Přichází matriarchát aneb jak zůstat mužem. Matriarchát - co to je? Člověk a společnost. Matriarchát v primitivní společnosti Co je matriarchát v rodině

18.09.2021

Matriarchát je v historii obvykle nazýván hypotetickou formou společenské organizace, ve které moc patřila něžnému pohlaví. Teorie o něm vznikla jako protiváha k patriarchální, která ve vědě dominovala po mnoho staletí. Spolehlivé potvrzení existence takového modelu společnosti však dnes neexistuje.

Vznik teorie matriarchální formy společnosti

Teorie matriarchátu jako formy vlády pro ženy vděčí za svůj vznik L. G. Morganovi, I. Ya. Bachofenovi, J.-F. Lafito. Tito evropští vědci, kteří žili v různých dobách, významně přispěli k vědě a především k boji proti myšlence dominance v historii patriarchálních společností.

Co je podstatou matriarchátu? Matriarchální společnost se teoreticky vyznačuje takovými rysy, jako jsou:

matrilinealita - sledování rodinných vazeb, mateřského původu a dědictví (např. pouze sourozenci jsou považováni za bratry a sestry atd.); se změnou matriarchálních základů na patriarchální je nahrazena patrilinealitou;
matrilokalita - manžel přichází do rodiny manželčiny matky; muži žijí v domě matky, stejně jako jejich mateřské sestry a jejich děti;
mateřské právo na děti - v případě rozvodu zůstávají s matkou;
avunkulismus - strýc z matčiny strany se stává hlavou klanu.

Mylné představy o matriarchátu. Bachofenova teorie

V sovětské teorii primitivního systému zůstala hypotéza o existenci matriarchální společnosti v prehistorických dobách uznávána až do poloviny 20. století, zatímco v západním evolucionismu před jejím začátkem. Získala právo na existenci díky práci Bachofen „Mother's Right“, publikované v roce 1861. Antický filozof a vědec Aristoteles věřil, že patriarchální rodina zpočátku ovládala sociální strukturu.

Bachofen, opírající se o starověkou mytologii, tvrdil, že matrilinealita ve společnosti předcházela patriarchálním základům. Pro jeho označení použil vědec termín „gynekokracie“.

L.G. Morgan a F. Engels o matriarchátu

Bachofenova teorie byla rozvinuta v knize amerického antropologa L. G. Morgana „Ancient Society“, vydané v roce 1877, ve které byla předložena hypotéza o mateřském klanu jako počáteční, předpatriarchální formě klanové struktury. Byl vyvinut ve slavném díle F. Engelse „Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“ (1884). století se myšlenka existence éry matriarchátu v historii lidstva stala nejen populární, ale také obecně uznávanou.

Hypotézy vědců byly založeny na samostatných etnologických, archeologických a antropologických datech, nicméně neexistoval žádný významný důkaz o existenci primitivního matriarchátu. Mezi jednotlivými kmeny je stále přítomna matrilokalita, matrilinealita a další znaky matriarchální společnosti. To však není důkazem existence matriarchální sociální struktury v minulosti.

Amazonky

Starověký mýtus o Amazonkách byl kdysi považován za jeden z důkazů existence společnosti, v níž ženy hrály dominantní roli. Podle něj se kmen Amazonek, který žil na území moderního Turecka, skládal výhradně z bojovnic. Aby Amazonky reprodukovaly své počty, vstoupily do vztahů s muži z jiných kmenů a z miminek nechali pouze dívky. Narození chlapci byli zabiti nebo posláni ke svým otcům.

Zmínky o amazonském kmeni se nacházejí ve spisech Plutarcha, Homér o nich referuje. Jejich obrazy jsou otištěny na starožitných vázách, reliéfech a sochách. Co je v tomto případě matriarchát? Zde vidíme jeho radikální podobu, ve které nebyla povolena ani přítomnost samce na území kmene. Je však třeba připomenout, že příběh o Amazonkách není nic jiného než mýtus, který nenašel přesvědčivé historické a dokumentární důkazy. Nejnovější informace o Amazonkách v historické literatuře pocházejí z doby vlády Alexandra Velikého.

Příklady matriarchátu v moderní společnosti

Některé národy a národnosti si dodnes zachovaly matriarchální rysy. Podle vědců matriarchální systém, pokud vůbec existoval, nakonec ustoupil patriarchální společnosti jako rozvinutější a dokonalejší. Přechod od matriarchátu k patriarchátu tak nastal přirozeně v průběhu pokroku. Samozřejmě existují i patriarchální kmeny, které vedou způsob života velmi vzdálený tomu, na který jsou zvyklí obyvatelé velkých měst. Žádná z matricentrických společností (nebo sdružení) však nedosáhla vysokého stupně rozvoje.

Tuaregové

Zástupci kmene Tuaregů se považují za potomky Tin Hinian, pololegendární královny, která byla údajně Amazonkou a do Hogaru dorazila z území dnešního Maroka se služebníkem Takamatem. Podle legendy královna Sahary, jak se jí také říká, zabila všechny své obdivovatele, kteří za ní přišli s nabídkou k sňatku. Společně s Takamatem položili základy rodu Tuaregů a jeho vznešení představitelé pocházeli z královny, respektive ze služebníka, služebnictva. Tuaregové ve svých myšlenkách ještě více zakořenili poté, co byl v roce 1925 v Ahaggaru nalezen prastarý ženský pohřeb, který se vyznačoval nádherou. Mnoho z nich věří, že nalezené ostatky patří královně Sahary.

Pro kmen Tuaregů jsou charakteristické hlavní rysy hypotetického matriarchátu: matrilinealita, matrilokalita, matrilaterální manželství. Oficiálně se hlásí k islámu, ale drtivá většina mužů Tuaregů má po jedné manželce. Co je matriarchát v kmeni Tuaregů? Ženy jsou zde ctěné a respektované. Číst a psát se nutně učí v dětství, ale tento požadavek se nevztahuje na chlapce. Toto je jediná známá osoba, u které je muž povinen zakrývat si obličej od okamžiku, kdy dosáhne věku 18 let. Toto pravidlo neplatí pro ženy. Osmnáctiletý mladík si navléká šátek - lišky, skrývá si obličej před samotnými očima, který se při jídle smí sklopit k bradě. Podle starodávného zvyku, kdo viděl tvář Tuaregů, musel být zabit.

