusia, si la escritura surgió después del bautismo de Rusia?

Una pequeña aclaración: los primeros documentos de corteza de abedul datan de los años 30 del siglo XI. Es decir, entre el bautismo de Rusia en 988 y la aparición de la escritura cotidiana en la corteza de abedul, aproximadamente medio siglo. Aparentemente, este medio siglo solo llevó a formar una generación para la cual escribir no es algo especial, sino algo bastante común y cotidiano.

¿De dónde vino esta generación? ¿Creció solo o fue especialmente cultivado?

Fue cultivado especialmente, e incluso sabemos cómo. La aparición de las primeras letras de corteza de abedul coincide notablemente con el testimonio de la crónica de Novgorod, que cuenta cómo el príncipe Yaroslav llegó a Novgorod en 1030 y estableció una escuela. "Reunió a 300 niños de sacerdotes y ancianos y los entregó a los estudios de libros". A veces se cuestiona este registro de la crónica, pero lo considero bastante confiable. Por cierto, también hay confirmación de "fuentes independientes". En la saga escandinava sobre Olaf Trygvasson, está escrito que asistió a la escuela en Novgorod con Yaroslav. Desafortunadamente, no podemos juzgar cuánto tiempo funcionó esta escuela, pero fue, por supuesto, una empresa cultural muy importante.

- Es decir, como?

Sí, fueron desechados por inútiles. Una persona leyó una carta o nota, recibió información y la tiró. Paradoja: es por eso que estos documentos de corteza de abedul han sobrevivido hasta nuestros días. Lo que estaba cuidadosamente guardado pereció en incendios (recuerde que todas las antiguas casas rusas se quemaron tarde o temprano). Y lo que se arrojó cayó al suelo, a la llamada capa cultural, y en el suelo de Novgorod toda la materia orgánica se conserva perfectamente.

- ¿Qué período de tiempo cubren los documentos de corteza de abedul? ¿Cuáles son los últimos?

La última, a mediados del siglo XV, es decir, las letras de corteza de abedul se distribuyeron durante unos 400 años, desde mediados del siglo XI hasta mediados del XV.

¿Por qué se detuvieron entonces?

Es una combinación de dos cosas. En primer lugar, la difusión del papel como material barato que se ha convertido en una alternativa a la barata corteza de abedul. En segundo lugar, en ese momento la capa cultural de Novgorod ya estaba cambiando, el suelo se volvió menos húmedo, por lo que ya no se conservaba la corteza de abedul. Tal vez los habitantes de Novgorod no dejaron de escribir en la corteza de abedul, es solo que estas letras no nos han llegado.

- ¿Hay casos de envío de cartas de corteza de abedul a largas distancias?

Sí, son conocidos. Por ejemplo, se encontraron cinco cartas del comerciante Luka a su padre. En uno, escribe que viene de algún lugar del norte y se queja de que allí, en Zavolochie, la ardilla es cara, no la compraron. Escribe otra carta desde algún lugar del Dniéper, donde se sienta y espera al griego. Y el griego es una caravana de mercaderes que viene de Bizancio. O aquí hay otro ejemplo, un hijo invita a su madre: "Ven aquí, a Smolensk o Kyiv, el pan es barato aquí".

Por almacén

Nóvgorod, 1100-1120
Contenido: Carta de amor

Dijiste que las letras de corteza de abedul se distribuyeron por todas las ciudades de la antigua Rusia. ¿Su contenido fue el mismo en todas partes o hay diferencias regionales?

En principio, no hay diferencias especiales, en todas partes es escritura cotidiana. La especificidad de Novgorod podría residir en la especial intensidad de la correspondencia que conectaba la ciudad con su distrito rural, incluso uno muy remoto. Así es como se arregló la tierra de Novgorod. Hay una capital, Novgorod, y alrededor de ella están los patrimonios de los boyardos de Novgorod. Los propios boyardos viven en la ciudad, y los administradores, los ancianos, se comunican con la capital, compran y venden todo tipo de bienes, suministros, pagan impuestos, y todo esto se refleja en letras de corteza de abedul.

En los libros de texto de historia escolar, se da un ejemplo de letras de corteza de abedul, donde el niño Onfim se representa a sí mismo como un jinete que atraviesa una serpiente con una lanza. A veces se sugiere que esta carta es una hoja de su libro de estudio, es decir, que ya en aquellos días los escolares tenían cuadernos.

Comencemos con el hecho de que se encontraron muchas letras de Onfim, y no solo un dibujo que terminó en los libros de texto escolares. Pero estas son hojas separadas de corteza de abedul, que nunca constituyeron un todo físicamente unificado. Estas son sus diversas notas de estudiante, pero no un cuaderno.

