Como lo señalaron Kjell L. y Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teorías de la personalidad. SPb. - Peter - 1997., S. 24. La mayoría de las definiciones teóricas de la personalidad contienen las siguientes disposiciones generales:

* La mayoría de las definiciones enfatizan la individualidad o las diferencias individuales. Hay cualidades tan especiales en la personalidad, gracias a las cuales esta persona se diferencia de todas las demás. Además, es posible comprender qué cualidades específicas o sus combinaciones diferencian a una persona de otra solo estudiando las diferencias individuales.

* En la mayoría de las definiciones, una persona aparece como una especie de estructura u organización hipotética. El comportamiento de un individuo que es directamente observable, al menos en parte, se considera organizado o integrado por el individuo. En otras palabras, la personalidad es una abstracción basada en las conclusiones extraídas de la observación del comportamiento humano.

* La mayoría de las definiciones enfatizan la importancia de considerar la personalidad en relación con la historia de vida o las perspectivas de desarrollo del individuo. La personalidad se caracteriza en el proceso evolutivo como sujeta a la influencia de factores internos y externos, incluida la predisposición genética y biológica, la experiencia social y las circunstancias ambientales cambiantes.

* En la mayoría de las definiciones, la personalidad está representada por aquellas características que son "responsables" de formas estables de comportamiento. La personalidad como tal es relativamente invariable y constante a través del tiempo y de situaciones cambiantes; proporciona una sensación de continuidad en el tiempo y el medio ambiente.

A pesar de los puntos de contacto anteriores, las definiciones de personalidad de diferentes autores varían significativamente. Pero de todo lo anterior, se puede notar que la personalidad se define con mayor frecuencia como una persona en la totalidad de sus cualidades sociales adquiridas. Esto significa que las características personales no incluyen aquellas características de una persona que están determinadas genotípica o fisiológicamente, y de ninguna manera dependen de la vida en sociedad. El concepto de "personalidad" generalmente incluye propiedades que son más o menos estables y dan testimonio de la individualidad de una persona, determinando sus acciones que son significativas para las personas.

En el lenguaje cotidiano y científico, junto con el término "personalidad", se encuentran con mucha frecuencia términos como "persona", "especie individual", "individualidad". ¿Se refieren al mismo fenómeno o hay algunas diferencias entre ellos? La mayoría de las veces, estas palabras se usan como sinónimos, pero si se acerca estrictamente a la definición de estos conceptos, puede encontrar matices semánticos significativos. El hombre es el concepto más general, genérico, que lleva su origen desde el momento del aislamiento del Homo sapiens. Un individuo es un representante único de la raza humana, un portador específico de todos los rasgos sociales y psicológicos de la humanidad: mente, voluntad, necesidades, intereses, etc. El concepto de “individuo” en este caso se utiliza en el sentido de “una persona específica”. Con tal formulación de la pregunta, tanto las características de la acción de varios factores biológicos (características de edad, género, temperamento) como las diferencias en las condiciones sociales de la vida humana no son fijas. Sin embargo, es imposible ignorar por completo el efecto de estos factores. Evidentemente, existen grandes diferencias entre la actividad vital de un niño y la de un adulto, una persona de sociedades primitivas y de épocas históricas más desarrolladas. Para reflejar las características históricas específicas del desarrollo humano en varios niveles de su desarrollo individual e histórico, junto con el concepto de “especie individual”, también se utiliza el concepto de personalidad. El individuo en este caso es considerado como el punto de partida para la formación de la personalidad desde el estado inicial, la personalidad es el resultado del desarrollo del individuo, la encarnación más completa de todas las cualidades humanas.

Entonces, en el momento del nacimiento, el niño aún no es una persona. Él es solo un individuo. V.A. Chulanov señala que para formar una personalidad, un individuo necesita pasar por un cierto camino de desarrollo e indica 2 grupos de condiciones para este desarrollo: inclinaciones biológicas, genéticas, requisitos previos y la presencia de un entorno social, el mundo de los humanos. cultura con la que interactúa el niño Sociología en preguntas y respuestas : Textbook./ed. Profe. V. A. Chulanova. - Rostov del Don. - Fénix, 2000, pág. 67..

La individualidad se puede definir como un conjunto de características que distinguen a un individuo de otro, y las diferencias se hacen en varios niveles: bioquímico, neurofisiológico, psicológico, social, etc.

La personalidad es objeto de estudio en diversas humanidades, principalmente en la filosofía, la psicología y la sociología. La filosofía considera la personalidad desde el punto de vista de su posición en el mundo como sujeto de actividad, cognición y creatividad. La psicología estudia la personalidad como una integridad estable de los procesos mentales. propiedades y relaciones: temperamento, carácter, habilidades, etc.

El enfoque sociológico, por otro lado, destaca lo sociotípico en la personalidad. Las principales problemáticas de la teoría sociológica de la personalidad están conectadas con el proceso de formación de la personalidad y el desarrollo de sus necesidades en conexión inseparable con el funcionamiento y desarrollo de las comunidades sociales, el estudio de la conexión natural entre el individuo y la sociedad, el individuo y el grupo, la regulación y autorregulación del comportamiento social del individuo.

El sistema “personalidad como objeto” aparece como un determinado sistema de conceptos científicos que reflejan algunas propiedades esenciales de los requisitos normativos impuestos por las comunidades sociales a sus miembros Radugin A.A., Radugin K.A. Sociología. Curso de conferencias. - M.: Centro, 1997 p.72..

La personalidad como sujeto de las relaciones sociales se caracteriza principalmente por la autonomía, un cierto grado de independencia de la sociedad, capaz de oponerse a la sociedad. La independencia personal está asociada a la capacidad de dominarse a sí mismo, y esto, a su vez, implica la presencia de la autoconciencia en una persona, es decir, no sólo la conciencia, el pensamiento y la voluntad, sino la capacidad de introspección, autoestima, autoconocimiento. -control Ibíd. - p.74..

En la historia del desarrollo de las ciencias humanas, la pregunta principal tenía que ser respondida: ¿gracias a qué una persona, que, como ser biológico, es débil y vulnerable, pudo competir con éxito con los animales y luego convertirse en el fuerza mas poderosa?

Por su parte, el hecho de que una persona sea un ser histórico, social y cultural permite comprender que su “naturaleza” no es algo dado automáticamente, se construye en cada cultura a su manera.

Entonces, el concepto de "personalidad" se introduce para resaltar, enfatizar la esencia no natural ("sobrenatural", social) de una persona y un individuo, es decir. el énfasis está en el principio social. La personalidad es la integridad de las propiedades sociales de una persona, producto del desarrollo social y de la inclusión de un individuo en el sistema de relaciones sociales a través de una vigorosa actividad y comunicación.

En sociología, la personalidad se define como:

La cualidad sistémica de un individuo, determinada por su participación en las relaciones sociales y manifestada en actividades conjuntas y de comunicación;

El sujeto de las relaciones sociales y la actividad consciente.

El concepto de “personalidad” muestra cómo cada persona individualmente refleja características socialmente significativas y manifiesta su esencia como la totalidad de todas las relaciones sociales.

1.2 Características de la relación entre el individuo y la sociedad

relaciones públicas

La personalidad como sujeto de las relaciones sociales aparece más claramente en la teoría del rol (R. Merton, R. Dahrendorf). De los sociólogos domésticos, la teoría del rol es desarrollada por I.S. Estafa.

Autor de teoría de roles T. Parsons establece una clara distinción entre la personalidad como estructura psicológica y el sujeto de la acción social. La teoría del rol de la personalidad lleva a los sociólogos no sólo al concepto "rol" - un modelo del comportamiento esperado de un individuo, pero también en el concepto "estado" personalidad - el lugar que ocupa en este sistema, asociado con un conjunto de derechos y obligaciones, cuya implementación forma el papel. El concepto de estatus es aplicable no sólo al individuo, sino también a diversos grupos y estratos sociales. A veces, el concepto de "estatus" se reemplaza por los términos "posición", "posición social".

La personalidad en la teoría de roles es un determinado conjunto de roles sociales que desempeña una persona: estudiante, madre, esposa, mujer joven; maestro, científico, padre de familia, ávido pescador, todo en uno. La sistematización de roles también fue realizada por T. Parsons, quien consideró que el rol se describe por las siguientes características: a) emocional- actitud hacia el papel, restringida o desinhibida; b) manera de obtener- algunos roles se asignan a una persona (príncipe heredero), otros se ganan; en) escala- presidente, académico, cerrajero, profesor, banquero; lo que importa aquí es que algunos de los roles en la sociedad están estrictamente limitados por los recursos sociales o la estructura de la sociedad, mientras que el otro se desdibuja; GRAMO) formalización- acción dentro de límites estrictamente establecidos o relativamente arbitraria; mi) motivación- para qué, con qué propósito se realiza este o aquel papel.

La interacción entre los sujetos en la sociedad es la interacción de sus roles sociales. Pero un rol no es sólo este o aquel acto social. el papel es normativo concepto. ¿Qué significa esto?

1. Es seguro tipo de comportamiento apropiado para el rol. Entonces, por ejemplo, un estudiante no puede tomar una pelota en su mano y saltar alrededor de la audiencia durante una conferencia, pero un niño de tres años puede hacerlo.

2. El papel es requisitos al comportamiento, ciertas prescripciones; Por lo tanto, cada función social profesional implica el desempeño de ciertos deberes, por ejemplo, oficiales por parte de una persona.

3. Como concepto normativo, un rol en cierto modo evaluado por otros, el rol esperado contiene un momento evaluativo.

4.Sanción- las consecuencias sociales, jurídicas o morales del incumplimiento de la función prescrita. Por incumplimiento de los deberes oficiales, una persona puede estar sujeta tanto a la condenación moral como a las sanciones legales.

La personalidad como sujeto de acción se caracteriza por los roles que se esperan de ella (estudiante, docente, decano, rector, limpiador), los roles pueden ser prescritos, aceptables, inaceptables o aleatorios, pero lo más importante es lo que sucede a través de diversos roles sociales. desarrollo de las fuerzas esenciales de la personalidad.

En cuanto al papel estado personalidad, entonces este concepto está institucionalizado, es decir, está determinado por la institución social en la que opera una persona, y depende de su actividad específica y sus tipos. Por ejemplo, un funcionario de alto rango puede ser un mal padre o un mal hijo. Pero su estatus social en la sociedad seguirá estando determinado por su posición, educación, prestigio de la profesión, poder, etc., y no por las relaciones en la familia. Para concretar el concepto de "estatus", el concepto "estado informal". Así, el estatus de líder de una compañía de estudiantes difiere del estatus de rector de un instituto, y el estatus de esposo difiere del de ministro o jefe de gobierno. el estado es social que van. Aquí pueden surgir varias situaciones dramáticas con una persona, cuando el estatus de una persona no corresponde de ninguna manera a sus ideas sobre sí misma, el lugar que ocupa en la sociedad. Entonces, en la época soviética, muchos artistas, poetas y escritores talentosos, cuyo trabajo no encajaba en el "realismo socialista", trabajaban como conserjes, cargadores y fogoneros. Durante los años de la perestroika, parte de la intelectualidad (médicos, maestros, matemáticos, "físicos y letristas") se convirtieron en pequeños comerciantes, "traficantes de lanzaderas", donde el nivel previo de educación y cultura no tiene una importancia decisiva.

El estatus se puede adquirir desde el nacimiento (nacionalidad, origen social, lugar de nacimiento), se logran otros estatus.

juega un papel especial estado general de una persona- con sus derechos y deberes de ciudadano de un determinado país, miembro de la sociedad.

La teoría de roles desarrolla ideas. conflicto de roles. Puede ser interno, dentro de un conjunto de roles (estudiante - joven padre), tal conflicto se denomina inter-rol; la mayoría de las veces hay conflictos entre los roles formales e informales. Los conflictos de roles más serios son los conflictos asociados con el incumplimiento de los roles sociales prescritos, un conflicto entre el individuo y la sociedad.

Como sujeto de las relaciones sociales, una persona se caracteriza por habilidades, necesidades, actitudes, motivos de comportamiento, orientaciones de valor e intereses. Todo esto se puede realizar a través de la actividad. El individuo es individual y autónomo. Se caracteriza por un cierto grado de independencia. La independencia personal se asocia en gran medida con el desarrollo de la autoconciencia del individuo, su cultura, voluntad, habilidades de introspección, autocontrol. Está claro que cuanto más alto es el nivel de cultura que tiene una persona, más desarrollada está su autoconciencia, más independiente y libre del medio ambiente. Desde este punto de vista, una persona es una persona que ha determinado su actitud hacia el entorno social, los valores espirituales, morales y estéticos de la sociedad.

Pero la personalidad es también objeto de las relaciones sociales. Sólo puede desarrollarse en la sociedad, bajo la influencia de la sociedad. El impacto del entorno social comienza con la formación de un individuo activo (desarrollo de la conciencia, adquisición del lenguaje, adquisición cultural, capacidad de comunicarse). La personalidad se convierte en objeto de influencia de factores del macroentorno y del microentorno: toda la sociedad en su conjunto y el entorno inmediato (familia, parientes, amigos, equipo). Una personalidad encuentra una sociedad en una u otra etapa de su desarrollo, económico y cultural, con cierta estructura social, estilo de vida, sistema educativo: todo esto afecta la personalidad a través de varios factores. objetivo orden: la escuela, la universidad, los medios de comunicación, el sistema educativo que se ha desarrollado en la sociedad, etc. Los factores subjetivo orden - grupos informales, la subcultura de estos grupos, comunicación interpersonal. La dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo en la personalidad radica en su selectividad. En determinada etapa de desarrollo, una persona se “crea” a sí misma de acuerdo con los valores que elige, con la búsqueda de una opción que le permita realizarse mejor. La personalidad suele crear su propio futuro, su propia vida. El entrelazamiento de lo social y lo individual, lo objetivo y lo subjetivo se expresa en un concepto simple y bien conocido de " destino».

Socialización de la personalidad

La sociología considera la socialización de una personalidad como un proceso de asimilación por parte de un individuo de un determinado sistema de conocimientos, normas y valores que le permiten funcionar como miembro pleno de la sociedad.

La socialización incluye tanto los procesos socialmente controlados asociados con un impacto específico en la personalidad como los espontáneos y espontáneos que afectan su formación. Ya se han mencionado los factores objetivos: se trata de la crianza, la educación, la cultura, etc.

La socialización es un proceso complejo de interacción dialéctica entre el ambiente y la herencia. Como resultado de la socialización, el individuo se convierte en persona, es decir, en portador de un sistema de opiniones, valoraciones, creencias, hábitos de conducta. En la literatura sociológica y psicológica occidental contemporánea, la cuestión de la socialización primaria ha sido elaborada en detalle. Las más famosas son las teorías de socialización de Z. Freud, los sociopsicólogos estadounidenses C. Cooley, E. Erickson, J. Mead, W. McGuire y otros.

Por Z.Freud la socialización del individuo comienza con la socialización del rol sexual. El papel principal está destinado al hombre por naturaleza, según Freud. Este es el papel de una mujer o un hombre. La especialización sexual comienza desde el nacimiento y pasa por varias etapas: oral, cuando el niño aprende las habilidades de succión y deglución; anal (1-3 años): durante este período, el niño aprende el "baño", el cuidado personal elemental, aprende a controlar su cuerpo; físico (4-5 años) - durante este período, el niño satisface su curiosidad, aprendiendo la diferencia entre los sexos; latente (desde los 5 años hasta la adolescencia): aquí la atención del niño se centra en el mundo que lo rodea, el proceso de desarrollo intelectual avanza rápidamente, el desarrollo sexual se ralentiza; genital: este es el período de la pubertad, cuando las experiencias emocionales son especialmente agudas, la verdadera madurez está asociada con la asimilación de las normas sociales de comportamiento.

psicólogo estadounidense eric erickson considera la socialización como un proceso de desarrollo individualidad. Formula dos ideas fundamentales de socialización: 1) la personalidad se desarrolla en la medida en que está lista para avanzar y expandir el "radio" de sus roles sociales; 2) la sociedad, el entorno social puede tanto contribuir a este progreso como frenarlo. Formula las etapas del desarrollo de la personalidad a través del conflicto, la formación de cualidades opuestas: confianza - desconfianza (hasta 1 año); autonomía y confianza (2-3 años); la vergüenza es duda; iniciativa - culpa; eficiencia - inferioridad (estas cualidades se forman a los 6-11 años); juventud (autoafirmación - incertidumbre); juventud (amistad - amor o aislamiento); mediana edad (reproducción o autoconsumo); vejez (integración o soledad y desesperación, valoración del camino de la vida como un fracaso). Así, según Erickson, la confianza -la desconfianza se forma en función de si se satisfacen las necesidades del niño, la autonomía, la confianza, la iniciativa, la culpa- de cómo los demás contribuyen a su conocimiento del mundo que le rodea, lo estimulan o tiran constantemente del niño. atrás, dile: "déjame en paz". ”, “No hagas preguntas estúpidas”: en este caso, el niño desarrolla de forma latente un sentimiento de culpa, inseguridad, se convierte en falta de iniciativa.

desde el punto de vista j meade, "yo" es un producto de la experiencia de la interacción social (esto ya se ha discutido anteriormente). Por lo tanto, la socialización es un cierto tipo de interacción, juego. La primera etapa de socialización es la preparatoria o etapa imitaciones hijos del comportamiento de los demás. La segunda etapa es el juego real, dominar los roles sociales El niño pasa por el juego en una secuencia u otra. Tercera etapa - escenario juego de sistema cuando el "desempeño" de los roles sociales ya es consciente. De lo contrario, estas etapas se pueden llamar "imitación, imitación, aprendizaje". Mead considera que la existencia de dos "Yoes" es la base para el entendimiento entre el individuo y la sociedad: a) tendencias internas espontáneas inherentes a una persona; b) "yo" socializado: la asimilación de las posiciones sociales de otros, comunes al grupo, la sociedad en su conjunto.