V sociální struktuře Tuaregů je přitom mnoho patriarchálních rysů. V čele kmene je tedy vůdce, který však nemá plnou moc, protože jeho matka může zakázat jakékoli učiněné rozhodnutí.

Moso lidé

Malí Mosoové, čítající pouze 57,5 tisíce lidí, žijí v Číně poblíž tibetských hranic. Čínská vláda považuje lidi Moso a Naxi za stejné lidi, ale existují mezi nimi kulturní rozdíly.

Mosoové jsou široce známí jako matriarchální národ. Co je matriarchát ve vztahu k tomuto lidu? Rodokmen a dědictví jsou vedeny po ženské linii, hlavou rodiny je žena. Praktikují sňatky jako host a otec dítěte ženy Moso může být neznámý, protože může být ve vztahu s několika muži současně. I když v naší době je to spíše výjimka: otcové se podílejí na životě svých potomků, dávají dárky k svátku a děti navštěvují své otce v jejich domovech. Hlavní péče o potomka ale leží na bedrech matky a její rodiny. Manželé, stejně jako manželky, se nestěhují do domů svých manželů a nemají společný majetek.

Děti přirozeně žijí v rodině matky. Moso nemá manžele a manželky jako takové. Rodina bezdětné ženy adoptuje dítě z jiné rodiny, které má stejná práva jako její vlastní děti. Adoptovaná dívka může následně vést rodinu a stát se matriarchou.

Ženy Moso dělají domácí práce a starají se o dobytek. Na bedrech mužů - lov, rybaření, práce na poli, ale i náboženské obřady. Všechna důležitá rozhodnutí v rodině dělají ženy, nikoli muži, a dítě po narození dostává jméno matky, nikoli otce. Mosoové samozřejmě nejsou zcela matriarchální, ale sňatek hosta, matrilinealita a mateřské právo na děti umožňují klasifikaci jako matriarchátní.

Minangkabau

Nejpočetnější s matriarchálním základem je národ Minangkabau, žijící v Indonésii a čítající asi 7 milionů zástupců (z toho 4 na ostrově Sumatra). Má matrilokální sídelní organizaci a celá populace mateřských komunit zvaných nagari patří k jedné ze čtyř ženských linií zvaných suku. Podle legendy pocházely 4 rody od legendárních matek-prarodičů. Dělí se na kampueng (kampung) - hlavní zemědělské jednotky, které mají stejně jako fena své rádce a stařešiny. Jedná se o velké matrilineární rodiny, zahrnující několik generací. Vyznačují se rozdělením do porot, včetně tří nebo čtyř generací, vzájemnou pomocí a vzájemnou pomocí. Důležitá rozhodnutí se dělají na rodinných radách.

Iniciativu v dohazování projevují domorodé nevěsty. Po svatbě manželé přespávají v domě manželky, ale manželé odcházejí nejčastěji ráno do domu své rodiny, kde bydlí jejich matky.

"Matriarchát" v Rusku

Samostatné rysy hypotetických matriarchálních nebo matriccentrických společností lze nalézt v mnoha zemích, včetně Ruska. Takže podle zvláštností tuzemského rodinného práva dominuje mateřské právo na děti, to znamená, že když se rozvedou, zůstávají téměř v 90 % případů s matkou. Matka má navíc možnost otci dětí zakázat se s nimi vídat. Ruská rodina je do jisté míry matricentrická, to znamená, že muži se často raději vyhýbají řešení rodinných problémů a omezují se na výdělek na živobytí. Žena v průměrné ruské rodině má na rozdíl od západních zemí přístup k penězům svého manžela a oddělené finance pro manžele jsou na rozdíl od západních zemí v naší rodině spíše vzácností.

Ženy v Rusku mají právo volit a být voleny, mohou pracovat na různých pozicích, až do nejvyšších pater moci.

Rysy patriarchálního způsobu života v ruské společnosti

Zároveň, jak je uvedeno v řadě publikací, má ruská společnost stále více patriarchálních rysů než matriarchálních. Od dětství se chlapec učí myslet na to, že je budoucí hlavou rodiny a je povinen dělat důležitá rozhodnutí, zatímco dívky se učí být moudré, flexibilní, „krk“ pro svého „hlavového“ manžela, přizpůsobovat se jeho touhy a vyhýbat se konfliktům, starat se o svého manžela a děti. Navíc v mnoha případech muži při stejném vzdělání, kvalifikaci atd. vydělávají více než ženy. Případy domácího násilí v Rusku stále nejsou ojedinělé. Na pomoc obětem vznikají krizová centra, ale mnoho žen je z toho na rozpacích nebo prostě nepovažuje za nutné je kontaktovat, bití nebo psychické násilí v rodině považují za běžnou věc. Dá-li se tedy u nás hovořit o matriarchátu, pak spíše s nádechem ironie. Znaky patriarchátu i matriarchátu jsou v něm přítomny rovnoměrně.

Současný stav teorie

V současnosti nemá teorie matriarchátu ve vědeckých kruzích prakticky žádné zastánce. Neexistuje žádný důkaz, že by takový společenský řád v určité době existoval. Historická data navíc ukazují, že ve všech fázích lidského vývoje existovala relativní rovnost mužů a žen a plnili své vlastní sociální role. Představy o době matriarchátu jako době dominance žen ve všech sférách lze tedy považovat za mylné.

V polovině dvacátého století ustoupil problém hypotetického matriarchátu do pozadí. Probírali především matrilinealitu a patrilinealitu a pořadí jejich střídání v dějinách určitých komunit. Termín „matriarchát“ byl aplikován především na způsob života u známých matrilineárních kmenů.