En general, había cuadernos de corteza de abedul. Nos han llegado. Más precisamente, se han bajado hojas separadas, pero está claro que originalmente se cosieron en un cuaderno. Por ejemplo, hay un registro de oraciones vespertinas, este es un libro tan pequeño que tiene todos los signos de un libro real. Hay una pantalla de inicio, hay una línea. O aquí hay un texto de naturaleza mágica, al que hay paralelos griegos, coptos, y en general este texto, la llamada "leyenda de Sisinian" * ( NOTA: Leyenda de Sisiniev - una colección de textos mágicos que existían en las tradiciones de muchos pueblos. Se llama así por el nombre de uno de los personajes, Sisinia. El contenido principal son conspiraciones mágicas que protegen a la mujer en trabajo de parto y al recién nacido de las fuerzas del mal. - Nota. edición). También fue escrito en hojas de corteza de abedul cosidas en un libro.

Nóvgorod, 1280-1300
libro de corteza de abedul:
dos oraciones

- Y entre las letras de corteza de abedul, además de Onfim, ¿había otros ejemplos de registros de estudiantes?

Los hubo, por supuesto. Por cierto, es necesario explicar cómo se organizaba entonces la educación primaria. Primero, estudiaron el alfabeto, enseñaron letras. Luego, el estudiante comenzó a escribir los llamados almacenes, es decir, combinaciones de vocales con consonantes. "Ba", "va", "ga", "sí", "ser", "ve", "ge", "de". En otras palabras, sílabas. Y solo entonces se llegó a la lectura de textos. La vieja cartilla rusa era el Salterio y el Libro de Horas * ( El Salterio es una colección de salmos compuesta por el rey David, uno de los libros del Antiguo Testamento. El Libro de Horas es un libro que contiene los textos de las oraciones inmutables del círculo litúrgico diario. - Nota. edición), los textos fueron leídos desde allí. Entonces, se encontraron muchas hojas de corteza de abedul con "almacenes" registrados. Por cierto, el mismo Onfim tiene casos cuando comienza a escribir un texto coherente, por ejemplo, algún tipo de oración: "como ..." - y luego se pierde escribiendo sílabas que comienzan con la letra "e": "como be- ve-ge-de.

¿En qué medida ha cambiado el estudio de la corteza de abedul las ideas de los historiadores sobre la educación rusa antigua?

Sabemos bastante sobre él en general. A juzgar por las letras de corteza de abedul, esta educación fue de la naturaleza más elemental, el alfabeto se asimiló junto con los fundamentos de la fe ortodoxa. Pero sobre las etapas posteriores, nosotros, en general, no sabemos nada. Existe, sin embargo, el testimonio del metropolitano Kliment Smolyatich (siglo XII), en uno de sus escritos, se menciona la existencia de la llamada "schedografía" en Rusia; esta ya es una etapa muy avanzada de la educación bizantina. Pero el metropolitano menciona esto como una especie de refinamiento, una gran rareza.

Aprende sobre el destino de la vaca del monasterio.

Nóvgorod, 1420-1430
Contenido: De Koshchei y aparceros (por favor dé caballos)

- ¿Las letras de corteza de abedul ampliaron nuestra comprensión de la vida de la iglesia de la antigua Rusia?

Sí, se expandieron, aunque no inmediatamente. Al principio, cuando las excavaciones se llevaron a cabo solo en el sitio de excavación de Nerevsky en Novgorod, parecía que las letras de corteza de abedul eran un fenómeno puramente secular, no se encontraron textos de la iglesia allí. Pero en el sitio de excavación de Troitsky, donde se ha trabajado desde la década de 1970, la situación resultó ser completamente diferente. Allí, más del cinco por ciento de los textos encontrados son textos eclesiásticos. Por ejemplo, un registro de las festividades de la iglesia que caen en el otoño. O, digamos, un esbozo de maitines pascuales. Es decir, estos eran, en términos modernos, las notas de trabajo de los sacerdotes que necesitaban en su ministerio.

Observo que tales cartas no son tratados espirituales, ni intentos de algún tipo de autoexpresión religiosa, sino escritos eclesiásticos puramente prácticos y aplicados.

- Es decir, ¿vinieron al sacerdote y le pidieron que los ayudara a escribir una carta?