Las tendencias de comportamiento se pueden rastrear aquí en el sentido de que Mead considera el comportamiento humano como una serie de "iniciativas" de mi "yo" y la corrección de estas iniciativas por parte de la sociedad.

psicólogo famoso Jean Piaget considera el desarrollo intelectual del individuo como el factor principal de la socialización, que vincula indisolublemente con el medio social. De acuerdo a El concepto operacional de inteligencia de Piaget, el funcionamiento y desarrollo del psiquismo tiene lugar en el marco de la adaptación al medio: la etapa sensoriomotora, la capacidad de almacenar imágenes de objetos en la memoria; etapa preoperatoria: los niños aprenden a distinguir entre los objetos y sus símbolos, por ejemplo, ya no identifican una casa de arena con una casa real; etapa de operaciones específicas; etapa de operaciones formales (o pensamiento abstracto). El niño en el proceso de socialización asimila el material que recibe del exterior, y luego sucesivamente se "adapta" (en Piaget esto se llama acomodación) a situaciones específicas. La forma más alta de tal acomodación es la manifestación de estructuras operativas en un individuo, es decir, ciertas acciones objetivas sistematizadas. El desarrollo del pensamiento abstracto, según Piaget, es una medida del desarrollo intelectual.

En el aspecto sociológico más amplio, la socialización es un proceso filogenético (la formación de las propiedades genéricas de una persona) y ontogenético (la formación de un tipo específico de personalidad). Al mismo tiempo, el proceso de especialización no se reduce a la interacción directa de los individuos, sino que incluye, en forma “removida”, la totalidad de las relaciones sociales. El resultado de la socialización es el desarrollo de la individualidad. La socialización no es una imposición mecánica de una “forma social” prefabricada sobre el individuo, sino el resultado de su interacción activa con esta “forma”. El proceso de socialización continúa y continúa a lo largo de la vida consciente del individuo. Por lo tanto, en sociología también existe el concepto resocialización- "la asimilación de nuevos valores, roles, habilidades en lugar de las antiguas, insuficientemente aprendidas o desactualizadas". La resocialización cubre muchos tipos de actividad humana, desde la corrección de los defectos del habla hasta el reciclaje profesional, la asimilación de nuevos tipos de actividades, la adaptación a las nuevas condiciones sociales. Cabe señalar que además de la socialización y la resocialización, existe un proceso que puede llamarse desocialización- esta es la pérdida por parte de una persona de cualidades sociales, habilidades, propiedades ya existentes, la mayoría de las veces se asocia con la degradación del individuo o la marginación. En todo caso, se trata de una "socialización al revés".

En los últimos años, en nuestra sociedad se ha producido un proceso de crecimiento de capas “dessocializadas”, personas que han perdido su antiguo estatus social, que han caído moral, física e intelectualmente. Se trata de personas sin hogar, prostitutas, alcohólicos, drogadictos, algunos desempleados, etc. Por lo tanto, el proceso de socialización inevitablemente tiene sus costos: escuelas defectológicas y sectores desocializados de la población.

El sistema de "agentes" de socialización e indicadores de socialización desempeña un papel importante en el proceso de socialización. Entonces, los agentes de socialización son los padres, educadores, amigos, maestros, mentores. Para que una persona se desarrolle correcta y armoniosamente, necesita atención, cuidado y amor. La falta de cuidado de los padres se expresa en sociología con el término privación. Los niños que crecieron en condiciones de privación, por regla general, van a la zaga de sus compañeros no solo en el desarrollo emocional, sino también en el desarrollo intelectual, el grado extremo de privación es el hospitalismo o el aislamiento. En condiciones de aislamiento, los niños son criados en orfanatos, orfanatos, internados. Aquí están completamente privados del afecto y el amor de los padres.

Hoy en día, son de gran importancia medios o agentes de socialización como los medios de comunicación y la escuela. Quizás estos dos factores sean los más fuertes en términos de intensidad y duración de la exposición.

En cuanto a los indicadores de socialización, son indicadores técnicos y económicos, por ejemplo, la base material y técnica de la educación, la disponibilidad de fondos para actividades de ocio, la disponibilidad de oportunidades materiales para ciertos tipos de actividades, la realización de las necesidades de el individuo.

En conclusión, hay que decir que la socialización es un proceso que juega un papel muy importante en la vida tanto del individuo como de la sociedad. La socialización proporciona auto-renovabilidad la vida social, y desde un punto de vista personal, es la realización de las capacidades de una persona, inclinaciones, la asimilación de la cultura.

El principal agente de la interacción y las relaciones sociales es el individuo. Al mismo tiempo, los conflictos individuales-personales vividos por una persona aparecen como sociales. Al reconocer el papel principal de los factores sociales (la cultura y las instituciones sociales, la influencia de otras personas) en la formación de la personalidad, los sociólogos trasladan el problema de la personalidad al plano del análisis sociológico.

Tal formulación de la pregunta se deriva de la necesidad de encontrar un valor constante que determine los procesos que tienen lugar en la sociedad. Al explicar estos procesos mediante las interacciones de los individuos que se unen en comunidades sociales para lograr sus objetivos, obtenemos la clave para comprender la esencia de la sociedad.

¿Qué es una personalidad? Para responder a esta pregunta, es necesario, en primer lugar, distinguir entre los conceptos de "hombre", "individuo", "personalidad".

El concepto de "hombre" se utiliza para caracterizar las cualidades y habilidades universales inherentes a todas las personas. Este concepto enfatiza la presencia en el mundo de una comunidad en desarrollo histórico tan especial como la raza humana (homo sapiens), la humanidad, que difiere de todos los demás sistemas materiales solo en su forma de vida inherente.

"Individuo": una persona separada, un único representante de la raza humana, un portador específico de todos los rasgos sociales y psicológicos de la humanidad: mente, voluntad, necesidades, intereses, etc. El concepto de "individuo" en este caso se utiliza en el sentido de "persona concreta". Con tal formulación de la pregunta, tanto las características de la acción de varios factores biológicos (características de edad, género, temperamento) como las diferencias en las condiciones sociales de la vida humana no son fijas. Sin embargo, es imposible ignorar por completo el efecto de estos factores. Es obvio que hay grandes diferencias entre la actividad vital de un niño y un adulto, una persona de la sociedad primitiva y otras épocas históricas. Para reflejar las características históricas específicas del desarrollo humano en varios niveles de su desarrollo individual e histórico, junto con el concepto de "individuo", también se utiliza el concepto de "personalidad". El individuo en este caso es considerado como el punto de partida para la formación de la personalidad desde el estado inicial para la onto- y filogénesis de una persona, la personalidad es el resultado del desarrollo del individuo, la encarnación más completa de todo ser humano. cualidades.

La personalidad es objeto de estudio de la filosofía, la psicología y la sociología. La filosofía considera la personalidad desde el punto de vista de su posición en el mundo como sujeto de actividad, cognición y creatividad. La psicología estudia la personalidad como una integridad estable de procesos mentales, propiedades y relaciones: temperamento, carácter, habilidades, cualidades volitivas, etc.

El enfoque sociológico, por otro lado, destaca lo socialmente típico en la personalidad. La "personalidad" es una sola persona como un sistema de cualidades estables, propiedades realizadas en las relaciones sociales, las instituciones sociales, la cultura, más ampliamente, en la vida social.

Los principales problemas de la teoría sociológica de la personalidad están relacionados con el proceso de formación de la personalidad y el desarrollo de sus necesidades en estrecha relación con el funcionamiento y desarrollo de las comunidades sociales, el estudio de la conexión natural entre el individuo y la sociedad, el individuo y el grupo, la regulación y autorregulación del comportamiento social del individuo.

Así, para la sociología en una persona, es interesante su componente social. Con este enfoque, nada humano, incluido el temperamento, las emociones inherentes a una persona determinada, no desaparece en su personalidad. Al mismo tiempo, en la personalidad se presentan en aquellas manifestaciones que son significativas para la vida social. Un individuo se convierte en persona en el proceso de dominar las funciones sociales y desarrollar la autoconciencia, es decir. conciencia de la propia identidad y singularidad de uno mismo como sujeto de actividad e individualidad, pero precisamente como miembro de la sociedad.

El deseo de fusionarse con la comunidad social (identificarse con ella) y al mismo tiempo la manifestación de la individualidad creativa hace de la persona un producto y sujeto de relaciones sociales, de desarrollo social.

La formación de la personalidad se lleva a cabo en los procesos de socialización de los individuos y de educación dirigida: el desarrollo de normas y funciones sociales (roles sociales) por parte de ellos a través del dominio de diversos tipos y formas de actividad.

No toda persona es un individuo. Los seres humanos nacen y se convierten en individuos. Al mismo tiempo, es un error pensar que una persona es solo una persona sobresaliente. Una persona es una persona que tiene autoconciencia y orientaciones de valor, participación en las relaciones sociales y sentido de responsabilidad por las acciones, conciencia de su individualidad y autonomía en relación con el estado y la sociedad. Por lo tanto, se puede hablar tanto de una personalidad sobresaliente que encarnó brillantes características universales e individuales, como de la personalidad de un criminal o un alcohólico, una persona sin hogar. Un obstáculo para ser una persona para un adulto es solo un daño orgánico irreversible en el cerebro.

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN 3

CAPÍTULO 1. LA PERSONALIDAD COMO SUJETO Y OBJETO DE LAS RELACIONES PÚBLICAS 8

1.1. Concepto de personalidad 8

1.2 Características de la relación entre el individuo y la sociedad 13

1.3. Formación y desarrollo de la personalidad: un problema de la psicología y la sociología modernas 29

CAPÍTULO 2. OPINIONES ALTERNATIVAS SOBRE EL PROCESO

FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD. 39

2.1. Concepto de rol de la personalidad.

2.2. Teoría psicoanalítica de la personalidad de S. Freud 42

2.3. Concepto conductual de la personalidad 50

2.4. Concepto cultural e histórico de la personalidad 54

2.5. Determinación de formas de formar un nuevo modelo de comportamiento de personalidad en las condiciones rusas modernas 58

CONCLUSIÓN 69

BIBLIOGRAFÍA 72

ANEXOS 75-76

INTRODUCCIÓN

Desde la antigüedad, el hombre ha reflexionado sobre su naturaleza y lo que es, qué lugar ocupa en el mundo, cuáles son los límites de sus capacidades, si es capaz de convertirse en el dueño de su destino o está condenado a ser su ciego. instrumento. Hoy, el problema del hombre está en el centro de atención de muchos científicos y constituye la base y el tema de investigación interdisciplinaria.

La psicología de la personalidad se convirtió en una ciencia experimental en las primeras décadas de este siglo. Su formación está asociada con los nombres de científicos como A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell y otros. Sin embargo, la investigación teórica en el campo de la psicología de la personalidad se llevó a cabo mucho antes de esa época, y en la historia de la investigación relevante se pueden distinguir al menos tres períodos: filosófico y literario, clínico y realmente experimental.

El primero tiene su origen en las obras de pensadores antiguos y continuó hasta principios del siglo XIX. En las primeras décadas del siglo XIX, junto con filósofos y escritores, los psiquiatras se interesaron por los problemas de la psicología de la personalidad. Fueron los primeros en realizar observaciones sistemáticas de la personalidad del paciente en entornos clínicos, para estudiar su historia de vida a fin de comprender mejor su comportamiento observado. Al mismo tiempo, no solo se extrajeron conclusiones profesionales relacionadas con el diagnóstico y tratamiento de la enfermedad mental, sino también conclusiones científicas generales sobre la naturaleza de la personalidad humana. Este período se denomina período clínico.

En las primeras décadas del presente siglo, los psicólogos profesionales también comenzaron a estudiar la personalidad, quienes hasta ese momento se fijaron principalmente en el estudio de los procesos cognitivos en el estado humano. Este período coincidió en el tiempo con la crisis general de la ciencia psicológica, una de las razones por la cual fue la inconsistencia de la psicología de la época en la explicación de los actos conductuales holísticos.

Los estudios experimentales de la personalidad en Rusia fueron iniciados por A.F. Lazursky y en el extranjero, por G. Eizenk y R. Kettel.

A finales de los años 30 de nuestro siglo se inició una activa diferenciación de direcciones de investigación en la psicología de la personalidad. Como resultado, para la segunda mitad del siglo XX, se habían desarrollado muchos enfoques y teorías diferentes de la personalidad.

Actualmente, existe una fuerte opinión de que una persona no nace como persona, sino que se convierte. La mayoría de los psicólogos y sociólogos están de acuerdo con esto. Sin embargo, sus puntos de vista sobre a qué leyes está sujeto el desarrollo de la personalidad difieren significativamente. Estas discrepancias se relacionan con la comprensión de las fuerzas impulsoras del desarrollo, en particular, la importancia de la sociedad y los diversos grupos sociales para el desarrollo del individuo, los patrones y etapas de desarrollo, la presencia, especificidades y papel de las crisis de desarrollo de la personalidad en este proceso, las posibilidades de acelerar el desarrollo y otras cuestiones.

Cada tipo de teoría tiene su propia idea particular del desarrollo de la personalidad. Al mismo tiempo, en las últimas décadas ha ido en aumento la tendencia hacia una consideración integral y holística de la personalidad desde la perspectiva de diferentes teorías y enfoques.

El problema de la formación de la personalidad ha adquirido particular relevancia en las condiciones modernas, en particular, en Rusia. El éxito de las reformas económicas que se llevan a cabo en el país requiere la solución de toda una serie de problemas, cuya clave es el problema de la formación de la personalidad.

El colapso del sistema soviético implicó la eliminación de objetos valiosos que no solo mantenían unidos bloques monolíticos, como parecían hasta hace poco, de desarrollo social, sino también una parte anterior, aunque en diversos grados, del mundo interior de las personas llamadas "pueblo soviético". . Y exteriormente, un leve restablecimiento de valores se convirtió en realidad en una dolorosa reevaluación para la mayoría de la sociedad de lo que era parte de ellos mismos, y provocó una activa polarización de grupos. Algunos de ellos adoptaron verbalmente nuevas orientaciones de valores, permaneciendo esencialmente en sus posiciones anteriores, mientras que la otra parte tampoco pudo hacerlo.

Los jóvenes que ingresan a la vida, no demasiado conectados con los valores de los que parten, no tienen la oportunidad de percibir nuevos valores, cayendo en el vacío, por así decirlo. Se ven obligados a buscar la verdad por su cuenta o seguir al líder. Faltan muchas bases para una autodeterminación de valores a gran escala de la generación actual, que en la gran mayoría no representa el camino a seguir. El deterioro de la posición social de los jóvenes en general agudiza los rasgos de su retrato sociopsicológico.

El estado actual de la sociedad rusa hoy se caracteriza como crítico, lo que hace que sea problemático preservar la salud moral de la nación y garantizar la seguridad espiritual de Rusia. La cultura va perdiendo las funciones de socialización, consolidación social y autodeterminación espiritual y moral de la persona. La incertidumbre normativa de valores tiene un efecto particularmente perjudicial en la generación más joven, que hoy en día está experimentando de manera más aguda una crisis de identidad.

Una comprensión incorrecta de la actividad orientada al valor fue una característica distintiva de los científicos de la antigua URSS que se dedicaban a la investigación de los problemas de la juventud. Porque casi siempre procedían del "propio". “por encima de lo predeterminado”, el sujeto de su estudio no era un joven real, sino un ideal propio, una “personalidad comunista” abstracta, desprovista de las contradicciones de la vida. Sin embargo, la vida ha demostrado que la orientación hacia ideales predeterminados divorciados de la vida conduce a un callejón sin salida. Esto sucedió, por ejemplo, con la conclusión de que "la sociedad socialista ha logrado formar un hombre nuevo". En este sentido, es necesario estudiar problemas reales, no descabellados.

El proceso de formación de la personalidad se lleva a cabo de manera muy diversa, tanto en el curso de un impacto específico sobre una persona en el sistema educativo, como bajo la influencia de una amplia gama de factores que influyen (comunicación familiar, arte, medios de comunicación). , etc.).

La deformación del socialismo en las últimas décadas, la inmoralidad de la estructura social de la sociedad condujo a la destrucción de características tan tradicionales entre la generación más joven como el romanticismo, el desinterés, la disposición al heroísmo, el maximalismo, el deseo de la verdad y la búsqueda de un ideal. . Como resultado, el egoísmo, el pragmatismo, el robo, la embriaguez, la drogadicción, el abuso de sustancias, la prostitución, el salvajismo social y otros fenómenos negativos se han generalizado.

La alienación en las esferas económica, social y política, la desconfianza en las instituciones estatales y políticas, la impotencia y la corrupción del sistema administrativo provocaron un fuerte agravamiento de las contradicciones entre diversos grupos sociales.

A pesar de esto, los jóvenes están dominando un nuevo espacio social, demostrando disposición psicológica para percibir cambios en todas las esferas de la vida, desarrollando su propia cultura alternativa, formando nuevos estilos de vida, estereotipos de pensamiento.

La combinación de los problemas anteriores determinó la pertinencia de la investigación de tesis, cuyo propósito es identificar los principales aspectos del problema de la formación de la personalidad, que han estado y están en el foco de atención de diversos científicos, así como determinar las formas de adaptar la personalidad a las condiciones modernas en Rusia.

El propósito del estudio predeterminó la solución de las siguientes TAREAS:

Considerar el fenómeno del individuo como sujeto y objeto de las relaciones sociales, incluso mostrando las características del proceso de socialización del individuo en Rusia moderna.

Estudiar algunos aspectos de las modernas teorías de la personalidad.

Determinar las condiciones para optimizar la integración sociocultural del individuo y las formas de formar un nuevo modelo de su comportamiento.

OBJETO DE INVESTIGACIÓN - personalidad en condiciones modernas.

OBJETO DE INVESTIGACIÓN: el estudio de varios enfoques para

El problema de la formación de la personalidad.

Análisis preliminar de aspectos teóricos y prácticos

del tema estudiado nos permitió formular la hipótesis inicial, la cual consta de los siguientes supuestos:

1. Sólo la creación de programas especiales que tengan en cuenta las

regularidades del mecanismo de socialización, pueden afectar la eficacia del proceso de formación de la personalidad.

2. Una de las formas de adaptar a una persona a las condiciones modernas puede

familiarícelo con los valores de la cultura rusa (en la sociedad rusa), ya que en este caso hay un renacimiento del principio espiritual y moral.

La base teórica para el estudio de la socio-psicológica y

Los aspectos culturológicos del problema de la formación de la personalidad fueron los trabajos de P. Berger, . T. Luhmann, W. Durkheim, L. G. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead y otros científicos.