Místo závěru

V moderní vědě se termín „matriarchát“ nepoužívá, i když v každodenním pojetí se často používá – např. pro zdůraznění dominantní role ženy v určitých situacích, v rodině, instituci apod. Jeho role jako hypotetické sociální objednávka je zřídka zapamatována. Na otázku, co je matriarchát, lze tedy odpovědět takto: jde o hypotetickou formu struktury společnosti s dominantní silou žen, jejíž existenci věda dodnes nepotvrdila.

Často se stává, že docela úspěšní a zaběhnutí muži doma se ukáží jako naprosto bezmocní doslova ve všech věcech. A nejde o to, že by takoví muži neuměli vařit, prát, uklízet a starat se o sebe, jen to nezkoušeli a nechtějí to zkoušet nebo se učit. Je pravda, že to nepotřebují, protože před svatbou měla všechny domácí práce na starosti jejich matka a poté starostlivá, milující a šikovná manželka.

To, že to muži sluší, je jednoznačné. Tento stav ale vyhovuje i mnoha ženám, protože se v takových rodinách cítí obzvláště významné, nezávislé, zodpovědné, nemusí čekat, až manžel vyřeší všechny problémy, nebo ho žádat o peníze na výdaje, protože samy jsou schopny zajistit rodinu.

A ukázalo se, že hlavou rodiny je manželka-matka, která vychovává nejen děti, ale také svého manžela, upřímně věří, že je to ona, kdo ví, co je nejlepší. Paní domu, taková žena je opravdu schopna sama dělat ta nejlepší rozhodnutí, realizovat je a nést za to všechno zodpovědnost.

Tento druh rodinného života má své výhody. Za prvé, jak bylo uvedeno výše, žena se cítí významná, potřebná, a to je velmi důležité pro sebevědomí. Vzhledem k tomu, že se rozhoduje sama, nemusí opravovat cizí přepočty. I když udělá chybu, pak nemá koho vyčítat, obviňovat z toho, co udělala. Za druhé, nezávisí na náladě svého manžela a jeho finančních možnostech, protože ona sama nejen řeší důležité rodinné problémy, ale také sama vydělává peníze. Pokud manžel v takové rodině převezme část domácích povinností, má žena další příležitosti k seberealizaci a rozvoji, například v povýšení.

V rodinách s výrazným vedením manželky mají manželé zpravidla měkký, vstřícný charakter. Takoví muži jsou jemní a milující. Jsou rádi, že pracují s dětmi, nevšímají si nedostatků své ženy, vždy usilují o kompromis a vzájemné porozumění.

Vypadá to téměř idylicky. Ale koneckonců i ta nejsilnější žena v hloubi duše sní o podpoře a ochraně, o silném a spolehlivém muži poblíž. O muži, který se o vše postará, podpoří, povzbudí, vyřeší všechny problémy...

I ta nejsilnější žena se unaví z neustálé zodpovědnosti za rodinu, vypadne z potřeby být stále nahoře. Žena ve skutečnosti nahrazuje muže v rodině a to nezůstane bez následků. Stává se tvrdou, kategorickou, ztrácí svou ženskost a jemnost.

Pokud máte silnou povahu a váš manžel je naopak měkký a nerozhodný, nesnažte se vzít všechno na sebe. Sdílejte břemeno rodinných starostí mezi všechny členy rodiny a buďte shovívaví k jejich chybám, protože všechno je potřeba se naučit. Nesnažte se kontrolovat každý krok, každý čin – relaxujte a odpočívejte.

Uvidíte, že nebe nespadne k zemi, svět se nezboří, i když nebude vše tak, jak by mohlo být, kdybyste si vše dělali sami. Naopak nikdy nedělejte pro svého manžela tu část práce, kterou může udělat on sám. Nepovažujte ho za bezmocného, jinak se jím skutečně stane. Věřte v něj a nechte ho věřit v sebe. I ten nejjemnější a nejnerozhodnější člověk má pravděpodobně nějaké nadání a silné stránky. Najděte je tedy a snažte se je rozvíjet.

V rodině, kde manželka svého muže opravdu miluje a respektuje, nenahradí muže, ale vynaloží veškeré úsilí, aby se on sám stal skutečným pánem v domě, manželem a otcem rodiny.

Zvláštní význam má typologie rodin, která obsahuje informace o struktura moci v rodině, o převažujících rodinných funkcích mužů a žen, o specifikách vnitrorodinného vedení. Podle těchto kritérií se rozlišují tyto typy rodin: tradiční patriarchální, tradiční matriarchální, neopatriarchální, neomatriarchální a rovnostářský. První čtyři typy rodin lze nazvat asymetrické, poslední typ - symetrické.

V tradiční patriarchální manžel je její nespornou hlavou rodiny, je vyslovena závislost manželky na manželovi a dětí na rodičích.

Role „vlastníka“, „poskytovatele“, „živitele“ je přidělena muži. Mužská autorita je uznávána bez otázek nebo akceptována pod tlakem. Dominance otcovské autority je neomezená. Autorita ostatních členů rodiny závisí na jejich pohlaví a věku: senioři jsou nejvíce uctíváni, muži mají více práv než ženy. Klanové zájmy převažují nad individuálními. Proto se takové rodině říká autoritářsko-patriarchální.

Muž zásadním způsobem přispívá k materiální podpoře rodiny, hospodaří s jejími finančními a ekonomickými prostředky, určuje její postavení a sociální okruh a odpovědně rozhoduje o nejdůležitějších problémech. Řeší vnitrorodinné spory a zastupuje rodinu navenek. Mužské sexualitě je přisuzována aktivní role, tento postoj je soustředěn v konceptu „potence“. Manžel je osvobozen od domácích povinností. Manželka je buď v domácnosti, nebo vydělává velmi málo. Organizace normálního života a spotřeby leží na jejích bedrech a je po ní vyžadováno vzorné vedení domácnosti, vytvoření útulné a pohodlné atmosféry v domě. Mezi její povinnosti patří také péče o děti a jejich výchova.