Exactamente. Y esta, por cierto, es la peculiaridad de la vida de la iglesia de Novgorod: el clero y el monaquismo no vivieron aislados, sino al lado de los laicos, influyeron en sus vecinos y también influyeron en el sentido de la cultura epistolar. Por ejemplo, las antiguas letras rusas de corteza de abedul a menudo comienzan con la palabra "adoración" y terminan con "Te beso". Las referencias a las epístolas apostólicas son obvias (“Saludaos unos a otros con ósculo santo” - palabras de la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, 16 :16), y esta tradición proviene claramente de un trasfondo espiritual.

Observo que en ese momento el clero aún no se reconocía a sí mismo como una especie de clase especial, todavía no había divisiones de clase. Por ejemplo, ya he mencionado a Olisei Grechin. ¡Esta es una figura increíble! Por un lado, es un sacerdote, por el otro, un artista y pintor de iconos, y por el tercero, un administrador importante de la ciudad, se podría decir, un funcionario. Y vino del ambiente boyardo de Novgorod, pero pasó por la parte espiritual.

Leí en alguna parte que el clero de Novgorod simplemente no aprobaba demasiado que las personas escribieran cartas en la corteza de abedul; esto fue visto como una especie de blasfemia del alto arte de escribir, que tiene un significado sagrado ...

Esto es muy exagerado. De hecho, estamos hablando de una sola persona que vivió en el siglo XII, el famoso Kirik de Novgorod, quien registró sus conversaciones con el obispo Nifont. Y realmente le hizo una pregunta: "¿No es un pecado, Vladyka, caminar sobre las letras si están abandonadas, pero las letras se pueden desarmar?" Hay cierta preocupación por este tema. Además, dado que los textos mismos, que yacen en abundancia en las aceras de Novgorod, eran profanos en un 98% todos los días, esto no es lo mismo que el miedo a profanar un santuario. No, a Kirik le preocupaba el hecho mismo de que las cartas fueran pisoteadas. Las letras como una especie de esencia sagrada. Pero, lo que es más importante, el obispo no dio ninguna respuesta a esto. Como se dice, "no dijo nada". Aparentemente, como un jerarca ilustrado con buena levadura griega, Nifont no vio nada pecaminoso en el uso cotidiano de la escritura.

Sobre profundamente personal

Nóvgorod, 1180-1200
Contenidos: Sobre la intención de peregrinar

Pero, ¿reflejaban las letras de corteza de abedul algún momento ético, alguna relación humana, temas de justicia, injusticia? Y si es así, ¿se sintió la influencia del cristianismo?

Hubo un impacto. Las pérdidas de balón "por el amor de Dios", "ten miedo de Dios": en aquellos días, estas no eran solo figuras retóricas. O, por ejemplo, en una carta hay una amenaza oculta: “si no lo logras (si no haces lo que te pedí), se lo paso a la Santa Madre de Dios, si vino a su compañía. Es decir, "Te entregaré a la Santa Madre de Dios, a quien hiciste un juramento". Es decir, una amenaza directa, muy dura y muy retóricamente formulada, apelando, por un lado, a la autoridad eclesiástica, y por otro, a la práctica profundamente pagana del juramento (“compañía”) en su origen. A una práctica que ya ha encajado en el nuevo estilo de vida cristiano. Este es un ejemplo de la cultura cristiana de base.

Otro ejemplo es una notable carta del siglo XI escrita por una mujer joven a su amante. Reprochándole, ella escribe en particular: "¿tal vez te ofendí enviándote?". Un tono emocional muy sutil, suena bastante moderno. Y la carta termina con las palabras: "Si comienzas a burlarte, entonces Dios y mi delgadez te juzgarán". Esta "mi delgadez" es una expresión literaria que tiene una fuente griega muy conocida. Se puede encontrar, digamos, en el Patericon de Kiev-Pechersk del siglo XIII, donde uno de sus autores, el obispo Simón, escribe sobre sí mismo. Significa "mi indignidad". ¡Y la misma expresión es utilizada en relación con ella misma por una mujer de Novgorod del siglo XI!

El destinatario de esta carta la rompió y, atando las tiras de corteza de abedul en un nudo, la arrojó al pavimento.

Esa es la paradoja: lo que se almacenó, luego pereció, y lo que se tiró, luego quedó. Había escritura de corteza de abedul, que fue diseñada para un uso a largo plazo, que se conservó cuidadosamente y que, precisamente por esta razón, casi no nos llegó. Aquí está la excepción más rara: un documento grande, de 60 cm de largo. Esta es una enseñanza de una mujer, conserva la fórmula de dirección "de Marta", se ha conservado la forma "habiendo escrito" (es decir, se enfatiza que este es un extracto de alguna fuente). Y luego están las instrucciones prácticas como “desvela, levántate temprano”, instrucciones para salar el pescado, y al final sobre los padres: si ya están incapacitados, búsquenles un trabajador contratado. Es decir, este es un antecesor de corteza de abedul de Domostroy, y el autor es una mujer.