CAPÍTULO 1. LA PERSONALIDAD COMO SUJETO Y OBJETO DE LAS RELACIONES PÚBLICAS

1.1. El concepto de personalidad

Los sociólogos y psicólogos responden a la pregunta de qué es una personalidad de diferentes maneras, y la complejidad del fenómeno de la personalidad en sí se manifiesta en la variedad de sus respuestas y, en parte, en la divergencia de opiniones sobre este asunto. La palabra personalidad ("personalidad") en inglés proviene del latín "persona". Originalmente, esta palabra se refería a las máscaras que usaban los actores durante una representación teatral en el drama griego antiguo. De hecho, este término originalmente indicaba una figura cómica o trágica en una acción teatral. Así, desde el principio, el concepto de "personalidad" incluía una imagen social externa y superficial que un individuo asume cuando desempeña ciertos roles en la vida: una especie de "máscara", una cara pública dirigida a los demás. Para hacernos una idea de la variedad de significados del concepto de personalidad en sociología y psicología, volvamos a las opiniones de algunos teóricos reconocidos en este campo. Por ejemplo, Carl Rogers describió a la persona en términos del yo: como una entidad percibida subjetivamente, organizada, a largo plazo, que está en el centro mismo de nuestras experiencias. Gordon Allport definió la personalidad como lo que realmente es un individuo: un "algo" interno que determina la naturaleza de la interacción de una persona con el mundo. Y en la comprensión de Erik Erickson, un individuo pasa por una serie de crisis psicosociales durante su vida y su personalidad aparece en función de los resultados de la crisis. George Kelly consideraba la personalidad como algo inherente a cada individuo. forma única conciencia de la experiencia de vida. Un concepto completamente diferente fue propuesto por Raymond Cattell, en cuya opinión, el núcleo de la estructura de la personalidad está formado por dieciséis rasgos iniciales. Finalmente, Albert Bandura consideró la personalidad como un patrón complejo de continua influencia mutua del individuo, el comportamiento y la situación. Una disimilitud tan clara de los conceptos anteriores muestra sin ambigüedades que el contenido de la personalidad desde el punto de vista de diferentes ideas teóricas es mucho más multifacético que el presentado en el concepto original de la "imagen social externa" Kjell L., Ziegler D. Teoría de la personalidad . SPb. - Pedro - 1997, p.22-23. Tomo 1., M.- Veche-Ast, 1999.. “Personalidad”, por tanto, en este caso se deriva del comportamiento, es decir se considera que la "personalidad" de alguien es la causa de su comportamiento. A esto podemos agregar que muchas definiciones de personalidad enfatizan que las cualidades personales no incluyen las cualidades psicológicas de una persona que caracterizan sus procesos cognitivos o estilo individual actividades, con excepción de las que se manifiestan en las relaciones con las personas, en la sociedad.

Como lo señalaron Kjell L. y Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teorías de la personalidad. SPb. - Peter - 1997., S. 24. La mayoría de las definiciones teóricas de la personalidad contienen las siguientes disposiciones generales:

* La mayoría de las definiciones enfatizan la individualidad o las diferencias individuales. Hay cualidades tan especiales en la personalidad, gracias a las cuales esta persona se diferencia de todas las demás. Además, es posible comprender qué cualidades específicas o sus combinaciones diferencian a una persona de otra solo estudiando las diferencias individuales.

* En la mayoría de las definiciones, una persona aparece como una especie de estructura u organización hipotética. El comportamiento de un individuo que es directamente observable, al menos en parte, se considera organizado o integrado por el individuo. En otras palabras, la personalidad es una abstracción basada en las conclusiones extraídas de la observación del comportamiento humano.

* La mayoría de las definiciones enfatizan la importancia de considerar la personalidad en relación con la historia de vida o las perspectivas de desarrollo del individuo. La personalidad se caracteriza en el proceso evolutivo como sujeta a la influencia de factores internos y externos, incluida la predisposición genética y biológica, la experiencia social y las circunstancias ambientales cambiantes.

* En la mayoría de las definiciones, la personalidad está representada por aquellas características que son "responsables" de formas estables de comportamiento. La personalidad como tal es relativamente invariable y constante a través del tiempo y de situaciones cambiantes; proporciona una sensación de continuidad en el tiempo y el medio ambiente.

A pesar de los puntos de contacto anteriores, las definiciones de personalidad de diferentes autores varían significativamente. Pero de todo lo anterior, se puede notar que la personalidad se define con mayor frecuencia como una persona en la totalidad de sus cualidades sociales adquiridas. Esto significa que las características personales no incluyen aquellas características de una persona que están determinadas genotípica o fisiológicamente, y de ninguna manera dependen de la vida en sociedad. El concepto de "personalidad" generalmente incluye propiedades que son más o menos estables y dan testimonio de la individualidad de una persona, determinando sus acciones que son significativas para las personas.

En el lenguaje cotidiano y científico, junto con el término "personalidad", se encuentran con mucha frecuencia términos como "persona", "especie individual", "individualidad". ¿Se refieren al mismo fenómeno o hay algunas diferencias entre ellos? La mayoría de las veces, estas palabras se usan como sinónimos, pero si se acerca estrictamente a la definición de estos conceptos, puede encontrar matices semánticos significativos. El hombre es el concepto más general, genérico, que lleva su origen desde el momento del aislamiento del Homo sapiens. Un individuo es un representante único de la raza humana, un portador específico de todos los rasgos sociales y psicológicos de la humanidad: mente, voluntad, necesidades, intereses, etc. El concepto de “individuo” en este caso se utiliza en el sentido de “una persona específica”. Con tal formulación de la pregunta, tanto las características de la acción de varios factores biológicos (características de edad, género, temperamento) como las diferencias en las condiciones sociales de la vida humana no son fijas. Sin embargo, es imposible ignorar por completo el efecto de estos factores. Evidentemente, existen grandes diferencias entre la actividad vital de un niño y la de un adulto, una persona de sociedades primitivas y de épocas históricas más desarrolladas. Para reflejar las características históricas específicas del desarrollo humano en varios niveles de su desarrollo individual e histórico, junto con el concepto de “especie individual”, también se utiliza el concepto de personalidad. El individuo en este caso es considerado como el punto de partida para la formación de la personalidad desde el estado inicial, la personalidad es el resultado del desarrollo del individuo, la encarnación más completa de todas las cualidades humanas.

Entonces, en el momento del nacimiento, el niño aún no es una persona. Él es solo un individuo. V.A. Chulanov señala que para formar una personalidad, un individuo necesita pasar por un cierto camino de desarrollo e indica 2 grupos de condiciones para este desarrollo: inclinaciones biológicas, genéticas, requisitos previos y la presencia de un entorno social, el mundo de los humanos. cultura con la que interactúa el niño Sociología en preguntas y respuestas : Textbook./ed. Profe. V. A. Chulanova. - Rostov del Don. - Fénix, 2000, pág. 67..

La individualidad se puede definir como un conjunto de características que distinguen a un individuo de otro, y las diferencias se hacen en varios niveles: bioquímico, neurofisiológico, psicológico, social, etc.

La personalidad es objeto de estudio en diversas humanidades, principalmente en la filosofía, la psicología y la sociología. La filosofía considera la personalidad desde el punto de vista de su posición en el mundo como sujeto de actividad, cognición y creatividad. La psicología estudia la personalidad como una integridad estable de los procesos mentales. propiedades y relaciones: temperamento, carácter, habilidades, etc.

El enfoque sociológico, por otro lado, destaca lo sociotípico en la personalidad. Las principales problemáticas de la teoría sociológica de la personalidad están conectadas con el proceso de formación de la personalidad y el desarrollo de sus necesidades en conexión inseparable con el funcionamiento y desarrollo de las comunidades sociales, el estudio de la conexión natural entre el individuo y la sociedad, el individuo y el grupo, la regulación y autorregulación del comportamiento social del individuo.

El sistema “personalidad como objeto” aparece como un determinado sistema de conceptos científicos que reflejan algunas propiedades esenciales de los requisitos normativos impuestos por las comunidades sociales a sus miembros Radugin A.A., Radugin K.A. Sociología. Curso de conferencias. - M.: Centro, 1997 p.72..

La personalidad como sujeto de las relaciones sociales se caracteriza principalmente por la autonomía, un cierto grado de independencia de la sociedad, capaz de oponerse a la sociedad. La independencia personal está asociada a la capacidad de dominarse a sí mismo, y esto, a su vez, implica la presencia de la autoconciencia en una persona, es decir, no sólo la conciencia, el pensamiento y la voluntad, sino la capacidad de introspección, autoestima, autoconocimiento. -control Ibíd. - p.74..

En la historia del desarrollo de las ciencias humanas, la pregunta principal tenía que ser respondida: ¿gracias a qué una persona, que, como ser biológico, es débil y vulnerable, pudo competir con éxito con los animales y luego convertirse en el fuerza mas poderosa?

Por su parte, el hecho de que una persona sea un ser histórico, social y cultural permite comprender que su “naturaleza” no es algo dado automáticamente, se construye en cada cultura a su manera.

Entonces, el concepto de "personalidad" se introduce para resaltar, enfatizar la esencia no natural ("sobrenatural", social) de una persona y un individuo, es decir. el énfasis está en el principio social. La personalidad es la integridad de las propiedades sociales de una persona, producto del desarrollo social y de la inclusión de un individuo en el sistema de relaciones sociales a través de una vigorosa actividad y comunicación.

En sociología, la personalidad se define como:

La cualidad sistémica de un individuo, determinada por su participación en las relaciones sociales y manifestada en actividades conjuntas y de comunicación;

El sujeto de las relaciones sociales y la actividad consciente.

El concepto de “personalidad” muestra cómo cada persona individualmente refleja características socialmente significativas y manifiesta su esencia como la totalidad de todas las relaciones sociales.

1.2 Características de la relación entre el individuo y la sociedad

La sociedad en sociología se entiende como una asociación de personas, caracterizada por:

a) la comunidad del territorio de su residencia, que suele coincidir con las fronteras estatales y sirve como el espacio dentro del cual se forman y desarrollan las relaciones e interacciones entre los miembros de una sociedad determinada;

b) integridad y sostenibilidad;

c) autorreproducción, autosuficiencia, autorregulación;

d) tal nivel de desarrollo de la cultura, que encuentra su expresión en el desarrollo de un sistema de normas y valores que subyacen en los lazos socialesSociología. Asentamiento educativo (Bajo la dirección de E.V. Tadevosyan.-M .: 3 conocimiento, 1995, p. 144. .

En general, reconociendo que la sociedad es un producto de la interacción de las personas, los sociólogos, tanto en el pasado como en nuestros días, a menudo dieron respuestas diferentes a la pregunta de qué sirve como base fundamental para unir a las personas en sociedad.

Ha habido y todavía hay muchos intentos de sistematizar los puntos de vista sociológicos para resolver el problema de la relación entre el individuo y la sociedad. Una de las opciones más fructíferas para clasificar las tendencias sociológicas modernas fue propuesta por el sociólogo sueco P. Monson Monson P. Modern Western sociology. - San Petersburgo, 1992. Pág. 24. Identificó cuatro enfoques principales.

El primer enfoque y la tradición sociológica que de él se deriva parten de la primacía de la sociedad en relación con el individuo y centran su atención en el estudio de patrones de orden “superior”, dejando en la sombra la esfera de los motivos y significados subjetivos. La sociedad se entiende como un sistema que se eleva por encima de los individuos y no puede ser explicado por sus pensamientos y acciones. La lógica de razonar con tal posición es aproximadamente como sigue: el todo no se reduce a la suma de sus partes; los individuos van y vienen, nacen y mueren, pero la sociedad sigue existiendo. Esta tradición se origina en el concepto sociológico de Durkheim e incluso antes en las opiniones de Comte. De las tendencias modernas, incluye principalmente la escuela de análisis estructural-funcional (T. Parsons) y la teoría del conflicto (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) es considerado el fundador de la sociología positivista. La obra principal de Comte, Un curso de filosofía positiva, se publicó en 6 volúmenes entre 1830 y 1842. El trabajo del científico coincidió con un período de profundos cambios sociales, que percibió como una crisis moral, intelectual y social general. Vio las razones de esta crisis en la destrucción de las instituciones tradicionales de la sociedad, en ausencia de un sistema de creencias y actitudes que respondiera a las nuevas necesidades sociales y pudiera convertirse en la base ideológica de futuras transformaciones sociales. La transición de la sociedad a un nuevo estado no puede ocurrir, según Comte, sin la participación activa de una persona, sus esfuerzos creativos y de voluntad fuerte. O.Kont creía en posibilidades infinitas la razón como motor de la historia, en una ciencia "positiva", que debe sustituir a la religión y convertirse en la principal fuerza organizadora de la sociedad Historia de la Sociología: Proc. asentamiento (Bajo la dirección general de A.N. Elsukov y otros ..-Mn .: Higher school, 1997, p. 35 ..

En la comprensión teórica de la sociedad por parte de E. Durkheim (1858-1917), se pueden rastrear dos tendencias principales: el naturalismo y el realismo social. El primero tiene sus raíces en la comprensión de la sociedad y sus leyes por analogía con la naturaleza. El segundo implica la comprensión de la sociedad como una realidad de un tipo especial, diferente de todos los demás tipos. El sociologismo es el marco metodológico principal de este investigador.

La idea principal que inspiró a Durkheim fue la idea de la solidaridad social, el deseo de encontrar una respuesta a la pregunta de qué lazos unen a las personas en la sociedad. Su tesis fundamental era que que la división del trabajo, por la que él entendía la especialización profesional, está cumpliendo cada vez más el papel integrador que antes desempeñaba la conciencia común. La división del trabajo provoca diferencias individuales de acuerdo con el rol profesional. Todo el mundo se convierte en un individuo. La comprensión de que todos están conectados por un único sistema de relaciones creado por la división del trabajo evoca sentimientos de dependencia mutua, solidaridad, conexión con la sociedad. Al mismo tiempo, la conciencia colectiva toma nuevas formas y cambia su contenido. Disminuye en volumen y disminuye también el grado de certeza, en cuanto a contenido se convierte en un Durkheim secular, racionalista, individualista E. Sobre la división del trabajo social: Método de la sociología.-M..1991, p.122 ..

Cualquier sociedad moderna dominada por la solidaridad orgánica está plagada de peligros de división y anomalía. Durkheim. Naturalmente, vi la presencia de problemas y conflictos sociales. Sin embargo, las consideró simplemente una desviación de la norma, provocada por una insuficiente regulación de las relaciones entre las principales clases de la sociedad. En ese sentido, la investigadora desarrolló la idea de crear corporaciones profesionales como nuevos cuerpos de solidaridad social. Deberían, de acuerdo con su plan, realizar una amplia gama de funciones sociales, desde la producción hasta las morales y culturales, desarrollar e implementar nuevas formas que regularán las relaciones entre las personas y contribuirán al desarrollo de la personalidad Gromov I.A., Matskevich A. .Yu ., Semenov V. A. Sociología teórica occidental. - SPb., 1996, pág. 69..

Los trabajos de T. Parsons (1902-1979) tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la teoría sociológica moderna. Conceptos como "sistema social" y "sociedad" en Parsons están interconectados, pero no son reducibles entre sí. Él cree que la sociedad es un tipo especial de sistema social: es un sistema social que ha alcanzado el nivel más alto de autosuficiencia en relación con su entorno. Parsons nombra cinco entornos externos del sistema social: "Realidad última", "Sistema cultural", "Sistema de personalidad", "Organismo" y "Entorno físico-orgánico" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V. PERO. Sociología teórica occidental. - San Petersburgo, 1996, p.171.

Según Parsons, las principales características de este sistema son el orden de las relaciones entre los individuos y la existencia colectiva de las personas. Por tanto, como sistema ordenado, la comunidad societaria contiene valores y normas y reglas diferenciadas y especializadas, cuya presencia implica un referente cultural que contribuye a su legitimación.

La relación del sistema social con el sistema de la personalidad, cree Parsons, es radicalmente diferente de su relación con el sistema cultural, ya que la personalidad (como el organismo y el entorno físico-orgánico) se ubica “por debajo” del sistema social en el ámbito cibernético. jerarquía. El sistema social es sólo una cara del comportamiento humano. el otro lado es la vida cuerpo humano. Los requisitos funcionales presentados por individuos, organismos y el entorno físico-orgánico constituyen un sistema complejo de medidas de la organización y existencia real de los sistemas sociales Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociología teórica occidental. - SPb., 1996, pág. 69..

El principal problema funcional de la relación del sistema social con el sistema de personalidad es el problema de la socialización en la teoría de T. Parsons. Él define la socialización como un conjunto de procesos mediante los cuales las personas se convierten en miembros del sistema comunitario social y establecen un cierto estatus social. La compleja relación entre el individuo y el sistema social incluye, por un lado, el establecimiento y desarrollo de una motivación adecuada para tomar parte en patrones de acción socialmente controlados y, por otro lado, la satisfacción adecuada y el estímulo de los participantes en dicha acción. Así, la necesidad funcional primaria del sistema social en relación con la personalidad de sus miembros es la motivación para la participación en el sistema social, lo que implica el cumplimiento de las exigencias del orden normativo. Parsons distingue tres aspectos de esta necesidad funcional: primero, las obligaciones más generales derivadas de la adopción de patrones de valores centrales, directamente relacionados con la orientación religiosa; en segundo lugar, el subnivel de personalidad que se forma en el proceso de socialización temprana, asociado con el complejo erótico y la importancia motivacional del parentesco y otras relaciones íntimas; en tercer lugar, acciones instrumentales y no instrumentales directas del individuo ("servicios"), que varían en propósito y situación.

A pesar de la importancia de todos los aspectos de la necesidad funcional, la relación entre el sistema de personalidad y el sistema social se estructura a través de "servicios", que son los elementos principales en la formación del subsistema político del sistema social Ibid.p.173 ..

Muchos sociólogos plantearon con razón la cuestión de que, además del orden en la sociedad, existe también el desorden (teorías del conflicto social): estabilidad, sustentabilidad la armonía va acompañada del conflicto, la lucha de grupos sociales, organizaciones, individuos opuestos.