Ve své klasické verzi je patriarchální rodina stručně charakterizována takto: manžel je jedinou hlavou a patronem rodiny, poslušnost ženy je přirozenou povinností manželky. Manželství bylo vnímáno jako Bohem ustanovený stav, ve kterém muž a žena žijí spolu, ve vzájemném porozumění, rodí potomstvo a vyhýbají se tak smilstvu. Díky zasvěcení církví získalo manželství v očích společnosti rysy stálosti a dlouhověkosti. Životnost manželství byla určována pragmatickými cíli: umožňovala posílit materiální postavení manželovy rodiny.

Slavný patriarchální obraz- ctnostná manželka. Sociální aktivita ženy se omezovala na domácí práce a každodenní péči o duchovní a fyzické potřeby dětí. Děti by měly být vychovávány v poslušnosti a zbožnosti. Nejlepší vlastnosti ženy byly uznání závislého postavení a služba manžela v manželství. Zde je vhodné připomenout rodná ruská slova „oženit se“, „ženatý“. Význam ženské sexuality byl spatřován v plození dětí. Manžel je zástupcem něžného pohlaví, který má přirozenou fyzickou a intelektuální sílu.

Tento kulturní stereotyp podporovaly náboženské a legitimní vzorce mužské nadvlády, které lokalizovaly sociální prostor ženy.

Charakteristickými znaky patriarchální rodiny jsou patrilokalita a patrilineality. Patrilokalita spočívá v tom, že žena následuje svého muže, to znamená, že se usadí v domě jeho otce. Synové, ženatí a svobodní, žijí v rodičovském domě; dcery ho opouštějí, až když se vdají. To svědčí o úctě k otcovské rodině. V moderních ruských rodinách se otázka místa bydliště novomanželů rozhoduje mnohem volněji. Patrilinealita znamená výpočet příbuzenství přes mužskou linii. V důsledku toho je bohatství předáno dědicům mužské linie a otec má právo rozhodnout, zda své syny odmění nebo ne. Otcové rodin mají stále zájem o narození chlapců, „následníků rodu“, alespoň jako prvního dítěte. Tato pozice mladých ruských mužů podléhá nevědomému „tlaku“ staletých tradic.

Ve vědě existují protichůdné názory na problém vztahu patriarchální rodiny, společnosti a státu. Vynikající psychoanalytik Wilhelm Reich v díle „Psychologie mas a fašismus“ jednoznačně vyjádřil svůj názor: „... autoritářská společnost se reprodukuje v jednotlivých strukturách mas pomocí autoritářské rodiny... V osobě otce Autoritářský stát má svého zástupce v každé rodině, a proto se rodina stává nejdůležitějším nástrojem jeho moci. Pro syny je hluboká identifikace s otcem základem emocionální identifikace s jakoukoli formou autority. V autoritářské rodině existuje nejen soutěživost mezi dospělými a dětmi, ale také soutěživost mezi dětmi ve vztahu k rodičům, což může mít vážnější důsledky.

Podle jiného úhlu pohledu patriarchální rodina chránila práva jednotlivce před zasahováním do nich ze strany státu. Primární v něm byly vztahy spontánní spolupráce v procesu rodinné výroby, díky níž byl překonán individuální egoismus. pohledy Elton Mayo, jeden z tvůrců slavné teorie mezilidských vztahů, lze připsat tzv. neoopaternalismu.

Myšlenka paternalismu naznačuje, že vztahy v podniku, ve firmě by měly být vybudovány na základě patriarchálních, rodinných vazeb, kdy hlava plní funkci „otce“.

Až do poloviny 20. století. tradiční hodnoty si uchovaly svůj vliv jak v Evropě, tak v Asii. Proces přeměny rodiny na „umírněně patriarchální“ však neustále nabíral na síle. V 50. letech došlo v poválečné Evropě k oslabení dominantních pozic otců téměř ve všech společenských vrstvách.

Přijetí/odmítnutí patriarchálního modelu současníky do značné míry určováno poklesem sociální a ekonomické závislosti manželky na manželovi. Pracující ženy přitom vykonávají drtivou většinu prací v domácnosti a poskytují manželovi a dětem psychickou úlevu. Německý historik R. Zider píše, že vztah manželky k manželovi má stále služební charakter: „Stejně jako dosud má absolutní přednost uspokojování objektivních i subjektivních potřeb „hlavně vydělávajícího“ před potřebami manželky a dětí. Patriarchát ještě nebyl překonán. V každém případě však patriarchální základní vztahy členů rodiny, které jsou v podstatě socioekonomické a determinované kulturní tradicí, překrývají stále více partnerské formy oslovování.

V tradiční matriarchální rodinné osobní vedení patří ženě. Matriarchát, stejně jako patriarchát, neexistoval mezi všemi národy. Ale mnoho národů má mateřská linie, protože spolehlivost matky je objektivní. Matka sehrála po celou dobu výjimečnou roli v udržování rodinných vazeb. Schopnost ženy regulovat mezilidské vztahy a využívat nepřímé metody ovlivňování druhých pomáhá zvítězit v boji o moc. V oddělených rodinách, s formálním vedením muže v Ve skutečnosti dominantní postavení zaujímá žena.

Pokud mluvíme o ruská rodina, pak se v něm více projevuje ženský, mateřský princip. JE. Kon připomíná, že ruské manželky a matky byly v předrevoluční době často silné, dominantní a sebevědomé osobnosti. To se odráží v ruské klasické literatuře: "Zastaví cválajícího koně, vstoupí do hořící chatrče."