- ¿Siempre es fácil entender lo que se dice en la corteza de abedul?

Esto es generalmente un problema: ¿qué significa entender el texto correctamente? Sucede, y bastante a menudo, que tenemos confianza en las letras, en dividirlas en palabras (permítanme recordarles que en los textos rusos antiguos las palabras estaban lejos de estar siempre separadas por espacios), pero todavía no entendemos realmente qué significa. es sobre. Digamos este ejemplo: tome 11 hryvnias de Timoshka para un caballo, así como un trineo, un collar y una manta. ¿Qué significa esta petición? La carta se encontró hace cuarenta años, pero solo recientemente nos dimos cuenta de lo que pasaba: el caballo ya no existe, Timoshka lo arruinó y necesitamos recibir una compensación monetaria y la propiedad restante de él. Es decir, no es suficiente comprender el texto, también se debe reconstruir el contexto, y esta es un área de investigación separada y muy interesante.

- ¿Existen estereotipos sobre las letras de corteza de abedul?

Sí hay. Y esta es, en primer lugar, la opinión de que en Novgorod (y de hecho en la antigua Rusia) todos estaban alfabetizados sin excepción. Por supuesto que no lo es. La escritura, y especialmente en los primeros tiempos, tenía todavía un carácter elitista. Si fue utilizado no solo por las clases altas, sino también por la gente común, no se deduce de esto que todos los comerciantes o artesanos estuvieran alfabetizados. No me refiero al hecho de que encontramos letras de corteza de abedul en las ciudades. Entre la población rural, la tasa de alfabetización era mucho más baja.

- ¿Y de dónde sale la conclusión de que al menos entre la población urbana la alfabetización no era universal?

Cuando estudiamos las letras de corteza de abedul, naturalmente tratamos de comparar sus caracteres con las figuras históricas mencionadas en los anales. Entonces, hay bastantes casos en los que podemos probar que la persona sobre la que está escrito en corteza de abedul es exactamente la persona sobre la que está escrito en los anales. Ahora imagine que todos saben leer y escribir, todos escriben letras de corteza de abedul. En tal caso, la probabilidad de tal identificación sería insignificante. Entonces, un porcentaje tan alto de coincidencias de personajes de "corteza de abedul" con crónicas solo puede explicarse por el hecho de que el círculo de personas alfabetizadas era limitado. Otra cosa es que ese círculo no se cerrara, que incluyera gente de diferentes clases, y que poco a poco se fue ampliando.

- ¿Qué piensas, cuántos escritos de corteza de abedul aún quedan sin excavar?

Creo que el aceite se agotará mucho antes que las letras de corteza de abedul. Si las cosas continúan al mismo ritmo que ahora, tendremos suficiente trabajo para 500 años. Es cierto que para entonces nosotros mismos ya seremos figuras del pasado lejano.

En el salvapantallas: Carta del niño Onfim: fragmentos de textos litúrgicos, siglo XIII. (fragmento)

El hombre moderno está interesado en cómo vivían sus antepasados hace muchos siglos: ¿en qué pensaban, cómo era su relación, cómo vestían, qué comían, por qué luchaban? Y las crónicas solo informan sobre guerras, la construcción de nuevas iglesias, la muerte de príncipes, la elección de obispos, eclipses solares y epidemias. Y aquí vienen al rescate las letras de corteza de abedul, que los historiadores consideran el fenómeno más misterioso de la historia rusa.

¿Qué es la corteza de abedul?

La corteza de abedul son notas, cartas y documentos hechos en corteza de abedul. Hoy, los historiadores están seguros de que la corteza de abedul sirvió como material escrito en Rusia antes de la llegada del pergamino y el papel. Tradicionalmente, las letras de corteza de abedul se remontan al período de los siglos XI-XV, pero Artsikhovsky y muchos de sus partidarios argumentaron que las primeras letras aparecieron en Novgorod ya en los siglos IX-X. De una forma u otra, este descubrimiento arqueológico cambió la visión de los científicos modernos sobre la antigua Rusia y, lo que es más importante, nos permitió mirarla desde adentro.

Primera corteza de abedul

Vale la pena señalar que los científicos consideran que las letras de Novgorod son las más interesantes. Y esto es comprensible. Novgorod es uno de los centros más grandes de la antigua Rusia, que al mismo tiempo no era ni una monarquía (como Kyiv) ni un principado (como Vladimir). "La Gran República Rusa de la Edad Media", el socialista Marx llamó así a Novgorod.