Los principales argumentos esgrimidos en contra de la tesis de Parsons sobre la estabilidad como atributo de la sociedad fueron los siguientes: I) un grupo de personas se dedica a la distribución de los medios de vida. Se opone a toda la sociedad. Por lo tanto, el conflicto es inevitable; 2) el poder político protege el orden económico existente de distribución del producto social. Ella también se opone a la sociedad. Por tanto, el conflicto entre ésta y las masas populares está objetivamente condicionado; 3) en toda sociedad opera la cadena inicial: dinero - poder - valores - ritual. Es del primero al último componente, en todas partes hay un choque de intereses de grupos sociales opuestos. En consecuencia, los conflictos son generados por todo el sistema de relaciones sociales; 4) en toda sociedad hay coacción de unos por otros, porque sólo unos son dueños de los medios de producción. Así, el conflicto social es producto de las relaciones económicas.

El estudio de la confrontación entre la persona, como personalidad integral, y la sociedad, como sistema social universal, se encuentra en la obra de N. Luhmann (1927-1998). Se trata de un sociólogo que comenzaba a escribir sobre la “sociedad mundial”: “La sociedad mundial no se constituye en virtud de que cada vez más personas, a pesar de su distancia espacial, entren en contactos elementales entre los presentes. Esto sólo se suma al hecho. que en cada interacción se constituye algún “y así sucesivamente” de otros contactos de socios, y las posibilidades (de estos contactos) van más allá del entrelazamiento universal y las incluyen en la regulación de las interacciones” Teoría de la sociedad. Colección (Traducido del alemán, inglés) Intro. Arte. borrador y común ed. AF Filippov. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo Pole”, 1999, p.14., en la sistematización de la interacción entre el individuo y la sociedad propuesta por Monson), pero también los criticó, principalmente porque estos teóricos, como le parecía, subestimar la escala de la “comunicación global descentralizada y conjugada de la “sociedad de la información”” Ibid., p.14 -quince..

L.Kozer (n. 1913), por ejemplo, buscó “completar”, “mejorar” la teoría del análisis estructural-funcional. Trató de probar que las colisiones son producto de la vida interna de la sociedad, del orden de cosas existente en ella, de las relaciones mismas entre los individuos y los grupos. Según Coser, el conflicto social es un atributo esencial de las relaciones sociales. En su presentación, cualquier sistema social presupone una cierta distribución de posiciones de poder, riqueza y estatus entre individuos y grupos sociales Historia de la Sociología // Ed. que no son cuestionados, incapaces de una respuesta creativa. El medio más efectivo para contener el conflicto es averiguar la fuerza relativa de las partes en conflicto, la fuerza de los oponentes debe evaluarse antes del inicio del conflicto, los intereses antagónicos pueden resolverse sin conflicto.

La esencia del conflicto social en la teoría de R. Dahrendorf (n. 1929) es el antagonismo del poder y la resistencia. Creía que el poder siempre implica anarquía y por lo tanto resistencia. La dialéctica del poder y la resistencia es el motor de la historia. El poder engendra conflicto. El investigador ve la causa del conflicto en la desigualdad de la posición que ocupan las personas. Dahrendorf creó una tipología de conflictos en relación con el poder dentro de grupos sociales, entre grupos, a nivel de toda la sociedad y conflictos entre países. p.214..

Así, el primer enfoque y la tradición sociológica que de él se deriva parten de la posición dominante de la sociedad en relación con el individuo y centran su atención en el estudio de patrones de orden “superior”, dejando la esfera de los motivos y motivos subjetivos y personales. significados en la sombra. La sociedad se entiende como un sistema que se eleva por encima de los individuos y no puede ser explicado por sus pensamientos y acciones. O. Comte creía en las ilimitadas posibilidades de la razón como fuerza motriz de la historia, en la ciencia “positiva”, pero creía que ésta era sólo la fuerza organizadora de la sociedad, Durkheim creía que la especialización profesional cumple cada vez más ese papel integrador. Según Parsons, el “Sistema Personal” es un componente del sistema social, y la sociedad es un sistema social que ha alcanzado el nivel más alto de autosuficiencia en relación con su entorno. La personalidad (al igual que el organismo y el medio físico-orgánico) se ubica “por debajo” del sistema social en la jerarquía cibernética. La comprensión de la sociedad en todos estos puntos de vista es una realidad de un tipo especial, distinta de todos los demás tipos.

El segundo enfoque propuesto por Monson para abordar el tema de la relación entre el individuo y la sociedad desplaza el foco de su atención hacia el individuo, argumentando que sin estudiar el mundo interior de una persona, sus motivos, es imposible crear un discurso sociológico explicativo. teoría. Esta tradición está asociada con el nombre del sociólogo alemán M.Weber, y entre los representantes modernos se pueden nombrar tendencias como el interaccionismo simbólico (G.Blumer), la fenomenología (A.Schutz, N.Luckmann) y la etnometodología (G.Garfinkel, A.Sikurel ), dramaturgia social de I. Hoffmann.

M. Weber (1864-1920) - el fundador de la "comprensión" de la sociología y la teoría de la acción social. La idea principal de la sociología weberiana fue la fundamentación de la posibilidad del comportamiento más racional, manifestado en todas las esferas de las relaciones humanas. Rechazó conceptos tales como "sociedad", "pueblo", "humanidad", "colectivo", etc. como sujeto del conocimiento sociológico. El sujeto de la investigación de un sociólogo solo puede ser un individuo, ya que es él quien tiene conciencia, motivación para sus acciones y comportamiento racional. Sociología. Libro de texto // Ed. general. E. V. Tadevosyan, . - M., Saber, 1995, p.63..

DG Mead (1863-1931) y su libro “Mind, Self and Society” son considerados como los fundadores de las construcciones teóricas del interaccionismo simbólico.

En la forma más clara y concisa, los principales supuestos de la teoría del interaccionismo simbólico se exponen en el trabajo de G. Blumer (1900-1987) "Interaccionismo simbólico: "Perspectivas y método" Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. Sociología teórica occidental. p.205.:

La actividad humana se realiza en relación con los objetos en función de los valores que les atribuyen.

Los significados mismos son el producto de la interacción social entre los individuos.

Los significados se modifican y aplican a través de la interpretación, proceso que utiliza cada individuo en relación con los signos (símbolos) que le rodean.

Aquí observamos el papel fundamental de la actividad del individuo, la personalidad, los valores que una persona atribuye al entorno.

Uno de los representantes más brillantes del enfoque fenomenológico en sociología es A. Schutz. Schutz reflejó sus principales puntos de vista en la obra fundamental “Fenomenología del Mundo Social” Schutz A. Formación del concepto y la teoría en las ciencias sociales // Pensamiento sociológico americano. - M.: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. La construcción social de la realidad: un tratado sobre la sociología del conocimiento. -M.: Medium, 1995.. El científico creía que el mundo que nos rodea es producto de nuestra conciencia, en otras palabras, podemos decir que creía que solo existe eso (para una persona) que es consciente y “traducido ” en signos (símbolos) . Schutz describe la transición del individuo a la sociedad de la siguiente manera. En una cierta etapa de desarrollo, el "almacén de conocimiento" individual debe ser "compartido" con otras personas. La combinación de diferentes mundos se lleva a cabo sobre la base de "conceptos evidentes", creando lo que Schutz llama el "mundo de la vida". Es probable que Schutz identifique el "mundo de la vida" con el concepto de "sociedad". Es decir, las “reservas individuales de conocimiento” que caracterizan a una persona, combinadas, forman la sustancia “sociedad”.

Un intento de construir una teoría fenomenológica de la sociedad se presenta en el trabajo de P. Berger (n. 1929), en coautoría con T. Lukmann (n. 1927). Los significados "por supuesto" son considerados por los científicos como la base de la organización social, pero los autores prestan más atención a los significados que se desarrollan conjuntamente y se sitúan, por así decirlo, "por encima del individuo". La sociedad resulta ser el entorno social del individuo, que él mismo crea, introduciendo en él ciertos valores y significados "reales", a los que posteriormente se adhiere. Aquí el individuo (la base del desarrollo de la personalidad en la visión moderna) resulta ser el creador de la sociedad, es decir, en este caso, se le da prioridad en la interacción.

El fundador de la escuela etnometodológica es G. Garfinkel (n. 1917). Estaba interesado en cómo es posible una descripción racionalmente correcta de las interacciones sociales prácticas cotidianas. Lo que es un individuo, Garfinkel formula en el espíritu del enfoque de T. Parsons: "un miembro del equipo". El entendimiento mutuo entre indi-especies no se reduce a reglas formales para registrar fenómenos que sirvan para predecir el comportamiento futuro de cada uno. Es una especie de acuerdo que sirve para normalizar todo lo que el comportamiento social puede llegar a ser en la práctica.

La interacción social, según Garfinkel. se puede describir correctamente por analogía con el juego. Desde este punto de vista, se hace posible identificar como un conjunto de reglas básicas a aquellas. aquellos que buscan obedecerlas son considerados las reglas de la interacción normal. y formas de comprender situaciones sociales específicas con la ayuda de estas reglas por parte de sus participantes Historia de la Sociología // Bajo la dirección general. A. N. Elsukova .. - Minsk: Superior. escuela, 1997. págs. 246-248.

I. Goffman (1922-1982) hizo una contribución significativa a la sociología moderna a través de sus estudios de interacciones sociales, contactos, reuniones y pequeños grupos, reflejados en publicaciones como "Behavior in Public Places", "Ritual of Interactions" y "Relations in Público" . También hizo análisis de roles ("Contactos"). Sobre todo, estaba interesado en los componentes de los contactos fugaces, aleatorios y de corto plazo, en otras palabras, la sociología de la vida cotidiana. Para buscar un cierto orden en tales contactos, Hoffmann utilizó una analogía con el drama ("enfoque dramático") al analizar los procesos de puesta en escena de reuniones sociales en su obra "Representación del yo en la vida cotidiana". Todos los aspectos de la vida, desde lo profundamente personal hasta lo público, trató de describirlos en términos teatrales. La “actuación” está constantemente dirigida, como si una persona fuera simultáneamente un productor que se contrata a sí mismo para un papel, un actor que lo interpreta y un director que supervisa la actuación. Es decir, la interacción del individuo y la sociedad se da en función del rol que desempeña la persona (personalidad).

Así, el segundo enfoque propuesto por Monson para abordar el tema de la relación entre el individuo y la sociedad desplaza el foco de su atención hacia el individuo. Según esta tradición, resulta que sin estudiar el mundo interior de una persona, sus motivos, es imposible crear una teoría sociológica explicativa. Weber creía que solo un individuo puede ser objeto de investigación de un sociólogo, ya que es él quien tiene conciencia, motivación para sus acciones y comportamiento racional. A. Schutz vio el papel fundamental de la conciencia en todo. P. Berger y T. Luckmann escribieron que la sociedad resulta ser el entorno social del individuo, que él mismo crea, introduciendo en él ciertos valores y significados "verdaderos", a los que posteriormente se adhiere. Otros sociólogos, "partidarios" de esta tradición, consideraron símbolos (signos) que una persona opera como la base en la interacción entre la sociedad y el individuo.

Monson se enfoca en estudiar el mecanismo mismo del proceso de interacción entre la sociedad y el individuo, tomando una especie de posición “intermedia” entre los enfoques que describimos anteriormente. Uno de los fundadores de esta tradición fue P. Sorokin, y uno de los conceptos sociológicos modernos es la teoría de la acción, o teoría del intercambio (J. Homans).

P.Sorokin (1889-1968) es el autor de estos famosos libros. como "El Sistema de Sociología" (1920), "Movilidad Social" (1927). “Teorías Sociológicas Modernas” (1928), “Dinámicas Sociales y Culturales” (1937-1941), “Sociedad, Cultura y Personalidad” (1947) y muchas otras.

Sorokin formuló la tesis inicial de que el comportamiento social se basa en mecanismos psicofísicos; los aspectos subjetivos del comportamiento son cantidades "variables". Todas las personas, según Sorokin, entran en un sistema de relaciones sociales bajo la influencia de toda una gama de factores: inconscientes (reflejos), bioconscientes (hambre, sed, deseo sexual, etc.) y socioconscientes (significados, normas, valores). reguladores A diferencia de los agregados aleatorios y temporales (como una multitud), caracterizados por la ausencia de conexiones claras entre las personas, solo una sociedad es capaz de producir significados, normas, valores que existen, por así decirlo, dentro del “ego” socioconsciente. - los miembros que constituyen la sociedad. Por lo tanto, cualquier sociedad solo puede evaluarse a través del prisma de su sistema inherente de significados, normas y valores. Este sistema es una calidad cultural simultánea Johnston B.V. Pitrim Sorokin y las tendencias socioculturales de nuestro tiempo // Investigación sociológica. - 1999, - Nº 6, S. 67 ..

Ocultas en individuos y sociedades con conciencia social, las cualidades culturales se encuentran en todos los logros de la civilización humana, permaneciendo también en períodos discretos de la historia cultural (guerras, revoluciones, etc.).

Entonces, según Sorokin, todas las personas entran en un sistema de relaciones sociales bajo la influencia de toda una gama de factores: reguladores inconscientes y socioconscientes. Aquellos. las relaciones ocurren debido a la conciencia social, por ejemplo, los reguladores, y los reguladores, a su vez, surgen debido a la presencia de individuos (personalidades). Ocultas en individuos y sociedades con conciencia social, las cualidades culturales se encuentran en todos los logros de la civilización humana.

D.K. Homans (nacido en 1910) caracterizó la tarea de su propia sociología de la siguiente manera: “Aunque los sociólogos harán muchos descubrimientos empíricos, el problema intelectual central de la sociología no es analítico; este es el problema de descubrir nuevas proposiciones fundamentales. Creo que los puntos principales ya están abiertos y son psicológicos. Este problema es bastante sintético, i.e. el problema de mostrar cómo el comportamiento de muchas personas de acuerdo con posiciones psicológicas se entrelaza para formar y mantener estructuras sociales relativamente estables”. Algunos problemas de la sociología extranjera moderna: Análisis crítico. Libro 2.-M., 1979, p.156. Según Homans, las instituciones y la sociedad humana en su conjunto se componen únicamente de acciones humanas, por lo que pueden analizarse en términos de acciones individuales y pueden explicarse sobre la base de los principios del comportamiento individual.

Como señaló Homans, “El secreto del intercambio social entre las personas es dar a la otra persona de tu comportamiento lo que le parece más valioso que tú, y recibir de él lo que es más valioso para ti que para él.”Historia de la sociología burguesa de la primera mitad del siglo XX, - M., 1979.p.70 ..

Entonces, el tercer enfoque esbozado por Monson para la solución de la cuestión de la relación entre el individuo y la sociedad puede llamarse combinación de los dos primeros enfoques. Ninguno de estos conceptos es dominante sobre el otro, además, están interconectados: uno no puede existir sin el otro. Todas las personas, según Sorokin, entran en un sistema de relaciones sociales bajo la influencia de toda una serie de factores: reguladores inconscientes y socioconscientes. Ocultas en individuos y sociedades con conciencia social, las cualidades culturales se encuentran en todos los logros de la civilización humana. Homans cree que las personas entran en un sistema de relaciones sociales basado en el intercambio social entre ellos. Por lo tanto, no se puede decir que la sociedad domina al individuo o, por el contrario, que el individuo es una prioridad sobre la sociedad.

Otro enfoque esbozado por Monson es el marxista. Sociología marxista - Enfoques de la sociología académica que utilizan el marxismo. Marxismo - un conjunto general de obras principalmente teóricas que pretenden desarrollar, corregir o revisar las obras de Marx (1818-1883) por practicantes que se identifican con sus seguidores Jerry D. y otros Un gran diccionario sociológico explicativo. Volumen 1., M. - Veche-Ast, 1999., p. 394, 396.. Todo el proyecto intelectual de Marx incluía varios objetivos, uno de los cuales era “comprender y explicar la posición del hombre tal como él lo veía en la sociedad capitalista” Ibíd. Pág. 390. Este objetivo no era estrictamente sociológico (lo que Marx no pretendía), pero su pensamiento tuvo un profundo impacto en el desarrollo de la sociología, proporcionando un punto de partida para una extensa investigación, estimulando una reacción crítica productiva de los científicos no marxistas. En esencia, K. Marx creía que la posición del hombre bajo el capitalismo se caracterizaba por la alienación, es decir, el aislamiento de las personas de su mundo, productos, camaradas y de sí mismos. Su teoría se basa en las siguientes ideas: la economía tiene una influencia primordial en la formación y desarrollo de las estructuras sociales y en las ideas que las personas tienen sobre sí mismas, así como sobre su sociedad. Según Marx, las relaciones económicas constituyen la base de la sociedad, que tiene una superestructura de instituciones no económicas. La naturaleza y las posibilidades de este último están esencialmente determinadas por la base.

En cuanto al tipo de explicación de los fenómenos sociales, este enfoque es similar al primero. Sin embargo, la diferencia fundamental es que en línea con la tradición marxista se supone la intervención activa de la sociología en la transformación y cambio del mundo circundante, mientras que otras tradiciones consideran el papel de la sociología más bien como una recomendación. Marx asignó el papel principal en el desarrollo social a las relaciones de producción, y las instituciones no económicas (el estado, la religión, etc.) juegan solo un papel relativamente autónomo en el desarrollo social. Monson deriva las opiniones de K. Marx en un modelo separado de relaciones entre el individuo y la sociedad, probablemente debido a este enfoque económico. Marx no consideró en absoluto el concepto de "personalidad", pero estaba implícito en los significados de "una persona en una sociedad capitalista", "conciencia humana". Según Marx, la conciencia reflejaba las condiciones materiales de existencia en las que se ubicaban las clases (de las que se compone la sociedad). Entonces, K. Marx consideraba que la sociedad (clases, situación económica) era la dominante en los conceptos de "personalidad" y "sociedad".

El foco de la sociología siempre ha sido y sigue siendo los problemas de interacción entre el individuo y la sociedad. Esta es una de las preguntas principales en sociología, porque de su solución depende esta o aquella comprensión de la esencia del individuo y la sociedad, su organización, actividad vital, fuentes y formas de desarrollo. Los sociólogos han discutido mucho sobre la prioridad del individuo y la sociedad. Probablemente, su verdadera solución no esté en el aislamiento, y menos aún en oponerse uno al otro, sino en organizar su estrecha y armoniosa interacción. Una cosa es clara, que no hay ni puede haber mejora de la sociedad fuera del desarrollo libre e integral del individuo, como no hay ni puede haber desarrollo libre e integral del individuo fuera e independientemente de una sociedad verdaderamente civilizada.