Za sovětské vlády byl „syndrom silné ženy“ zachován a dokonce zesilován. Ženy nesou hlavní odpovědnost za rodinný rozpočet a primární otázky domácího života. Pro sovětské časy je typický obraz rolníka s rublem nebo třírublovou bankovkou v kapse, kterou denně rozdává soucitná, ale mocná manželka. To není chyba, ale neštěstí ženy, které manžel přinesl domů plat, jehož výše mohla mít jen malý vliv. Manželka musela vymýšlet a „natáhnout“ tuto částku až do dalšího platu. Musela vzít otěže vlády do svých rukou. Taková byla cena stability existence socialistické rodiny.

Nároky ruské ženy na vedení rodiny lze chápat na základě obecného trendu v dějinách sovětské společnosti – trendu demaskulinizace mužů. Nejuznávanější specialista v oblasti genderové psychologie a sociologie, JE. Kon naznačuje, že ani v profesionální činnosti, ani ve společenském a politickém životě nemohl průměrný sovětský muž vykazovat tradičně mužské rysy. Stereotypní obraz muže zahrnuje takové vlastnosti, jako je ráznost, iniciativa, odvaha, nezávislost, samospráva. Sociální a sexuální nesvobodu prohlubovala feminizace všech institucí a zosobňovala se v dominantních ženských obrazech: matky, učitelky atd. Za takových podmínek byla strategie přenesení rodinné odpovědnosti na manželku psychologicky oprávněná. Z deformace mužského charakteru žena pravděpodobně nic nezískala. Tam, kde se manžel bouřil proti moci manželky, ona buď snášela hrubost a ponižování, nebo obětovala své schopnosti a profesní úspěchy. V rodině, kde manžel přijal své podřízené postavení, byla manželka zbavena potřebné podpory.

Přísnější ve svých úsudcích V.N. Družinin:"... dominantní roli ruské ženy vnutila sovětská vláda a komunistická ideologie, čímž byl otec zbaven funkcí hlavního otce." Vztahy v rodině se v totalitní společnosti stávají psychobiologickými, nikoli sociálně psychologickými. Muž je zbaven sociálních a ekonomických příležitostí k zajištění rodiny a výchovy dětí, jeho role hlavního činitele socializace je redukována na nulu. Totalitní stát přebírá celé břemeno odpovědnosti a nahrazuje otce.

Zároveň se zvyšuje význam přirozené psychobiologické vazby mezi dítětem a matkou. Přerušení tohoto spojení vede rodinu ke katastrofě. Pak jsou stát a společnost opět nuceny obrátit se k problémům mateřství. Vzniká „začarovaný kruh smyšlených příčin a skutečných důsledků“: „...v moderní ruské rodině žena chce (a je silou okolností nucena) vládnout nerozděleně a zcela. Muž není schopen zabezpečit rodinu, nést za ni zodpovědnost a být tedy vzorem.“ Cesta ze současné situace V.N. Družinin vidí ve vytváření sociálních podmínek pro projev mužské aktivity mimo rodinu.

Dělba rodinné moci se realizuje i v moderních manželských párech. Aby se předešlo destruktivním konfliktům, je nutné, aby takové odloučení vyhovovalo oběma manželům a přispívalo k plnění funkcí rodiny. Tradiční model rodiny může být docela přijatelný, pokud jsou postoje manželů k mocenské struktuře konzistentní. S ohledem na rodinu je slavná otázka moci otázka vedení rodiny nebo přesněji, ředitelství. Hlava rodiny spojuje jak vůdce, tak manažera.

V neopatriarchální rodina strategickým a obchodním (nástrojovým) vůdcem je manžel, A taktický a emocionální (expresivní) vůdce- manželka. Manžel/manželka určuje dlouhodobé směřování rozvoje rodiny, stanovuje prioritní cíle její existence, volí způsoby a prostředky k dosažení těchto cílů, formuluje vhodné pokyny a pokyny pro členy rodiny. Dobře zná aktuální stav věcí a předvídá možné důsledky přijatých rozhodnutí. Je to manžel, kdo plní roli zplnomocněného zástupce rodiny ve společnosti, na jeho jednání závisí postavení rodiny v okolním světě. Mimorodinná aktivita manžela (otce) - profesní, společenská, politická atd. - je podporována domácnostmi. Samotný muž má v této oblasti vysoké nároky, vyznačuje se obchodní orientací, pragmatismem, stará se o materiální blaho a sociální postavení svých blízkých. Světonázor a životní strategie muže slouží jako vodítko pro všechny členy rodiny. Stanovuje styl rodinného života a zajišťuje jeho realizaci. Mladší generace vidí v otci příklad silných vlastností a organizačních schopností.

Na otce imponuje touha dětí vyjádřit svůj názor, realistické hodnocení lidí a událostí a úspěšné zvládnutí dovedností samostatné činnosti. Žena nachází ve svém manželovi životní oporu a jeho pracovní úspěchy se stávají zdrojem hrdosti pro celou rodinu.

Pokud manžel je zodpovědný za dlouhodobé plánování rodinných záležitostí, manžel vytváří krátkodobé plány, které snadno a rychle korelují s konkrétním jednáním dospělých a dětí. Výsadou ženy je budovat každodenní kontakty mezi členy rodiny. Rozvíjí vztahy vzájemné pomoci a spolupráce. Se zájmem o zvýšení soudržnosti rodinných příslušníků pořádá společné akce, jejichž záběr může být extrémně široký, od generálního úklidu a nedělních večeří až po oslavy výročí. Obdivujte její schopnosti ve spletitosti domácího života. Má na starosti i rodinnou zábavu. Je obdařena citlivostí k potřebám a emocím všech členů rodiny. Manželka napravuje psychologické klima v rodině, vytváří atmosféru emocionální a morální podpory, rozvíjí svůj vlastní styl vedení a „styl podpory“. Manželka (matka) zajišťuje fungování rodiny jako prostředí pro emoční uvolnění. V neopatriarchální rodině působí otec jako odborník pro děti na obchodní a výrobní otázky a matka - na intimní osobní vztahy.