La primera letra de corteza de abedul se encontró el 26 de julio de 1951 durante las excavaciones arqueológicas en la calle Dmitrovskaya en Novgorod. La carta se encontró en el hueco entre las tablas del piso en el pavimento del siglo XIV. Ante los arqueólogos había un denso rollo de corteza de abedul que, si no fuera por las letras, podría confundirse con un flotador de pesca. A pesar de que la carta fue hecha jirones por alguien y tirada en la calle Kholopya (así se llamaba en la Edad Media), conservó gran parte del texto asociado. Hay 13 líneas en la carta, un total de 38 cm, y aunque el tiempo no las perdonó, no es difícil captar el contenido del documento. La carta enumeraba los pueblos que pagaban impuestos a algunos romaníes. Después del primer descubrimiento, siguieron otros.

¿Sobre qué escribieron los antiguos novgorodianos?

Las letras de corteza de abedul tienen un contenido muy diferente. Entonces, por ejemplo, la carta número 155 es una nota en el tribunal, que instruye al demandado a compensar al demandante por el daño causado por la cantidad de 12 hryvnias. Diploma número 419 - libro de oraciones. Pero la carta número 497 era una invitación del yerno Grigory para quedarse en Novgorod.

La carta de corteza de abedul enviada por el empleado al maestro dice: Una reverencia de Mikhail al Maestro Timothy. La tierra está lista, necesitas una semilla. Vamos, señor, todo el hombre es simple, y podemos tener centeno sin su palabra.».

Entre las cartas se encontraron notas de amor e incluso una invitación a una cita íntima. Se encontró una nota de una hermana a su hermano, en la que escribe que su esposo trajo a casa una amante, y ellos, borrachos, la mataron a golpes. En la misma nota, la hermana le pide a su hermano que venga a interceder por ella lo antes posible.

Al final resultó que, las letras de corteza de abedul se usaron no solo como letras, sino también como anuncios. Así, por ejemplo, la carta número 876 contiene una advertencia de que en los próximos días se realizarán trabajos de reparación en la plaza.

El valor de las letras de corteza de abedul, según los historiadores, radica en el hecho de que la gran mayoría de estas son cartas cotidianas, de las cuales se puede aprender mucho sobre la vida de los habitantes de Novgorod.

El lenguaje de la corteza de abedul

Un descubrimiento interesante en relación con las letras de corteza de abedul fue el hecho de que su idioma (escrito en eslavo antiguo) es algo diferente de lo que los historiadores están acostumbrados a ver. El lenguaje de la corteza de abedul contiene varias diferencias cardinales en la ortografía de algunas palabras y combinaciones de letras. Hay diferencias en la colocación de los signos de puntuación. Todo esto llevó a los científicos a la conclusión de que el antiguo idioma eslavo eclesiástico era muy heterogéneo y tenía muchos dialectos, que a veces diferían mucho entre sí. Esta teoría fue confirmada por nuevos descubrimientos en el campo de la historia de Rusia.

Cuantas letras

Hasta la fecha, se han encontrado 1050 letras en Novgorod, así como un ícono de corteza de abedul. También se encontraron cartas en otras ciudades rusas antiguas. En Pskov, se encontraron 8 cartas. En Torzhok - 19. En Smolensk - 16 letras. En Tver - 3 letras, y en Moscú - cinco. En Staraya Ryazan y Nizhny Novgorod, se encontró una carta. También se encontraron cartas en otros territorios eslavos. En bielorruso Vitebsk y Mstislavl, una letra cada uno, y en Ucrania, en Zvenigorod Galitsky, tres letras de corteza de abedul. Este hecho indica que las letras de corteza de abedul no eran prerrogativa de los novgorodianos y disipa el mito popular del analfabetismo total de la gente común.

Investigación moderna

La búsqueda de letras de corteza de abedul continúa hoy. Cada uno de ellos es sometido a un minucioso estudio y decodificación. Las últimas cartas encontradas no contenían letras, sino dibujos. Solo en Novgorod, los arqueólogos descubrieron tres dibujos de cartas, dos de ellos representaban, aparentemente, a los combatientes del príncipe, y en el tercero hay una imagen de formas femeninas.

El misterio para los científicos es el hecho de cómo exactamente los novgorodianos intercambiaron cartas y quién entregó las cartas a los destinatarios. Desafortunadamente, hasta ahora solo hay teorías al respecto. Es posible que ya en el siglo XI Nóvgorod tuviera su propia oficina de correos, o al menos un “servicio de mensajería” diseñado específicamente para cartas de corteza de abedul.

Tema histórico no menos interesante, por el cual se pueden juzgar las tradiciones del antiguo traje de mujer eslava.