Nuestro análisis de varias escuelas, direcciones y corrientes de la teoría sociológica no pretende ser una presentación exhaustiva de toda la herencia teórica de los sociólogos occidentales, sino que destaca solo los puntos clave que forman la base de la investigación científica sobre el problema de la "personalidad - sociedad". ".

1.3. Formación y desarrollo de la personalidad: un problema de la psicología y la sociología modernas.

El problema del individuo, la relación entre el individuo y la sociedad pertenece a los temas más interesantes e importantes de la sociología. Sin embargo, no solo en sociología, sino también en filosofía, psicología, psicología social y muchas otras disciplinas.

Estudiar, en particular, la historia de la sociología lleva a la conclusión de que el pensamiento sociológico se dirige a encontrar respuestas a dos preguntas fundamentales:

1) ¿Qué es la sociedad (lo que hace que la sociedad sea un todo estable; cómo es posible el orden social)?

2) ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre la sociedad como estructura ordenada, por un lado, y los individuos que actúan en ella, por el otro? Kazarinova NV Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociología: libro de texto. - M., 2000, S. 10. Y el individuo, como ya hemos señalado, es considerado como el punto de partida para la formación de la personalidad desde el estado inicial, la personalidad es el resultado del desarrollo del individuo, el encarnación más completa de todas las cualidades humanas. De aquí se sigue que el problema de la personalidad fue y es hasta el día de hoy un problema urgente.

En primer lugar, notamos que la personalidad como objeto de relaciones sociales se considera en sociología en el contexto de dos procesos interrelacionados: socialización e identificación. Bajo socialización, se acostumbra a entender el proceso de asimilación por parte de un individuo de patrones de comportamiento, normas sociales y valores necesarios para su funcionamiento exitoso en una sociedad determinada. Identificación: copiar el comportamiento de otro, cercano a un deseo apasionado de parecerse a esta persona tanto como sea posible (el concepto debe mucho a la comprensión de Freud de la solución del complejo de Edipo a través de la identificación con un padre del mismo sexo). La socialización abarca todos los procesos de iniciación a la cultura, la formación y la educación, con ayuda de los cuales la persona adquiere un carácter social y la capacidad de participar en la vida social. Todo el entorno del individuo participa en el proceso de socialización: familia, vecinos, compañeros en una institución infantil, escuela, medios de comunicación, etc. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociología. - M., 1997, p.76. Es en el proceso de socialización que se forma la personalidad.

Uno de los primeros elementos de la socialización del niño fue señalado por el fundador de la teoría psicoanalítica de la personalidad Z. Freud (1856-1939). Según Freud, la personalidad incluye tres elementos: "id" - una fuente de energía, estimulada por el deseo de placer; "ego" - ejerciendo el control de la personalidad, basado en el principio de realidad, y "superego", o elemento valorativo moral. La socialización se presenta a Freud como un proceso de "despliegue"

propiedades innatas de una persona, como resultado de lo cual se produce la formación de estos tres componentes de la personalidad.

Muchos psicólogos y sociólogos enfatizan que el proceso de socialización continúa a lo largo de la vida de una persona y argumentan que la socialización de los adultos difiere de la socialización de los niños. Si la socialización de los adultos cambia el comportamiento externo, entonces la socialización de los niños y adolescentes forma orientaciones de valor.

El arsenal de formas y medios de socialización en la etapa de la infancia es pequeño, aunque estamos hablando de un período activo. Esta es una imitación, es decir, el deseo consciente del niño de copiar un determinado modelo de comportamiento; la identificación como una forma de que los niños asimilen el comportamiento de los padres, las actitudes sociales y los valores como propios.

En la etapa de la infancia, el número de agentes de socialización crece constantemente. el programa y el contenido de sus actividades están cambiando significativamente en la dirección de la complicación.

En la etapa juvenil (13-19 años), en este período "difícil", "difícil", "de transición" de su vida, los adolescentes y jóvenes adquieren conocimientos mucho más amplios, completan la formación de los cimientos de su personalidad. Durante este período pueden surgir sistemas paralelos de valores y visiones del mundo, los cuales son portados por diferentes agentes de socialización: padres, escuela, pares, etc.

En la etapa de madurez, el apogeo de la actividad de la personalidad humana, que comienza en cada uno a su manera, dependiendo de las circunstancias de su vida personal y del entorno, se adquiere una económica. la independencia social y moral-psicológica del individuo, su madurez política.

Lo principal en esta etapa de socialización es la adquisición y desarrollo de estatus sociales y roles sociales, su implementación activa. En el proceso de socialización en la edad adulta son posibles las rupturas y crisis, lo que suele estar asociado a cambios serios en la vida de una persona. Entonces puede haber una necesidad de resocialización, es decir, una necesidad de asimilación de nuevos conocimientos, valores, roles, habilidades en lugar de los anteriores. Para las "sociedades de transición", que es actualmente Rusia, se caracteriza principalmente por la necesidad de resocialización. Al mismo tiempo, la necesidad de resocialización puede surgir en un individuo en cada etapa de la vida, independientemente de la estructura social.

El proceso de socialización finaliza en la etapa de la vejez, que suele ser bastante difícil para las personas, especialmente las solitarias.

La socialización del individuo se produce principalmente sobre la base de la experiencia grupal. Es como resultado de la interacción social de las personas en pequeños y grandes grupos sociales que una persona asimila el conocimiento y la experiencia acumulados por la sociedad, los valores y normas desarrollados por él. Este es el fundamento de la imagen de cualquier persona normal y, al mismo tiempo, la unidad y el valor del grupo social y de toda la sociedad. Sin embargo, no se puede descartar el papel de la experiencia individual en el proceso de socialización, que determina la originalidad y singularidad de cada individuo.

La vida social es compleja y diversa en el sentido de que incluye no sólo un curso estable, tranquilo, correcto, normal, sino también desviaciones del mismo. especialmente si consideramos las características de la vida de un individuo en una sociedad en “crisis”. Esto encuentra su expresión en el comportamiento desviado (desviado) de las personas y la anomia de la sociedad.

La explicación sociológica de la desviación tiene en cuenta principalmente factores sociales y culturales. La esencia de esta explicación se puede encontrar en detalle en los trabajos de E. Durkheim y R. Merton. Los investigadores identifican dos ideas principales: la “desorganización social” se refiere al estado de la sociedad cuando los valores culturales, las normas y las relaciones sociales están ausentes, se debilitan o se contradicen entre sí (E. Durkheim); la causa de la desviación es la brecha entre los objetivos culturales de la sociedad y los medios socialmente aprobados para alcanzarlos (R. Merton). Estas disposiciones se consideran generalmente aceptadas en la sociología actual. Sociología./Bajo lo general. edición E.V.Tadevosyan.p.180-181.

El proceso de socialización en cada etapa histórica tiene sus propias especificidades. En el proceso de evolución de la sociedad, las ideas sobre la sociedad misma y la posición del individuo en ella cambian en consecuencia. Muchos sociólogos contemporáneos hablan de esto. Hoy, la mayoría de ellos declaran el fin de la fe en el progreso. La premisa del desarrollo positivo se reemplaza por el análisis estructural, principalmente por el análisis de la diferenciación social, las dependencias organizacionales y las estructuras de roles. Encontramos tal enfoque en la Teoría de la sociedad de N. Luhmann. Cobro //Bajo el total. edición AF Filippova. - M.: "KANON-press-Ts", "Kuchkovo Pole", 1999, p.198. siglo. Esto fue iniciado por una disputa entre los partidarios de las ideas sobre la determinación predominantemente material (económica) y predominantemente espiritual (cultural) de la sociedad. Al mismo tiempo, la posición del individuo en la sociedad se convierte en el problema central, cuya apelación permite juzgar a la sociedad con escepticismo y dejar de evaluarla incondicionalmente como progresista. Conceptos como “socialización” y “rol” indican la necesidad de una mediación teórica de “individuo” y “sociedad”. La diferencia entre “individuo” y “sociedad” resulta, junto con la diferencia histórica, ser la base para (construir) teorías Ibíd.

Así, los enfoques de los sociólogos para la explicación del concepto de sociedad, el individuo en sociedad y los procesos sociales están cambiando radicalmente.

R.Park ya está pensando desde la “ecología humana”, lo que también indica un replanteamiento del sistema interconectado “sociedad-humano”.

Park escribe que en las comunidades humanas, como en las comunidades de plantas y animales, opera el principio de dominación. Las denominadas áreas naturales o funcionales de la comunidad urbana -por ejemplo, los barrios marginales, el distrito de los edificios de apartamentos, la galería comercial central y el distrito bancario central- cada uno de estos distritos debe su existencia directamente al factor de dominación, e indirectamente a la competencia.Park R. Ecología Humana//Teoría de la sociedad. Colección (Bajo la dirección general de A.F. Filippov, p. 391 ..

Según el científico, la comunidad cultural se desarrolla de manera similar a la comunidad biótica, sin embargo, es algo más complicado. Las invenciones, así como los cambios catastróficos repentinos, parecen ser más importantes para el surgimiento de cambios cíclicos en una comunidad cultural que en una biótica. Pero el principio mismo de la aparición de cambios es esencialmente el mismo.

En las sociedades humanas, a diferencia de las comunidades animales, la competencia y la libertad individual están limitadas por la costumbre y el consenso en todos los niveles más allá del biótico.

La sociedad humana es en todas partes una organización de control. Su función es organizar, integrar y dirigir los esfuerzos de los individuos que la componen. A medida que la sociedad se desarrolla, el control se extiende y se intensifica cada vez más, la libre actividad comercial de los individuos se ve limitada, si no por la ley, por las costumbres. Ahí. S 399.

Resulta que el progreso ha contribuido al endurecimiento de las funciones de control de la sociedad. Aunque en Rusia, por razones objetivas, este hecho aún no se reconoce.

Rusia atraviesa crisis sociales, demográficas, ecológicas, espirituales y morales. Los lazos verticales de gestión, las relaciones económicas e interpersonales se están desintegrando. El nivel de vida está cayendo, hay una fuerte estratificación de la sociedad, las instituciones tradicionales de socialización y continuidad cultural están deformadas, los fundamentos espirituales y morales básicos de la vida social están destruidos. El crecimiento de la falta de espiritualidad conlleva inestabilidad interna.

Esfera social caracterizada por una crisis en los sistemas de educación, crianza, seguridad social, atención de la salud, etc., desempleo masivo, aparición de millones de refugiados, personas sin hogar, delincuencia rampante, alcoholismo, drogadicción y prostitución, y sobre todo -en el expensas de los jóvenes.

De todos los defectos de socialización, los más peligrosos socialmente son los defectos de socialización en la familia.

En la sociedad rusa, en la actualidad, en realidad no existe un modelo socialmente aprobado de comportamiento social. Esta posición fue promovida en gran medida como una debilidad de la teoría sociológica moderna en general por Terborn G. Perteneciente a la cultura, la ubicación en la estructura y la acción humana: una explicación en sociología y ciencias sociales / / Teoría de la sociedad (Bajo la dirección general de A. F.Filippova, p.73., y la teoría sociológica rusa, en particular. Este es un punto muy importante y destacamos especialmente su importancia.

En el tipo de teorización que ahora prevalece en la sociología general, el deseo de explicar está completamente ausente o se considera secundario. Hay muy poco interés en preguntas como: “¿Por qué estas personas actúan de esta manera? ¿Por qué el orden social dado está cambiando de esta manera? Explicar algo es dar una justificación plausible de por qué, en una situación dada, en la que había al menos otra posibilidad, fue ese algo el que actualizó a Therborn G. Pertenencia a una cultura, lugar en la estructura y acción humana: un explicación en sociología y ciencias sociales//Teoría de la sociedad (Bajo la dirección general de A.F. Filippov S.75 ..

Considerando el problema de las transformaciones en Rusia y la crisis de socialización, uno puede hacer una pregunta; “¿Por qué las transformaciones del mercado comenzaron desde arriba?”, “¿Quién se beneficia de la inestabilidad en el ámbito social?” etc.

Resumiendo, realizaremos al menos una valoración aproximada de los procesos descritos. Al mismo tiempo, es importante determinar qué impacto tienen en el proceso de formación de la personalidad de un niño, luego de un joven, y luego de la siguiente generación, en relación a quiénes serán padres y madres, en qué relación estarán con aquellas leyes sobre las que se lleva a cabo el proceso de formación de la personalidad.

2. Lo más significativo será el daño. infligido en el mundo de los valores de aquellos jóvenes que se caracterizan por vínculos familiares debilitados, retrasos bastante significativos en el desarrollo social y bajo éxito en el sistema educativo.

3. La presencia del problema de identificación e integración sociocultural de los jóvenes.

4. Deberíamos esperar un aumento del impacto en las estructuras de valor de los jóvenes del factor nacional.

5. En caso de un mayor desarrollo desfavorable de la economía del país, los factores económicos, políticos y nacionalistas pueden "fusionarse" con una marcada orientación prototalitaria y anticaucásica.

6. El factor económico tiene un impacto significativo en las estructuras de valor: cuanto menor sea el nivel de apoyo material, mayores serán los requisitos para una "mano dura" y, a la inversa, con su aumento, mayor será el valor de la libertad.

Es necesario que la sociedad observe estrictamente las leyes del desarrollo de la personalidad.

Hasta que no se formen valores posindustriales en Rusia a nivel ideológico, conductual y material, la anomia social estará presente y se reproducirá masivamente en la sociedad. Las raíces de la patología social que agrava el problema de la crisis se remontan en última instancia a la ausencia de un sistema de valores voluntariamente reconocido, a partir del cual se crea un mecanismo de control social efectivo en los países que han transitado o transitan hacia la posguerra. -industrialismo.

Entonces, la formación y desarrollo de la personalidad es un problema muy urgente de la sociología moderna (en particular, para resolver los problemas de la sociología doméstica). Esto se debe a que por razones económicas, políticas, sociales, Rusia atraviesa actualmente una crisis de socialización. Y la socialización es un aspecto de la formación y desarrollo de la personalidad. Para resolver esta crisis en la práctica, se necesita una sólida base científica teórica (en sociología).

Además, el estudio de la personalidad es un intento de responder a la pregunta fundamental de la sociología, que es estudiar la naturaleza de la interacción entre la sociedad y el individuo (el individuo es la base del desarrollo de la personalidad).

CAPÍTULO 2. OPINIONES ALTERNATIVAS SOBRE EL PROCESO DE FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD

2.1. Concepto de rol de la personalidad.

Los procesos que tienen lugar en nuestra sociedad no pueden evaluarse y comprenderse adecuadamente sin estudiar el vasto acervo científico en el campo de la sociología de la personalidad,

Una de las teorías sociológicas de la personalidad más famosas es el concepto de rol que surgió en la psicología social estadounidense en los años 30 del siglo XX y se generalizó en diversas corrientes sociológicas, especialmente en el análisis estructural-funcional.

J. Mead es considerado el fundador del concepto de rol de la personalidad. Más arriba, ya hemos hablado de este investigador como el fundador de las construcciones teóricas del interaccionismo simbólico. Las ideas de Mead, que no fueron populares durante muchos años, recibieron una amplia respuesta en los años 80 debido a que el científico pudo adelantarse a su tiempo planteando y resolviendo problemas que se formularon en sociología solo al final. del siglo XX. Hoy, Mead se percibe como un clásico, como una figura que determinó en gran medida el contenido de la etapa actual en el desarrollo de la sociología extranjera.

¿Cuál es el lugar del sistema teórico de Mead en la sociología? ¿Cuál es el papel de sus ideas para la sociología moderna? Por supuesto, no podemos considerar exhaustivamente estos temas en esta sección, pero intentaremos esbozar algunas de las principales características de la teoría sociopsicológica de Mead, para revelar su principal orientación teórica e ideológica.

Central a la psicología social de Mead es el concepto de interacción interindividual. La totalidad de los procesos de interacción, según Mead, constituye la sociedad y el individuo social. El análisis del proceso de formación de la conciencia individual en el curso de la interacción Mead comienza con el concepto de "gesto". El gesto como acción individual sirve como fase inicial de interacción y actúa como estímulo al que responden los demás participantes. Un gesto presupone la presencia de cierto referente, una “idea”, correlación con algunos elementos de la experiencia del individuo y evoca la misma respuesta en la mente de la persona que hace el gesto que en la mente del perceptor. El más importante de los gestos-símbolos es, según Mead, la palabra (“gesto de voz”). El lenguaje se define como un factor constitutivo de la conciencia. Ioni LG Comprender la sociología. Análisis histórico y crítico.- M.: Nauka, 1979, pp. 68-69.

En cualquier cultura, siempre hay algún significado asociado con el gesto y el lenguaje. El científico vio este significado en "consecuencias prácticas", es decir. aquellas reacciones que provocan estos símbolos. “El significado”, señaló Mead, “no es un estado de conciencia... El significado de un gesto es igual a la respuesta de un individuo dado a un gesto de otro en un determinado acto de acción social, esta respuesta también sirve como el base para el surgimiento de otro gesto o nuevo contenido para un nuevo gesto. Por tanto, en este caso, el gesto es el inicio de un acto social que genera una serie de comunicaciones” Antonovich I,I. US Sociology: Problems and Searches for Solutions.-Mn., 1976..

Una de las partes más importantes de la enseñanza sociológica de Mead fue su concepto de "interacción interindividual", que afirmaba que la comunicación entre las personas y las actitudes de un individuo hacia los objetos (hacia "otros" y hacia sí mismo) son generadas y mantenidas por un cierto conjunto de relaciones sociales. factores La forma en que un individuo percibe la realidad social que lo rodea está determinada por su experiencia de comunicarse con los demás, especialmente por su propia capacidad de percibir el mundo y a sí mismo como otros ven este mundo y como se expresa mediante los símbolos correspondientes (gestos o palabras). En este sentido, el comportamiento de un individuo en un grupo, según Mead, es el resultado de la adopción por parte de este individuo de las actitudes de los demás en relación consigo mismo y la posterior cristalización de todas estas actitudes particulares en una sola actitud o punto. de vista, que puede llamarse la actitud del “otro generalizado”.