V neomatriarchální rodina je opak. Společným rysem uvažovaných variant rodin - společné vedení manželů při rozdělování sfér jejich vlivu. Konflikt v manželské diádě může vzniknout v důsledku nezřetelného rozdělení sfér vlivu nebo nároků jednoho z manželů na jinou roli.

rovnostářský rodina navrhuje plná a skutečná rovnost manželů ve všech záležitostech rodinného života bez výjimky. Současná Ústava Ruské federace a Zákon o rodině Ruské federace deklarují zásadu rovnosti mezi muži a ženami, která je právním základem pro rozvoj rovnostářské rodiny.

Manželé přispívají (úměrně) k materiálnímu blahu rodinného svazku, společně spravují domácnost, společně činí všechna nejdůležitější rozhodnutí a stejnou měrou se starají o děti a jejich výchovu.

Role a význam každého z manželů při utváření psychického klimatu rodiny je rovnocenná, postavení rodiny ustavuje ten z manželů, který má vyšší postavení. Komunikační okruh tvoří oba manželé. Toto manželství se nazývá biarchální, nebo kooperativní symetrické manželství. Být manželi znamená „běhat ve stejném postroji“. Zřejmě je to takto pohodlnější?!

V rovnostářské rodině nabývá princip konzistence v postavení manželů zvláštního významu. Je třeba se dohodnout na velmi flexibilním rozdělení sfér vlivu, na vysoké míře zaměnitelnosti. Každý by měl být připraven stát se lídrem, obchodním manažerem nebo pedagogem. Vzniklé rozdíly by měly být řešeny vzájemnými dohodami, kompromisy nebo vzájemně výhodnými výměnami názorů.

Děti jsou plnohodnotnými členy rodiny, v rámci možností se podílejí na diskuzi a realizaci rozhodnutí. Při jejich výchově jsou využívány humánní metody založené na důvěře v osobnost dítěte, uznání jeho práv. Je podporována iniciativa a samostatnost dítěte, respektovány jeho potřeby samostatnosti, rozvoje individuality, kreativity. Děti, které pocházejí z takových rodin, mohou mít tendenci používat podobný model vztahu v manželství.

Ideální model rovnostářské rodiny představuje koncept otevřeného manželství, podle kterého se má za to, že v manželství může každý z manželů zůstat sám sebou, odhalit své schopnosti a zachovat si svou individualitu. Manželé by neměli být „jedno tělo a jedna duše“. Manželství je postaveno na vzájemné přitažlivosti a důvěře, manželé se nesnaží vzájemně manipulovat svým chováním, podmaňují si partnera.

Principy otevřeného manželství:

· Člověk musí žít v přítomnosti, vycházet z realistických tužeb.

· Respektujte soukromí svého partnera.

· Komunikace by měla být otevřená a založená na úvaze: "říkej, co vidíš a cítíš, ale nekritizuj."

· Rodinné role by měly být mobilní.

· Partnerství by mělo být otevřené: právo každého na vlastní zájmy a koníčky by mělo být respektováno.

· Rovnost je potvrzena jako spravedlivé rozdělení odpovědnosti a výhod.

· Měli byste tomu druhému dát příležitost žít podle jeho představ; znát svou hodnotu a zachovat si svou důstojnost.

· Důvěřujte si navzájem a respektujte zájmy mimo rodinu.

Vytvoření rovnostářské unie je složitý úkol, protože vyžaduje zaprvé pečlivý a pečlivý popis práv a povinností manželů; za druhé velmi vysoká kultura komunikace, respekt k druhému člověku, vzájemná informovanost a důvěra ve vztazích.

Někteří vědci hovoří o rovnostářské rodině jako o konfliktní: mocenské funkce jsou rozděleny, ale jejich rozdělení je stálým základem pro konflikty. Rovnostářský model v Rusku má roli přechodného. Jeho vzhled je dán růstem ekonomické nezávislosti rodiny na totalitním státě, růstem ekonomické, sociální a politické role mužů. Pro naši zemi se považuje za vhodnější takovou rodinu, v níž spolu s rovností práv převezme odpovědnost za výchovu a výživu dětí otec, při zachování ostatních rodinných povinností pro matku a děti.

V Rusku jsou mladší a vzdělanější muži více rovnostářští a přebírají více domácích, včetně otcovských, povinností, než bylo dříve zvykem.

Obvykle je matriarchální rodina postavena na principu: panovačná, sebevědomá žena a tichý, klidný muž, který uznává vedení své ženy. Bohužel takových rodin přibývá.

Ve skutečnosti jsou výhody této možnosti zanedbatelné: manželka je přesvědčena pouze o svém talentu vést a manžel je rád, že mu někdo velí.

Matriarchát se jako pokrokový způsob života dávno vyčerpal. V dávných dobách vznikla kvůli uctívání ženské plodnosti a skutečnosti, že to byly ženy, které byly hlavním a stálým příjmem - zabývaly se shromažďováním. Ozvěny matriarchálního způsobu života lze stále docela jasně vysledovat u Izraelců, kde je rodina na mateřské straně.

Pro svět je tento typ rodiny nepohodlný. Za prvé se zdá, že manželé mění místo: ona vydělává, on vede domácnost a vychovává děti, pokud jsou, samozřejmě. Na plození v takovém manželství žena prostě nebude mít čas. Je nutné podporovat rodinu, zdůrazňovat její vůdčí vlastnosti s materiálním blahobytem. A tytéž děti si při pohledu na podobnou situaci vezmou příklad ze svých rodičů. Z chlapce vyroste bázlivý tichý a dívka bude kopií své matky. Z toho můžeme usoudit, že matriarchální rodina přispívá k nesprávné výchově světonázoru u dětí. V budoucnu tyto děti s největší pravděpodobností nebudou schopny budovat zdravé osobní a rodinné vztahy.