Este proceso de aceptación del papel de otras personas (“el otro generalizado”) es especialmente prominente en el curso de la formación del “yo” humano, cuyo origen y estructura, según Mead, reflejan la unidad y estructura del proceso social.

Así, las etapas de aceptación del papel del otro, de los otros, del “otro generalizado” son las etapas de transformación de un organismo fisiológico en un yo social reflexivo.La principal característica del Yo es la capacidad de convertirse en objeto para sí mismo, que lo distingue de los objetos inanimados y los organismos vivos. La riqueza y originalidad de las reacciones, modos de acción, contenidos simbólicos inherentes a uno u otro Yo individual depende de la diversidad y amplitud de los sistemas de interacción en los que el Yo participa.

En general, según el concepto de Mead, el comportamiento humano está determinado por la estructura de su personalidad, su rol social y la percepción de las actitudes del “otro generalizado”.

El concepto de rol de la personalidad desarrollado por Mead fue de gran importancia. Gracias a él, el comportamiento multidimensional de una persona puede representarse (y analizarse) en forma de un determinado conjunto de patrones socialmente típicos y estables de su comportamiento: "roles" que una persona desempeña en la sociedad. Además, el análisis de los "roles" de una persona proporciona motivos suficientes para juzgar no solo sobre su comportamiento, sino también sobre su personalidad, ya que su inconsistencia interna impulsiva y normativa se expresa en cualquier acto de comportamiento.

El sociólogo estadounidense A. Haller, además de la teoría de J. Mead, desarrolló el concepto de "otro significativo". El "otro significativo" es la persona cuya aprobación busca el individuo y cuyas instrucciones acepta. Tales personalidades tienen la mayor influencia en las actitudes de los individuos y en la formación de su propio "yo". Los "otros significativos" podrían ser padres, grandes maestros, mentores, algunos compañeros de juegos de la infancia y quizás personalidades populares. El individuo busca aceptar sus roles, imitarlos y así llevar a cabo el proceso de socialización a través de un “otro significativo” Frolov SS Sociología: Libro de texto. M.: 1999. Pág. 187.

Recientemente, los mayores desarrollos en la teoría del interaccionismo están asociados con el nombre de E Goffman (1922-1982), cuyos puntos de vista ocupan una posición intermedia entre la escuela de Chicago y la teoría del "rol". A menudo llama a su concepto el "enfoque dramático", que se expresa en la siguiente analogía: roles: las expectativas que otros tienen con respecto a nuestro comportamiento en ciertas situaciones, son consideradas por él como juegos que jugamos. Prestó gran atención a cómo los realizamos y de qué manera gestionamos nuestro "rendimiento" Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociología teórica occidental. - San Petersburgo, 1996. P.207.. Todos los aspectos de la vida, desde lo más personal hasta lo público, se describen en términos teatrales: una obra, un escenario, un actor, un backstage, etc. Así, E. Hoffman describe el proceso de interpretación de la “Presentación del propio “yo” a los demás”, a partir de las construcciones de Mead sobre el “yo” y el “mío”.

Entonces, la teoría de los roles describe bien el lado adaptativo del proceso de socialización de la personalidad. Pero este esquema no puede tomarse como el único verdadero, ya que deja en la sombra el principio activo, creador de la personalidad.

2.2. Teoría psicoanalítica de la personalidad de Z. Freud

Uno de los principales fundamentos ideológicos, teóricos y metodológicos de la psicología y la sociología occidentales del período clásico, y especialmente de su dirección psicológica, fue el conjunto de doctrinas de S. Freud, que tuvo un impacto significativo en todo el pensamiento social.

La parte más significativa de la sociología psicoanalítica de Freud es la doctrina del hombre, que es un conjunto de conceptos de diferente orden sobre la naturaleza y esencia del hombre, su psiquismo, la formación, desarrollo y estructura de la personalidad, las causas y mecanismos de la actividad humana y comportamiento en diversas comunidades sociales.

Según Freud, el principio y la base de la vida mental de una persona son varios instintos, impulsos y deseos que son originalmente inherentes al cuerpo humano.

Al subestimar la conciencia y el entorno social en el proceso de formación y ser de una persona, Freud argumentó que varios tipos de mecanismos biológicos desempeñan un papel principal en la organización de la vida humana. En particular, creía que cada persona desde su nacimiento tiene incesto (incesto), canibalismo y sed de asesinato, que tienen una gran influencia en toda la actividad mental de una persona y su comportamiento. Freud insistió en que el desarrollo espiritual del individuo repetirá brevemente el curso del desarrollo humano debido al hecho de que en sus estructuras mentales cada persona lleva la carga de las experiencias de antepasados ​​lejanos.

Según Freud, dos instintos cósmicos universales juegan un papel particularmente importante en la formación de una persona en su vida: Eros (pulsión sexual, pulsión de vida, pulsión de autoconservación) y Thanatos (pulsión de muerte, pulsión de agresión, pulsión de destrucción / Freud 3 "Yo" y "Eso", Obras de diferentes años, Libro 1, Tbilisi, 1991, p.380.

Al representar la vida humana como el resultado de la lucha de las dos fuerzas eternas de Eros y Thanatos, Freud creía que estos instintos son los principales motores del progreso. La unidad y la lucha de Eros y Thanatos no solo determinan la finitud de la existencia de un individuo, sino que también determinan de manera muy significativa las actividades de varios grupos sociales, pueblos y estados.

Según el concepto de Freud, el portador del instinto sexual es una energía mental universal que tiene una coloración sexual (libido), que a veces es interpretada por él como la energía del deseo sexual o hambre sexual.

El concepto de libido juega un papel muy importante. Al mismo tiempo, Freud fracasó en desarrollar una interpretación inequívoca de la libido y, dependiendo de ciertos giros de la investigación teórica, interpretó la libido en un sentido u otro.

En algunos casos, habló de la libido como una fuerza cuantitativamente cambiante y declaró que distinguimos esta libido de la energía, que generalmente debe tomarse como la base de los procesos mentales.Freud 3. "Yo" y "Ello". Actas de diferentes años Libro II. - Tbilisi, 1991, p.82.. En otros, argumentó que la libido en su base más profunda y en el resultado final es sólo un producto de la diferenciación de la energía que actúa en general en la psique.

Las aspiraciones inconscientes (principalmente sexuales) del individuo forman su potencial y la principal fuente de actividad, establecen la motivación de sus acciones. Debido a la imposibilidad de satisfacer las necesidades instintivas en su forma natural debido a las restricciones normativas sociales, una persona se ve obligada a buscar constantemente un compromiso entre una atracción profunda y una forma socialmente aceptable de su implementación. El modelo de personalidad creado por Freud es una formación de tres niveles: el inferior (Ello o Yo), representado por impulsos inconscientes y “recuerdos ancestrales”, el intermedio (Yo o Ego) y el superior (Super-Yo). , o Super-ego) - las normas de la sociedad, percibidas por el hombre. Las capas más rígidas, agresivas y militantes son el ello y el superyó. Atacan la psique humana desde ambos lados, dando lugar a un tipo de comportamiento neurótico. Dado que, a medida que la sociedad se desarrolla, la capa superior (Super-Ego) inevitablemente aumenta, se vuelve más masiva y pesada, entonces Freud considera que toda la historia humana es la historia de una psicosis creciente. A. N. Elsukova. Mn: Superior. escuela., 1997., S. 94..

Al revelar la esencia del concepto de Freud, cabe señalar que el científico creía que el complejo de Edipo también desempeña el papel más importante en la formación y la actividad vital de una persona. Al explorar los sueños de sus pacientes, Freud llamó la atención sobre el hecho de que una parte importante de ellos, con indignación e indignación, le informaron sobre los sueños, cuyo motivo principal era relaciones sexuales con la madre (incesto). Al ver una cierta tendencia en esto, Freud llega a la conclusión de que el primer impulso social de una persona se dirige a la madre, mientras que el primer deseo violento y el odio se dirigen al padre.

En el complejo de Edipo, como creía Freud, “se completa la sexualidad infantil, que ejerce una influencia decisiva sobre la sexualidad de los adultos por su acción. Todo recién nacido tiene la tarea de superar el complejo de Edipo, quien no puede hacerlo enferma de neurosis” Ibíd. P.95..

Así, el complejo de Edipo es, según Freud, la base de la existencia humana, mientras que las tres esferas de la personalidad están en constante interacción e influyen mutuamente en la actividad funcional. Una de las relaciones más importantes de este tipo es la relación de “Eso” y “Yo”.

La confrontación constante entre las tres esferas de la personalidad se ve mitigada en gran medida por "mecanismos de defensa" especiales ("mecanismos de protección") que se han formado como resultado de la evolución humana. El más importante de los "mecanismos de protección" inconscientes diseñados para asegurar una cierta integridad y estabilidad de la personalidad frente a un conflicto de impulsos y actitudes en conflicto, Freud consideró la "sublimación" (el proceso de convertir y redirigir la energía sexual en diversas formas de actividad aceptable para el individuo y la sociedad), “represión” (eliminación inconsciente por parte de un individuo de los motivos de sus acciones de la esfera de la conciencia), “regresión” (transición a un nivel más primitivo de pensamiento y comportamiento), “proyección ” (transferencia inconsciente, “atribución” de sus propias sensaciones, ideas, deseos, pensamientos, deseos y, a menudo, “vergonzosas”, aspiraciones inconscientes para otras personas), “racionalización” (el deseo inconsciente de un individuo de justificar racionalmente sus ideas y comportamiento , incluso en los casos en que son irracionales), “formación reactiva” (cambio de una tendencia inaceptable para la conciencia a otra más aceptable u opuesta), “fijación de la conducta” (tendencia del “yo” a salvar e-ing de estereotipos de comportamiento comprobados y efectivos, un cambio conocido en el que puede conducir a un deseo patológico obsesivo de repetición), etc. Historia de la Sociología (Bajo la ed. general. A. N. Elsukova y otros - Minsk: Higher School, 1997, p.95.

Insistiendo en la inconsistencia y el conflicto inicial de las esferas de la personalidad, Freud enfatizó especialmente los momentos dinámicos del ser de la personalidad, que era la fuerza de su concepto,

Dando importancia a todas las esferas de la personalidad y al mecanismo de su interacción, Freud, al mismo tiempo, buscó vincular muchas de sus hipótesis y conceptos con la teoría de la personalidad. Un ejemplo de ello es su concepto de la creatividad y la doctrina de los personajes, que son realmente coherentes y complementarios con su construcción de la personalidad.

Tenga en cuenta que un impacto significativo en mayor desarrollo La psicología moderna y la sociología de la personalidad también fueron influenciadas por las teorías psicosociológicas de A. Adler, K. Jung, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm y otros, que están cerca del psicoanálisis. Los conceptos de estos investigadores fueron llamados neofreudianos, ya que todos ellos de una forma u otra se basaron en las ideas de Z. Freud. Por ejemplo, A. Adler (1870-1937), sociologizando el psicoanálisis, a diferencia de Freud, rechazó la idea de dividir la personalidad en tres instancias ("Eso", "Yo" y "Super-Yo") y centrado en el principio de la unidad de la personalidad y la primacía de los factores sociales en la conducta humana. Adler consideró los motivos sociales, los sentimientos sociales como la base de la existencia humana y el individuo como un ser inicialmente social.Historia de la Sociología (Bajo la dirección general de A.N. Elsukov, p.

K. Jung (1875-1961), habiéndose familiarizado con la teoría de Freud, apoyó sus puntos de vista de muchas maneras. Desarrolló activamente ideas psicoanalíticas y trató de ponerlas en práctica Jung K. Arquetipo y símbolo. - M., 1991 .. Más tarde, Jung se alejó en muchos aspectos del psicoanálisis tradicional y propuso su estructura bastante compleja de la psique humana, en su opinión, consta de cuatro elementos universales: conciencia personal, conciencia colectiva, inconsciente personal y colectivo. inconsciente Por "inconsciente colectivo" Jung se refería a "la mente de nuestros primeros antepasados, la forma en que comprendían la vida y el mundo, los dioses y los seres humanos".

Entre las ideas de Freud, que fueron profundamente criticadas por K. Horney (1885-1952), se encontraban, en particular, elementos tan fundamentales de su enseñanza como la teoría de los instintos, el complejo de Edipo, el concepto de libido, etc. Pero Horney más agudamente criticó a Freud por enfatizar demasiado el origen biológico de los fenómenos psíquicos y por ignorar los "factores culturales". Según Horney, los principios globales que gobiernan a una persona, determinan su comportamiento, incluyen el deseo de seguridad y la realización de los propios deseos Historia de la sociología (Bajo la dirección general de A, N. Elsukov, p.

El filósofo, psicoanalista y sociólogo E. Fromm (1900-1980), consciente de la novedad y la importancia de las ideas de Freud para el desarrollo de la cognición social, llevó a cabo la reforma más impresionante de la enseñanza psicoanalítica, que contribuyó en gran medida al crecimiento de la popularidad. como psicoanálisis propiamente dicho, y doctrinas psicosociológicas Ibid., p.229..

Al explorar el papel de los factores mentales en la actividad del individuo, en varios procesos sociales, Fromm reconsideró críticamente una serie de disposiciones fundamentales de la teoría de Freud. Rechazando la tesis de la "naturaleza humana inmutable" como un mito, Fromm argumentó que en el curso de la evolución una persona pierde parcialmente su "base instintiva inmediata" y adquiere nuevas cualidades determinadas por el entorno social.

Fromm creía que "las inclinaciones más hermosas, así como las más feas de una persona, no se derivan de una naturaleza humana fija y biológicamente determinada, sino que surgen como resultado del proceso social de formación de la personalidad ... Naturaleza humana - pasiones humanas y sus angustias- es un producto de la cultura...” Fromm E. Escape from freedom. - M., 1990, pág. 21..

Como resultado de un estudio independiente de la historia de la sociedad humana, Fromm llegó a la conclusión de que hay una serie de caracteres sociales de las personas, que son el núcleo de la estructura del carácter que es inherente a la mayoría de los miembros de la misma cultura, en contrasta con el carácter individual, que es diferente para personas de la misma cultura. Según las enseñanzas de Fromm, “la estructura socioeconómica de la sociedad forma el carácter social de sus miembros de tal manera que quieren hacer lo que deben hacer” Fromm E. ¿Tener o ser? - M., 1986, pág. 156.

Quizás ninguno de los neofreudianos prestó tanta atención al análisis de la posición del individuo en las diversas etapas de la evolución de la sociedad humana como Fromm, lo que contribuyó en gran medida al enriquecimiento de su enseñanza.

Para la parte pensante de la población en la Rusia moderna, Fromm, como pensador y humanista, es interesante por sus enfoques para evaluar la crisis de la actual sociedad capitalista occidental y las formas de superarla. Tras realizar importantes esfuerzos para realizar y desacreditar una serie de peligrosas ilusiones sociales, Fromm llegó a la conclusión de que las causas de la crisis estaban predeterminadas por las contradicciones económicas y psicológicas del propio sistema industrial. Al rendir homenaje a sus diversos logros, Fromm al mismo tiempo analizó críticamente las grandes promesas y las grandes esperanzas de progreso ilimitado que fueron características de varias generaciones de la era industrial. La conclusión de Fromm fue inequívoca: se derrumbaron las grandes esperanzas de alcanzar la abundancia material, la libertad personal ilimitada, la felicidad para el mayor número de personas y el dominio sobre la naturaleza. La civilización estaba al borde de la autodestrucción.

Las doctrinas neofreudianas fueron una consecuencia directa de las ideas. y los conceptos de Z. Freud, que es su gran mérito para la ciencia.

2.3. Concepto conductual de la personalidad.

De acuerdo con el concepto conductual, el comportamiento de cada persona está condicionado y controlado por el medio social a través del lenguaje, las costumbres, las instituciones sociales, los medios de comunicación, etc. En particular, J. Homans tomó el “comportamiento social elemental” (es decir, los contactos directos entre individuos) como unidad inicial de análisis sociológico. Un elemento esencial de su sociología fue la teoría del comportamiento social. Ya hemos mencionado algunos aspectos de esta teoría anteriormente, ahora la consideraremos con más detalle.

Homans explica así una nueva comprensión de la naturaleza y esencia del comportamiento social: “El comportamiento social es un intercambio de valores (tanto materiales como no materiales, como signos de aprobación o prestigio). Las personas que dan mucho a los demás tratan de obtener mucho de ellos, y las personas que reciben mucho de los demás se ven influenciadas por ellos para asegurarse de que los últimos puedan recibir mucho de los primeros. Tal proceso de ejercer influencia tiende a asegurar el equilibrio o equilibrio entre los intercambios” Psicología social extranjera moderna. Textos. - M., 1984, S. 90..

Homans formuló la tesis sobre dos niveles de comportamiento, a los que llamó subinstitucional (relaciones personales directas apareadas) e institucional. El primero es la base del segundo. Al mismo tiempo, el comportamiento social como intercambio es inherente a ambos niveles. Alguna diferencia entre ellos, según Homans, es que en las organizaciones complejas la actividad no está regulada por recompensas primarias, sino por recompensas más complejas, y que los procesos de intercambio de la actividad "gratificante" en sí mismos se vuelven más mediados. Las normas sociales comienzan a desempeñar un papel cada vez más importante. En consecuencia, las organizaciones sociales complejas forman sistemas de equilibrio que se estabilizan a través de la institucionalización de una estructura normativa común.Nuevas direcciones en la teoría sociológica. - M., 1978, pág. 84..

La explicación de Homans del comportamiento social a través del intercambio resultó ser insuficientemente correcta en varios aspectos. Como se señala en una serie de trabajos críticos de la Historia de la sociología (Editado por A.N. Elsukov et al. - Mn., 1997, pp. 240-241.), No queda claro cómo el individuo que actúa usa "símbolos externos" (incluida la información estructural). sobre profesión, edad, ingresos) en intercambios directos con otros. De la misma manera, Homans no explica cómo, en el curso de la interacción, un individuo concluye lo que está sucediendo. A pesar de esto, en general, en la sociología occidental moderna, Homans la enseñanza se entiende e interpreta para el estudio de los problemas sociológicos tradicionales y goza de cierta influencia.

Destacamos cinco disposiciones principales que explican cómo considera Homans el proceso de intercambio entre individuos.

La primera posición, la posición del éxito, consiste en el hecho de que todas las acciones humanas están sujetas a la regla básica: cuanto más a menudo se recompensa una acción separada de una persona, más a menudo busca realizar esta acción.

La segunda posición, la posición del estímulo, describe la relación entre el estímulo de una acción exitosa y su repetición. Si algún estímulo (o conjunto de estímulos) condujo a una acción que resultó exitosa, entonces, en caso de que se repita este estímulo, o uno similar, la persona buscará repetir la acción.

La tercera posición, la posición de valor, radica en el hecho de que cuanto más espumoso para una persona lograr un determinado resultado, más se esforzará por realizar una acción destinada a lograrlo.

La cuarta posición, la posición de "saciedad-hambre", proviene del hecho de que cuanto más a menudo recibió una persona una recompensa especial en el pasado, menos espumosa será la repetición de tal recompensa para ella.

La quinta posición, la posición de "aprobación de la agresión", se caracteriza por el hecho de que si una persona no recibe la recompensa que esperaba, o recibe un castigo que no esperaba, entonces busca demostrar un comportamiento agresivo y los resultados de tal comportamiento se vuelven para él más espumosos. Por el contrario, si una persona recibe la recompensa esperada, especialmente si es más de lo que esperaba, o no recibe el castigo que esperaba, entonces tiende a demostrar un comportamiento aprobado y los resultados de tal comportamiento se vuelven más espumosos para él. .

Este conjunto de cinco posiciones, que Homans prefiere considerar como un sistema, en su opinión, explica por qué una persona actúa de una forma u otra en cualquier situación. Trató de extrapolar estas disposiciones para explicar todos los procesos sociales y creía que la relación entre grupos y organizaciones sociales no es muy diferente de la interacción directa entre individuos.

En otras palabras, considerando el problema de la personalidad, J. Homans, su antecesor (B. Skinner) asignó el papel principal al sistema de “estímulos”, “refuerzos”, estableciendo una analogía directa entre el comportamiento de humanos y animales. Los cambios en el comportamiento personal se derivan del proceso de aprendizaje, entendido como la estimulación del “bien”, es decir. acciones deseadas.

Al mismo tiempo, al igual que Homans, P. Blau postuló que al considerar asociaciones que incluyen un intercambio de actividades explícito u oculto, lucrativo o costoso entre dos tiempos, se utiliza un modelo económico elemental. De hecho, interpreta la vida social como una especie de “bazar”, donde los “actores” comercian entre ellos para obtener el mayor beneficio.Historia de la sociología (Bajo la dirección general de A.N. Elsukov.

Los "principios" y las "leyes" de Blau se pueden formular de la siguiente manera: Turner J. La estructura de la teoría sociológica. -M., 1985, S.347-373.

Principio 1: Cuanto mayor sea el beneficio que una persona espera de otra al participar en una actividad en particular, es más probable que participe en esa actividad.

Principio 2. Cuantas más recompensas haya intercambiado una persona con otra, más probable es que se produzcan actos de intercambio posteriores debido a las obligaciones mutuas que han surgido y los dirigen.

Principio 3. Cuanto más se violan las obligaciones recíprocas en el intercambio, menor poder tienen las partes, que tienden a sancionar negativamente a quienes violan las normas de reciprocidad.

Principio 4. A medida que se acerca el momento de la recompensa, que es el resultado de una determinada actividad, esta actividad baja de precio y disminuye la probabilidad de su realización,

Principio 5. Cuantas más relaciones de intercambio se establezcan, más probable es que las normas del “intercambio justo” rijan estas relaciones.

y otros... Al proponer una concepción muy original de la esencia de la sociedad, Blau, quizás, planteó más problemas de los que resolvió.

2.4. Concepto cultural e histórico de la personalidad.

En el marco del enfoque cultural-histórico o activo del estudio de la personalidad, se ha desarrollado una comprensión del hombre como ser activo. La categoría central de análisis, que da la clave para comprender la personalidad, es la categoría “actividad” . La actividad se puede definir como un tipo específico de actividad humana dirigida al conocimiento y la transformación creativa del mundo circundante, incluido él mismo y las condiciones de su existencia. En la actividad, una persona crea objetos de cultura material y espiritual, transforma sus habilidades, preserva y mejora la naturaleza, construye la sociedad, crea algo que sin su actividad no podría existir. El carácter creativo de la actividad humana se manifiesta en el hecho de que, gracias a ella, va más allá de sus limitaciones naturales, es decir, supera sus propias capacidades genotípicas. Debido a la naturaleza productiva y creativa de su actividad, una persona crea sistemas de signos, instrumentos de influencia sobre sí misma y la naturaleza. Usando estas herramientas, construyó una sociedad moderna, ciudades, máquinas, con su ayuda produjo nuevas mercancías, cultura material y espiritual, y finalmente se transformó a sí mismo. El progreso histórico que se ha producido en las últimas decenas de miles de años debe su origen precisamente a la actividad, y no a la mejora de la naturaleza biológica de las personas.

Los motivos de la actividad humana pueden ser diferentes: orgánicos, funcionales, materiales, sociales, espirituales. Como regla general, su producto actúa como una canción de actividad.

La actividad generalmente se considera en los aspectos estructurales y funcionales de la Sociología (Bajo la dirección de V.N. Lavrinenko. - M., 1998, p. 232 .. El aspecto estructural implica aclarar la estructura de la actividad en sí y determinar sus elementos constitutivos. El funcional aspecto se centra en cómo se llevan a cabo las actividades.

El estudio de la personalidad con un enfoque activo se reduce a lo siguiente:

Determinación del vínculo formador del sistema, el tipo de actividad dominante (profesional, educativa, de entretenimiento, etc./

Clarificación del principio de realización de actividades - forzadas o libres, enajenadas o no enajenadas;

Estudiar la naturaleza de la relación entre varios tipos actividades (armoniosas o discordantes), el grado de su jerarquía;

Estudio del nivel de ejecución de cada una de las actividades.

Ninguna de las opciones anteriores para comprender la personalidad agota por completo este fenómeno, cada una de ellas considera sus manifestaciones individuales, elevándolas al rango de las más importantes, fundamentales. Hasta ahora no podemos afirmar que a finales del siglo XX la ciencia haya creado un modelo sociológico de la personalidad. Este es probablemente un asunto para el futuro.

Continuando con la conversación sobre la naturaleza de la actividad humana, no se puede dejar de señalar el hecho de que no siempre es positiva y contribuye al progreso tanto del individuo como de la sociedad en su conjunto. Esto ha sido reconocido por muchos sociólogos e historiadores. Un ejemplo es la teoría de los llamados tipos histórico-culturales, que surgió como un intento de superar las deficiencias del modelo eurocéntrico de un proceso histórico unilineal y unidireccional y explicar las características del desarrollo de Oriente y otras regiones del mundo. mundo, incluida Rusia. Ella ve el proceso histórico como un desarrollo paralelo multilineal de tipos socioculturales peculiares de sociedades y civilizaciones. El fundador de esta teoría es el sociólogo ruso N. Ya. Danilevsky Danilevsky N, Ya. Russia and Europe.-M, 1991, p.222.

Junto con el hecho de que la personalidad crea cultura en el proceso de actividad, los patrones culturales Vygotsky L.S. Obras Completas: En 6 T. - T.Z. -M., 1983. P. 125., la filiación cultural determina la naturaleza de las actividades, reglas, normas, valores, etc.

G. Therborn señala, en particular, que las preferencias de las personas difieren en la medida en que pertenecen a culturas diferentes, de los cuales aprendieron varios objetivos y deseos de vida, normas específicas de comportamiento correcto, formas especiales de expresar emociones y poseerlas. Este supuesto en sí mismo puede servir como explicación de la acción humana Terborn G. Perteneciente a la cultura.// Teoría de la sociedad (Ed. general A.F. Filippov, pp. 83-84 ..

Además, pertenecer a una cultura significa adquirir una determinada competencia cognitiva y comunicativa, un determinado lenguaje, un horizonte social, una cosmovisión o conjunto de creencias, una forma de interpretar o definir situaciones, afrontar la incertidumbre y enviar señales.

Otro aspecto importante de la comprensión sociológica de la pertenencia a una cultura es que está determinada por dos dimensiones: el sentimiento general del actor de su identidad con algunas personas y la diferencia con otras. Esta disposición se complementa con la presencia de un sentimiento similar de “identidad-diferenciación” entre otros participantes de la acción colectiva. págs. 84-85.

Concluyendo la conversación sobre diferentes puntos de vista sobre el proceso de formación de la personalidad, uno no puede dejar de mencionar a los representantes de la psicología humanista. Esta rama de la psicología surgió como una especie de alternativa a aquellos conceptos que identificaban total o parcialmente la psicología y el comportamiento de humanos y animales. Los defensores de las teorías humanísticas estaban interesados ​​principalmente en cómo una persona percibe, comprende y explica los hechos reales de su vida. Prefirieron describir la fenomenología de la personalidad en lugar de buscar su explicación. Los representantes más famosos de este enfoque son A. Maslow, K. Rogers.

La necesidad humana básica, según las teorías humanistas de la personalidad, es la autorrealización, el deseo de superación personal y de expresión personal. La autorrealización implica la autosuficiencia, la presencia de la opinión independiente e independiente de una persona sobre los principales problemas de la vida.

A. N. Leontiev y L. I. Bozhovich también hicieron una contribución significativa para resolver el problema de la personalidad. Por ejemplo, la teoría propuesta por Bozhovich se puede clasificar como psicodinámica, experimental, estructural-dinámica, y abarca el período de desarrollo de la personalidad desde los primeros edad preescolar hasta la adolescencia y utilizando las propiedades y características internas de una persona para describir la personalidad.

E. Erickson destacó ocho crisis psicológicas en cada persona durante su vida:

1. Crisis de confianza-desconfianza (durante el primer año de vida).

2. Autonomía versus duda y vergüenza (2-3 años).

3. El surgimiento de la iniciativa frente a la culpa (aproximadamente de los 3 a los 6 años).

4. Trabajo duro frente a complejo de inferioridad (7 - 12 años).

5. Autodeterminación personal frente al embotamiento y conformismo individual (12 - 18 años).

6. Intimidad y sociabilidad frente al aislamiento psicológico personal (alrededor de 20 años).

7. Preocupación por criar una nueva generación frente a “bucear en uno mismo” (entre 30 y 60 años).

8. Satisfacción vital frente a desesperación (mayores de 60).

A pesar de que los factores del entorno físico y los patrones culturales generales de comportamiento en un grupo social separado tienen cierta influencia en la formación de la personalidad, los principales factores que determinan el proceso de formación de la personalidad son la experiencia grupal y la experiencia personal subjetiva única.

2.5. Determinación de las formas de formar un nuevo modelo de comportamiento personal en las condiciones rusas modernas

Antes de hacer la pregunta: qué características debería tener una persona en las condiciones rusas modernas, volvamos a las opiniones sociológicas de M. Weber como el fundador de la teoría del capitalismo moderno.

El capitalismo moderno de Weber - esta es una consecuencia inevitable del desarrollo histórico de Europa, y no hay vuelta atrás a las estructuras y valores sociales patriarcales Gromov IA, Matskevich A, Yu., Semenov VA, sociología teórica occidental. - San Petersburgo, 1996, página 110 ..

Explorando la génesis del capitalismo, Weber identificó un problema central para sí mismo: el origen del capitalismo industrial burgués con su organización racional del trabajo libre.

Weber ofrece una génesis y un análisis profundo de las estructuras religiosas, económicas, políticas y de otro tipo interconectadas que forman un fenómeno especial: el capitalismo de Europa occidental como valor cultural e histórico. Shpakova R. Max Weber y Wehringer Sombart sobre el capitalismo de Europa occidental) Soc. investigar - 1992. - № 12. Para él, el capitalismo europeo es una forma de vida que tiene su propio valor moral, pero al mismo tiempo una forma de pensar, una lógica especial, cuyas raíces se remontan a la antigüedad europea.

El capitalismo aún no se ha convertido en una forma de vida en Rusia. El modelo socioeconómico doméstico, con cierto grado de convencionalismo, puede caracterizarse como administrativo-capitalista. Por lo tanto, tenemos dificultades con la definición de un modelo adecuado de comportamiento personal.

Weber mostró que los cambios en la esfera de la conciencia, la reestructuración de las orientaciones de valor y las actitudes hacia el trabajo pueden impulsar el surgimiento y la prosperidad de la sociedad. En consecuencia, un conjunto de determinadas cualidades personales puede acelerar el desarrollo social en un sentido u otro, o viceversa, obstaculizarlo.

Los sociólogos y psicólogos identifican una serie de estereotipos de comportamiento bastante estables, complejos de personalidad, formados por el sistema socialista.

La paradoja de la situación actual en Rusia, a pesar de las reformas y transformaciones, el rechazo al sistema socialista, es que los estereotipos y complejos personales previamente formados siguen viviendo en la mente del público. Además, hoy la situación se caracteriza por un deterioro general del clima político, económico y sociopsicológico del país. Una persona se enfrenta a tareas que, en principio, no puede resolver, ya que no estaba preparado para su solución ni por el sistema educativo establecido ni por toda la experiencia de su vida anterior. Estamos viendo una pérdida masiva de identidad. El famoso sociólogo moderno L.G. Ionin en el artículo “Identificación y estadificación” Ionin L.G. Identificación y puesta en escena (a la teoría del sueño-cambios culturales) () Investigación sociológica.-1995, - No. 4.-S.Z, en particular, escribe que desde el punto de vista de la pérdida fenomenológica de la identificación se manifiesta como una pérdida de la capacidad de ponderarte a ti mismo para que las reacciones del mundo exterior correspondan a tus intenciones y expectativas. Una persona ve que el mundo deja de responder a sus acciones de manera adecuada. Los socios de interacción que antes no representaban un problema ahora ya no lo “reconocen”. El hombre, por así decirlo, deja de reflejarse en el espejo del mundo social. Y desde un punto de vista estructural, la pérdida de identificación se manifiesta como un incumplimiento del comportamiento con los requisitos normativos del entorno social. Al mismo tiempo, si en la URSS de los años 60-80 la pérdida de identificación se debió principalmente a razones políticas e ideológicas, hoy, a finales de los 90, hay una pérdida de identificación masiva, ya en la escala de la toda la sociedad; Esta pérdida ya no se basa en razones ideológicas o, digamos, no sólo ideológicas. Hoy asistimos a una situación en la que la mayoría de las instituciones de identificación han sido destruidas o han cambiado de contenido, para lo cual nuestra sociedad resultó completamente desprevenida. Está sucediendo una cosa paradójica: aquellos que allá por los años 60 y 80 expresaron su protesta contra el sistema totalitario y participaron en la formación de modelos culturales atípicos, hoy no están preparados para identificarse con las realidades de hoy.

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Características de la relación entre el individuo y la sociedad. La formación y desarrollo de la personalidad es un problema de la psicología y la sociología modernas. Concepto de rol de la personalidad. Teoría psicoanalítica de la personalidad Z. Freud. Concepto cultural e histórico de la personalidad.

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La pérdida de identificación, señala Ionin, presupone la restauración de una imagen holística y ordenada del mundo, aunque sea diferente a la anterior. Pero en las condiciones rusas, tal restauración no podría llevarse a cabo uniéndose a una de las formas o modelos culturales alternativos, ya que en la URSS no había otro modelo cultural, excepto el soviético, que estaría representado por las instituciones relevantes y al mismo tiempo bastante ampliamente difundido e influyente. Ionin L.G., Identificación y puesta en escena (sobre la teoría de los cambios socioculturales) (/ Sonis. - 1995. - No. 4. - p.5.

Sin embargo, existían formas y modelos culturales alternativos. Además, el propio investigador admite que en el país existieron “embriones” y diversas formas culturales. Por “embriones” entiende una forma cultural en un estado “desdoblado”, existente como un conjunto de ideas y prescripciones de comportamiento, que, por una razón u otra, no ha encontrado una encarnación consistente en el comportamiento práctico.

Por regla general, la lógica de la formación y despliegue de las formas culturales es la siguiente. Primero, se forma el interés social. Se realiza, y luego de manera espontánea o deliberada, en forma de folclore grupal o en las obras de escritores y filósofos, se forma la formulación doctrinal de este interés. La doctrina sirve de base para sus manifestaciones materiales y conductuales en Diferentes areas, la vida: en la política, el derecho, la vida cotidiana, el ocio. Los ídolos o héroes (políticos, poetas, músicos, etc.) actúan como objetos de identificación ¿A quién se le puede llamar ídolo en la Rusia actual? ¿O a quién veneramos como ídolos, héroes? La pregunta es casi retórica. Por lo tanto, se ha producido una crisis de identidad que es poco probable que se resuelva en un futuro previsible.

N.F. Naumova en el artículo “Estrategia de vida de una persona en una sociedad en transición” Naumova N.F. La estrategia de vida de una persona en una sociedad de transición (/ Revista Sociológica. - 1995. - No. 2.-p. 32. escribe que la constante violación del equilibrio de intereses crea en el individuo la sensación de que su seguridad social está disminuyendo , y tres reacciones humanas ante tal violación. La primera es el fortalecimiento de la orientación hacia la movilidad vertical individual, hacia la supervivencia individual ("sálvese quien pueda"). La segunda es el fortalecimiento del llamado egoísmo grupal, es decir, los intentos de proteger los intereses individuales a través de intereses grupales, y por cualquier medio: desde informal hasta violento, delictivo. El tercero es el fortalecimiento del proceso espontáneo de comparación social, como resultado del cual surgen comportamientos agresivos. Se basan no tanto en el deterioro absoluto de la propia posición, sino en lo que se valora como injusto, inmerecido en mejorar la situación de los demás.

Estas reacciones inevitablemente dan lugar a conflictos sociales en la sociedad. VS Semenov VS Semenov Rusia en la red de conflicto: entre una explosión y el consentimiento (/ Investigación sociológica. -1993. - No. 7. - p. 73. señala, en particular, que entre los factores que influyen en el conflicto en la sociedad, el papel principal lo desempeñan contradicciones entre las tres estructuras principales de la sociedad y dentro de ellas. Estamos hablando del poder (legislativo, ejecutivo, judicial), el espíritu empresarial (estatal, colectivo, privado, ruso-extranjero, especulativo, mafioso, etc.) y los fabricantes (varios grupos de intelectuales, empleados, obreros, campesinos, granjeros, estudiantes, veteranos del trabajo, etc.).