Další nevýhodou je, že žena nemá absolutně žádnou oporu, ale naopak vše spočívá na jejích křehkých ramenou. Z psychologického hlediska je to úplně špatně. Každá žena by měla zůstat matkou a strážkyní krbu a ne neustále mizet a přemýšlet o tom, jak zajistit svou rodinu. Přitom na děti nemá vůbec čas a mateřský pud přehlušit nemůžete. A v první řadě potřebujete matku s její přirozenou něhou a něhou. Hlavním výdělkem by ale měl být vždy muž.

Vzpomeňte si na známé rčení: „muž je hlava a žena krk“, což znamená, že silnější pohlaví by mělo být hlavním příjmem a ochráncem a jejich druhé polovičky jsou povinny je podporovat a pomáhat jim ve všem. způsob. Opět stejné obrácení rolí: v matriarchálním manželství je hlavou žena.

K dnešnímu dni převládá matriarchát pouze mezi malými národy, které mají malé spojení s civilizovaným světem a dodržují přísné tradice. V současnosti je rodina se ženou v čele téměř nemožná, většina párů preferuje patriarchální způsob života nebo rovnoprávnost. Pamatujte na to a neberte zátěž na svá křehká ramena.

Zvláštní význam má typologie rodin, která obsahuje informace o Struktura moci v rodině, o převažujících rodinných funkcích mužů a žen, o specifikách vnitrorodinného vedení. Podle těchto kritérií se rozlišují tyto typy rodin: Tradiční patriarchální, tradiční matriarchální, neopatriarchální, neomatriarchální A Rovnostářský. První čtyři typy rodin lze nazvat asymetrické, poslední typ - symetrické.

V Tradiční patriarchální V rodině je manžel její nespornou hlavou, je vyslovena závislost manželky na manželovi a dětí na rodičích.

Tento kulturní stereotyp podporovaly náboženské a legitimní vzorce mužské nadvlády, které lokalizovaly sociální prostor ženy.

Charakteristickými znaky patriarchální rodiny jsou Patrilokalita A Patrilinealita. Patrilokalita Spočívá v tom, že žena následuje svého muže, to znamená, že se usadí v domě jeho otce. Synové, ženatí a svobodní, žijí v rodičovském domě; dcery ho opouštějí, až když se vdají. To svědčí o úctě k otcovské rodině. V moderních ruských rodinách se otázka místa bydliště novomanželů rozhoduje mnohem volněji. Patrilinealita Znamená kalkul příbuzenství přes mužskou linii. V důsledku toho je bohatství předáno dědicům mužské linie a otec má právo rozhodnout, zda své syny odmění nebo ne. Otcové rodin mají stále zájem o narození chlapců, „následníků rodu“, alespoň jako prvního dítěte. Tato pozice mladých ruských mužů podléhá nevědomému „tlaku“ staletých tradic.

Ve vědě existují protichůdné názory na problém vztahu patriarchální rodiny, společnosti a státu. Vynikající psychoanalytik Wilhelm Reich V díle „Psychologie mas a fašismus“ jednoznačně vyjádřil svůj názor: „... autoritářská společnost se reprodukuje v jednotlivých strukturách mas pomocí autoritářské rodiny... V osobě otec, autoritářský stát má svého zástupce v každé rodině, a proto se rodina stává nejdůležitějším nástrojem jeho moci“. Pro syny je hluboká identifikace s otcem základem emocionální identifikace s jakoukoli formou autority. V autoritářské rodině existuje nejen soutěživost mezi dospělými a dětmi, ale také soutěživost mezi dětmi ve vztahu k rodičům, což může mít vážnější důsledky.

Podle jiného úhlu pohledu patriarchální rodina chránila práva jednotlivce před zasahováním do nich ze strany státu. Primární v něm byly vztahy spontánní spolupráce v procesu rodinné výroby, díky níž byl překonán individuální egoismus. pohledy Elton Mayo, Jeden z tvůrců slavné teorie mezilidských vztahů, lze připsat takzvanému neoopaternalismu.

Myšlenka paternalismu naznačuje, že vztahy v podniku, ve firmě by měly být vybudovány na základě patriarchálních, rodinných vazeb, kdy hlava plní funkci „otce“.

Přijetí/odmítnutí patriarchálního modelu současníky Je to do značné míry dáno poklesem sociální a ekonomické závislosti manželky na manželovi. Pracující ženy přitom vykonávají drtivou většinu prací v domácnosti a poskytují manželovi a dětem psychickou úlevu. Německý historik R. Zider Píše, že vztah manželky k manželovi má stále služební charakter: „Stejně jako dříve má absolutní přednost uspokojování objektivních i subjektivních potřeb „hlavně vydělávajícího“ před potřebami manželky a dětí. Patriarchát ještě nebyl překonán. V každém případě však patriarchální základní vztahy členů rodiny, které jsou v podstatě socioekonomické a determinované kulturní tradicí, překrývají stále více partnerské formy oslovování.

V Tradiční matriarchální Osobní hlava rodiny patří ženě. Matriarchát, stejně jako patriarchát, neexistoval mezi všemi národy. Ale mnoho národů má mateřská linie, Neboť spolehlivost matky je objektivní. Matka sehrála po celou dobu výjimečnou roli v udržování rodinných vazeb. Schopnost ženy regulovat mezilidské vztahy a využívat nepřímé metody ovlivňování druhých pomáhá zvítězit v boji o moc. V oddělených rodinách, s formálním vedením muže V Ve skutečnosti dominantní postavení zaujímá žena.

Pokud mluvíme o ruská rodina Pak se v něm více projevuje ženský, mateřský princip. I. S. Kon Připomíná, že ruské manželky a matky byly v předrevoluční době často silné, dominantní a sebevědomé jedince. To se odráží v ruské klasické literatuře: "Zastaví cválajícího koně, vstoupí do hořící chatrče."