Las contradicciones aumentan cada año, se agudizan y gradualmente toman la forma de antagonismos sociales. La contradicción antagónica se expresó principalmente en la confrontación entre los partidarios de las vías de desarrollo socialista y capitalista. Esta contradicción se ha convertido en el núcleo de todo. esferas de la vida en nuestro país, impulsor de duros e irreconciliables conflictos, objeto de manipulación política. El grueso de los trabajadores entra en conflicto abierto con la administración, viéndola como la fuente de todos sus problemas y penurias.

También hay que decir sobre la burguesía interna. Sólo se está formando como clase, pero su conflicto con otras clases y grupos sociales se desarrolla en torno a la distribución de préstamos, mecanismos de privatización, legislación fiscal, etc. Hoy, cada grupo de industriales y empresarios en todos los niveles (en el centro y las regiones) busca realizar sus intereses, ejerciendo presión sobre las autoridades ejecutivas y legislativas.

El país se ha convertido en campo de acción de los conflictos sociales, comenzando por los interétnicos y terminando por los conflictos sociales de masas, manifestados en numerosas huelgas. Además, el foco principal del movimiento huelguístico es principalmente la lucha por mejorar el nivel de vida. Andreenkova N.B., Voronchenkova G.A. El desarrollo de los conflictos laborales en Rusia durante la transición a una economía de mercado () Investigación sociológica. - 1993. - Nº 8.-p.25.

En las condiciones actuales de la sociedad rusa, la reintegración de los valores socioculturales, la formación de orientaciones de valores comunes basadas en la moralidad y el racionalismo, pueden convertirse en un vector para superar la crisis actual. Sin esto, ni los cambios de poder (que hemos observado en los últimos dos años), ni las inyecciones de dólares occidentales, ni las estructuras políticas y económicas más democráticas, tomadas por sí mismas, independientemente de su contenido de valor, nos ayudarán.

El avance de ideales que no se sustentan en valores socioculturales no permite “saltar” al posindustrialismo, saltándose el necesario período histórico de maduración de valores adecuados al proceso de transición. Los valores socioculturales se pueden afirmar en formas ideológicas, conductuales y materiales. La ausencia en el país de los requisitos previos para su percepción por parte de los individuos a nivel conductual y material conduce al hecho de que la experiencia occidental nos llega en formas distorsionadas.

Los ideales y valores sociales y morales deberían convertirse en el núcleo de la personalidad humana, pero vemos que la vida real está lejos de ser ideal. Las relaciones e interacciones multifactoriales y multinivel de una persona con el entorno son siempre muy complejas y están plagadas de colisiones. En el período histórico crítico moderno, que en sí mismo es una situación social extrema global prolongada en el tiempo, estas relaciones e interacciones a menudo se salen del equilibrio móvil necesario, rompen todos los cimientos de la vida humana y crean condiciones de estrés masivo. El problema es que la solución de todos los problemas más difíciles y dolorosos de la sociedad de manera legal y no violenta puede llevarse a cabo si existe una autoconciencia civil y legal suficientemente alta en todos los segmentos de la población. Según muchos científicos e investigadores, este problema se volverá casi insoluble para nuestra sociedad. Chalidze V. Ley y pensamiento imaginativo () Hombre. - 1990 . - Nº 3. - p.85.

Una cosa es obvia, la salida de la crisis puede pasar por la formación de un mecanismo efectivo de control social que asegure el predominio de los valores posindustriales, su reconocimiento generalizado por la población (lo que requiere su consolidación a nivel ideológico) y la restauración de los principales agentes de socialización.

La orientación meta de la política de juventud debe ser las condiciones para la formación, el desarrollo y la demanda social del potencial personal de los jóvenes, la autodeterminación y la realización de oportunidades creativas, la creación de garantías económicas y legales favorables que puedan mejorar la calidad de vida de la población joven (no en detrimento de la vida de otros grupos y estratos de la sociedad). En este sentido, la ley de exaltación y espiritualización de los fines de vida de las nuevas generaciones debe convertirse en una directriz de la política de juventud, porque los problemas de socialización positiva y autorrealización de los jóvenes no pueden resolverse al margen del proceso general de formación espiritual y moral. desarrollo de la sociedad rusa. La juventud en el marco de tal política debe ser considerada como el principal sujeto y recurso de los cambios actuales y futuros. Especial atención merece el apoyo a diversas asociaciones de trascendencia social y personal, que debe convertirse en una prioridad de la política de Estado, tanto por las posibilidades objetivas de las asociaciones en la individualización como en la integración social,

y en relación con la percepción por parte de los jóvenes de las asociaciones de ocio como una forma significativa de autoexpresión, autorrealización, reconocimiento.

En términos organizativos y de gestión, la política de juventud debe basarse en la combinación óptima de regulación y autoorganización, vínculos directos y de retroalimentación, en la superación de la filosofía del determinismo económico y en la construcción de la relación óptima de factores sociales, económicos y espirituales del desarrollo de la sociedad.

Las áreas prioritarias de la política estatal para la juventud deben ser las siguientes: la formación de la conciencia nacional, la educación espiritual, moral, cívica y patriótica de la juventud (que ayudará a la autoidentificación de los jóvenes en la Rusia moderna /; garantizar garantías sociales para la obtención de una formación integral (creando mecanismos de identificación, apoyo y demanda del potencial de los jóvenes intelectualmente superdotados/; promoción del empleo, orientación profesional, formación profesional y reciclaje del personal (lo que incrementará el nivel de competitividad y actividad profesional de los jóvenes en el mercado laboral; contribuirá a la formación profesional y reducirá el desempleo; debilitando las manifestaciones criminógenas en el campo del emprendimiento); apoyo estatal a una familia joven; la formación de capacidades físicas, culturales y estilo de vida saludable la vida de los jóvenes, la preservación y el desarrollo de clubes de cultura física para niños, adolescentes y jóvenes, asociaciones de aficionados; organización del ocio juvenil; apoyo social y protección de los derechos de la juventud; prevención de delitos entre los jóvenes; apoyo a organizaciones públicas infantiles y juveniles, iniciativas de jóvenes.

De las prioridades esbozadas anteriormente, las más importantes son el ocio y la educación, a través de las cuales se centran las condiciones para la implementación de todas las demás prioridades. La experiencia mundial muestra que los líderes del desarrollo mundial son países que pueden proporcionar un alto nivel de cultura y educación a los jóvenes.

También cabe señalar que hoy se requiere una visión fundamentalmente diferente de la política de juventud en el sentido de que debe tener en cuenta el surgimiento de una nueva realidad social y política, la política de juventud no estatal, y su relación con la política estatal.

En 1998, en particular, en San Petersburgo, la Asamblea Legislativa aprobó la Ley “Sobre la Juventud y la Política Juvenil de San Petersburgo”, que consagró garantías de protección legal y social de la juventud, definió objetivos, conceptos, procedimientos, principios y formas de apoyo a la juventud e implementación de la política de juventud de San Petersburgo con la participación de las autoridades públicas de la ciudad, ciudadanos, organizaciones, asociaciones públicas de jóvenes y niños.

De conformidad con el artículo 3 de la Ley, la protección de los derechos de los jóvenes en San Petersburgo está garantizada por:

1/ la adopción por parte de las autoridades estatales de San Petersburgo de normas y estándares sociales mínimos regionales basados ​​en los estándares sociales mínimos estatales y la provisión de un mínimo garantizado de servicios sociales para ciudadanos jóvenes en educación, educación, desarrollo físico, espiritual y moral , protección de la salud, formación profesional;

2/ otorgar el derecho a los jóvenes ciudadanos, jóvenes, asociaciones de niños, asociaciones (sindicatos) a participar en la preparación e implementación de programas específicos en el campo de la política juvenil en San Petersburgo;

3/ brindar asistencia social específica a estudiantes de bajos ingresos y estudiantes de tiempo completo de instituciones de educación vocacional superior y secundaria;

4/ la implementación por parte de las autoridades estatales de San Petersburgo de medidas para evitar una reducción irrazonable en el número de instituciones que brindan apoyo a los jóvenes;

5/ organizaciones que otorgan licencias que brindan servicios sociales a los jóvenes.

El artículo 4 de la Ley define las garantías de empleo para los jóvenes en San Petersburgo. Se proporcionan:

1/ la creación de puestos de trabajo adicionales, plazas de estudiantes especializados para menores, así como el establecimiento de cuotas para organizaciones de conformidad con la ley federal para el empleo de graduados de instituciones de educación vocacional secundaria, así como personas menores de 18 años que se encuentran en especial necesidad de protección social;

2/ desarrollo del sistema urbano de orientación profesional para jóvenes;

3/ apoyo a las actividades de las organizaciones no gubernamentales que promueven el empleo juvenil en San Petersburgo;

4/ facilitar las actividades de los centros de rehabilitación social y laboral de jóvenes discapacitados, huérfanos y niños privados del cuidado de sus padres, y otros.

Las autoridades estatales asumen la obligación de garantizar el desarrollo espiritual, moral y físico de los jóvenes, previsto en el artículo 8 de la Ley de San Petersburgo sobre Juventud y Política Juvenil. La garantía de dicho desarrollo se lleva a cabo de las siguientes formas:

1/ apoyo a iniciativas públicas que creen condiciones favorables para la formación entre los jóvenes ciudadanos de los ideales de patriotismo cívico, democracia, así como un estilo de vida saludable basado en valores históricos, culturales y espirituales, tradiciones de acuerdo con los objetivos de la política social de Rusia y San Petersburgo;

2/ desarrollo de la base material y técnica de instituciones de mejoramiento de la salud para jóvenes e instituciones que aseguren la organización del ocio juvenil en el lugar de residencia;

3/ desarrollo de intercambios internacionales de jóvenes en el marco de programas internacionales humanitarios, educativos, científicos y técnicos;

4/ proporcionar impacto organizativo y financiero a la celebración de fiestas y festividades juveniles masivas en la ciudad basadas en la continuidad de las mejores tradiciones culturales e históricas de San Petersburgo e inculcar en los jóvenes las habilidades del ocio activo y creativo.

Este conjunto de tareas puede resolverse con éxito solo si la política estatal de juventud crea deliberadamente las condiciones conducentes a minimizar y resolver los problemas y contradicciones de la socialización, la integración social de la generación más joven y asegura este proceso. Marco legislativo y recursos

CONCLUSIÓN

La exposición del contenido principal de la investigación de tesis nos permite extraer algunas conclusiones generalizadoras, siendo las más importantes las siguientes:

1. El agente primario de la interacción social y de las relaciones en sociedad es el individuo. El sistema de la “personalidad como objeto” aparece como un determinado sistema de conceptos científicos que reflejan las propiedades más significativas de los requisitos normativos impuestos por las comunidades sociales a sus miembros. La personalidad como sujeto de las relaciones sociales se caracteriza por la autonomía, un cierto grado de independencia de la sociedad, capaz de oponerse a la sociedad. Al mismo tiempo, la independencia personal está asociada con la capacidad de dominarse a sí mismo, y esto, a su vez, implica la presencia de la autoconciencia en una persona, es decir. capacidad de introspección, autoevaluación, autocontrol.

2. El centro del pensamiento sociológico siempre ha sido y sigue siendo el problema de la interacción entre el individuo, el grupo social y la sociedad en su conjunto. La verdadera solución a la cuestión principal de la psicología y la sociología sobre la prioridad del individuo o de la sociedad no está en el aislamiento, y mucho menos en oponerse uno al otro, sino en organizar su estrecha y armoniosa interacción. No hay ni puede haber mejora de la sociedad fuera de la mejora del individuo, como no hay ni puede haber el desarrollo libre e integral del individuo fuera e independientemente de una sociedad verdaderamente civilizada.

3. Un análisis del estado actual del pensamiento psicológico y sociológico mundial ha demostrado que está representado gran variedad diferentes enfoques y conceptos, teorías de la personalidad, incl. concepto de rol, teoría psicoanalítica de la personalidad, concepto histórico-cultural, concepto conductual y otros.

Al mismo tiempo, ninguna de las opciones para comprender el fenómeno de la personalidad dadas en este trabajo lo agota por completo, cada una de ellas considera solo sus manifestaciones individuales, elevándolas al rango de las más importantes, fundamentales. No podemos afirmar que a fines del siglo XX, la ciencia haya creado un modelo sociopsicológico unificado de personalidad.

4. Dada la variedad de interpretaciones del fenómeno de la personalidad, parece muy pertinente profundizar en los rasgos de formación y desarrollo de la personalidad en las diversas culturas y comunidades sociales.

El proceso de socialización del individuo en Rusia tiene sus propios detalles. Los siguientes factores influyen en el proceso de formación de la personalidad:

I) situación política y socioeconómica desfavorable;

2) el crecimiento de la autonomía social y espiritual de la generación más joven;

3) violación del mecanismo de continuidad cultural, la incapacidad de las instituciones sociales tradicionales para aliviar la tensión social, reproducir las cualidades sociales de una persona y la cultura como una integridad históricamente estable;

4) crisis de la ideología nacional;

5) alto nivel de conflictividad en la sociedad;

b) pérdida masiva de la identidad sociocultural;

7) caída del nivel de vida de la población;

8) desempleo masivo;

9) una amplia gama de fenómenos de patología social, etc.

5. La salida de la crisis en la sociedad rusa puede ocurrir debido a la reintegración de los valores socioculturales, la formación de orientaciones de valores comunes para varios grupos sociales basados ​​​​en la moralidad y el racionalismo.

En un futuro previsible, nuestra sociedad probablemente tendrá tres sistemas de valores socioculturales: industrial-tradicional, posindustrial, pseudovalores de la sociedad occidental. La ausencia en el país hoy de un sistema de valores generalmente reconocido y de medios institucionalizados para alcanzarlos provoca una crisis de socialización y es la causa principal de la anomia social en la sociedad.

Se debe poner especial énfasis en la política de juventud, la cual debe crear condiciones para la formación, desarrollo y demanda social del potencial personal de los jóvenes, crear garantías económicas y jurídicas favorables que ayuden a mejorar la calidad de vida de los jóvenes.

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Humano- un ser biosocial, el nivel más alto del tipo animal.

Individual- una persona individual.

La sociología considera a una persona no como un organismo biológico, sino como un fenómeno social, una entidad social.
"Hombre" es un concepto que denota un cierto tipo de naturaleza viva. "Individuo humano" - se refiere a un representante individual de la especie humana, una cierta parte de la comunidad humana.
Al mismo tiempo, cada persona tiene sus propias características individuales especiales que lo distinguen de la comunidad humana.

Individualidad- una combinación especial en una persona de lo natural y lo social, inherente a un solo individuo específico, que lo distingue de los demás. Cada persona es individual, en sentido figurado, tiene su propio rostro, que se expresa mediante el concepto de "personalidad".

en el momento del nacimiento, el niño aún no es una persona. Él es solo un individuo.

La personalidad es objeto de estudio en diversas humanidades, principalmente en la filosofía, la psicología y la sociología. Al mismo tiempo, cabe señalar que cuanto más primitiva es una sociedad, mayor es la similitud entre los individuos que la componen. Y viceversa, cuanto más desarrollado y democrático sea, más oportunidades tendrán sus miembros para desarrollar su individualidad. En consecuencia, una persona es un producto de la vida social, que forma activamente su conciencia y actitud hacia el mundo circundante. Y este proceso lo lleva a cabo una persona a lo largo de su vida. En diferentes etapas de su vida, una persona está influenciada por varios factores de socialización (formación de personalidad).
En las etapas iniciales de su vida, los principales factores socializadores de una persona y su personalidad son los padres, la familia, las instituciones preescolares, los vecinos, etc.
Luego, colectivos de instituciones educativas donde estudian una persona, amigos, grupos de compañeros, conocidos. Además, el colectivo laboral, los grupos profesionales, las relaciones con varios tipos de comunidades.
Obviamente, una persona a lo largo de su vida forma y cambia su conciencia, socializa, adquiere nuevas cualidades sociales, se desarrolla y mejora. Se distinguen las siguientes etapas de socialización de la personalidad: adaptación social e interiorización.
La adaptación social es la adaptación de un individuo al entorno social, y la internalización es el proceso de entrar en el mundo interior de una persona valores, reglas sociales, leyes, normas.
Las personas a lo largo de su vida se incluyen en innumerables grupos y, interactuando, experimentan su influencia socializadora y la influencia socializadora de la sociedad en su conjunto. Al mismo tiempo, una persona influye activamente en el entorno social y natural de su existencia, transformándolos activamente de acuerdo con sus necesidades.
Por lo tanto, se puede argumentar que una persona no es solo un producto de la vida social, sino también su sujeto activo.
En consecuencia, la socialización es el proceso de asimilación por parte de una persona de normas sociales, reglas, leyes, patrones de comportamiento, valores (en el sentido más amplio - cultura) de la sociedad en la que la persona lleva a cabo su actividad de vida.
El proceso de socialización brinda una oportunidad para que las personas, al dominar la cultura de la sociedad, se comuniquen libremente a través del desarrollo de roles. En el proceso de funcionar en varias comunidades, una persona adquiere muchas propiedades y cualidades específicas debido a las características de estas comunidades.

De este modo, sistema "personalidad como objeto" aparece como un cierto sistema de conceptos científicos que reflejan algunas propiedades esenciales de los requisitos normativos impuestos por las comunidades sociales a sus miembros.

La personalidad como sujeto las relaciones sociales, ante todo, se caracterizan por la autonomía, un cierto grado de independencia de la sociedad, capaz de oponerse a la sociedad. La independencia personal está asociada a la capacidad de dominarse a sí mismo, y esto, a su vez, implica que el individuo tenga autoconciencia, es decir, no solo la conciencia, el pensamiento, sino la capacidad de introspección, autoestima, autocontrol.

Tipo de personalidad social- esto es un reflejo de la totalidad de las cualidades sociales esenciales recurrentes de los individuos incluidos en cualquier comunidad social

Según K. Marx, una persona no es solo un sujeto, sino también un objeto de desarrollo social. Su actividad vital está determinada por la sociedad en forma de condiciones sociales de existencia, herencia del pasado, leyes objetivas de la historia. La personalidad influye en el curso del desarrollo histórico a través de la práctica, dominando el mundo objetivo en el proceso de trabajo, su transformación.