Nároky ruské ženy na vedení rodiny lze chápat na základě obecného trendu v dějinách sovětské společnosti – trendu demaskulinizace mužů. Nejuznávanější specialista v oblasti genderové psychologie a sociologie, I. S. KonŘíká, že ani v profesionální činnosti, ani ve společenském a politickém životě nemohl průměrný sovětský muž vykazovat tradičně mužské rysy. Stereotypní obraz muže zahrnuje takové vlastnosti, jako je ráznost, iniciativa, odvaha, nezávislost, samospráva. Sociální a sexuální nesvobodu prohlubovala feminizace všech institucí a zosobňovala se v dominantních ženských obrazech: matky, učitelky atd. Za takových podmínek byla strategie přenesení rodinné odpovědnosti na manželku psychologicky opodstatněná. Z deformace mužského charakteru žena pravděpodobně nic nezískala. Tam, kde se manžel bouřil proti moci manželky, ona buď snášela hrubost a ponižování, nebo obětovala své schopnosti a profesní úspěchy. V rodině, kde manžel přijal své podřízené postavení, byla manželka zbavena potřebné podpory.

Přísnější ve svých úsudcích V. N. Družinin:"... dominantní roli ruské ženy vnutila sovětská vláda a komunistická ideologie, čímž byl otec zbaven funkcí hlavního otce." Vztahy v rodině se v totalitní společnosti stávají psychobiologickými, nikoli sociálně psychologickými. Muž je zbaven sociálních a ekonomických příležitostí k zajištění rodiny a výchovy dětí, jeho role hlavního činitele socializace je redukována na nulu. Totalitní stát přebírá celé břemeno odpovědnosti a nahrazuje otce.

Zároveň se zvyšuje význam přirozené psychobiologické vazby mezi dítětem a matkou. Přerušení tohoto spojení vede rodinu ke katastrofě. Pak jsou stát a společnost opět nuceny obrátit se k problémům mateřství. Vzniká „začarovaný kruh smyšlených příčin a skutečných důsledků“: „...v moderní ruské rodině žena chce (a je silou okolností nucena) vládnout nerozděleně a zcela. Muž není schopen zabezpečit rodinu, nést za ni zodpovědnost a být tedy vzorem.“ Cesta ze současné situace V. N. Družinin Vidí ve vytváření sociálních podmínek pro projev mužské aktivity mimo rodinu.

Dělba rodinné moci se realizuje i v moderních manželských párech. Aby se předešlo destruktivním konfliktům, je nutné, aby takové odloučení vyhovovalo oběma manželům a přispívalo k plnění funkcí rodiny. Tradiční model rodiny může být docela přijatelný, pokud jsou postoje manželů k mocenské struktuře konzistentní. S ohledem na rodinu je slavná otázka moci Otázka o vedení rodiny Nebo přesněji, Svrchovanost. Hlava rodiny spojuje jak vůdce, tak manažera.

V neopatriarchální rodina Strategickým a obchodním (instrumentálním) vůdcem je manžel, ALE Taktický a emocionální (expresivní) vůdce- Manželka. Manžel/manželka určuje dlouhodobé směřování rozvoje rodiny, stanovuje prioritní cíle její existence, volí způsoby a prostředky k dosažení těchto cílů, formuluje vhodné pokyny a pokyny pro členy rodiny. Dobře zná aktuální stav věcí a předvídá možné důsledky přijatých rozhodnutí. Je to manžel, kdo plní roli zplnomocněného zástupce rodiny ve společnosti, na jeho jednání závisí postavení rodiny v okolním světě. Mimorodinná aktivita manžela (otce) - profesní, společenská, politická atd. - je podporována domácnostmi. Samotný muž má v této oblasti vysoké nároky, vyznačuje se obchodní orientací, pragmatismem, stará se o materiální blaho a sociální postavení svých blízkých. Světonázor a životní strategie muže slouží jako vodítko pro všechny členy rodiny. Stanovuje styl rodinného života a zajišťuje jeho realizaci. Mladší generace vidí v otci příklad silných vlastností a organizačních schopností.

Pokud Manžel je zodpovědný za dlouhodobé plánování rodiny, manžel vytváří krátkodobé plány, Které snadno a rychle korelují s konkrétním jednáním dospělých a dětí. Výsadou ženy je budovat každodenní kontakty mezi členy rodiny. Rozvíjí vztahy vzájemné pomoci a spolupráce. Se zájmem o zvýšení soudržnosti rodinných příslušníků pořádá společné akce, jejichž záběr může být extrémně široký, od generálního úklidu a nedělních večeří až po oslavy výročí. Obdivujte její schopnosti ve spletitosti domácího života. Má na starosti i rodinnou zábavu. Je obdařena citlivostí k potřebám a emocím všech členů rodiny. Manželka napravuje psychologické klima v rodině, vytváří atmosféru emocionální a morální podpory, rozvíjí svůj vlastní styl vedení a „styl podpory“. Manželka (matka) zajišťuje fungování rodiny jako prostředí pro emoční uvolnění. V neopatriarchální rodině působí otec jako odborník pro děti na obchodní a výrobní otázky a matka - na intimní osobní vztahy.

V Novomatriarchální V rodině je tomu naopak. Společným rysem uvažovaných variant rodin - Společné vedení manželů a zároveň rozdělení jejich sfér vlivu. Konflikt v manželské diádě může vzniknout v důsledku nezřetelného rozdělení sfér vlivu nebo nároků jednoho z manželů na jinou roli.

rovnostářský rodina předpokládá Úplná a skutečná rovnost manželů ve všech záležitostech rodinného života bez výjimky. Současná Ústava Ruské federace a Zákon o rodině Ruské federace deklarují zásadu rovnosti mezi muži a ženami, která je právním základem pro rozvoj rovnostářské rodiny.

Role a význam každého z manželů při utváření psychického klimatu rodiny je rovnocenná, postavení rodiny ustavuje ten z manželů, který má vyšší postavení. Komunikační okruh tvoří oba manželé. Toto manželství se nazývá biarchální, Nebo Kooperativní-symetrické manželství. Být manželi znamená „běhat ve stejném postroji“. Zřejmě je to takto pohodlnější?!